Există mai multe versiuni ale acestei expresii astăzi.

Prima versiune, cea mai obișnuită - kulichki (kulishki, kuligi, kulizhki) - „zonă umedă, mlaștină, loc vâscos.” Potrivit legendelor și credințelor, acolo locuiesc apărători, kikimors, vrăjitoare, diavoli.
Ca, totul este clar. Dar asta e tot?
Versiunea a doua: La Moscova există Biserica Tuturor Sfinților de pe Kulishki, care este situată în centrul orașului.
Deși și aici pare să existe o legătură cu prima versiune: acest loc a fost cândva mlaștinos. Există însă o altă variantă, conform căreia pe acest loc ar fi existat o pomană (din secolul al XIV-lea), din care un demon a fost izgonit cu puțin timp înainte de construirea bisericii în secolul al XVII-lea. A fost expulzat, dar persoana dispărută a început să fie pusă pe seama trucurilor acestui demon chiar (și poate unui alt) demon - au mers, spun ei, în iad cu Kulichki.
Iată o astfel de poveste:
În toamna adâncă a anului 1666, în casa de pomană, amenajată de primul Patriarh al Moscovei Iov la Biserica Treimii din Solyanka, a avut loc un eveniment care a stânjenit nu numai mințile moscoviților din acea vreme, dar a încălcat și liniștea sufletească a țarului. Alexei Mihailovici cu absurditatea și fără precedent - acolo „datorită acțiunii unui anumit vrăjitor, un demon s-a mutat și locuiește acolo, făcând diverse trucuri murdare. Acest demon le făcea bătrânelor diverse trucuri murdare: nu le dădea odihnă nici zi, nici noaptea, striga cu voce tare diverse obscenități, arunca oamenii de pe paturi și bănci, bătea și zdrăngăna pe aragaz, pe rafturi și prin colțuri. Mulți preoți au încercat să exorcizeze spiritele rele cu rugăciuni, dar nimic nu a rezultat - huliganii diavolului și au insuflat și mai mult frică. Apoi țarul Alexei Mihailovici s-a adresat călugărului Hilarion (1632-1708), care se întâmplase să se afle la Moscova în acel moment, cu o cerere de exorcizare a demonului. Cu prețul unor eforturi incredibile, citind rugăciuni și sfințind cu apă sfințită, Illarion a salvat pomana de la poltergeist și s-a întors la mănăstirea sa Suzdal ca „un viteaz războinic al regelui și un învingător în luptă, un adversar neînvins, un duh teribil necurat. , și un făcător de minuni evident și minunat pentru întreaga lume.” În memoria poporului s-a păstrat doar locul unde s-a petrecut acest eveniment „ilogic”, iar conținutul acestuia din urmă s-a dovedit a fi reprimat, poate și datorită faptului că „logica” acestui eveniment a stârnit îndoieli de netrecut. De aici și sensul expresiei „în mijlocul nicăieri” – nimeni nu știe unde.

Versiunea a treia: Cuvântul tort de Paște are legătură cu cuvântul „Kulich”?
Există un alt punct de vedere, conform căruia prăjiturile de Paște sunt o formă diminutivă a cuvântului „tort”. În acest sens, expresia „la naiba cu mijlocul de nicăieri” este considerată ca un oximoron (o combinație de incompatibile), asemănătoare expresiilor „corb alb”, „cadavru viu”, etc. Cuvântul „tort” în sine provoacă controversă între oamenii de știință. Acest cuvânt este adesea ridicat la grecescul „kulikos” - „pâine de orz”. „h” final este asociat atât cu pasărea „kulik”, cât și cu cuvântul dialectal „kulik” - „prăjitură cu brânză” (apropo, limba ucraineană are și cuvântul „kulik” - „tort cu hrișcă fiartă”).

Ora de club pe subiect

Ţintă: pentru a aduce copiii la înțelegerea importanței și semnificației oricărei lucrări

Sarcini : extinde înțelegerea copiilor cu privire la importanța muncii în societate,

contribuie la formarea unei evaluări morale pozitive a caracterului, ca diligență,

încurajează copiii să-și dezvolte abilitățile de muncă,

învață să navighezi în lumea profesiilor,

să cultive respectul pentru oamenii de orice profesie.

Prezentatorul 1

Bună ziua, dragi copii, oaspeți ai vacanței noastre!

Astăzi ne dedicăm întâlnirea muncii. Tema orei clubului nostru

„Munca este un om mare și glorios”

Astăzi vom afla de ce munca este cea care slăvește o persoană și ce este aceasta.

Și vrem să începem cu mica poveste K. Ushinsky „Două pluguri”.

Dramatizarea poveștii lui K. Ushinsky „Două pluguri”.

Din aceeași bucată de fier s-au făcut două pluguri în același atelier.

Unul dintre ei a căzut în mâinile unui fermier și s-a dus imediat la muncă;

în timp ce celălalt a petrecut mult timp și complet inutil întins în prăvălia negustorului.

S-a întâmplat după un timp să se reîntâlnească ambii conaționali.

Plugul fermierului strălucea ca argintul și era chiar mai bun decât când a ieșit.

din atelier; plugul, care stătuse inactiv în prăvălie, s-a întunecat și s-a acoperit de rugină.

Spune-mi, te rog, de ce ești atât de strălucitor? a întrebat plugul ruginit pe un vechi prieten.

De la serviciu, draga mea, - a răspuns el. - Și ai ruginit și ai devenit mai rău decât erai, pentru că,

că în tot acest timp ai stat pe partea ta, fără să faci nimic.

Plumb 2

De ce a strălucit plugul căzut la roată ca argintul? (pentru ca a lucrat)

Ce s-a întâmplat cu plugul care a rămas inactiv? (întunecat și acoperit cu rugină)

La cine se referă Ushinsky când vorbește despre pluguri? (muncitor și leneș)

Prezentatorul 1

Din cele mai vechi timpuri și secole, copiii au fost învățați să lucreze încă din copilărie.

Dramatizarea poeziei lui Z. Alexandrova „Mâini de aur”

(Doi băieți ies și citesc o poezie)

Băiatul care locuiește în apartamentul numărul cinci are mâini de aur.

Ei vin la stăpân prin auzite să facă o cheie, să sigileze oala de cafea.

Mâini aurii toate în calusuri, abraziuni și pete de cerneală -

A lipit globul ieri la școală, a reparat radioul vecinului.

Am schimbat spirala de pe țiglă, am recondiționat găleata cu scurgeri...

Lingourile îi zdrăngănesc în buzunare - tablă, plumb și argint.

Micul maestru este chemat să strângă și să ungă pe plimbări.

Dacă se stinge electricitatea, mâinile aurii sunt chiar acolo.

Mama este mândră de aceste mâini, deși băiatul are doar zece ani,

El va schimba dopul - și o lumină vie și strălucitoare se va aprinde în camere.

Neavând timp să citească despre asta într-o carte, a ajuns la toate la întâmplare.

„Băiatul are mâini de aur!” Vecinii vorbesc despre el.

Plumb 2

Proverbele și zicale au acționat ca reguli de comportament în muncă.

Cunoști proverbe și zicători despre muncă? Acum o vom verifica.

Citim începutul proverbelor, iar voi continuați.

Lucrați cu proverbe:

Răbdare și muncă... (totul se va macina)

Sub o piatră întinsă... (și apa nu curge)

Nu te grăbi cu limba... (grăbește-te cu afaceri)

Îți place să călăriți... (ador să cărați sănii)

Afaceri înainte de plăcere)

Nu îl poți scoate fără muncă... (și un pește dintr-un iaz)

Am terminat treaba... (mergi cu îndrăzneală)

Munca hrănește... (și lenea strică)

Prezentatorul 1

Munca este cel mai important lucru din viața fiecărei persoane. Câte drumuri, poduri, mașini, orașe pe pământul nostru.

Și toate au apărut datorită mâinilor omului. Omul împodobește pământul cu munca sa.

Plumb 2

Știe să cultive pâine, să construiască case, să inventeze diferite mașini, să zboare în spațiu și multe altele.

Munca înnobilează o persoană. Omul este faimos pentru munca sa.

Prezentatorul 1

Astăzi este o zi foarte specială! Ne-am adunat aici, prieteni,

Pentru a glorifica mâinile muncitorilor - o vom face... tu și cu mine!

Plumb 2

Dorim să vă amintiți multă vreme de această sărbătoare, pentru că

(se apropie de un afiș pe care scrie: „Pământul este pictat de soare și lucrarea omului”)

Apare munca. Poartă salopetă. Există o emblemă strălucitoare pe piept.

Muncă.

Bună prieteni! Știu asta cu siguranță: se spune mereu că fără mine nici măcar nu poți scoate un pește din iaz. Permite-mi sa ma prezint. Eu sunt Muncitoresc! Și mă bucur că ai venit la sărbătoarea în cinstea mea.

Este bine că în lume există piatră, lut și nisip!

Bine că există clește, cuie, un ciocan pe lume!

Există fire și există o lopată - poți coase și poți săpa!

Respectați munca băieți! Învață să iubești munca!

Prezentatorul 1

Omul este grozav la serviciu. Din cele mai vechi timpuri, oamenii au acordat o mare importanță atitudinii față de muncă.

Idealul vieții de muncă a strămoșilor noștri este diligența, o atitudine responsabilă față de muncă.

Copii(citește poezie )

Singura fericire este munca, la câmp, la mașină, la masă!

Lucrați cu o sudoare fierbinte, lucrați fără un cont suplimentar -

Ore de muncă grea.

Bucurie mare - muncă, la câmp, la mașină, la masă!

Lucrați până la transpirație fierbinte, lucrați fără un cont suplimentar -

Toată fericirea pământului se datorează muncii.

Plumb 2

Acum uitați-vă la aceste afirmații și spuneți: ce oferă munca unei persoane? Cum înțelegi sensul?

(pe diapozitivul declarației: Munca îl face pe om frumos, dar lenevia îl strică.

Numai în muncă poți să arăți toate calitățile tale cele mai bune. .)

Prezentatorul 1

Și ce învață o persoană într-o echipă?

(răspunsuri pe diapozitiv): Oamenii din echipa:

învăţând să comunice cu alţi oameni

are ocazia de a simți puterea, sprijinul echipei.

Plumb 2

Și în timpul nostru, o persoană din societate, dintr-o echipă de clasă este apreciată pentru munca sa.

Nu este imediat posibil ca o persoană să efectueze un mare și munca grea. Trebuie să începem cu mici.

Și de unde începem în clasă, ce fel de muncă facem?

Prezentatorul 1

Cu multe îndatoriri ale unui om în societate, într-o echipă de clasă, el este judecat, în primul rând, după muncă.

Munca ajută o persoană să-și dezvăluie personalitatea, să-și arate abilitățile.

Copii (vorbind în propoziție):

Fiecare dintre noi din clasă este responsabil pentru sarcina atribuită.

Trebuie să tratăm cu conștiință munca, astfel încât să fim remarcați doar din partea bună.

Nu e de mirare că ei spun că munca este o sursă de bucurie și plăcere.

Munca a fost, este și va fi baza vieții pe pământ.

În timpul travaliului, o persoană va deveni sănătoasă din punct de vedere fizic și educată moral.

Bunăstarea și bunăstarea unei persoane depind de muncă.

Munca are, de asemenea, o mare semnificație personală.

Știm cât de fericiți sunt oamenii care pot face multe cu propriile mâini.

A deveni un bun specialist Trebuie să știm multe și să putem face multe.

Plumb 2

Să citim regula muncii.

(cuvinte de pe diapozitiv: Nimic nu vine niciodată fără dificultate.

Aflați dacă trebuie să reparați un ciorap,

Fără ajutorul tău să pregătești o lecție.

Fii primul care învață, fii primul care lucrează,

Nu ne plac mâinile albe nicăieri.)

Prezentatorul 1

Să slăvim pe omul de muncă și, în același timp, ne vom juca.

Voi saluta oameni pricepuți cu steaguri de diferite culori.

Ridic albastrul - trebuie să aplaudați, verde - călcați, galben - fiți tăcut, roșu - urale pentru a striga.

Plumb 2

Astăzi stăm la biroul școlii. Studiul este o muncă grea. Anii de școală vor trece.

Vom deveni adulți și va fi necesar să ne alegem o profesie. Ce este o profesie? ( raspunsurile copiilor)

(definiție pe diapozitiv:

O profesie este un tip de muncă care necesită ca o persoană să o facă

anumite pregătire, cunoștințe și abilități.)

Prezentatorul 1

Știți câte profesii există pe planetă? Ce profesii cunoști? (răspunsurile copiilor)

Ghicitori despre profesie ( copiii citesc)

Soneria a sunat tare și a început cursul.

Elevul și părintele știu - vor conduce o lecție ... (profesor)

Cine va prescrie vitamine? Cine va vindeca angina?

La vaccinări, nu plângi - el știe cum să fie tratat... (doctor)

Sunt expuse toate produsele: legume, nuci, fructe.

Oferte de roșii și castraveți... (vanzator)

Într-o noapte întunecată, într-o zi senină, se luptă cu focul.

În coif, ca un războinic glorios, se grăbește spre foc... (pompier)

El pune cărămizi pe rând, construiește o grădină pentru copii

Nu miner și nici șofer, ne vor construi o casă... (constructor)

Fluturând un băț subțire - corul de pe scenă va cânta.

Nu un magician, nu un jongler. Cine este aceasta? (conductor)

Poezii despre profesii (copiii citesc)

Rachetele zboară către planete îndepărtate de Pământ.

Lor constructor a lucrat, nu a dormit zi și noapte, a muncit.

Dă-ți foarfece, un pieptene, el îți va face părul.

Frizer sigur că îți vei tunde părul într-un mod modern.

El va desena fructe, și natura și un portret.

A luat pictor pentru a lucra pensule, vopsele și șevalet.

Da bucătar produse: carne de pasăre, fructe uscate,

Te așteaptă orez, cartofi și apoi mâncare delicioasă.

Animale, păsări, toți cei bolnavi, care sunt nemulțumiți de sănătatea lor!

te suna medic veterinar - bandaj, da un decoct.

Cine scoate iepurele din pălărie spre surprinderea tuturor?

aceasta magician dă un spectacol la circ.

Divertismente despre profesii

Le spun tuturor celor care știu că vreau să fiu astronom.

Nu-mi place să dorm noaptea, este mai bine să studiez stelele.

Îmi place să răspund în fața întregii clase din clasă.

Această experiență va fi utilă - vreau artist deveni.

Am decis că nu are rost să boxez -

voi deveni dentist toată lumea se teme de el.

Vovka se laudă băieților că va deveni avocat.

Între timp, nu avocat, îi bate pe toți la rând.

A fi cercetaș Vreau, pentru că sunt plin de resurse și îndrăzneț.

Mama a ascuns dulciuri, am cercetat unde - și am mâncat.

voi deveni maestru tunsoare și mă voi răzbuna pe Lariska -

Îmi voi tunde părul ca un băiat și apoi voi ierta.

Merg la sala, mananc doar o data pe saptamana.

Vă spun un secret: vreau să devin model .

Si acum arbitru de box Cu siguranță pot fi.

Plumb 2

Există multe profesii diferite pe pământ și instrumentele care sunt folosite de oameni de diferite profesii

chiar mai mult. Ghici cine folosește foarfecele? Și cine este indicatorul? Cine are nevoie de o seringă? (răspunsurile copiilor)

Prezentatorul 1

Încă nu ne-am ales instrumentele și munca, dar o vom face în curând.

Plumb 2

Principalele noastre instrumente sunt inima, capul și mâinile noastre.

Dacă inima dorește, iar mâinile o fac, vom face față oricărei lucrări.

Prezentatorul 1

O persoană din fiecare profesie are propriile sale calități profesionale.

Să încercăm să definim ce ar trebui să fie un profesor? Și pompierul?

(răspunsurile copiilor: amabil, inteligent, răbdător etc.)

Copii citeste o poezieY. Tuvim „Totul pentru toată lumea”

Zidarul construiește locuințe, rochia este opera unui croitor,

Dar este dificil pentru un croitor să lucreze fără un adăpost cald.

Zidarul ar fi gol dacă avea mâini pricepute

Nu și-au făcut la timp șorț, jachetă și pantaloni.

Brutarul îl instruiește pe cizmar să coase cizme până la termenul limită.

Ei bine, un cizmar fără pâine va coase mult, va macina.

Deci se dovedește așa; tot ceea ce facem este necesar

Așa că să lucrăm cinstit, sârguincios și amiabil.

Plumb 2

Există calități necesare pentru toate profesiile? Numiți-le.

( Slide cu cuvinte:bunăvoință, politețe, responsabilitate, acuratețe, răbdare, sârguință, atenție, rezistență, perseverență, perseverență)

Prezentatorul 1

Ce spun ei despre o persoană care face o treabă grozavă? (stăpânul meșteșugului său)

Poți să spui același lucru despre un coafor? Dar croitorul? Dar chirurgul?

Plumb 2

Pentru munca lor, pentru mâinile lor iscusite și talentate, astfel de oameni sunt numiți oameni - mâini de aur.

Sunt încurajați, primesc premii: titluri onorifice, certificate, ordine, medalii.

Munca lor este glorioasă. Și nu degeaba spun ei: munca slăvește o persoană.

Copii citesc o poezie.

Există atât de multă frumusețe în lume, încât nu observăm.

Toate pentru că în fiecare zi întâlnim trăsăturile ei familiare.

Știm cât de frumos sunt norii, râul, florile, chipul iubitei noastre mame,

Și linia de zbor a lui Pușkin și faptul că o persoană este frumoasă în fapte.

Prezentatorul 1

Munca a fost, este și va fi principala glorie a vieții pe pământ.

Orice muncă este onorabilă și toată munca este bună.

Profesor

Băieți, ora noastră de curs s-a încheiat. Te-ai descurcat bine! Bine făcut!

Vom vorbi cu tine despre diferite profesii, vom face excursii.

Sper că momentele bune să vă rămână în memorie.

Și fiecare dintre noi este ceva la care să se gândească.

Interpretarea piesei „Pentru cei care muncesc, orice vis se va împlini mereu”

(M. Weinberg la cuvintele lui M. Korostylev)

Refren: Întotdeauna pentru cei care lucrează, orice vis se va împlini.

La urma urmei, există magie în travaliu.

El va muta munții înzăpeziți, va trece mările fără margini,

El câștigă peste tot și peste tot.

Versetul 1: Iar cel care consideră toate sarcinile o pedeapsă,

Cine este obișnuit să se pastreze toată ziua.

Pentru un miracol, desigur, chiar dacă nu spera,

Doar un deuce vă va decora jurnalul.

„ROLUL LIMBAJULUI ȘI AL LITERATURII ÎN EDUCAȚIA SPIRITUALĂ ȘI MORALĂ A PERSOANEI Materiale ale celei de-a II-a conferințe științifice și practice pe internet din întreaga Rusie Michurinsk-oraș științific al instituției de învățământ bugetar de stat federal de învățământ profesional superior...”

-- [ Pagina 4 ] --

Este prezentată percepția operelor de artă de către copiii de vârstă școlară medie și superioară. Selecția de texte din manualele de literatură editate de V.Ya. Korovina, ținând cont de caracteristicile de vârstă ale elevilor.

Cuvinte cheie: ficțiune, educație, umanitate, norme morale, cunoștințe morale și etice.

Schimbari in societate modernă, stabilirea de noi sarcini sociale legate de integrarea în societate, sporesc importanța factorului uman. În acest sens, dobândește sens special Căutare moduri eficienteși mecanisme de îmbunătățire a procesului de educație umanistă a tinerei generații.

În Legea federală din 29 decembrie 2012 „Cu privire la educație în Federația Rusă» printre conceptele de bază precum formarea, standardul educațional, program educațional, este prezentat și conceptul de educație: „Educația este o activitate care vizează dezvoltarea personală, crearea condițiilor de autodeterminare și socializare a unui elev pe baza valorilor socioculturale, spirituale și morale și a regulilor și normelor de comportament acceptate în societate în interesele unei persoane, ale familiei, ale societății și ale statului” [FZ 2009 ].

Posibilitățile inepuizabile în formarea personalității școlarilor aparțin ficțiunii, operelor unor oameni mari și străluciți. În lucrările, judecățile și opiniile pedagogice ale lui Ya.A.

Comenius, A.I. Herzen, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky totul se rezumă la opinia că citirea lucrărilor extrem de artistice formează calitățile unei persoane dezvoltate și valoroase din punct de vedere social. Fără îndoială, creșterea cu un cuvânt artistic duce la schimbări semnificative în sfera emoțională a copilului, ceea ce contribuie la apariția unui răspuns plin de viață la evenimentele vieții. Potrivit lui B.M. Teplov, arta surprinde diverse aspecte ale psihicului uman:

imaginația, sentimentele, voința, își dezvoltă conștiința și conștiința de sine, formează o viziune asupra lumii [Teplov 1985: 25].

Arta verbală afirmă principiul uman, moral al unei persoane, aduce în discuție sentimente patriotice. Umanitatea este definită ca calitatea unei persoane, care este o combinație a proprietăților sale morale și psihologice, exprimând o atitudine conștientă și empatică față de o persoană ca fiind cea mai înaltă valoare.

Literatura este o artă universală, filozofică. Cunoștințele dobândite de copii în procesul contactului cu arta contribuie la dezvoltarea lor intelectuală, emoțională, estetică.

Impact moral operă literară asupra unui copil depinde în primul rând de valoarea sa artistică. V.G. Belinsky a prezentat două cerințe principale pentru literatura pentru copii: etică și estetică. Vorbind despre orientarea etică a literaturii pentru copii, el s-a opus aspru moralizării importunate. O operă de artă trebuie să atingă sufletul copilului pentru ca acesta să aibă empatie, simpatie pentru erou [Belinsky 1982: 183].

Literatura este strâns legată de alte discipline academice și, în primul rând, de limba rusă. Unitatea acestor discipline este asigurată în primul rând de materia de studiu comună tuturor științelor filologice - cuvântul ca unitate de limbaj și vorbire, funcționarea lui în diverse domenii, inclusiv estetic. Conținutul ambelor cursuri se bazează pe bazele științelor fundamentale (lingvistică, stilistică, critică literară, folclor etc.) și presupune înțelegerea limbii și literaturii ca valori naționale și culturale. Atât limba, cât și literatura rusă formează abilități de comunicare care stau la baza activității și gândirii umane. Literatura interacționează și cu disciplinele ciclului artistic (muzică, arte vizuale, cultura artistică mondială): atitudine estetică către lumea înconjurătoare. Împreună cu istoria și știința socială, literatura abordează probleme legate direct de esența socială a unei persoane, formează istoricismul gândirii, îmbogățește memoria culturală și istorică a studenților, nu numai că contribuie la dezvoltarea cunoștințelor în științe umaniste, ci și forme. atitudinea activă a elevului faţă de realitate, faţă de natură, faţă de tot.lumea înconjurătoare.

Capacitatea de a înțelege, de a simți frumosul nu vine de la sine.

Trebuie dezvoltat la copii de la o vârstă fragedă. Una dintre funcțiile literaturii este funcția sa didactică, caracterul ei instructiv.

Literatura este arta cuvântului. Tot ceea ce este accesibil gândirii și simțirii este disponibil pentru cuvânt, așa că introducerea copiilor în lectură este de o importanță deosebită. Începe în familie și continuă în grădiniţă si la scoala.

Când citește o carte, un copil „vede” o situație specifică, o imagine, trăiește evenimente. Cu cât experiențele sale sunt mai profunde, cu atât sentimentele și ideile sale mai bogate despre lumea din jurul lui. Regula moralității capătă conținut real într-o operă de artă.

Ideile primite de copii din operele de artă sunt transferate treptat în experiența lor de viață. Percepția artei este pentru copil o formă particulară de cunoaștere a realității obiective. Copilul, parcă, intră în evenimentele unei opere de artă, devine participant la ele [Zaporozhets 1986: 287]. Cu toate acestea, merită remarcată diferența dintre conceptele de educație morală și dezvoltare personală. Profesorul L.S. Vygotsky consideră că educația morală este eficientă numai atunci când nu urmărește dezvoltarea spontană a elevilor, ci contribuie la îmbogățirea experienței comportamentale a acestora, la formarea calităților personale aflate în stadiu incipient. Concluzia sa este următoarea: educația morală trebuie să meargă înaintea dezvoltării personale [Vygotsky 2003: 26].

LA scoala moderna complexul educațional și metodologic despre literatură, editat de V.Ya. Korovina. În linia manualelor editate de V.Ya. Korovina urmărește în mod clar un recurs consistent și sistematic la studiul artei populare orale, operelor literaturii ruse antice, literaturii ruse din secolele XVIII-XX și operelor literaturii străine.

În fiecare manual, se pune accent pe o problemă principală: în clasă - atenția la carte, în clasa a VI-a - o operă de artă și autorul acesteia, în clasa a VII-a - trăsăturile operei scriitorului, în clasa a VIII-a. - relația dintre literatură și istorie, clasa a 9-a - acesta este începutul cursului pe o bază istorică și literară.

Selectarea textelor din fiecare manual ține cont de caracteristicile de vârstă ale elevilor. Interesul elevilor din clasele 5-6 se concentrează în principal pe intriga și eroii lucrării, prin urmare manualele de literatură editate de V.Ya. Korovina pentru copiii de această vârstă include povești și romane cu o intriga ascuțită și personaje strălucitoare (Turgheniev I.S. „Mumu”, Tolstoi L.N. „Prizonierul Caucazului”, Cehov A.P.

„Chirurgie”, Astafiev V.P. Lacul Vasyutkino etc.) În adolescență, un elev este deja capabil să-și stabilească anumite scopuri și obiective morale, să fie ghidat în comportament de acele norme morale pe care le consideră valoroase, iar capacitatea de a implementa aceste norme în comportament capătă o semnificație independentă pentru el. . Pe de altă parte, însăși natura acestor norme, instabilitatea lor, precum și faptul că „pretențiile adolescentului față de sine sunt încă foarte haotice și adesea nu pot rezista concurenței cu celelalte motive ale sale” [Bozhovich 1968: 410] și au nevoie de exterior. suport (de exemplu, sub forma opinie publica colegii), împiedică formarea unei veritabile autoreglări morale a comportamentului. Ficțiunea vine în ajutorul unui adolescent, capabil, dacă nu să îndemne și să dirijeze, apoi să sugereze opțiuni de desfășurare a evenimentelor în funcție de adoptarea unei anumite decizii morale.

Pe baza celor de mai sus se pot distinge următoarele sarcini ale educației morale în adolescență. În primul rând, este necesar să se acorde o atenție deosebită normelor și valorilor care sunt preferate în grupurile de adolescenți, să se introducă norme și idealuri morale semnificative din punct de vedere social prin managementul tact al acestor grupuri. Datorită interesului crescut al adolescenților pentru relațiile dintre oameni, cunoașterea principiilor morale este de mare importanță.

Munca de a le stăpâni ar trebui să fie o sarcină specială. De asemenea, este important să se formeze sentimente morale. Dezvoltarea rapidă a conștiinței de sine face adolescența favorabilă formării stimei de sine, a stimei de sine, pe baza criteriilor morale [Gavrilova 1974: 114].

În legătură cu caracteristicile de vârstă ale elevilor din clasele 7-8, sarcinile de dezvoltare a capacității de a formula și apăra în mod rezonabil o poziție personală legată de problemele morale ale lucrării sunt propuse în lecțiile de literatură. Selecția lucrărilor în această etapă a educației literare ține cont de interesul crescând al școlarilor pentru problemele morale și filozofice ale operelor și analiza psihologică. De asemenea, este necesar să se dezvolte nu doar receptivitatea emoțională la experiențele altei persoane, ci și o complicitate autentică, simpatie, care implică ajutor dezinteresat. Deci, de exemplu, analizând în poveste relația dintre băiat și profesor limba franceza Vă sugerăm să luați în considerare următoarele întrebări:

- Ce crezi, când și de ce i-a acordat Lidia Mihailovna atenție băiatului? Desenați un portret al unui băiat în percepția unui profesor.

- De ce este relația lor așa: este prietenie sau luptă?

- De ce a ales Lidia Mihailovna această metodă de a ajuta băiatul, pentru că ea, ca și el, de altfel, știa perfect că au fost expulzați de la școală pentru că au jucat pentru bani?

Deci, cum ar trebui să fie un profesor? De ce spune Lidia Mikhailovna: „Uneori te plictisești să fii profesor, să predai și să predai la nesfârșit...

Uneori este util să uiți că ești profesor... Pentru un profesor, poate cel mai important este să nu te iei în serios, să înțelegi că poate preda foarte puțin.”

- Lidia Mikhailovna i-a dezvăluit directorului școlii adevăratul motiv pentru a juca pentru bani sau l-a ascuns și de ce?

Sarcina - de a imagina un dialog între director și profesor - provoacă o discuție aprinsă în clasă. „Ea a spus totul”, insistă unii dintre studenți. „Dar de ce a plecat oricum? alţii obiectează.

- Și ce cuvinte a spus ea la despărțire: „Învățați calm, nimeni nu vă va atinge ...” - la urma urmei, ei clarifică multe, putem ghici că profesorul a luat toată vina și nu a explicat nimic directorului , dar el nu a înțeles că o va face. Prin urmare, Lidia Mihailovna a fost forțată să părăsească școala.

Punând întrebări conducătoare, îi conducem pe adolescenți la ideea că băiatul și-a păstrat recunoștința față de această persoană pentru tot restul vieții. Actul ei a devenit pentru el o lecție de adevărată umanitate. Și nu întâmplător s-a simțit ulterior vinovat față de profesor. Atât personajul Lydiei Mikhailovna, cât și cel al băiatului însuși sunt surprinzător de puternici și întregi, capabili să reziste tuturor circumstanțelor vieții.

În perioada tinereții timpurii se încheie etapa „copiilor” în dezvoltarea sferei morale, care constă în împrumutul, asimilarea necritică a criteriilor morale, și începe „adultul”, caracterizat prin organizarea personalității sale. comportament în conformitate cu principiile morale dezvoltate conștient, credințele, înțelegerea datoriei morale.

Nevoia de autodeterminare schimbă natura idealurilor morale și funcția lor. Un elev de liceu caută activ, alege standarde morale, încearcă să se lase ghidat de acestea în comportamentul său zilnic. El alege alte norme morale, criterii de comportament. În același timp, el caută să găsească niște legi universale care sunt obligatorii pentru toate cazurile vieții. „În această perioadă, o persoană nu este atât de preocupată de întrebarea cum să acționeze într-un caz sau altul, ci de întrebarea cum ar trebui să se comporte în general. Dacă mai devreme a considerat că fapta corectă este cea care a fost efectuată „în conformitate cu regulile”, acum devine necesar să se verifice corectitudinea regulilor în sine. Această vârstă poate fi numită pe bună dreptate perioada „reevaluării valorilor” [Nikolaichev 1976: 32]. „Reevaluarea valorilor” este motivul relativismului moral care se manifestă adesea în adolescență, când elevul își dă seama și începe să declare relativitatea valorilor morale. Acest lucru este de obicei foarte înfricoșător pentru profesori și părinți. Cu toate acestea, după cum I.S.

Kohn, „... educatorul trebuie să distingă între cinismul autentic, care se manifestă în primul rând în comportament, și căutarea unui principiu generalizator, a unui „crez”, care este dureros pentru elevul de liceu însuși, cu ajutorul căruia el ar putea conecta și fundamenta logic regulile private de comportament care i se par problematice” [Kon 1979: 157].

Această caracteristică generează interes pentru cunoștințele morale și etice. În același timp, un elev de liceu consideră viața lui, viața oamenilor din jurul său, nu doar ca o sferă de aplicare a cunoștințelor morale, ci ca o zonă în care poți verifica adevărul acestor cunoștințe.

Cu toate acestea, o astfel de verificare empirică, precum și una logică, nu îi este suficientă. Începe să fie interesat de opiniile științifice și teoretice despre moralitate și sistemul de dovezi etice, științifice, îl atrage în special [Zosimovsky 1972:

În această etapă, este oportun să se desfășoare lecții de dezbatere care să ajute la transformarea cunoștințelor pe care le primesc elevii în convingeri morale. Valoarea unei dispute ca formă de educație constă, în primul rând, în faptul că reflectă dialectica calităților morale, voliționale și de altă natură ale unei persoane. Fondul spiritual și emoțional al unei persoane nu poate consta doar din calități pozitive. În plus, o lecție de dezbatere este imposibilă, lipsită de sens fără cantitatea necesară de cunoștințe specifice dobândite anterior, fără ca elevul să acumuleze unele experienta de viata. Doar pe această bază o dispută poate fi fructuoasă, doar în acest caz putem spera că în urma ei cunoștințele se vor transforma în convingeri profunde și astfel se va crea un mediu psihologic pentru perceperea problemelor morale de bază care vor fi. subiectul litigiului. Cea mai importantă abordare a unei lecții de dezbatere nu este doar o dispută, ci influența pe care aceasta o are asupra elevilor de liceu, ajutând la creșterea lor spirituală, la formarea unei viziuni asupra lumii. Aici, faza de pregătire joacă un rol crucial, în timpul căreia se realizează funcționarea și interacțiunea optimă. activitate pedagogică profesor şi activitatea cognitivă şi comunicativă a elevilor. Într-o asemenea activitate comună pentru asimilare material educațional sarcinile educaționale și de educație sunt rezolvate simultan.

Elevii percep literatura în moduri diferite.

Este necesar să fim atenți la judecățile elevilor, să ne străduim ca personalitatea scriitorului, caracterul său moral, imaginile create de natura sa creatoare, să devină apropiate și de înțeles copiilor.

Fiecare profesor de limbă ar trebui să-și amintească întotdeauna că literatura este arta cuvântului și ar trebui să vedem în clasici un mijloc de educare a sufletului, umanismului, spiritualității și moralității universale. Este necesar să facem din carte un mijloc de cunoaștere a sinelui și a celorlalți, să o apropiem cât mai aproape de prezent, de lumea copilului și, astfel, să dăm impuls independenței.

Belinsky V.G. Lucrări pedagogice alese / ed. A.F.

Smirnova. - M .: Pedagogie, 1982.

Bozhovici L.I. Personalitatea și formarea ei în copilărie. - M., 1968.

Vygotsky L.S. Psihologia dezvoltării umane. – M.: Înțeles, 2003.

Gavrilova T.P. Studiu experimental al empatiei la copiii de vârstă școlară primară și gimnazială // Questions of Psychology. - 1974. - Nr. 5. - P. 107 - 114.

Zaporojhets A.V. Dezvoltarea psihică a copilului // Selectat. tr.: în 2 vol. - M., 1986. - T. 1.

Zosimovsky A.V. Problema evidenței în educația morală a liceenilor // Pedagogia sovietică. - 1972. - Nr. 8. - S. 59-67.

Kon I.S. Psihologia adolescenței. - M., 1979.

Nikolaichev B.O. Conștient și inconștient în comportamentul moral al individului. - M., 1976.

Teplov B.M. Notele psihologului în timpul citirii fictiune// Fav. tr.: în 2 volume.- M., 1985. - T. 1.

Legea federală din 29 decembrie 2012 nr. 273-F3 „Cu privire la educația în Federația Rusă”. (FZ)

LITERATURA RUSĂ VECHE CA SURSA

EDUCAȚIA SPIRITUALĂ ȘI MORALĂ

ȘCOLARI JUNIOR

Sunt luate în considerare problemele educației spirituale și morale a școlarilor mai mici la lecțiile de lectură literară.

Cuvinte cheie: moralitate, dezvoltare spirituală și morală, formarea calităților morale ale unei persoane, mijloace de educație morală.

În legătură cu introducerea noului stat standardele educaționale se conturează cele mai importante tendinţe de perfecţionare a predării literaturii în şcoală: întărirea impactului spiritual, moral, estetic şi emoţional al unei opere literare asupra elevului cititor, determinarea legăturilor sistemice ale cursului de literatură şcolară cu alte discipline, autoeducarea. conștientizare, cetățenie și responsabilitate.

Cultura lecturii a școlarilor este un indicator al potențialului spiritual al societății. Nivelul de erudiție al unui student modern, cercul lecturii sale depinde direct de cultura spirituală. Problema educației spirituale și morale este una dintre problemele principale în școala modernă. De aici rezultă sarcina educaţiei literare: să găsească căi de educaţie spirituală şi morală a şcolarilor în lecţiile de lectură literară.

Școala modernă, influențând activ formarea viziunii despre lume a elevilor, contribuie la dezvoltarea lor spirituală și morală, aduce o anumită contribuție la rezolvarea problemelor asociate cu depășirea crizei spirituale din societate și la educarea unei astfel de persoane pentru care normele, regulile și cerințele moralității publice ar acționa ca propriile sale opinii, convingeri, ca forme de comportament profund semnificative și obișnuite, dobândite în virtutea unei atracție internă pentru bunătate.

De aceea profesorul poate fi de folos aici, întrucât materia lecturii literare, ca nimeni alta, are ca scop rezolvarea unor întrebări „eterne”. În lecțiile de literatură, trebuie să ne întoarcem iar și iar la problema spiritualității și moralității. În condițiile moderne, literaturii ca disciplină academică are o misiune specială - educarea unei personalități spirituale și morale cu un grad înalt conștientizarea de sine ca cetățean al Rusiei. În atmosfera publică de astăzi, când abnegația, milă, bunătatea, patriotismul s-au redus, renașterea spirituală și morală a unei persoane este o problemă de soluția căreia depinde viitorul țării. Literatura rusă a fost întotdeauna mândria, conștiința poporului, deoarece psihologia noastră națională se caracterizează printr-o atenție sporită la suflet, conștiință, la un cuvânt strălucitor și precis care poate ucide și învia, călca în pământ și îl poate ridica până la cer. Lectură literarăîn învăţarea şcolară multifuncțional în scopuri, obiective și conținut: conține vocile scriitorilor, epoci istoriceși tendințele literare. Operele de ficțiune ridică probleme de etică, estetică, politică și, uneori, chiar de strategie și tactici ale bătăliilor de luptă. Dar cel mai important lucru este problema sufletului și a spiritului persoana individualași întregul popor.

Scopul educației literare a școlarilor juniori este de a promova formarea spirituală a personalității, formarea pozițiilor morale, gustul estetic. Cu educația spirituală și morală se asociază astăzi posibilitatea de a păstra atât individul însuși, cât și întreaga societate.

Și dacă încercăm să abordăm analiza operelor scriitorilor ruși din acest unghi, probabil că nu ne vom înșela. Noi, profesorii, ne vedem sarcina în aceea că, vorbind despre valoarea artistică și estetică și unicitatea lucrărilor clasicilor ruși, le dăm o aplicație morală și încercăm să găsim un ghid spiritual în lecții.

De mare importanță pentru dezvoltarea spirituală și morală a școlarilor sunt lecțiile literaturii ruse antice, a cărei temă este sensul viata umana. Literatură Rusia antică- acesta este un singur întreg cu toată varietatea de genuri, teme, imagini. Această literatură este concentrarea spiritualității și patriotismului rusesc. Pe paginile acestor lucrări, există conversații despre cele mai importante probleme morale la care se gândesc, vorbesc și meditează eroii din toate secolele. Lucrările formează dragostea pentru Patrie și poporul lor prin cunoașterea istoriei și culturii, arată frumusețea pământului rusesc, izvoarele inepuizabile ale înțelepciunii umane.

Literatura Rusiei antice a apărut în secolul al XI-lea și s-a dezvoltat pe parcursul a șapte secole până în epoca petrină. Surprinde, uimește, captivează prin frumusețea sa - frumusețea stilului, a gândirii, captivează prin conținutul său.

Unul dintre genurile acestei prime literaturi scrise a fost viața, care descria viața oamenilor care au trăit fără păcat, iar după moartea lor biserica creștină i-a canonizat ca sfinți. Lucrările acestui gen ne oferă un exemplu de viață corectă (adică neprihănită), spunând despre oameni care au urmat constant poruncile lui Hristos, au mers pe calea pe care El a indicat-o. Viețile ne convin că fiecare persoană poate trăi drept. Una dintre aceste lucrări este „Viața lui Sergius din Radonezh”. Această lucrare ne ajută să înțelegem, să vedem multe trăsături ale chipului duhovnicesc al Sfântului Serghie: iubirea de Dumnezeu, răbdarea mare, sârguința, modestia firească, capacitatea de a rămâne în umbră, a fi un sfânt pentru toată lumea. Tema uceniciei, succesiune spirituală, învățare din experiența bună a vieții personale, iubirea va fi tema principală în aceste lecții. Este necesar să subliniem legătura dintre isprava spirituală a Sfântului Serghie cu renașterea Rusiei în timpul nostru.

În clasa a IV-a, elevii se familiarizează cu viețile prinților: sfântul nobil prinț Alexandru Nevski („Legenda vieții lui Alexandru Nevski”), Sfinții Petru și Fevronia de Murom. Sfântul prinț nobil se prezintă în fața noastră, în primul rând, ca apărător al pământului rus și al credinței ortodoxe, personalitatea prințului Alexandru îmbină surprinzător trăsăturile unui comandant glorios, un conducător înțelept și un creștin credincios. Nu e de mirare că numele prințului Alexandru în greacă înseamnă „protector”. Înainte de moartea sa, prințul Alexandru ia cea mai înaltă tonsura monahală - o schemă cu numele Alexy, care este, de asemenea, tradus din greacă prin „protector”. Și asta înseamnă că atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, prințul Alexandru, care crede în drepturi, este apărătorul Țării Rusiei.

De obicei, ne începem conversația despre Petru și Fevronia clarificând de ce acești sfinți sunt glorificați de Dumnezeu. Sfinții Petru și Fevronia sunt un exemplu de familie creștină ideală. Viața lor de mai bine de 8 secole servește ca exemplu de atitudine adecvată față de căsătoria bisericească și unul față de celălalt.

Acesta este ceea ce ne concentrăm atunci când studiem „Povestea...”. Viețile Sfinților au fost întotdeauna lectura preferată a poporului rus.

Profesorul trebuie să repete constant ideea că orice erou hagiografic este, în primul rând, un model moral al unei persoane din Rusia Antică. Ar fi potrivit să facem paralele cu timpul nostru:

ce calități spirituale au fost apreciate de strămoșii noștri, care a fost idealul lor și care este subiectul aspirației omul modern? Cine este eroul modern? Oportunități pentru conversații educatie morala cu adevărat inepuizabil.

În clasele elementare, școlarii se familiarizează cu eroii epici ai Rusiei Antice. Epopeele sunt impregnate de dragoste profundă pentru patria lor.

Această dragoste se dezvăluie în imaginile eroilor - Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, în imaginile evenimentelor și în peisajele descrise în lucrări. Toate sentimentele autorului sunt îndreptate către pământul rus în ansamblu, către poporul rus.

În educația școlarilor se folosesc cu succes proza ​​folclorică, proverbe, zicale, basme.

Proverbele ne decorează discursul, îl fac viu și emoționant, exprimă într-o formă concentrată înțelepciunea veche de secole a oamenilor, observațiile lor despre lume, natura înconjurătoare și relația dintre oameni. Strămoșii par să ne vorbească, apărându-și punctul de vedere asupra cutare sau cutare, învățându-ne, împărtășindu-și experiența de viață.

Cea mai mare parte a proverbelor este dedicată esenței morale a unei persoane: bine și rău, adevăr și minciună, milă și compasiune: leagăn, întregul secol nu este în afaceri, Nu este că oaia a mâncat lupul, dar problema este cum a mancat-o, Intre degetele tatalui, in mainile sotului si multe altele.

LA munca educațională cu copiii este necesar să se folosească numai acele proverbe, cuvintele în care sunt clare pentru copilul modern. În caz contrar, efectul utilizării lor dispare. Mai jos dăm proverbe rusești pe care un profesor le poate folosi în procesul educațional.

Partea nativă este mama, partea extraterestră este mama vitregă.

Unde a crescut pinul, acolo este roșu.

Rusul aduce pâine și sare.

În Rusia, nu toți crapii - există rufe.

Nu vei trăi două secole, Nu vei încrucișa doi tineri.

Tânărul lucrează, mintea bătrână dă.

Tânăr pentru serviciu, bătrân pentru sfat.

Câștigă bani din tinerețe și trăiește la bătrânețe!

Care deget nu mușcă - la fel:

Copiii pot trăi cu mintea tatălui lor, dar nu pot trăi cu banii tatălui lor.

Care este comoara, dacă familia este în armonie.

Rușine să trăiești - timpul să treacă.

Întreaga familie este împreună, iar sufletul este la locul lor.

Astfel, proverbe și zicători, apărute ca gen de proză populară în cele mai vechi timpuri, sunt o enciclopedie a cunoștințelor populare, precum și „codul moral” al poporului. Ele sunt o componentă a culturii spirituale a oamenilor.

Basmele sunt un instrument educațional important, elaborat și testat de oameni de-a lungul secolelor. Viaţă, practica populara educația a dovedit în mod convingător valoarea pedagogică a basmelor. Copiii și basmul sunt inseparabile, sunt creați unul pentru celălalt și, prin urmare, cunoașterea basmelor poporului cuiva trebuie inclusă în mod necesar în cursul educației și creșterii fiecărui copil.

Sarcina profesorului în lecțiile de lectură este de a forma elevilor nevoia de a reflecta asupra unor astfel de probleme, de a transmite minții copiilor ideea că literatura rusă poate deveni un asistent în înțelegerea multor probleme spirituale. A insufla gustul pentru citirea celor mai bune opere ale literaturii clasice înseamnă a salva un copil de multe, multe căderi pe calea vieții sale.

Aș dori să sper că, s-au găsit într-o situație dificilă de viață, băieții vor avea deja ceva experiență spirituală, chiar dacă este dobândită pe material literar.

Sunt convins că numai în procesul de interacțiune, cooperare și co-creare a profesorului și studenților este posibil să cufundăm și să înțelegem cu adevărat potențialul spiritual și moral al clasicilor ruși - o cu adevărat „cupă inepuizabilă” a spiritualității noastre.

PROVERBELE CA MIJLOC DE SOCIALIZARE

ȘCOLARI JUNIOR

Materialul conține o analiză a materialului proverbial al „ABC-ului” de V.G.

Goretsky (sistemul „Școala Rusiei”) sub aspectul socializării școlarilor mai mici. Proverbele selectate din manual sunt combinate în grupe tematice corespunzătoare direcțiilor de socializare. Au fost identificate grupuri tematice cu conținut din ce în ce mai puțin de material proverbial. Reprezentarea mai scăzută a proverbelor în grupa tematică (de exemplu, tema „familie”) este considerată un motiv pentru a atrage elevii de clasa I la ceea ce le este fezabil. activitati ale proiectului„Să scriem un proverb în ABC”, care contribuie la socializarea elevilor mai tineri.

Cuvinte cheie: socializare, direcții de socializare, limbaj, proverb, activitate de proiect, proiect.

Socializarea este formarea unei personalități, în care organizarea procesului educațional la școală joacă un rol deosebit. Principalul „instrument” al școlii, profesorul în educație este CUVÂNTUL, care, așa cum spunea poetul V. Shefner, „poate ucide, ... poți salva, ... poți conduce regimentele în spatele tău”. Puterea influenței cuvântului asupra școlarilor mai mici (și, în consecință, asupra procesului de socializare a acestora) este, fără îndoială, mare.

Cercetând socializarea școlarilor mai mici în predarea limbii lor materne (și, bineînțeles, prin intermediul limbii lor materne), am analizat materialul proverbial prezentat în manualele sistemului „Școala Rusiei” – „Azbuka” de V.G. Goretsky și alții, „Limba rusă”

V.P. Kanakina, V.G. Goretsky, „Lectură literară” L.F. Klimanova și alții pentru clasa 1.

Un proverb este o înțelepciune colectivă care reflectă experiența de secole a oamenilor. Ea dezvăluie trăsături și trăsături atât de importante precum psihologia națională, caracterul oamenilor, felul în care gândesc, originalitatea originală. creativitatea artistică, moralitate și spiritualitate. Așadar, studiul proverbelor este o etapă foarte importantă în procesul de socializare a unui elev mai mic, mai ales că atunci când învață să citească, tocmai cu proverbul se familiarizează elevii de clasa întâi cu primul text mic. Analizând materialul proverbial din prima carte de lectură pentru elevii de clasa I – „Azbuka”, am încercat să identificăm cele mai și mai puțin reprezentate de proverbe subiecte care sunt importante pentru socializarea unui elev mai mic. În acest scop, din manualul „ABC” V.G. Goretsky și alții, am selectat toate proverbele (aproximativ optzeci), le-am clasificat pe subiecte și am conectat grupurile tematice identificate de proverbe cu direcțiile de socializare.

Enumerăm direcțiile de socializare cuprinse în proverbe.

Predare/studiu, prioritate a minții și cunoaștere. Prima întrebare care se pune în „ABC” este aceasta: Ați devenit student. Ce s-a schimbat în viața ta? Discută cu prietenii [Goretsky 2012, partea 1: 4]. Această întrebare îi ajută pe elevi să-și evalueze noul statut social- „student”, gândiți-vă la nevoie etapa scolara viaţă. Proverbele manuale contribuie la formarea priorităților vieții, iar una dintre ele este studiul: Învățarea este întotdeauna utilă [Goretsky 2012, partea 1: 4].

Manualul nu oferă doar proverbe pentru lectură. Fiecare proverb este precedat de întrebarea: „De ce spun ei asta?” Astfel, manualul concentrează elevii pe experiența lor socială, încurajează raționamentul și colectiv ia decizia corectă.

Proverbe dedicate priorității învățării se găsesc în „ABC” în mod repetat. Printre acestea: Noroc pentru un elev, bucurie pentru un profesor, O persoană subeducată este mai rea decât una neînvățată, Nu este suficient să poți citi, trebuie să poți gândi [Goretsky 2012, partea 1: 7], Este este bine să înveți pe cineva care vrea să știe multe [Goretsky 2012, partea 1: 38 ], Cine vrea să știe multe, are nevoie de puțin somn [Goretsky 2012, partea 1: 88], Rădăcina învățăturii este amară, dar fructul este dulce [Goretsky 2012, partea 1: 48], Învățarea este calea către îndemânare [Goretsky 2012, partea 1: 36], Repetiția este mama învățării [Goretsky 2012, partea 1: 18], ABC este un pas la înțelepciune, Citirea este cea mai bună învățătură [Goretsky 2012, partea 1: 20], Nu este o rușine să nu știi - este o rușine să nu studiezi [Goretsky 2012, partea 1: 32], trăiește un secol - învață un secol [Goretsky 2012, partea 1: 16].

După cum arată analiza proverbelor selectate, tema „studiu” este reprezentată de proverbe mai larg decât toate celelalte subiecte. Poate că acest lucru se datorează faptului că rolul elevului este nou pentru elevii de clasa întâi, cunoștințele lor despre învățare, despre noul statut sunt superficiale. Pentru unii, studiul este un joc sau una dintre distracții, pentru alții este o datorie plictisitoare. După cum puteți vedea, deși proverbele de mai sus sunt unite printr-un singur subiect, ele au sens diferit. Se pare că conceptul de „studiu”, pe care elevii de clasa întâi trebuie să-l învețe, include multe linii semantice. Și fiecare proverb al manualului dezvăluie unul dintre ele:

- nu există cunoștințe de prisos, orice cunoaștere poate fi necesară într-o zi (Învățarea este întotdeauna utilă);

- numai cu ajutorul predării se poate ajunge la stăpânirea perfectă a unor afaceri, a unei profesii (Învățarea este calea către pricepere);

- profesorul are inima zdrobită pentru elevii săi, mulțumit de succesul lor (elev - noroc, profesor - bucurie);

– munca care necesită anumite cunoștințe va fi încredințată numai unui specialist; dacă un specialist este un „abandon”, atunci s-ar putea să nu poată face față muncii și, în general, să dăuneze cauzei (și, în acest sens, un nespecialist este chiar mai bine - nu i s-ar avea încredere în această muncă la toate) (Needucat este mai rău decât un neînvățat);

- trebuie să abordezi studiile cu atenție, să te străduiești să înțelegi bine ceea ce studiezi (Nu este suficient să poți citi, trebuie să poți gândi);

- profesorul dă cunoștințe tuturor, dar cel care vrea el însuși poate învăța (E bine să învețe cine vrea să știe multe);

- predarea necesită mult timp (Cine vrea să știe multe, are nevoie să doarmă puțin);

- învățarea nu este ușoară, dar cunoștințele dobândite vor fi de folos în viață (rădăcina învățăturii este amară, dar rodul este dulce);

- invatarea incepe putin, lucruri noi nu se pot invata fara a repeta ceea ce a fost studiat anterior (ABC este un pas catre intelepciune, Repetitia este mama invatarii);

- cartea este un depozit de înțelepciune (Lectura este cea mai bună învățătură);

- în societate, respectul merită celui care tinde spre cunoaștere (Nu e rușine să nu știi - e rușine să nu înveți).

Strâns legată de tema „studiului” este tema priorității minții, cunoașterea:

Puterea va sparge totul, iar mintea va sparge puterea [Goretsky 2012, partea 1: 44], Ochiul vede departe și mintea și mai departe [Goretsky 2012, partea 2: 38], Pixul scrie, dar mintea conduce [ Goretsky 2012, partea 1] 2: 21], Know more, speak less [Goretsky 2012, cap.

1:88]. Ultimul proverb vorbește și despre normele de comportament acceptate în societate: nu se pune în valoare verbozitatea, a se expune pentru spectacol, ci se pune în valoare cunoașterea profundă.

Fiecare proverb este perceput ca o regulă acceptată în societate și, prin urmare, contribuie, desigur, la socializarea elevilor și, în special, la conștientizarea noului lor rol social - „elev”.

Studiind proverbele de mai sus, elevii ajung să înțeleagă că conceptul de „predare” este mai larg decât conceptul de „studiu”. Trebuie să-ți dorești și să poți învăța nu numai la biroul de la școală. Chiar și după absolvirea școlii, o persoană trebuie să studieze toată viața - nu numai în științe, ci și în viața în societate.

De exemplu, proverbul Trăiește un secol - învață un secol este dat în „ABC”

de două ori și de fiecare dată cu desene care ghidează gândurile elevilor asupra proverbului. Într-un caz, desenul înfățișează un meci de fotbal, iar în celălalt, un episod din basmul „Lupul și cei șapte copii”, și anume întoarcerea Caprei într-o casă goală. Primul desen ne permite să ajungem la concluzia că în viață poți găsi oricând o nouă activitate utilă și este interesant să o înveți pe aceasta nouă. Al doilea desen, care amintește de basmul „Lupul și cei șapte copii” (și anume modul în care copiii au cedat înșelarea lupului), îi avertizează pe elevi: viața este dificilă și trebuie să înveți să deosebești falsul de adevărat toată viața ta.

Munca/afacere, calificare. Următoarele proverbe corespund acestei direcții de socializare: El nu merge repede, ci repede, Mâncarea dulce nu vine întinsă, Să muncească „oh!” Rușii sunt celebri pentru munca lor [Goretsky 2012, partea 1: 110], „ Poate că” și „cumva” nu vor duce la bine [Goretsky 2012, partea 1: 104], Făcut în grabă - făcut pentru râs [Goretsky 2012, partea 1] 2: 42], Cine iubește să lucreze nu poate sta degeaba, Ia-l împreună, nu va fi dificil [Goretsky 2012, partea 1: 7], Munca învață, munca chinuie, munca alimente [Goretsky 2012, partea 1: 28] , Precizia unei persoane pictează [Goretsky 2012, partea 1: 20], Munca hrănește, dar lenea strică, Răbdarea și munca vor macina totul [Goretsky 2012, partea 1: 40], Ce este stăpânul, așa este munca, Sfârșitul este coroana afacerilor [ Goretsky 2012, partea 1: 48], Fără muncă, pâinea nu se va naște niciodată, O bucată de plăcintă nu este grozavă, dar merită o altă muncă [Goretsky 2012, partea 2: 38], Nu vă puteți întinde mâinile - nu o veți obține de la raftul [Goretsky 2012, partea 2:21], Un copac este prețios în roade, dar un om în fapte, Mal și albina, și chiar și aia lucrează [Goretsky 2012, partea 2: 9], E timpul pentru afaceri, dar este o oră pentru distracție, Este un minut pentru o glumă, dar este o oră pentru afaceri [Goretsky 2012, partea 2 : 4].

Aceste proverbe îi îndreaptă pe elevi către propria experiență, îi încurajează să analizeze diverse situații de viață și le permit să ajungă la mai multe concluzii despre atitudinea față de muncă dezvoltată în societate și anume:

- în orice caz, nu este nevoie să vă grăbiți, dar, cu toate acestea, faceți totul fără întârziere și, cel mai important, - cu succes (Nu merge curând, ci repede);

- nimic nu se dă fără dificultate (Mâncarea dulce nu vine întinsă, Nu poți întinde mâinile - nu o vei lua de pe raft, O bucată de plăcintă nu este grozavă, dar costă altă muncă), dar munca este răsplătită (Răbdarea și osteneala vor macina totul);

- societatea condamnă lenea, dorința de a profita pe cheltuiala altcuiva (A munci „oh!”, Dar mănâncă pentru trei, Munca e băiat, dar există un om bun) și, dimpotrivă, dorința de a petrece mai mult timp cu folos, în activitate, în muncă se aprobă (Cine iubește să muncească, nu poate sta degeaba, Pomul este scump pentru roadele lui, iar omul pentru fapte, Albina este mică, și chiar acela munceste);

- hărnicia a fost întotdeauna considerată o trăsătură națională a poporului rus (rușii sunt celebri pentru munca lor);

- orice afacere care merită (inclusiv studiul) necesită ca o persoană să muncească din greu; făcând ceva, o persoană dobândește cunoștințe noi; bine făcut locul de muncă potrivit oferă un mijloc de existență (Afacerile învață, munca chinuie, munca hrănește, Munca hrănește și lenea strica);

- se obișnuiește în societate ca orice afacere să fie făcută cu atenție, temeinic, cu un rezultat bun („Poate” și „cumva” nu o vor aduce la bine, Precizia unei persoane pictează, Delano în grabă - făcută pentru a râde, Ce un maestru, așa este lucrarea, Sfârșitul - cauza coroană);

- orice afacere este mai usoara daca se face impreuna, armonios (Ia-o impreuna, nu va fi greu);

- nu poți petrece viața doar în distracție, în societate, nu o viață inactivă, ci o viață fructuoasă este binevenită (Timp pentru afaceri, dar o oră pentru distracție, Un minut pentru o glumă, dar o oră pentru afaceri).

Tema „deprinderii” este strâns legată de temele „muncă” și „studiu”: O pasăre are penaj roșu, iar un om este îndemânat [Goretsky 2012, partea 2: 10], Mâinile pricepute nu cunosc plictiseala [ Goretsky 2012, partea 1: 36], Dacă nu coaseți, nu veți deveni croitor [Goretsky 2012, partea 2: 21], Predarea este calea către îndemânare [Goretsky 2012, partea 1: 36], Este nu este suficient să vrei, trebuie să poți [Goretsky 2012, partea 1: 84].

Proverbele de mai sus învață că viața este interesantă în muncă, în învățarea lucrurilor noi, în îmbunătățirea abilităților.

Viața în societate. Această direcție de socializare, în primul rând, am atribuit proverbe pe tema „prietenie”: Un vechi prieten este mai bun decât doi noi [Goretsky 2012, partea 1: 44] Prietenia este puternică nu prin lingușire, ci prin adevăr și onoare [Goretsky 2012, partea 2: 34], o glumă bună nu distruge prietenia [Goretsky 2012, partea 2: 16], prietenia este ca sticla, dacă o spargi, nu o poți pune cap la cap [Goretsky 2012, partea 2: 24 ].

Manualul îi invită pe elevi nu numai să se gândească la semnificația proverbelor de mai sus, ci și să discute ce trebuie făcut pentru a evita o ceartă și dacă a avut loc o ceartă.

Direcției indicate de socializare, am atribuit proverbe pe teme care determină tradițiile și normele de comportament în societate:

- respectul pentru pâine: La cină, pâinea este capul tuturor [Goretsky 2012, cap.

– convieţuire paşnică: Consimțământul este mai puternic decât zidurile de piatră [Goretsky 2012, partea 1: 12], Ceea ce nu vrei pentru tine, să nu faci altuia [Goretsky 2012, partea 1: 7], Cine seamănă pace va culege fericire, Pace construiește, iar războiul distruge [Goretsky 2012, partea 1: 84], El se distruge pe sine, care nu-i iubește pe alții, Tu, furtună, amenințăm și ne ținem unul de celălalt [Goretsky 2012, partea 1:

– creație: Nu învață să distrugi, ci învață să construiești [Goretsky 2012, partea 1: 36];

- ajutor: Cine a ajutat curând, a ajutat de două ori [Goretsky 2012, p.

- un acord, un cuvânt dat: Nu există o rușine mai mare decât a nu îndeplini un acord [Goretsky 2012, partea 1: 24];

– conștientizarea greșelilor cuiva: Un deștept se învinovățește pe sine, un prost își învinovățește tovarășul [Goretsky 2012, partea 1: 36];

- lăudări, cuvânt și tăcere: nu spuneți „gop” până nu sari peste [Goretsky 2012, partea 1: 118], Aflați mai multe, dar spuneți mai puțin, Grăbește-te - vei face oamenii să râdă [Goretsky 2012, partea 2: 16 ], Cuvântul - argint, iar tăcerea este aur [Goretsky 2012, partea 1: 44], Cuvântul nu este o vrabie, va zbura - nu o veți prinde [Goretsky 2012, partea 1: 68].

Patrie. Pe această temă, ABC-ul conține proverbe unice: Într-o țară străină, iar primăvara nu este roșie [Goretsky 2012, partea 1: 40], A trăi înseamnă a sluji Patria, Patria este o mamă, știi cum să o ridici. [Goretsky 2012, partea 2: 34], Fiecare are propria sa latură [Goretsky 2012, partea 1: 110], dar reprezintă în mod exhaustiv atitudinea față de Patria Mamă dezvoltată de societate. Rețineți că lângă proverb Într-o țară străină și primăvara nu este roșie în „ABC” este plasată o poezie de I. Nikitin „Rus”:

Al doilea și al treilea proverb sunt date în partea a doua a „ABC”

după ce a citit această poezie. Manualul îi invită pe elevi să se gândească la motivul pentru care spun așa: A trăi – pentru a sluji Patria, Patria este o mamă, fii în stare să o ridici. Cel mai probabil, profesorul se va îndrepta către experiența de viață și de lectură a elevilor, amintiți-vă poezia citită de I.

Nikitin "Rus". Manualul invită elevii să se gândească la ce înseamnă „slujirea Patriei”. Este imposibil să răspundem la această întrebare fără ambiguitate.

Cel mai probabil, studenții vor asocia cuvântul „servire” cu serviciul militar. Profesorul îi va conduce pe elevi la concluzia că întreaga viață fructuoasă, creativă a unei persoane este slujirea Patriei.

În proverbele despre Patria Mamă există o comparație a Patriei cu mama, în legătură cu care profesorul poate conduce elevii la concluzia că Patria nu este doar o țară, un loc de reședință. Aceasta este o familie de un singur popor. Și ce poate fi mai prețios pentru o persoană decât o familie?

O familie. Pe tema „familie”, în ABC sunt date doar două proverbe: Nu este nevoie de comori atunci când familia este în armonie [Goretsky 2012, partea 1: 10], Este cald la soare, dar bun la mamă [Goretsky 2012, partea 1: 24].

Este de remarcat faptul că în manualul „Limba rusă” V.N. Kanakina și V.G. Goretsky pentru clasa I nu există proverbe. În „Lectură literară” L.F. Klimanova și alții. Există proverbe pentru clasa 1, dar sunt mult mai puține decât în ​​ABC. Tema proverbelor din „Lectura literară” coincide cu temele proverbelor din „ABC”.

Practic, acestea sunt proverbe care definesc normele de comportament în societate:

– batjocură: Dacă îți place să glumiți despre Thomas, atunci iubește-te și pe tine însuți, Râde cel care râde ultimul [Klimanova 2012, partea 2: 10];

- muncă - lene: Cine iubește să muncească are cu ce să se laude, Lazy Emelya are șapte duminici pe săptămână [Klimanova 2012, partea 2: 23];

– conviețuire pașnică: Nu este bine să te certați cu oamenii [Klimanova 2012, partea 2: 32], În spații înghesuite, dar nu jignit, Consimțământul este mai puternic decât zidurile de piatră [Klimanova 2012, partea 1: 37], Nu săpați o gaură pentru altul - tu vei cădea în ea [Klimanova 2012, partea 1: 56];

– prietenie: Nu există preț pentru un prieten adevărat, Ai grijă de tine, dar nu-ți uita tovarășul [Klimanova 2012, partea 2: 33], Nu ai o sută de ruble, ci o sută de prieteni [Klimanova 2012 , partea 1: 56];

- cuvânt - tăcere: Nu-ți fie rușine să taci, dacă nu este nimic de spus, Știi mai multe, dar vorbește mai puțin [Klimanova 2012, partea 1: 15];

- minte - creație: Nu învață să distrugi, ci învață să construiești. Puterea va sparge totul, iar mintea va sparge puterea [Klimanova 2012, partea 1: 41].

După cum puteți vedea, unele proverbe sunt repetate atât în ​​ABC, cât și în Lectura literară.

Analiza materialului proverbial a arătat că o astfel de direcție de socializare ca „familie”, în ciuda importanței neîndoielnice a instituției familiei pentru societate, este reprezentată însă de proverbe singulare, precum și direcția de socializare „Patria-mamă”. Subliniem că un număr mic de proverbe pe temele „familie” și „patrie” nu sunt în niciun caz înțelese de noi ca o lipsă de atenție cuvenită a acestor domenii importante de socializare din manual (aceste domenii sunt implementate pe un material lingvistic diferit). ). Dimpotrivă, un număr mic de proverbe pe aceste teme în ABC este un motiv pentru a implica elevii de clasa I în activități de proiect care sunt fezabile pentru ei, precum proiectul „Să scriem în ABC”

proverb."

În anul universitar 2013-2014, un astfel de proiect a fost realizat de studenții clasei „A” a MBOU BGO „Școala secundară Borisoglebskaya nr. 5”. Profesorul E.I.

Evstifeeva a invitat elevii de clasa întâi să găsească proverbe despre familie. Tema „familie” a fost aleasă pentru că, în primul rând, 2013 - 2014 an universitar a fost declarat Anul Familiei în școli și, în al doilea rând, prin înțelegerea importanței și semnificației propriei familii, „celula societății”, se poate forma un sentiment de colectivism (o echipă, o clasă este și o familie) și sentimente civile, patriotice (patria este o familie de popoare).

Viața unui copil în societate, socializarea lui începe cu familia, dar, din păcate, în prezent se constată o scădere a numărului de familii complete, sănătoase. Dacă copiii cresc în familii complete, prietenoase, ideea corectă a familiei se formează în procesul experienței lor de viață, atunci copiii crescuți în familii incomplete, disfuncționale nu au o astfel de experiență de viață. La astfel de copii ar trebui să se formeze ideea corectă a familiei, în care înțelepciunea populară consacrată în limbă, proverbe, poate ajuta fără îndoială.

Atenția la direcția socializării „familiei” a fost facilitată și de analiza scrisorilor de la elevii de clasa I către Moș Crăciun. După cum a menționat E.I. Evstifeeva, dacă elevii de clasa întâi din anii trecuți, înainte de a cere un cadou de la Moș Crăciun, au vorbit despre realizările lor, despre atitudinea lor față de cei dragi, față de îndatoririle lor, atunci copiii moderni nu se deranjează să-și analizeze comportamentul și realizările, ci imediat treceți la solicitări specifice: comandați telefoane și iPhone-uri ale anumitor modele. În aceste scrisori, din păcate, există o tendință - o atitudine de consumator, egoism, lipsă de preocupare pentru cei dragi. Observația făcută confirmă că este necesară munca în direcția socializării „familiei”.

După cum am observat deja, în „ABC” proverbe preced sau încheie discuții și conversații pe subiecte semnificative din punct de vedere social. Totuși, în același „ABC” există texte pe teme morale și etice, în discuția cărora, desigur, este potrivită folosirea proverbelor, dar manualul nu oferă proverbe pentru astfel de texte. De exemplu, textul lui L.N. Tolstoi:

Bunicul a îmbătrânit. Odată s-a urcat pe aragaz și nu a mai putut. Nepotul era în colibă. A devenit amuzant. Să-ți fie rușine, nepotule. Nu este rău că bunicul este bătrân și slab, dar este rău că nepotul este tânăr și prost [Goretsky 2012, partea 2: 19].

Acest text îi conduce pe elevi la concluzia că este necesar să se comporte respectuos cu bătrânii, și anume cu bătrânii – bunicii.

proverbe despre atitudinea față de bătrâni, cei mai în vârstă membri ai familiei - bunici. Elevii înșiși au fost nevoiți să găsească astfel de proverbe (cu ajutorul părinților). De exemplu: Nu-i face trucuri murdare unui bătrân, Nu râde de bătrân și tu însuți vei fi bătrân, Pentru un nepot, bunicul este mintea, iar bunica este sufletul.

Proverbe despre membrii mai în vârstă ai familiei au marcat începutul proiectului „Hai să scriem un proverb în ABC”, la care au participat elevii de clasa întâi ai școlii gimnaziale nr. 5 Borisoglebsk. Au discutat în clasă proverbele descoperite, le-au ales pe cele care le-au plăcut cel mai mult. , le-a folosit într-un eveniment dedicat Zilei vârstnicilor.

După cum a arătat analiza materialului proverbial disponibil în „Azbuka”, subiectul „familie” este reprezentat în principal de proverbe despre prietenie, armonie în familie (Nu este nevoie de o comoară când există armonie în familie) și despre mama (Este cald la soare, dar bine la mama) . Absența proverbelor despre tată, în opinia noastră, indică o anumită diminuare a rolului și importanței tatălui în familie. Am recomandat ca profesorul, în timp ce își formează ideile elevilor de clasa întâi despre o familie completă, prietenoasă, să invite elevii, împreună cu părinții, să găsească proverbe despre tatăl lor. Acesta a fost încă un pas în implementarea proiectului de mai sus. De exemplu: tatăl pedepsește, tatăl laudă. A onora un tată și o mamă - să nu cunoască durerea. Nu trebuie să te lăudești că tatăl este înțelept, să fie mândru tatăl că fiul este un om înțelept.

Cuvântul „familie” poate fi folosit nu numai într-un sens restrâns, ci și într-un sens larg. Și pentru că familia poate fi luată în considerare și echipa ta cool. Efectuarea muncii cu elevii clasei I în direcția socializării „viață în echipă”, E.I. Evstifeeva nu a ignorat proverbele acestui subiect. Așadar, printre proverbele temei „familie” în cadrul proiectului „Să scriem un proverb în ABC”, au apărut proverbe despre prietenie și coeziune în familia-colectiv: Un pai și o muscă se vor rupe, și un snop - și un cal nu va zdrobi, Și pădurea face zgomot mai prietenos când copacii Nu poți lega un nod cu o mână, E înfricoșător pentru unul, dar nu-ți pasă mai puțin de o fetiță, Poți' nu ridici o piatră singur, dar poți muta un oraș cu pace, Un deget nu este un pumn.

Proverbe despre familie, mamă, tată, studiate cu ajutorul unui manual și „obținute” independent în timpul proiectului, E.I. Evstifeeva l-a folosit cu pricepere atât la activități extracurriculare dedicate sărbătorilor tradiționale (Ziua Internațională a Femeii, Ziua Apărătoarei Patriei), cât și la seara de întâlniri Family Hearth. În această seară a fost evenimentul final care a demonstrat rezultatele activităților de proiect ale elevilor de clasa I. În special, acest rezultat a fost reprezentarea fiecărui elev al familiei sale folosind proverbe - o nuvelă, inclusiv proverbe, sau un desen care ilustrează proverbul, care a devenit motto-ul familiei. La acest eveniment s-au auzit și proverbele despre echipă – o clasă care va deveni o familie pentru elevi pentru mulți ani.

După evenimente și lucrări la proverbe, noi, împreună cu profesorul, am realizat un sondaj în rândul părinților. Chestionarul a inclus următoarele întrebări.

- Înainte de activitățile extrașcolare, cât de des ați folosit proverbe în creșterea copilului?

- Consideri ca proverbul este un argument foarte convingator atunci cand iti cresti copilul?

- Când discutați despre un proverb, îi explicați imediat copilului de ce spun așa, sau îi dați ocazia să se raționeze singur?

- După activități extracurriculare, ați folosit mai des proverbe în scop educațional?

S-a schimbat comportamentul copilului de la intervenție?

O analiză a chestionarelor a arătat că nu toți părinții apelează la proverb în scop educațional. Cu toate acestea, toți părinții au fost unanimi că proverbul este un mijloc eficient de educație.

Părinții au remarcat că studiul proverbelor i-a făcut pe mulți copii să se gândească, să se uite critic la ei înșiși.

Socializarea este un proces lung. Rezultatul ei se va vedea mult mai târziu, prin modul în care elevul se raportează la lumea din jurul său și la sine, fie că acționează după regulile adoptate în societate, în țară.

Principalele calități inerente unei personalități socializate sunt camaraderia, respectul față de bătrâni, bunătatea, onestitatea, hărnicia, economisirea, disciplina, curiozitatea, dragostea pentru frumos, dorința de a fi puternic, abil. Nivelul de dezvoltare al acestor calități sociale poate indica gradul de dezvoltare socială a elevului.

Datorită duratei și complexității procesului de socializare în sine, este incorect să vorbim despre succesul/eșecul socializării elevilor mai mici chiar și după mai multe activități extracurriculare și munca destul de sistematică privind studiul proverbelor care reglementează, în special, normele de comportament în familie și în echipă.

Dar faptul că munca pe care o oferim va contribui la socializarea școlarilor mai mici, desigur, poate fi argumentat. Și această afirmație este confirmată de observațiile noastre ale elevilor de clasa întâi. Conform declarațiilor copiilor despre familie, echipă, Patrie, se poate aprecia că valorile morale indicate în proverbele studiate nu i-au lăsat indiferenți. În declarațiile copiilor, poziția lor a fost clar urmărită:

- familia trebuie pusă în valoare; iubiți-vă, apreciați-vă părinții, bunicii, frații și surorile;

- echipa clasei este tot o familie; trebuie să fiți prieteni, să vă ajutați unii pe alții, iar apoi viața la școală va fi fericită, interesantă;

- Patria este, de asemenea, o mare familie de popoare diferite; trebuie să respectați cultura, obiceiurile diferitelor popoare; trebuie să lucrăm împreună în beneficiul familiei noastre mari comune - Patria Mamă.

Cuvântul conștient al proverbului înțelept a ghidat AFACEREA elevilor - comportamentul lor în familie, în echipa școlii, care a fost remarcat atât de părinți, cât și de profesor. Proverbele au contribuit fără îndoială la faptul că şcolari juniori s-au privit critic și și-au evaluat locul, rolul lor în familie și în echipă.

Astfel, proverbelele prezentate în „ABC” de V.G.

Goretsky și proverbelele identificate de copii în activitatea lor de proiect „Să scriem un proverb în ABC” sunt un mijloc eficient de socializare a elevilor mai mici.

Goretsky V.G. ABC. Clasa 1: manual. pentru general inst.: la 2 h. Partea 1 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, L.A. Vinogradskaya, M.V. Boykin. – M.:

Goretsky V.G. ABC. Clasa 1: manual. pentru general inst.: la 2 h. Partea 2 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, L.A. Vinogradskaya, M.V. Boykin. – M.:

Iluminismul, 2012. (Școala Rusiei).

Kanakina V.P. Limba rusă. Clasa 1: manual. pentru general const. / V.P.

Kanakina, V.G. Goretsky. - Moscova: Educație, 2011. (Școala Rusiei).

scoala: ora 14, Partea 1 / L.F. Klimanov, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova și alții - M .: Educație, 2012. (Școala Rusiei).

Klimanova L.F. Lectură literară. Clasa 1: manual. pentru general

inst.: la 2 h. Partea 2 / L.F. Klimanov, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova și alții - M .: Educație, 2012. (Școala Rusiei).

ROLUL PROVERBELE ȘI ZORCĂTORILOR

ÎN SPIRITUAL ȘI MORAL

EDUCAȚIA ȘCOLARILOR

În conținutul disciplinelor „Limba rusă”, „Literatura”, pe lângă componenta principală - dobândirea de cunoștințe, abilități, componentă culturală devine importantă. Este conceput pentru a asigura identificarea culturală a elevului, care este înțeleasă ca stabilirea unei relații spirituale între sine și poporul său, trăirea unui sentiment de apartenență la cultura națională, interiorizarea (acceptarea ca proprie) a valorilor acesteia, construirea propria viață ținând cont de ele. Acest scop este studiul proverbelor și zicătorilor. Ele îmbogățesc vorbirea, îi conferă expresivitate, acuratețe. Ele sunt perfecţionate în formă, instructive în conţinut şi servesc drept model pentru studenţii vorbirii concise, precise, figurate.

Cuvinte cheie: componentă culturală, fenomen gramatical, poezie populară, patriotism.

O epidemie de lipsă de spiritualitate a cuprins societatea noastră. Acesta este adevărul amar al realității moderne. Imoralitatea, sărăcirea generală a spiritului distrug ecologia vieții unei persoane care intră în lume.

Copiii noștri, ca „Ivanii care nu-și amintesc de rudenie”, nu cunosc tradițiile populare, nu sunt interesați de istoria Patriei, nu văd diferența dintre bine și rău.

Cine va ajuta sufletele tinere să reziste asaltului unei realități crude și în multe feluri „dezumanizante”, să-i reziste? Cine va ajuta să găsească ce A.S. Pușkin a numit „independența omului” ca bază a „măreției sale”? Cu siguranță un profesor de limbi străine. La urma urmei, el este cel care își vindecă elevii cu dragoste pentru o persoană, cu milă, îndreptându-i către tradiții domestice salutare în înalta lor morală, izvoarele spirituale ale culturii ruse.

Este necesar să începeți această muncă dificilă de la clasele inferioare, în special atunci când studiați subiectul „Proverbe și zicători”. Ascultând discursul în direct al oamenilor din jurul lor, elevii vor putea să completeze stocul de proverbe, zicători, expresii populare „înaripate” familiare lor.

Fenomenul gramatical sau regula de ortografie studiată, datorită proverbului, zicătoarea, dată ca exemplu, rămâne în memorie multă vreme. După cum a notat M. Gorki: „În simplitatea cuvântului există cea mai mare înțelepciune. Proverbele și cântecele sunt întotdeauna scurte, iar mintea și sentimentele sunt investite în ele pentru cărți întregi. Nimic nu decorează atât de mult discursul nostru, făcându-l non-standard, figurat și strălucitor, ca utilizarea adecvată a proverbelor.

Spațiul lingvistic al proverbelor și al zicătorilor este destul de extins.

Proveroanele populare sunt un material excelent pentru diferite tipuri de lucru în lecțiile de vocabular, ortografie, morfologie, sintaxă și punctuație. Le cunoaștem în detaliu la lecțiile de literatură.

În vorbirea vie, proverbele au fost de multă vreme folosite în sens alegoric.

Orice obiect de uz cotidian, casnic și economic ar putea primi „aplicație” într-una sau alta zicală. De exemplu, „A șaptea apă pe jeleu”. Cel mai adesea se spune despre rudele îndepărtate.

Două sau trei lovituri creează o imagine completă, generalizată. Capacitatea oamenilor de a găsi cel mai necesar, singurul cuvânt adevărat este cu adevărat inimitabil. Iată cum sunt definite conceptele morale:

„ai grijă de onoare de mici”, „nu bat minciuna”, „adevărul este gol”, adică. nu este acoperit de nimic, nu îl poți ascunde cu nimic. Experiența înțeleaptă a bătrâneții este în general foarte apreciată: „Corbul bătrân nu va croșca degeaba”, „Bătrânul cal nu va strica brazda”. Arhangelsk Pomors a adăugat din practica lor:

— Nu poţi păcăli o morsă cazac bătrână. Se transmit și impresii simple, de viață de zi cu zi. De exemplu, fumul iese dintr-un coș de fum: fie se revarsă în sus, în sus, într-o „coloană”, fie se răspândește în jos - „rula”, fie este eliminat de o bâtă și apoi se răstoarnă într-un arc - „jug” . Și câtă observație, vigilență și claritate, acuratețe izbitoare a expresiei sunt investite în aceste ziceri!

În proverbe și zicători, uneori se folosesc astfel de nume și expresii, al căror sens a fost de mult uitat, deoarece condițiile de viață care le-au dat naștere, relațiile sociale, conceptele morale, impresiile din viața înconjurătoare și chiar natura au devenit de mult. învechit. Ei spun, de exemplu: „Nu căuta necazuri”, deși puțini oameni știu acum deja că pe vremuri un țăruș ascuțit, întărit într-o poziție înclinată, se numea amenea.

În poezia populară, după cum știți, peisajele desfășurate lipsesc.

Cu toate acestea, imaginile naturii ne saturează din belșug discursul și, uneori, folosim proverbe: „cântă ca o privighetoare”, „bate ca un pește pe gheață” etc.

Toți marii poeți ruși ne-au lăsat moștenire să învățăm pricepere verbală de la oameni: să învățăm acuratețea și puterea de exprimare, precum și prospețimea, bogăția, claritatea, frumusețea, eleganța vorbirii, bogăția și flexibilitatea intonațiilor sale. Limbajul poetic popular conține adesea adevărate capodopere chiar și dintr-o latură pur sonoră. Discursul proverbelor este ritmic, dimensional, se folosesc pe scară largă onomatopeea, scrierea sonoră. Este greu, de exemplu, să găsești o aliterație mai subtilă, mai elegantă decât în ​​proverb: „Zvonul mondial este ca un val al mării”. Gândul profund al acestui proverb, combinat cu eleganța exprimării, l-a îndemnat pe A.S.

Pușkin să o pună ca epigraf la unul dintre capitolele poveștii " fiica căpitanului". Despre proverbe populare, zicători, zicători, „ziceri, glume” A.S. Pușkin a spus în versuri și proză:

Cine a venit cu ele atât de pliate?

As asculta totul, dar uite... „Și ce lux, ce sens, la ce folosește fiecare zicală a noastră! Ce aur!” - a recunoscut el la V.I. Dal. „Cuvânt rusesc bine spus” N.V. Gogol în " Suflete moarte a dedicat o întreagă digresiune lirică.

Sunt convins că însuși profesorul trebuie să învețe să simtă frumusețea limbii și să-i învețe pe școlari să asculte vorbirea vie a oamenilor. Trebuie să ne iubim limbajul nostru frumos, puternic și liber.

BASTELE CA SURSA

EDUCAȚIA MORALĂ A ELEVILOR

O analiză a conținutului ideologic și artistic al poveștilor populare rusești îi va ajuta pe studenți să dezvăluie semnificația unor calități morale ale unei persoane precum curajul, curajul, vitejia, onoarea, patriotismul, noblețea, munca grea - pe de o parte și lașitatea, ticăloșia, trădarea, vanitatea, aroganța, lăudarea – pe de o parte, pe de altă parte. Basmele formează ideea elevilor despre prietenie și dragoste, îi fac să se gândească dacă au prieteni adevărați.

Cuvinte cheie: basm, valori morale, posibilități educaționale ale basmului popular. UNIVERSITATEA AGRARA DE STAT ALTAI Tutorial Barnaul 2012 UDC 57:574(072) Recenzători: Candidat de Științe Biologice, Conferențiar al Departamentului de Zoologie și Fiziologie al AltSU I.Yu. Voronin; dr., conferențiar al catedrei biologie generală, Fiziologia și morfologia animalelor ASAU O.G. Gribanov. Davydova N.Yu. Ecologie, metabolism și sănătate: manual. - Barnaul:..."

„V.A. Țăranii Bondarev în timpul Marelui Război Patriotic: Țărănimea Rusă în timpul Marelui Război Patriotic (pe baza materialelor din Regiunea Rostov, Teritoriile Krasnodar și Stavropol) Redactor Executiv Doctor în Filosofie, Candidat la Științe Istorice, Profesor A.P. Skorik Rostov-on-Don Editura SKNTS VSH 2005 2 UDC 947.084.8 – 058.244 LBC 63.3(2)622 B 81 Recenzători: Doctor în științe istorice, profesor O. Druzhba; doctor în științe istorice, profesor Linets S.I.; Doctor în istorie...»

« ACOPERIRE VEGETATĂ A ȚĂRII UMEDE DE IEȘIERE ALE VOLGA SUPERIOARĂ Rybinsk 2004 UDC 581.526.3 (470.31) LBC 28.58 Chemeris EV Acoperirea vegetativă a zonelor umede surse din regiunea Volga Superioară. Rybinsk: Tipografia OAO Rybinsk, 2004. 158 p. +xxvi. ISBN 5-88697-123-8 Dintr-un punct de vedere unificat, întreaga varietate de habitate surse îmbibate cu apă este considerată ... "

« Ivanova Moscova IMEMO RAS 2012 UDC 338.22.021.1 BBK 65.9(0)-5 Nau 34 Seria „Biblioteca Institutului de Economie Mondială și relatii Internationale” a fost fondată în 2009 de către Editor Executiv Academician al Academiei Ruse de Științe N.I. Ivanova Redactori de secțiuni - Doctor în Economie. IG. Dezhina, Ph.D. I.V. Danilin Autori: acad. RAS N.I. Ivanova, doctor în economie IG. Dezhina, doctor în economie....»

„O.G.MAMEDOV FUNDAMENTE ȘTIINȚIFICE ALE CREȘTERII FIABILITĂȚII OPERAȚIONALE A MOTOARELOR ELECTRICE SUMERSIBILE (Monografia) Monografia este recomandată pentru tipărire de către Consiliul Științific al Universității Agrare de Stat din Azerbaidjan (Protocol nr. US-10/5, 12 iunie 2000) BAKU -1 2010 1 UDC 631.337 Editor științific: Saidov Rasim Azim oglu - Profesor asociat al Departamentului de Inginerie Electrică și Informatică, AzTU, Doctor în Științe Tehnice Recenzători: Mustafayev Rauf Ismail oglu - Inginer onorat al Republicii Azerbaidjan, Academician al MAEN... »

„Greg Beer Anvil of the Stars God's Hammer Series, Book 2 http://oldmaglib.com Anvil of the Stars: 2001 ISBN 5-309-00194-8, 5-87917-116-7, 0-446-51601-5 Original: Gregory DaleBear , „Anvil of Stars” Cuprins Prolog 4 Partea 1 6 Partea 2 307 Partea 3 574 Epilog 853 Greg Beer Anvil of Stars Prolog Distrus de mașinile care se auto-reparau din spațiul cosmic, Pământul a pierit la sfârșitul lui Dumnezeu Forge Age. Câteva mii de oameni au fost încă salvați de roboții trimiși de...”

«MINISTERUL AGRICULTURII AL FEDERATIEI RUSĂ INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT FEDERAL DE STAT DE ÎNVĂȚĂMÂNTUL PROFESIONAL SUPERIOR OMSK UNIVERSITATEA AGRARĂ DE STAT NOVIKOV V.S., NOVIKOV S.V. FILIALELE REGIONALE ALE PARTIDURILOR POLITICE ȘI PRESSA TIGRĂ ÎN PROCESUL DE FORMARE A PREFERENȚELOR ALEGĂTORULUI. 1992 - 2000 DESPRE MATERIALELE SIBERIEI DE VEST. MONOGRAFA ESTE RECOMANDATĂ PENTRU PUBLICARE DE CĂTRE CONSILIUL ŞTIINŢIFIC ŞI TEHNIC AL OMSAU Omsk - 2011 1

„Biblioteca publică universală științifică regională BUKOO Oryol numită după I.I. I. A. Bunina Departamentul de documente de cunoștințe locale ALEXEY Petrovici Ermolov și teritoriul Oryol Index bibliografic Orel Editura ORLIK 2012 LBC 63.3(2) E 74 Membri ai redacției: N. Z. Shatokhina, Yu. V. Zhukova, M. V. Ignatova, L. N. Komissarova, E. V. Timoshuk, V. A. Shchekotikhina Întocmit de: A. A. Responsable pentru problema: V. A. Petróvici Buramov Ermolov. şi Teritoriul Oryol: bibliogr. decret. / Vultur. regiune...."

« Director VIAPI ei. A.A. Număr de înregistrare de stat Nikonov, Inv. N Doctor în Economie _ Siptits S.O. _RAPORT 2013 PRIVIND LUCRĂRILE DE CERCETARE ŞTIINŢIFICĂ Elaborarea unei baze de date cu informaţii din industrie a resurselor ştiinţifice şi educaţionale prezentate în spaţiul Internet Temă lider V.I. Semnătura Medennikov, data Moscova LISTA INTERPREȚILOR Şef...»

„Ministerul Educației din Republica Belarus Instituția de învățământ Universitatea Tehnică de Stat Gomel numită după P. O. Sukhoi CERCETARE ȘI DEZVOLTARE ÎN DOMENIUL INGINERII, ENERGIEI ȘI MATERIALELOR DE MANAGEMENT XII Conferința internațională științifică și tehnică a studenților, studenților și tinerilor oameni de știință Gomel, 26 aprilie– 27, 2012 Gomel 2012 UDC 621.01 + 621.3 + 33 + 004 (042.3) LBC 30 + 65 I88 Pregătirea și desfășurarea conferinței au fost efectuate pe baza statului Gomel ... "

„INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT ORDIN VITEBSK INSIGNA DE ONORE ACADEMIA DE STAT DE MEDICINĂ VETERINARĂ Departamentul de Tehnologia Producției și Mecanizare Zootehnie LUCRĂRI DE CREȘTERIE ÎN CREȘTEREA BOVINEI Ajutor didactic pentru studenții specialității 1–74 03 01 Zootehnică Vitebsk UO VGAVM 2007 UDC 636.082 (07) LBC 45.3 P 38 Autori: Shlyakhtunov VI, doctor în științe agricole, profesor; Smunev V.I., candidat la științe agricole, conferențiar; Karpenya M.M., candidat... "

„Ospanov Seri k Rapilbekovich Dyusembaev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadyrzhan Pazylzhanovich OBȚINEREA, CONSERVAREA MIEILOR: REZULTATE, PERSPECTIVE Ministerul Agricultură Societatea pe acțiuni din Republica Kazahstan KazAgroInnovation LLP Institutul de cercetare științifică kazah pentru creșterea animalelor și ramura producției de furaje Institutul de cercetare științifică pentru creșterea ovinelor Ospanov Serik Rapilbekovich Dyusembaev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadyrzhan Pazylzhanovich Obținerea, conservarea rezultatelor mieilor, ...

"LA. F. Baynev S. A. Pelikh Economia regiunii Manual Aprobat de Ministerul Educației al Republicii Belarus ca manual pentru studenții de specialitate Administrație publicăși economia instituțiilor furnizoare educatie inalta Minsk ITC al Ministerului Finanțelor 2007 UDC 332.1(076.6) LBC 65 B18 Revizori: Departamentul de Management și Marketing al Statului Agrar din Belarus universitate tehnica(Șeful Departamentului - Candidat de Științe Economice, Profesor asociat M. F. Ryzhankov);... "

„Ministerul Educației al Federației Ruse Centrul Științific al Învățământului Superior al Caucaziei de Nord Kuban State Agrarian University Filiala Krasnodar a Universității Internaționale (la Moscova) Khagurov T.A. Manual editat de Drach G.V. Rostov-pe-Don 2003 LBC 60,53 UDC 316,6 Editor Drach G.V. Khagurov T.A. Introducere în deviantologia modernă / manual / - Rostov-pe-Don, 2003. 343p. În manual, într-un mod accesibil și distractiv, sunt luate în considerare întrebări despre ce este nou în țara noastră...”

„Ministerul Agriculturii al Federației Ruse FSBEI HPE Ural Academia de Stat de Medicină Veterinară Sprijinul științific al dezvoltării inovatoare în medicină veterinară 14 martie 2012 Actele conferinței internaționale științifice și practice dedicate celei de-a 90-a aniversări de la nașterea lui Rabinakovich Troiseikovici 2012 UDC: 637 C- 56 BBC: 36 C-56 Colegiul de redacție: Redactor-șef: Victor Litovchenko Rectorul FGOU VPO UGAVM, Candidat la Științe Agricole...»

«Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 1 Shibku în semiotică Ageeva uYanko Slava (Library Fort/Da) || [email protected] || [email protected]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Biblioteca: http://yanko.lib.ru/gum.html || Numerele paginilor - în partea de jos actualizare 23.01.07 SEMIOTICA Ageev V.N. EDITURA VESY MIR MOSCOVA 2002 UDC 003 BBK 87,4 A 23 LUME VESY A CUNOAȘTERII - o gamă largă de serii educaționale. Autorii sunt oameni de știință de frunte naționali și străini - ei oferă cheia înțelegerii ... "

«MINISTERUL AGRICULTURII AL FEDERATIEI RUSĂ BUGET FEDERAL DE STAT INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT SUPERIOR PROFESIONALĂ DE LA SARATOV UNIVERSITATEA AGRARĂ DE STAT NUMITĂ DUPA N.I. VAVILOVA Facultatea de Management și Agribusiness Departamentul de Economie Agricolă PROBLEME ACTUALE ȘI PERSPECTIVE ALE AGROECONOMIEI INOVATIVE Proceedings of the III All-Russian Science and Practice Conference SARATOV 2011 UDC 316.422:338.43 LBC 65.32 Prospective...

„Ministerul Agriculturii al Federației Ruse Academia Rusă de Științe Agricole FGOU VPO Academia Agricolă de Stat Ural Institutul Veterinar de Cercetare Ural Întreprinderea de Cercetare și Producție AVIVAC METODE GENERALE ȘI SPECIALE DE STUDIARE A SÂNGELOR PĂSĂRILOR CRUCE INDUSTRIALE Ekaterinburg - Sankt Petersburg UrGSHA - AVIVACBBK 2009 48,47 UDC: 61 O 28 O 28 Metode generale și speciale pentru studiul sângelui păsărilor de încrucișări industriale. –...”

„b 26.8(5K) 1. Vilesov A. A. Naumenko L. K. Veselova B. Zh. Aubekerov f ; GEOGRAFIE FIZICĂ UNIVERSITATEA NAȚIONALĂ KAZAKH numită după AL-FARABI Dedicată aniversării a 75 de ani de la KazNU. Al-Farabi E. N. Vilesov, A. A. Naumenko, JT. K. Veselova, B. Zh. Aubekerov GEOGRAFIA FIZICĂ A KAZAHISTANului Manual Sub conducerea generală a doctorului în științe biologice, profesorul A.A. Universitatea Cazacă Naumenko Almaty) 2009 UDC 910,25 LBC 26. 82y72 F 32 Recomandat pentru publicare de către Consiliul Academic ... "

, Vartanyan E. A, Detgiz, 1963

De ce spunem: CORB ALB

Probabil ați văzut de mai multe ori șoareci și iepuri albi. Mai rar poți întâlni păsări albe, cai, vaci, căprioare. Veverițele albe se găsesc în America de Nord. Este mai greu de imaginat o broască râioasă de culoare lăptoasă cu ochii roșii... Există, totuși, așa ceva.

Care este motivul colorării neobișnuite a animalelor enumerate și cum se numește acest fenomen?

După cum au demonstrat oamenii de știință, acest lucru este cauzat de absența unei materii colorante - pigment - în piele și păr. Animalele cu astfel de trăsături sunt numite albinos, iar fenomenul în sine se numește albinism (de la cuvântul latin „albus” - alb). Printre corbi se numără și albinoșii, dar Corb alb este o raritate extraordinară.

Tocmai această împrejurare i-a permis poetului satiric roman Juvenal (secolele I-II d.Hr.) să facă o asemenea comparație: „Un sclav poate deveni rege, un captiv poate aștepta un triumf. Doar un asemenea noroc mai rar decât un corb alb...»

Mi-a plăcut invenția lui Juvenal, au luat-o. Au trecut două mii de ani de atunci și încă mai spunem: „Asta Corb alb”, întâlnind, de exemplu, o persoană care se evidențiază brusc din mediul înconjurător într-un fel sau altul.

Merită să reamintim că o expresie similară s-a născut în Orient: „ elefant alb»; elefanții albinoși cu ochi roșii sunt foarte rari și, prin urmare, foarte apreciați în rândul locuitorilor peninsulei Indochineze.

De ce spunem: PANTOF UN PURICE

În vârful societății ruse din secolul al XIX-lea, a trăit un dispreț obișnuit pentru tot ceea ce este creat în Rusia, o admirație oarbă pentru știință, artă și cultura Occidentului.

Se credea că cel mai mult de care suntem capabili noi, rușii, este imitarea modelelor străine.

Oamenii nu au stat niciodată pe un asemenea punct de vedere și au protestat împotriva lui oriunde a fost posibil. Oamenilor le plăceau foarte mult poveștile și fabulele care povesteau despre competiția poporului „noștri” cu străinii și despre victorii, care erau adesea câștigate de mintea, inteligența, invenția, ingeniozitatea rusă.

Scriitorul N. S. Leskov dintr-o astfel de glumă: „Britanicii a făcut un purice, și Tula noastră era încălţată Da, i-au trimis înapoi” – a creat minunata poveste „Lefty” („Povestea Tula Oblique Lefty și Puricele de oțel”); fierarul Lefty a reușit nu numai să facă oțel de peste mări purici, vizibil doar în cel mai bun „melkoskop”, microscopic potcoave, dar și puneți un semn de fabrică Tula pe fiecare dintre ele cu litere mici.

Datorită acestei povești, expresiei « încălță un purice » a devenit un slogan răspândit, adică: executați cu pricepere cea mai complicată, mai ales delicată lucrare.

De ce spunem: DOZATORUL LUI BURIDAN

Uneori se spune despre cineva: „Era într-o poziție măgarul lui Buridan». Ce inseamna asta? Cum măgarul lui Buridan diferit de omologii lor? Cine este Buridan?

Filosofii Evului Mediu târziu au prezentat o teorie conform căreia acțiunile ființelor vii nu depind de propria voință, ci doar de cauze externe. Om de stiinta Buridan(mai precis - Buridan), care a trăit în Franța în secolul al XIV-lea, a confirmat această idee cu un astfel de exemplu. Să luăm un măgar flămând și să-i punem pe ambele părți ale botului, la distanțe complet egale, două brațe de fân exact identice. Măgarul nu va avea de ce să-l prefere pe unul față de celălalt: la urma urmei, sunt exact la fel. Nu va putea ajunge nici la dreapta, nici la stânga, iar în final va muri de foame.

Nu se știe dacă cei care nu sunt de acord cu Buridan au încercat să facă un astfel de experiment și să-și testeze teoria, dar numai de atunci oamenii care sunt indeciși, ezită mult timp înainte de a se hotărî pe o singură decizie, sunt adesea numiți „ buridan magari».

De ce spunem: MÂNUL LUI VALAAM

Balac, regele moabiților, spune biblia, a trimis soli pentru vrăjitorul Valaam ca să vină și să-i nimicească prin magie pe israeliții care asediaseră cetatea moabita Ierihon. Balaam stătea pe măgarul săuși a pornit pe drumul lui. Dar zeul biblic era de partea lui Israel: i-a interzis măgarului să meargă. Animalul blând a început să se oprească la fiecare pas.

Balaam a bătut măgarul de două ori. A treia oară măgarul „a deschis gura” și a vorbit cu voce omenească. Ea a încercat în zadar să-i demonstreze stăpânului ei că era o nebunie să mergi împotriva voinței lui Dumnezeu. A neascultat-o ​​și a eșuat.

« măgari Valaam” sunt numiți oameni tăcuți, tăcuți, care brusc încep să ridice cu îndrăzneală vocea în apărarea părerii lor.

De ce spunem: AOLO ESTE ÎNGROPAT CÂINELE!

Există o poveste: războinicul austriac Sigismund Altensteig a petrecut toate campaniile și bătăliile cu câinele său iubit. Și odată, în timpul unei călătorii în Țările de Jos, câinele și-a salvat chiar stăpânul de la moarte. Războinicul recunoscător și-a îngropat solemn prietenul cu patru picioare și i-a ridicat un monument pe mormânt, care a stat mai bine de două secole - până când începutul XIX secol.

Ulterior, monumentul câinelui a putut fi găsit de turiști doar cu ajutorul localnicilor. Pe atunci s-a născut zicala Acolo este îngropat câinele!”, care acum are sensul: „am găsit ceea ce căutam”, „am ajuns la fundul problemei”.

Dar există o sursă mai veche și nu mai puțin probabilă a proverbului care a ajuns până la noi. Când grecii au decis să-i dea regelui persan Xerxes o bătălie pe mare, au pus bătrâni, femei și copii pe corăbii în avans și i-au transportat pe insula Salamina.

Se spune că câinele, care a aparținut lui Xanthippus, tatăl lui Pericle, nu a vrut să se despartă de stăpânul său, a sărit în mare și a înotat, urmând corabia, a ajuns la Salamina. Epuizată de oboseală, a murit imediat.

Potrivit istoricului antichității Plutarh, acest câine a fost livrat pe coasta insulei cu un kinosem - un monument canin, care a fost arătat curioșilor de foarte mult timp.

Unii lingviști germani cred că această expresie a fost creată de vânătorii de comori, care, dintr-o teamă superstițioasă față de spiritul rău care se presupune că păzește fiecare comoară, nu au îndrăznit să menționeze direct scopul căutărilor lor și au început condiționat să vorbească despre „negrul”. câine” și câinele, adică diavolul și comoara. .

Astfel, conform acestei versiuni, expresia „ Acolo este îngropat câinele" însemna: "Aici este îngropată comoara."

De ce spunem: MINCIȚA CA UN MERIN VERDE

Aici zicala populara care nu este ușor de interpretat. Într-adevăr, de ce, dintre toate animalele domestice, doar unui castron inofensiv i s-a acordat reputația de mincinos și de ce a contactat ea în mod special câstrați cu un anumit costum?

Acest lucru este atât de ciudat, chiar absurd, încât toate explicațiile oferite până acum tind să reducă problema la una sau alta eroare de memorie populară.

Celebrul lingvist și lexicograf V. Dahl a recunoscut că s-a schimbat complet din auzite.
expresia naturală „se grăbește ca un castron cenușiu”: la urma urmei, castrații se disting prin forță și rezistență în muncă.

Cu toate acestea, nu există nici un motiv să credem că caii gri, adică alb-gri, în acest sens sunt superiori altora, dafin sau negri. Este puțin probabil ca oamenii să-i fi scos din rândurile generale în mod nemeritat.

Există o cu totul altă explicație. Acest proverb s-a născut, parcă, din amintirile unui mare mincinos, un anume nobil și ofițer al armatei țariste, domnul von Sievers-Mehring, care a trăit acum o sută sau o sută cincizeci de ani. „Minciuna ca Sievers-Mering” originală, înțeleasă doar de colegii acestui vizionar, ofițerii săi familiari, a fost preluată și refăcută în felul lor de către soldații regimentului său; așa că a plecat la o plimbare prin Rusia în această nouă formă proprie.

Este greu de spus dacă această explicație este corectă, dar nu se poate nega inteligența lui.

Există, totuși, fapte care fac toate aceste presupuneri dubioase. Există o vorbă printre oameni: „leneș ca un castron cenușiu”. Gogolevsky Khlestakov îi scrie unui prieten despre primarul nebun, de parcă ar fi „prost ca un castron gri”. Alături de toate acestea mai avem și expresia nu foarte elegantă „bullshit”, adică: tot felul de prostii incredibile. Nu îi poți conduce pe toți nici la Sievers-Mering, nici la o combinație a cuvintelor „grabind ca...”. Aparent, știința frazeologiei limbii ruse nu poate oferi încă o soluție finală acestei probleme curioase.

De ce spunem: RATĂ DE ZIAR

Știrile false tipărite în ziare se numesc „ rață de ziar". Când te gândești la motivele acestui lucru, îți amintești involuntar de celebra întrebare a gloriosului „înțelept” Kozma Petrovici Prutkov: „De ce mulți oameni numesc soarta un curcan și nu o altă pasăre ca soarta?”

În căutarea unui răspuns, a trebuit să scotocească prin cărți, să mă uit prin reviste și ziare îngălbenite din când în când. Care este rezultatul?

"Donne de Canary" - " lasa rata sa plece”, sau pur și simplu „Canary”, francezii numesc orice știre neplauzibilă. Dar de ce? Cât timp în urmă și din ce motiv au apărut aceste cuvinte? Nu limpezi. Cu toate acestea, lingviştii tind să creadă că francezii sunt autorii acestui " rațe”, care apoi, după ce a înconjurat jumătate de lume, a prins rădăcini în limba rusă.

Cu toate acestea, susținătorii acestei opinii au oponenți serioși - germanii. Iar argumentele lor nu pot fi ignorate. Așa se spune: „Inventat” „ rață» compatriotul lor, proeminentul duhovnic Martin Luther (secolele XV-XVI). Într-unul dintre discursurile sale, în loc de cuvântul „legendă”, el ar fi folosit „lugenda” („lyuge” - „minciună”), făcând astfel aluzie la minciunile la care au recurs adversarii săi. Mai târziu, acest cuvânt s-ar fi transformat în „lug ente” (care înseamnă literal „ rață mincinoasă”), iar apoi doar în „ rață cu sens figurat deja cunoscut nouă.

În general, există multe alte explicații, dar vom mai oferi una, așa cum ni se pare, cea mai interesantă, și poate cea mai plauzibilă.

Într-unul dintre ziarele vechi de o sută de ani se spunea că celebrul umorist belgian Cornelissen și-a luat în cap să bată joc de credulitatea publicului și a publicat următoarea notă în revistă:

„Lăcomia rațelor este cunoscută, dar este cel mai evident din următorul caz. Un om de știință a cumpărat 20 de rațe și a ordonat imediat să taie una dintre ele, cu pene și oase, în bucăți mici, pe care le-a hrănit restul păsărilor.

Câteva minute mai târziu, a făcut exact același lucru cu o altă rață, apoi cu o a treia, o a patra și tot așa, până a rămas doar una, care și-a devorat astfel 19 perechi.

Revista a tipărit această prostie, alții au retipărit-o și timp de câteva zile toată lumea a vorbit despre voracitatea rațelor. Abia după ce autorul însuși a dezvăluit secretul „experienței științifice” a devenit clar ce s-a întâmplat. Din acel moment, fiecare minciună din presă a început să fie numită rață.

Minunat? Altceva este și mai uimitor. Mulți ani mai târziu, unul dintre ziarele americane a tipărit din nou invenția uitată a lui Cornelissen, iar din nou au existat excentrici care au crezut acest bătrân lacom. rață de ziar.

De ce spunem: NEGRU SUR

În urmărirea cuvântului înaripat, vom fi transportați din deșerturile Orientului biblic arse de soare în pădurea noastră de primăvară din nord.

Vânătorul se strecoară până la actualul cocoș negru. O pasăre uriașă cântă un cântec vesel pe copac: închizând ochii de răpire, „curge”, „clic”, „scânteie” și nu aude nimic din ce se întâmplă în jur. Și, profitând de surditatea ei temporară, un vânător experimentat se smuciază până la distanța unei împușcături.

Oamenii au observat de multă vreme proprietatea unui cocoș negru de a-și pierde auzul în timpul afișajului. Ei chiar au numit una dintre rasele de cocoș de munte cocoș de munte (deși încearcă să spargi o crenguță lângă un cocoș de munte uriaș când nu funcționează!) Și chiar cuvântul „cocoș de munte în”, „cocoș de munte” a devenit un simbol al unui cocoș de munte liber, somnoros și nevăzând nimic în jurul lui persoana.

Hei, cocoș adormit,
Deschide usile frate! -

frații lui Ivan cel Nebun își cheamă unul pe altul în Micul cal cocoșat...

Nu este tocmai corect pentru o pasăre foarte sensibilă, dar foarte expresivă.

De ce spunem: GOL CA UN SOIM

Iată o combinație constantă de cuvinte, pentru explicația căreia nu e nevoie să mergi pe țări străine, dar care, totuși, nu este atât de simplă și de indiscutabil.

În primul rând, este ciudat că pasărea cu pene este descrisă ca un exemplu de golicitate. Dar, se pare, nu se pune problema unei păsări.

Există o părere că aici nu se înțelege un șoim, ci un șoim bătrân - un buștean legat cu fier sau o grindă de fontă, cu care trupele ruse din trecutul îndepărtat au scobit zidurile orașelor asediate, adică , un berbec. Poate că da, dar există o altă interpretare. Nu este mai corect să pronunțăm proverbul nostru „Goal like bitches”? Ce este „sukol”? Așa numită în țărănime o pereche de țăruși strâns distanțați, care susțin o palisadă, gard de baraj, gard. Toamna, când gardurile câmpului sunt distruse, pe câmp rămân doar cățele goale; Apariția lor tristă și tristă le-ar putea face cu ușurință o imagine a goliciunii triste, să servească la crearea unei vorbe - o caracteristică a unei persoane extrem de sărace.

De ce spunem: MUNTELE S-A NĂSCUT UN SOARECE

Cu foarte mult timp în urmă o imagine batjocoritoare a venit în mintea oamenilor: un munte imens, după lungi adunări și conversații, dă naștere celui mai mic animal - un șoarece. Chiar și printre scriitorii antici, Plutarh, Horațiu, întâlnim glume legate de aceasta, iar chiar mai târziu această expresie în diverse versiuni nu a părut niciodată depășită scriitorilor satirici și fabuliștilor tuturor popoarelor pământului. „Munții se umflă să nască și se va naște un șoarece amuzant!” – a râs și Trediakovsky al nostru de contemporanii săi-poeți. Așa că au vorbit despre rimeri mediocri și, în general, despre toți cei care au promis mai mult decât a promis el.

Cuvântul ascuțit care a apărut cu milenii în urmă trăiește în zilele noastre și va trăi cine știe cât timp. Ce mare putere stă în el!

De ce spunem: OAIA PIERDUTĂ

Evanghelia spune o pildă - poveste instructivă cu alegorie. Un bărbat avea o turmă de oi, dintre care una s-a pierdut și a dispărut. Însă proprietarul, întrucât fiecare animal din turmă îi este drag, a lăsat restul și a plecat în căutarea celui dispărut, a găsit-o și a adus-o acasă pe umerii lui. Și astfel, Dumnezeu vine în salvarea unui păcătos greșit, lăsând chiar și pentru o vreme pe cei neprihăniți în grija lui...

Sub cuvintele „ oaie pierdută” înseamnă acum o persoană „adevărată” bună, dar pierdută accidental.

De ce spunem: ÎNCĂLZIȚI ȘARPELE (PE PIPT)

Se crede că acest proverb s-a născut după ce lumea a aflat fabula lui Esop „Țăranul și șarpele”. Un anumit fermier i s-a făcut milă de șarpe, înțepenit de frig, și l-a băgat cu bunăvoință în sân. După ce s-a încălzit, șarpele a început prin a mușca o persoană plină de compasiune...

Sensul fabulei este un avertisment împotriva credulității excesive, iar cuvintele „ încălziți șarpele”a devenit o imagine alegorică a unei asemenea credulități și nerecunoştinţă neagră.

De ce spunem: șarpe-ispititor

Fructul interzis ar fi rămas liniștit agățat de pomul cunoașterii binelui și răului (vezi), dacă primii oameni Adam și Eva ar fi trăit în paradis. Din păcate, spune Biblia, a trăit și un șarpe, adică un șarpe în care se mișca diavolul. Și a decis să se ceartă oamenii cu creatorul lor. A observat repede că Adam se supune sfatului soției sale în toate, iar Eva este foarte curioasă.

Dându-și seama de aceasta, șarpele, îndemnat de diavol, s-a încolăcit în jurul pomului, pe care creșteau fructe uimitoare, și a început să o ispitească pe Eva, adică să-i convingă să guste pentru a afla ce este bine și ce este rău. Și apoi Eva, după cum spune Biblia, „a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut ochilor și de dorit, pentru că dă cunoștință, și ea a luat roadele lui și a mâncat și le-a dat soțului ei; a mancat ..."

De aceea Satana, diavolul, a început să fie numit „ ispititor", iar când spunem " ispititor de șarpe”, îi reproșăm interlocutorului că ne-a sedus cu ceva tentant, dar ilegal.

De ce spunem: DIN MUSCĂ PENTRU A FACE UN ELEFANT

Dacă cineva exagerează, transformă un mic fapt într-un întreg eveniment, francezii vor remarca ironic, dar în general: „ Omul acesta face un munte din nimic ". Englezii vor „arunca” ceva material specific în proverb: „ El face un munte dintr-un deal de cârtiță ', vor spune ei.

În astfel de cazuri, folosim expresia: Faceți un elefant dintr-o muscă ».

Locul de naștere al acestui slogan este Grecia. Ne-a trecut din lucrarea satirică „Lauda muștei” a lui Lucian, care a trăit acum două milenii. Dar autorul expresiei nu a fost încă acest satiric grec antic. Lucian a folosit doar un proverb modern, care nu ne este pe deplin cunoscut. Iată ce scrie la sfârșitul „Lauda muștei” lui: „... Îmi întrerup cuvântul, deși aș putea spune multe, ca să nu creadă nimeni că eu, conform proverbului, eu fac un elefant dintr-o musca ».

De ce spunem: DE LA PORC LA CRAP

Într-o poveste populară, un călugăr viclean a pornit să ospăte cu un purcel. Și timpul era complet inoportun pentru asta - tocmai venise postul.

Călugărul a nesocotit sfidător cea mai strictă interdicție a bisericii – „fără carne în post”; cu toate acestea, a făcut acest lucru numai după ce s-a întors cu respect către Domnul Dumnezeu cu o rugăciune pentru iertarea tuturor păcatelor sale, trecute și prezente. Și apoi solemn, parcă făcând prestigiu, a spus: „Ei bine, purcel, se transformă în pește caras ».

Această frază în glumă este folosită și acum, când circumstanțele obligă pe cineva să treacă realul drept dorit, să facă o înțelegere cu conștiința lui.

De ce spunem: CUM SE PUI ÎN SHCHI (AJUNGE LA)

Iată o zicală foarte comună pe care o repetăm ​​tot timpul, fără a avea habar despre adevărata ei semnificație și origine. Ce " găini„(La urma urmei, nu „pui”!)? De ce a intrat supă de varză si nu in alt fel de mancare? Totul este neclar.

Sa incepem cu " pui". Acest cuvânt în limba rusă veche înseamnă „cocoș”. Și înainte nu existau „shchi” în proverbul nostru. Se pronunța corect înainte: Am ajuns ca găinile în smuls", adică a fost smuls," fără noroc.

Cuvântul " smulge„Uitat, și apoi oamenii, vrând-nevrând, au modificat expresia „într-o strângere” in supa de varza».
Dar oricât s-a schimbat acest proverb otrăvitor de-a lungul anilor, semnificația lui a rămas aceeași: „te-a întâmplat o nenorocire neașteptată”.

Când s-a născut? Nu este clar: unii cred că chiar și sub Dimitrie Pretenționul, când „ a smulge» a lovit cuceritorii polonezi; altele - ce este în Război patriotic 1812, când poporul rus a forțat hoardele lui Napoleon să fugă.

De ce spunem: CA LAPTEUL DE CAPRĂ

La prima vedere, această zicală este similară cu „”.

De fapt, nu au nimic în comun nici ca formă, nici ca sens.

Există două „utilizări” de la o oaie: lapte, din care se face brânza - brânză feta și lână. Dintr-un berbec - unul: lână (carnea nu contează). Dar, în timp ce capra are și un beneficiu - lapte, capra nu dă lapte sau lână . Îl poți compara cu o oaie?

Inițial, zicala noastră a fost mai lungă, mai precisă și suna așa: „ Beneficii ca o capră: fără lână, fără lapte ". De-a lungul timpului, s-a micșorat. Și așa era posibil să înțelegem că era vorba despre ceva sau cineva complet inutil și inutil.

Trebuie să spun că uneori spun și chiar mai scurt - nu menționează capra, ci doar enervează: „ La ce te folosești: fără lână, fără lapte! » Și totul este clar și el.

De ce spunem: LIKE OFF THE GOSTE

În fața ta nu este o simplă zicală, ci face parte dintr-o veche formulă de incantație. Odinioară o vrăjitoare, care turna „apă calomnioasă” peste copiii bolnavi și părinții grijulii, scăldându-i într-o baie, spunea în mod misterios: „ Apa de pe gâscă, dar de la subțirerea noastră Kolenka (sau Petenka) (adică o boală) ”. Și credeau că tot felul de nenorociri vor scăpa de fiul sau fiica lor la fel de repede și fără urmă ca apa scapă din penajul de gâscă.

Este de la gâscă? Nu, nu neapărat: din penele oricărei păsări de apă. Într-adevăr, la astfel de păsări, penajul este acoperit cu un lubrifiant gras special, care este secretat de o glandă de pe spate, la rădăcina cozii. Apa nu le udă, rulând pe grăsime...

Dar să spui: „Ca apa de la un pui” este imposibil. Ai văzut un pui ud? Privire jalnică! Nu e de mirare că spun despre oamenii confuzi, speriați: „”.

De ce spunem țap ispășitor

Evreii antici aveau un obicei religios deosebit, care se numea „ azazel ", sau " ţap ispăşitor ". O dată pe an, în ziua hotărâtă, oamenii se adunau; unu capră au adus jertfe lui Dumnezeu, iar celălalt a fost alungat solemn („eliberat”) în deșert, „punându-și în prealabil mâinile pe el”, adică atingându-l pe rând. A fost considerat; că păcatele întregului popor vor fi transferate țapului care este aruncat și el le va lua cu el.

Reflectarea acestui obicei în limbile diferitelor popoare este combinația de cuvinte " ţap ispăşitor ". Așa că ei numesc într-un sens figurat o persoană care ia rapul pentru greșelile altora, forțată să plătească pentru păcatele altora.

De ce spunem: PISICĂ ÎN HAITA

« Cumpăra pisica în traistă „ înseamnă: a dobândi ceva în spatele ochilor, fără a ști nimic despre meritele sau dezavantajele achiziției.

Acest proverb este fructul spirit francez. Probabil, datorită caracterului său figurativ, chiar a surprizei, a prins ferm rădăcini atât în ​​rusă, cât și în engleză (deși britanicii a înlocuit pisica cu un porc), și în germană.

Interesant este că germanii au creat mai multe variante ale acestei expresii. Deci, despre o persoană care a înmânat ceva altuia, ei spun că el " a vândut o pisică într-o pisică ».

O altă expresie este răspândită în limba germană: „ da în vileag un secret”, adică a face ceva secret evident, necunoscut – cunoscut.

De ce spunem: LACRIMILE DE CROCODIL

Vechii egipteni credeau Crocodilii de Nil purtători ai răului divin. Au fost hrăniți, li s-a adresat vrăji pentru a-și calma furia. Poftă de sânge și înșelăciune crocodil a dat naștere la fantezii uimitoare. Omul de știință grec antic Elian, în tratatul său de zoologie, a scris că un crocodil, după ce a luat apă în gură, o toarnă pe cărări abrupte de-a lungul cărora oamenii și animalele coboară la râu. De îndată ce victima alunecă și cade, crocodilul sare în sus și o devorează.

Alții au spus că monstrul, după ce a înghițit corpul unei persoane, dintr-un anumit motiv își iriga capul întotdeauna. cu lacrimiși abia atunci își termină groaznica sărbătoare.

Într-unul din „Azbukovnikov” rusesc - un fel de dicționar al secolului al XVII-lea - această credință străveche a fost repovestită după cum urmează: „Crocodilul este o fiară de apă... Când ai un om de mâncat, apoi plâns și hohote, dar mâncarea nu se oprește, și smulgând capul de pe corp, în zadar (adică privindu-l), plângând».

Această „ipocrizie” a crocodililor din cele mai vechi timpuri a dat naștere unei expresii cunoscute tuturor popoarelor. Lacrimi de crocodil- lacrimi false, regrete prefăcute.

Ei bine, totuși, povestea despre lacrimi are vreo bază?

Le toarnă crocodilii sau sunt doar rodul imaginației sălbatice a anticilor?

Nu este atât de ușor să răspunzi la asta.

Autorul satirei „Lauda prostiei” Erasmus din Rotterdam (secolul al XVI-lea) credea că un crocodil la vederea unei persoane nu are lacrimi, ci saliva. Au trecut patru secole, dar până de curând nimeni nu a învățat nimic de încredere despre lacrimile de crocodil. Secretul lor a fost rezolvat destul de recent de oamenii de știință suedezi Fange și Schmidt-Nilson. S-a dovedit că crocodilii sunt într-adevăr creaturi plângăcioase. Dar acest lucru nu este cauzat de un exces de sentimente, ci... săruri. Crocodilul a dezvoltat glande speciale pentru a elimina excesul de săruri din organism; canalele excretoare ale acestor glande sunt situate chiar la ochii crocodilului. Așa se dovedește: aceste glande au început să funcționeze - iar crocodilul „a plâns” cu lacrimi sărate inflamabile.

Asa de, Lacrimi de crocodil– acestea nu sunt lacrimi de înșelăciune și ipocrizie, da, strict vorbind, și deloc lacrimi. Dar expresia asociată cu o eroare străveche trăiește în limbă și va rămâne cu siguranță în vorbirea popoarelor timp de multe secole.

Și de ce ar trebui să refuze limba? Fie că crocodilii plâng sau nu, există destul de mulți oameni cărora le place să verse șiroaie de lacrimi prefăcute din orice motiv, lacrimi curgând din ochii oamenilor, dar în esență conceptul este „crocodil”.

De ce spunem: KURSKIAN NIGHTINGALING

Privighetoare- o pasăre preferată a poporului nostru, un maestru cu pene de prim rang. Din timpuri imemoriale, am avut cunoscători ai cântului privighetoarelor: nu numai că i-au înțeles subtil „genunchii”, dar au distins cu strictețe diferite „școli de privighetoare”.

Au fost considerați cei mai buni maeștri de berbeci privighetoare din centrul Rusiei, mai ales din vecinătatea Kurskului. Prin urmare, au fost apreciate mai presus de altele în piața păsărilor și chiar combinația cuvintelor „ Privighetoarea Kursk„a început să fie aplicat într-un sens lăudabil cântăreților excelenți și într-un sens batjocoritor - vorbitorilor cu voce dulce și artistică.

De ce spunem: CÂNTUL LEBEDEI

Se pare că această expresie figurativă se bazează, ca și credința care a dat naștere acesteia, pe o neînțelegere, pe o greșeală.

Zoologii știu: există două tipuri de lebede - mute și bocitoare. Aceștia din urmă au o voce sonoră de trompetă; primul doar şuierat. Este foarte posibil ca strămoșii noștri îndepărtați, neputând încă să distingă între aceste rase de păsări, să le fi confundat. Unii au auzit „strigături de lebede”, alții au început să îmblânzească lebede, dar nu au putut aștepta un sunet de la ele. Deci s-ar putea naște credința că, deși lebedele cântă, dar o singură dată în viață - înainte de moarte.

Deja în tragedia lui Eschil „Agamemnon”, regina Clitemnestra, după ce a ucis-o pe profetesa Cassandra (vezi „Oreste și Pilade”, „Darurile danaenilor”), spune:

« ... a căzut de mâna mea,
cântând un cântec profetic de lebădă înainte de moarte».

Limba modernă cheamă cântecul lebedei ultima creație muribundă a omului.

De ce spunem: LION'S SHARE

În fabula lui Krylov „Leul la prindere”, animalele lucrează împreună pentru a aduna și a vâna căprioarele. Sunt patru participanți: un câine, un lup, o vulpe și un leu. Dar când împarte prada, leul distribuie cele patru părți în acest fel:

« Această parte este a mea Conform contractului;
Iată-l pe acesta pentru mine ca un leu, aparține fără dispută;
Acesta este pentru mine pentru că sunt cel mai puternic dintre toți;
Și pentru acest mic dintre voi, doar o labă care se va întinde,
Nu se va ridica de la locul lui viu».

Din această fabulă este clar ce este " Partea leului».

Ei bine, această expresie a apărut în lucrarea lui I. A. Krylov? Se dovedește că nu chiar așa.

Întâlnim fabule similare literalmente în fiecare fabulist major al tuturor popoarelor. Leul, vulpea și măgarul lui Esop deschide acest serial, urmat de Vinicia, capra și oaiele lui La Fontaine în colaborare cu un leu, Leul, juninca, capra și oaiele lui Trediakovsky, cele două fabule ale lui Sumarokov și Despărțirea leului a lui Chemnitzer.

Ce înseamnă? Aparent, tema nedreptății celor puternici și oameni puternici a ocupat lumea atât de mult și de ferm, încât nu încetează niciodată să fie nouă. " Cota leului„- expresia este foarte veche și profund populară.

De ce spunem: MARTYSHKIN LABOR

Această zicală a apărut din fabula lui I. A. Krylov „Maimuța și ochelarii”. Îți amintești ce a făcut maimuța când i s-au slăbit ochii?

Și-a luat o jumătate de duzină de pahare pentru ea;
Își învârte ochelarii într-un loc și în altul:
Acum le adulmecă, apoi le linge;
Ochelarii nu funcționează deloc.

Expresia „muncă de maimuță”, folosită pentru prima dată de remarcabilul critic rus D. I. Pisarev (1840-1868), este folosită ca o caracteristică a eforturilor inutile, a eforturilor deșarte, a muncii inutile.

De ce spunem: PUI Umed

Păsările de apă (rățe, gâște) au penajul care nu se udă în apă: în ploaie arată la fel ca pe vreme bună. Puii, curcanii și alte păsări de curte nu au această proprietate. Toată lumea știe că nu se poate imagina o priveliște mai mizerabilă decât un pui înmuiat în ploaie.

În mod firesc, expresia „pui umed” a ajuns să caracterizeze o persoană confuză, neputincioasă.

De ce spunem: ÎNȚELEPCIUNEA șarpelui

Știm bine că șerpii, ca și reptilele, nu aparțin deloc unor ființe înzestrate creier mareși „minte”. Nu există nicio diferență semnificativă între ele și țestoase în acest sens, iar șopârlele sunt probabil cu mult superioare lor în inteligență iute.

Cu toate acestea, vechilor evrei, din motive care nu ne mai sunt prea clare, „șarpele” (adică șarpele) părea a fi emblema înțelepciunii (vezi „”), și chiar și Satana însuși a fost întruchipat în "şarpe". De la ei am moștenit, prin Biblie și Evanghelie, această expresie.

De ce spunem: (LA EL) SI NU POTI CARE PE O CAPRA

Această expresie destul de rară, care înseamnă „el este complet inexpugnabil”, a apărut probabil în limba vechiului rus „oameni amuzanți” - tot felul de bufoni, bâzâit despre shnikov și bufoni.

Amuzându-și marii patroni, folosind atât harpa, cât și clopotele pentru distracția lor, îmbrăcându-se caprăși piei de urs, în penajul unei macarale, acești „spioni” știau uneori să facă afaceri bune.

Este posibil ca „repertoriul” lor să fie inclus călărie de capră sau porci.

Evident, bufonii erau uneori care se întâlneau cu o dispoziție atât de proastă a unei persoane de rang înalt încât el „ nici macar capra nu mergea».

De aici a venit această zicală.

De ce spunem: NU CĂSAȚI MÂRGELE ÎN FAȚA PORCILOR

Această vorbă este împrumutată din Evanghelie. Acolo este deja o alegorie: „ Nu aruncați perle înaintea porcilor ca să nu-l calce în picioare”, adică: nu irosești cuvinte bune pe cineva care nu este în stare să le aprecieze.

Această expresie a prins rădăcini mai ales în discursul nostru după ce a fost publicată comedia „Underbust” a lui D. Fonvizin. Diaconul Kuteikin spune acolo o poveste amuzantă: a fost dat afară din școala teologică - seminar - pe motiv că " se scrie mai mult: nu arunca perle înaintea porcilor ...»

Și acum repetăm ​​aceste cuvinte cu același sens.

De ce spunem: PRIMA RINDICA

Toate popoarele țărilor temperate consideră rândunica mesagerul primăverii. Chiar și cu cinci secole înaintea erei noastre, grecii au cântat un cântec:

Pentru noi, rândunele, pentru noi!
Cu tine ne vor vizita
Soare și găleată.

Probabil, de atunci, „prima rândunica” a devenit nu doar un semn al primăverii, ci și o imagine care vorbește despre primele semne ale apropierii a ceva vesel, o schimbare în bine.

Dar ochiul ager al strămoșilor a observat altceva: o rândunică nu este suficientă pentru a aștepta cu încredere primăvara care vine - este prima rândunica care înșală adesea. "Una hirundo non facit ver!" „O rândunică nu face primăvară”, spuneau ei în Roma antică. Da, iar Esop însuși a compus o fabulă despre un tânăr frivol care a risipit tot ce avea. Și-a salvat doar mantia, dar într-o zi, văzând prima rândunică, a vândut-o și el. Înghețul a lovit și frivolitatea a fost pedepsită. Conținutul acestei fabule a fost repetat de I. A. Krylov al nostru („Motul și rândunica”) multe secole mai târziu.

Când spunem: „Oh, aceasta este prima rândunică!” - facem aluzie la primele semne ale unor evenimente favorabile viitoare. Când oamenii precauți răspund: „O rândunică nu face primăvară!” - avertizează împotriva credulității excesive grăbite, sfătuiesc să nu profetizeze din timp despre evenimente.

De ce spunem PARIAȚI PE CAL GREȘIT

În comparație cu altele, aceasta este o expresie complet nouă. S-a născut pe hipodromuri, unde în timpul curselor și curselor se fac pariuri pe care cal va fi primul și se joacă un joc de noroc.

„A paria pe calul greșit” înseamnă o pierdere, dar, într-un sens figurat, este folosit atunci când calculele egoiste ale unei persoane se dovedesc a fi incorecte, când greșește grav în speranțele sale, face o greșeală.

De ce spunem: ROAR BELUGA

Această frază este o greșeală. Mai exact, parcă s-ar fi strecurat în el o „greșeală de ortograf orală”. Există două creaturi vii complet diferite în mări: pește beluga, cel mai mare din familia sturionilor (ca toți ceilalți pești, nu răcnește, urlă niciodată) și comercial balenă beluga- unul dintre animalele cetacee, un delfin cu pielea goală albă. Aici la balenele albe se aude o voce: mișcându-se în turme în mare, ei emit un gemuit ciudat, ceva ca un vuiet de taur. Limbajul a derutat aceste două animale. De ce?

Probabil nu fără influența unei trăsături a pronunției noastre ruse. Litera „g” este pronunțată în unele locuri ca un sunet oarecum asemănător cu „x”: „hora”, „bohat” ... Deci, poate, cuvântul „ beluga au vorbit unii. Alții, din obișnuință de a corecta o pronunție incorectă, în același timp au refăcut-o în mod „corect” și cuvânt asemănător « balenă albă».

In orice caz, această explicație nu poate fi considerată incontestabilă..

Oricum, " beluga roar», « suspin ca un beluga„ înseamnă: emit gemete puternice și triste. Această expresie, deși eronată, este înțeleasă de toată lumea. Și spui bine: beluga roar”, - nu te vor înțelege și chiar te vor corecta. Cine va avea dreptate în privința asta? Acestea sunt ciudateniile limbajului nostru.

De ce spunem: PUNE UN PORC

Auzind cuvântul „ porc”, fiecare dintre noi desenează imediat un animal de companie cunoscut pentru sine. Această imagine a căpătat de mult un sens nu foarte onorabil și mulți sunt surprinși, să zicem, când întâlnesc în istorie un nume de familie boier aristocratic " Porc". Ce fantezie a trebuit să-i spună pe oameni un nume de „porc”!

Între timp, strămoșul svininilor a primit acest nume de familie ca recompensă pentru meritul militar: el a fost primul care a construit armata mare ducală ". porc", acesta este " pană". De asemenea, se știe că Alexander Nevsky a reușit să-l învingă pe cavalerul " porc».

Formația de luptă triunghiulară „porc” a fost considerată foarte formidabilă.

Poate de aceea cuvintele „pune un porc” (pe cineva) au început să însemne: a aranja un mare necaz. Este curios că în germană expresia idiomatică „a avea un porc” înseamnă „noroc”. „Er hat shwein” („are un porc”) – este norocos.

Interesant poate fi considerat și un episod din cartea lui F. Rabelais „Gargantua și Pantagruel” despre șmecheria la care a apelat fratele Jean în pregătirea bătăliei cu cârnații, pentru a explica cifra de afaceri „a pus un porc”. După ce a repetat șmecheria vechilor greci în timpul asediului Troiei (vezi „Darurile danaenilor”), a ordonat construirea unui porc uriaș și, împreună cu bucătarii, s-a ascuns în interiorul lui. În momentul decisiv, bucătarii, în frunte cu fratele Jean, au sărit din ascunzătoare și l-au pus la fugă pe dușmanul uluit.

Cu toate acestea, trebuie spus că aceste explicații nu pot fi recunoscute ca indiscutabile. Nu este exclusă posibilitatea ca baza lor să fi fost aversiunea invincibilă a unor popoare orientale (în special, tătarii) față de carnea de porc. Mahomedanul, căruia i s-a „pus un porc” la masă, adică tratat cu un mod fraudulos de carne de porc, a intrat în cea mai mare furie și aproape s-a îmbolnăvit. Este foarte probabil ca expresia noastră să vină de aici.

De ce spunem: CE ESTE UN LEU, NU UN CÂINE

Această zicală plină de umor a apărut din următoarea poveste. Un anume artist, comandat de biserică, s-a angajat să deseneze un leu pentru litografiile religioase. Nefiind sigur că lucrarea a fost realizată de el fără cusur și nu fără motiv de teamă că leul ar putea fi confundat cu un alt animal, artistul și-a oferit desenul cu legenda: „Iată leul, nu câinele”.

Prototipul acestei intrigi este probabil povestea lui Don Quijote Sancho Panza despre un artist, „care, întrebat ce a scris, a răspuns:” Ce se va întâmpla. Dacă, de exemplu, a desenat un cocoș, cu siguranță ar semna: „Acesta este un cocoș” ca să nu creadă că este o vulpe.

Expresia „Se este un leu, nu un câine” este o evaluare ironică a unei lucrări care este atât de prost executată încât necesită explicație ce gând, idee a vrut să exprime în ea autorul, artistul.

De ce spunem: GRI CA HARMON

Lun este un prădător cu pene. Unele tipuri de ardei sunt vopsite în culori albăstrui-cenuşă-gri, astfel încât de la distanţă să pară albicioase în zbor. Cu această pasăre, și nu cu luna, așa cum cred unii oameni, este comparat omul cu părul cărunt și cu capul alb.

Și totuși, doar culoarea albă a penajului este încă insuficientă pentru comparație. Altfel, de ce să nu compari o astfel de persoană, să spunem, cu o lebădă? Nu, totul ține de asemănarea „aspectului”. Pasărea cărucior cu ciocul curbat și o coroană de pene în jurul obrajilor și bărbiei seamănă în mod surprinzător cu un bătrân cu barbă cu părul gri.

De ce spunem: PASĂRĂ ALBASTRĂ

Pentru unele popoare germanice, pasărea albastră a fost mult timp un simbol al fericirii. „A urmări pasărea albastră” înseamnă căutarea fericirii. Este clar cum s-a dezvoltat acest simbol: nu există cu adevărat păsări albastre în Europa și este cel puțin dificil să prinzi o astfel de pasăre.

Poporul rus nu a cunoscut nici această imagine, nici această expresie până la începutul anilor 900. În acei ani, piesa „Pasarea albastră” a scriitorului belgian M. Maeterlinck a devenit celebră la noi. Autorul a construit-o tocmai pe ideea care tocmai a fost discutată. Copiii Tiltil și Mitil, copiii unui biet tăietor de lemne, pornesc într-o călătorie în căutarea unei „păsări albastre”, dar se întorc în casă fără ea: graurul care locuia în coliba lor se dovedește a fi cea mai albastră dintre toate păsările. .

De atunci, „pasărea albastră” a devenit un simbol al fericirii de neatins, un vis irealizabil, deși frumos. Iar „a vâna o pasăre albastră” înseamnă a căuta imposibilul, a pierde timp și efort.

După cum puteți vedea, aceasta este una dintre acele fraze care nu s-a născut în vremuri străvechi, în adâncul oamenilor, ci a fost recent preluată în literatura occidentală de oameni inteligenți. Chiar și acum trăiește doar în limba oamenilor educați; dacă spui: „Tu urmărești pasărea albastră și” – nu toată lumea te va înțelege.

De ce spunem: ELEFANTI

„Elefanții să zăbovească” înseamnă: a se clătina în preajmă inactiv, a zăbovi. Cum au apărut aceste cuvinte?

Au condus elefantul pe străzi,
După cum puteți vedea, pentru spectacol
Se știe că elefanții sunt o curiozitate pentru noi,
Așa că mulțimile de privitori l-au urmat pe Elefant.

Așa descrie cazul I. A. Krylov. De parcă ar fi clar: „loitering” vine de la cuvântul „elefant”.

Lingviștii cred că nu este atât de ușor. Întrebând de unde a venit cuvânt rusesc"elefant"? Nu are nimic de-a face cu numele acestui animal printre alte popoare.

Există o presupunere: cuvântul „elefant” este livresc, inventat. Strămoșii noștri credeau că picioarele groase ale unui elefant nu se îndoaie; pentru a adormi, trebuie să „elephant-sya to the tree”, adică să se sprijine de recuzită și să doarmă așa. De aceea l-au numit „elefant”.

Desigur, aceasta este o explicație naivă. Dar apoi am aflat că în vechea limbă rusă, chiar înainte ca poporul rus să se familiarizeze cu elefanții, cuvântul „sloniti” și chiar „slonit-sya” trăia deja. Deci, probabil, a fost un cuvânt apropiat „elephant-sya” lângă el, iar apoi a fost transferat la un mers legănat, neglijent, la mers de la perete la perete, din colț în colț? Atunci elefantul nu are nimic de-a face cu asta: probabil că s-a implicat în fraza noastră mai târziu, deja pur și simplu prin asemănarea sonoră a celor două cuvinte.

Vei ridica din umeri: a meritat să începi explicația dacă nu se poate spune nimic sigur! A meritat foarte mult: să vedeți prin exemplu cât de complexă poate fi istoria unora dintre cuvintele noastre și cât de mult este încă neexplicat și nerezolvat în ea.

De ce spunem: TREI BALENE

Ei spun: „cei trei piloni ai geometriei sunt câteva postulate și teoreme de bază”. Trei balene - condiția cea mai importantă, de bază, fundamentul a ceva. De ce? Ce-i cu balenele?

Lucrul este idei antice despre structura lumii. Unele popoare credeau că Pământul este plat și se sprijină pe trei balene care înoată în oceanele nemărginite ale lumii. În consecință, aceste balene au fost în ochii lor baza temeliilor, piciorul întregii lumi.

Așa cum se întâmplă tot timpul, credința este uitată de mult, dar reamintirea ei încă trăiește în limbă.

De ce spunem: Vacile Faraonului

Unul dintre faraonii egipteni (regi), după cum spune Biblia, a avut un vis ciudat. A văzut șapte vaci grase (grase) și șapte slabe. Vacile slabe le-au mancat pe cele grase, dar nu s-au ingrasat. Preoții i-au explicat regelui că acesta a fost un vis profetic: va fi o recoltă în Egipt timp de șapte ani și o foamete pentru următorii șapte.

Vacile slabe ale faraonului au devenit un simbol al oamenilor sau al animalelor pentru care nimic nu este valabil pentru viitor, precum si o situatie care nu poate fi remediata cu orice cheltuiala a banilor si efortului.

De ce spunem: WALK GOGOL

Toată lumea știe numele de familie al lui N.V. Gogol, dar nu toată lumea știe că cuvântul „gogol” înseamnă o anumită rasă de rațe sălbatice. Așa cum este tipic pentru multe păsări din familia rațelor, ochii de aur de pe uscat acționează în mod important, cântărind, cu un piept proeminent și un cap strălucitor, negru-verde, aruncat „mândru” înapoi. Acest mers demn al lor a dus la faptul că cuvintele „umbla ca un gogol” au început să fie aplicate oricărui mers pompos, demn.

De ce spunem: MIȘCAREA CAVALIERULUI

Ne-am familiarizat deja cu o expresie luată din limbajul jucătorilor de șah (vezi „Intra în probleme de timp”). De acolo s-a ajuns la rusă dicţionar de expresiiși fuziune constantă „mișcare de cavaler”.

Într-un joc de șah, „a face o mișcare cu cavalerul” înseamnă: a se mișca anumită cifrăîntr-un anumit fel, puternic diferită de mişcarea tuturor celorlalte. Se mișcă întotdeauna în linie dreaptă; calul merge pe o linie întreruptă, ceea ce complică observarea lui, îi face loviturile mai greu de prevăzut, neașteptate, parcă „insidiose”.

Această trăsătură a oferit expresiei speciale posibilitatea de a obține un sens secundar, figurat. S-a desprins de câmpul de șah și în cele mai diverse domenii ale vieții a început să desemneze cu viclenie, poate chiar cu o oarecare nuanță de trădare, un atac planificat, o lovitură, o manevră de ocolire în orice luptă: „Am făcut o mișcare de cavaler și i-am atacat pe naziști. nu pe partea uscată a istmului, ci prin mlaștină, ocolind lacul, luându-i prin surprindere ... "

Observați diferența: în teoria șahului, cuvintele „fă o mișcare de cavaler” nu au natura unei fuziuni de cuvinte: pot fi înlocuite cu altele - „mișcare de cavaler”, „lovit cu un cavaler”, „răspunde”. cu o mișcare de cavaler”, sensul va rămâne același.

Cu toate acestea, în limba comuna cu o combinație constantă de „mușcare de cavaler”, este departe de a fi întotdeauna posibil să faci asta: în exemplul care este dat câteva rânduri mai sus, în loc de „mușcare de cavaler”, nu poți spune: „am plecat de la cal” sau „am lovit cu calul” - sensul figurat al expresiei va dispărea imediat.

De ce spunem: PIELEA URȘULUI NEMORAT

Când cineva construiește calcule nefondate pe nimic, se poate spune despre el: „El împarte (sau vinde) pielea unui urs neomorât”. Această zicală a devenit obișnuită printre noi după traducerea în rusă a fabulei fabulistei franceze La Fontaine (1621 - 1695) „Ursul și cei doi vânători”.

Prima întâlnire a tinerilor aroganți și îngusti la minte cu un urs - obiectul speranțelor lor de vânătoare - s-a încheiat cu un eșec pentru ei. Unul abia a scăpat de piciorul stamb, iar celălalt a leșinat de îndată ce ursul s-a apropiat de el.

Și iată finalul:

Un prieten l-a întrebat:
„Spune-mi, ce ți-a spus la ureche?”
- Ce ar trebui să fie în ordine
Ucide ursul mai întâi.
Și după aceea poți
Și blană de vândut și de băut.

Deci, ce, zicala a apărut din această fabulă? Treaba se complică prin faptul că în Franța, pe lângă fabulă, există un proverb foarte apropiat de ea cu aceeași admonestare-morală: „Să nu vinzi pielea unui urs până nu este ucis”. Mai mult: exact același proverb, iar alături de acesta expresia actuală „vinde pielea fără a ucide ursul” există în Germania. Și aceasta mărturisește în mod convingător în favoarea versiunii conform căreia nu proverbul francez a apărut din pilda lui Lafontaine, ci, dimpotrivă, veselul „Vanyusha Lafontaine” (cum îl numea Pușkin) a folosit în fabula sa o mică capodopera. de arta populara a tarii sale.

Dar ce zici de proverbul nostru? Da, poate, sună cumva nepopular, oarecum livresc, artificial. Poate chiar a apărut la noi ca un împrumut din Occident?

Unul dintre genurile acestei prime literaturi scrise a fost viața, care descria viața oamenilor care au trăit fără păcat, iar după moartea lor biserica creștină i-a canonizat ca sfinți. Lucrările acestui gen ne oferă un exemplu de viață corectă (adică neprihănită), spunând despre oameni care au urmat constant poruncile lui Hristos, mergând pe calea indicată de El. Viețile ne convin că fiecare persoană poate trăi drept. Una dintre aceste lucrări este „Viața lui Sergius din Radonezh”. Această lucrare ne ajută să înțelegem, să vedem multe trăsături ale chipului duhovnicesc al Sfântului Serghie: iubirea de Dumnezeu, răbdarea mare, sârguința, modestia firească, capacitatea de a rămâne în umbră, a fi un sfânt pentru toată lumea. Tema uceniciei, succesiune spirituală, învățare din experiența bună a vieții personale, iubirea va fi tema principală în aceste lecții. Este necesar să subliniem legătura dintre isprava spirituală a Sfântului Serghie cu renașterea Rusiei în timpul nostru.

În clasa a IV-a, elevii se familiarizează cu viețile prinților: sfântul nobil prinț Alexandru Nevski („Legenda vieții lui Alexandru Nevski”), Sfinții Petru și Fevronia de Murom. Sfântul prinț nobil se prezintă în fața noastră, în primul rând, ca apărător al pământului rus și al credinței ortodoxe, personalitatea prințului Alexandru îmbină surprinzător trăsăturile unui comandant glorios, un conducător înțelept și un creștin credincios. Nu e de mirare că numele prințului Alexandru în greacă înseamnă „protector”. Înainte de moartea sa, prințul Alexandru ia cea mai înaltă tonsura monahală - o schemă cu numele Alexy, care este, de asemenea, tradus din greacă prin „protector”. Și asta înseamnă că atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, prințul Alexandru, care crede în drepturi, este apărătorul Țării Rusiei.

De obicei, ne începem conversația despre Petru și Fevronia clarificând de ce acești sfinți sunt glorificați de Dumnezeu. Sfinții Petru și Fevronia sunt un exemplu de familie creștină ideală. Viața lor de mai bine de 8 secole servește ca exemplu de atitudine adecvată față de căsătoria bisericească și unul față de celălalt. Acesta este ceea ce ne concentrăm atunci când studiem „Povestea...”. Viețile Sfinților au fost întotdeauna lectura preferată a poporului rus.

Profesorul trebuie să repete constant ideea că orice erou hagiografic este, în primul rând, un model moral al unei persoane din Rusia Antică. Ar fi potrivit să facem paralele cu timpul nostru: ce calități spirituale au fost prețuite de strămoșii noștri, care a fost idealul lor și care este subiectul aspirației omului modern? Cine este eroul modern? Posibilitățile de discuții despre educația morală sunt cu adevărat inepuizabile.

Material didactic format din fragmente din basmele populare rusești, grupate pe subiecte (bine/rău, învățătură, prietenie, curaj/lașitate, politețe, economisire, datorie etc.), definind un set de norme, valori, atitudini care reglementează comportamentul uman, iar întrebările îi vor ajuta pe elevi să înțeleagă valorile morale, ținând cont de poziția lor personală, să determine semnificația acestora în viața unei persoane și a societății [Gvazava 2003: 38].

Aspectul moral al materialului permite profesorului să poarte o conversație cu elevii pe teme: „Ce calități morale ale unei persoane au fost apreciate în orice moment și sunt considerate valori universale?”, „De ce este moralitatea ca normă, valoare, ideal necesar dezvoltării societății umane, civilizației în ansamblu?”, „Care este sensul instructiv al rușilor povesti din folclor? si altele.Vom arata posibile metode de lucru cu basmele grupate pe subiecte.

Bun. Rău

Poveștile populare rusești ajută la înțelegerea ce este rău în viață și ce este bine. Un basm, ca creație a unui întreg popor, nu tolerează nici cea mai mică abatere de la bine și adevăr, necesită pedepsirea oricărui neadevăr, în el binele triumfă asupra răului. În toate basmele, bunătatea este răsplătită, iar răul este pedepsit.

Să trecem la basmul „Morozko”. Personajul ei principal este o fiică vitregă, o fată harnică, de ajutor și blândă - un „personaj dezavantajat social” în casa mamei sale vitrege: Toată lumea știe să trăiască pentru o mamă vitregă: te vei rostogoli–puțin și de neîncredere–pic... fiica vitrega peste tot teme pentru acasă a făcut, dar nu a putut face pe plac mamei vitrege rea și crudă. conform canonului basme eroina părăsește casa înainte de a-și găsi fericirea. Motivul - eroul dăunător (mama vitregă) alungă: Așa că mamei vitrege i-a venit ideea să-și ucidă fiica vitregă.–Ia-o, ia-o, bătrâne,– îi spune soțului ei–oriunde vrei sa nu o vada ochii mei! Du-o în pădure, în frigul amar.

Personajul fiicei vitrege este atât de blând încât nu se ceartă și nu rezistă atunci când propriul ei tată o lasă în pădurea înghețată de iarnă. Și se comportă la fel de blând atunci când Morozko își testează caracterul, intensificând și intensificând gerul. Răspunsurile fetei sunt prietenoase, în ciuda gerului arzător. Pentru aceasta, Morozko îi este milă de fată și îi oferă cu generozitate cadouri. Bogăția ca recompensă este un dispozitiv caracteristic basmelor populare.

Mama vitregă, imperioasă, invidioasă și lacomă, văzându-și fiica vitregă nevătămată și cu daruri bogate, îi spune bătrânului să-și ducă propria fiică în același loc din pădure. Principalul motiv pentru o astfel de invidie este clar din cuvintele câinelui: O iau pe fata bătrânului în aur, în argint, dar nu se căsătoresc cu bătrâna. Pentru o zestre, bătrâna își trimite la frig propria fiică iubită.

Situația din pădure se repetă: apare Morozko și o supune pe fată unui triplu test de frig. Ea, însă, nu este înzestrată nici cu bunătate, nici cu blândețe și este plină de mândrie. Răspunsurile ei sunt nepoliticoase și ireverente, iar Morozko o pedepsește aspru pe această eroină: moare de frig.

Cu un final atât de tragic, basmul popular „Frost” arată cititorului cât de crud condamnă poporul invidia, lăcomia, furia și asuprirea celor slabi și lipsiți de apărare, care era fiica vitregă. Comportamentul eroilor negativi ai poveștii, mama vitregă și propria fiică, provoacă respingere, iar pedeapsa pe care a suferit-o fata este percepută de cititori ca un triumf al justiției.

Curaj. Laşitate

În poveștile populare rusești, faptele nobile, curajoase ale eroilor, sunt descrise calitățile lor morale, dar există și astfel de episoade în care predomină lașitatea.

În timpul lucrului cu texte fabuloase elevii descoperă sensul conceptelor curaj, lașitate, răspunde la întrebarea: „Este necesar să fii curajos?”

În „Povestea tânărului îndrăzneț și a merelor întineritoare”, școlari au citit despre un tânăr curajos: ... Bunul om și-a luat bastonul de cinci kilograme, l-a fluturat - și a doborât dintr-o dată cinci capete de șarpe, altă dată a făcut semn cu reversul - și le-a doborât pe ultimele două; a adunat toate aceste capete, le-a pus sub zid și a aruncat trunchiul în mare...

În basmul „Vulpea, iepurele și cocoșul”, cocoșul acționează ca un asistent înțelept al prietenului său, un temerar, iar vulpea este personificarea lașității.

…

Și a auzit, s-a speriat, a spus:

- Ma imbrac...

Cocoșul din nou:

- Cucu! Eu port o coasă pe umeri, vreau să tai vulpea! Hai, vulpe, ieși afară!

Și ea spune:

- Mi-am pus o haină.

Cocoșul pentru a treia oară:

- Cucu! Eu port o coasă pe umeri, vreau să tai vulpea! Hai, vulpe, ieși afară!

Vulpea a fugit; a tăiat-o cu o coasă și a început să trăiască cu iepurașul și să trăiască și să facă bine.

Muncă. Lene

În basmele populare rusești se spune că munca împodobește o persoană. În acțiuni și fapte eroi de basm harnicia si lenea se opun. În basme, ideile oamenilor despre rolul muncii în viața umană sunt transmise, diligența și priceperea sunt lăudate.

Așa, de exemplu, în basmele „Gheț”, „Fiica vitregă”, „Baba Yaga” se spune despre harnicia fetelor rămase fără mamă. Ei fac toată munca grea, lucrează zi și noapte neobosit. Aceste eroine li se opun alții – leneş.

În basmul „La porunca de știucă, după dorința mea” se spune despre lenea Emelya: ... Frații lucrează, iar Emelya stă toată ziua pe plită, nu vrea să știe nimic...

În basmul „Soția leneșă” citim: Acolo locuiau un sot si o sotie. Soția era teribil de leneșă. Ea nu a vrut să facă nimic și s-a ajuns la punctul în care nu aveau cămașă. Soțul spune: „Soție, de ce nu lucrezi?” Și soția răspunde: „Nu am timp!”– « De ce nu te învârti?" –„Nu am mulinetă, du-te și du-te în pădure, taie un copac și fă-mi o mulinetă și voi începe să mă învârt.” Soțul a luat toporul și a intrat în pădure. Și ea i-a spus unde și ce copac să taie; dar ea însăși a fugit pe un alt drum, a găsit o golă goală și s-a așezat în ea. Soțul vine, începe să taie un copac și de acolo ea spune: „Omule, nu face un mulinet, soția ta va muri!” Ţăranul a vrut s-o facă, şi este păcat că soţia lui va muri; nu a început să facă o bobină. Și a reușit să alerge înaintea lui și să se întindă pe aragaz. „Soț, de ce nu te-ai tăvălit?”–"Da, asta este."–— Tocmai acesta este ideea. Abia după un timp țăranul s-a dus din nou la lucru la mulinet; ea a alergat din nou pe cealaltă parte și a strigat același lucru. Deci nu a făcut o bobină. Și la fel pentru a treia oară. A patra oară l-a luat și l-a tăiat. „Lasă, spune el, soția să moară, iar eu voi face o bobină”. A făcut o bobină, aduce acasă; iar nevastă-sa a venit alergând înaintea lui, s-a întins pe sobă. Soțul spune: „Iată o bobină pentru tine, soție!”–„Ei bine, cum mă voi învârti? La urma urmei, când mă așez, voi muri! Aici ia in, se așează să toarcă; a învârtit un fir, altul, iar al treilea a început să se învârtească,–mâna ei a început să cadă, apoi ea însăși a căzut; a căzut și a șuierat, a început să moară. Soțul a ghicit că era pretențioasă. „Soție, nu muri! te voi învia!" Ea nu-i răspunde, spiritul a început să fie capturat. „Soție, cum termină?” A luat-o cu biciul și a început să o bată. În timp ce ea a sărit în sus, hai să alergăm. A bătut-o până când ea a mărturisit că totul era din lene; și de atunci ea a devenit meșteșugărește și au început să trăiască bine.

Doctrină

În basmele rusești, se acordă multă atenție înțelepciunii, învățării și cunoștințelor populare. După ce s-au familiarizat cu basmele acestui subiect, elevii pot răspunde cu încredere la întrebarea: „De ce predarea este munca grea, dar necesară pentru fiecare persoană?”

Povestea „Maestru și student” spune: Odată, trăiau un bătrân și o bătrână și locuiau lângă oraș, pe Volga, și aveau un fiu. Erau la bătrânețe și se gândesc singuri cum să-și obișnuiască fiul cu ceva, astfel încât el să fie susținătorul lor de familie. Dincolo de Volga, în oraș, a fost un astfel de meșter, a predat diferite limbi și diferite produse și se putea întoarce în orice mod posibil. A învățat tineri-copii, i-a luat de la tați și mame timp de trei ani. Dacă învață trei ani și apoi vin după el tatăl și mama lui, –îl pot duce înapoi, iar dacă nu vin,–va rămâne în favoarea profesorului. Bătrânul și bătrâna s-au gândit și chiar au decis să-și dea fiul sub ucenicie...

Astfel, se poate afirma că basmele populare rusești contribuie la formarea la școlari a unor calități morale precum curajul, curajul, devotamentul, ele dau o idee, pe de o parte, despre bine și rău, despre prietenie și dragoste, iar pe de altă parte. , de lașitate, vanitate. , aroganță etc. Înțelepciunea și valoarea unui basm este că reflectă, dezvăluie și vă permite să experimentați sensul celor mai importante valori universale și sensul vieții în general. Din punct de vedere al sensului cotidian, basmul este naiv, din punct de vedere al sensului vieții, este profund și inepuizabil.

TEXTUL POETIC CA MIJLOC

EDUCAȚIA SPIRITUALĂ ȘI MORALĂ

ȘCOLARI LA LECȚII DE CITURI LITERARE

Impactul educațional al științei

numai atunci va fi valabil,

când afectează mai multe minți,

ci asupra sufletului şi simţirii.

În prezent, necesitatea educației spirituale și morale a școlarilor este menționată în conceptul de dezvoltare și educare a personalității unui cetățean rus, dezvoltat în mesajul președintelui Federației Ruse către Adunarea Federală (12 decembrie 2012) și în alte documente legislative ale Ministerului Educației al Federației Ruse [Danilyuk 2011: 7].

Toată lumea cunoaște bine cuvintele din romanul „Crimă și pedeapsă”: „Tinerețea, educată din inacțiune, arde în vise și vise irealizabile, este desfigurată în teorii”. Dorința de a crea un nou, fără vechile idei despre moralitate, aruncând „vechiul”, etern, duce inevitabil la o schimbare a ierarhiei valorilor, la o schimbare a priorităților morale în viața oamenilor și la moartea națiunii. Degradarea sferei spirituale a omului, mai ales în ultimele decenii, este asociată cu distrugerea sistemului de învățământ de stat-public, care a avut loc în perioada perestroikei. Schimbare sistem politic conduce la o schimbare a strategiei educației spirituale, a viziunii despre lume a școlarilor. Potrivit avizului, „toate țările au experimentat acest lucru în perioade de tranziție, când un sistem de valori fie sa epuizat, fie a fost distrus cu forța, iar celălalt nu a fost încă format. Și cu cât aceste schimbări au fost introduse mai rapid și mai sever, cu atât pierderile în domeniul moralității publice au fost resimțite” [Nikandrov 2013: 1].

Scopul educației în această etapă de dezvoltare a gândirii pedagogice este o personalitate competitivă cu principii morale bazate pe eterna lege morală universală a existenței umane - iubirea, fără de care o persoană își va face rău pe sine și pe ceilalți. Această lege este inerentă naturii umane.

Dezvoltarea unui sentiment de patriotism, sârguință, onestitate, datorie, noblețe, decență, milă, compasiune, curaj, responsabilitate este conținutul educației spirituale și morale a individului de astăzi.

Cu toate acestea, involuntar apar îndoieli cu privire la compatibilitatea a două principii în sufletul uman: rivalitatea, lupta pentru profit și iubirea pentru alți oameni, capacitatea de a se sacrifica de dragul aproapelui, de a ceda. A fi o persoană competitivă și o persoană extrem de morală este o mare artă, pentru că acestea sunt valori tipuri diferite culturi: soteriologice, unde principiul spiritual domină asupra celui pământesc, și eudemonistice, unde plăcerea pământească este mai mare decât cea spirituală. Dominația bunurilor materiale, pasiunile avariției și lăcomiei, cultul plăcerii devin principalele valori ale societății de consum, o societate cu „suflete moarte”, „domni din San Francisco”.

O persoană se confruntă adesea cu o alegere în diverse situații de viață și, pentru a o face corect, este necesar să aibă o bază spirituală solid formată. Mulți profesori și psihologi moderni spun că educația ar trebui să contribuie la formarea fundamentelor viziunii asupra lumii, moralității, dezvoltarea gândirii, voinței, caracterului, nevoilor spirituale și abilităților elevilor.

Subiecții ciclului umanitar au un arsenal de mijloace de educație spirituală și morală. Să luăm în considerare mai detaliat posibilitățile educaționale ale cuvântului poetic, sau poetic, în lecțiile de lectură literară.

Lectura literară ocupă un loc aparte în formarea lumii spirituale a unei persoane, a moralității sale. Este uneori dificil pentru un școlar modern să-și dea seama ce este bine și ce este rău, ce valori să aleagă pentru el însuși. Citind cărți, elevii vor putea înțelege ce dragoste adevarata, libertatea de alegere, conștiință, responsabilitate.

În programul de lectură literară, alături de conceptul de „analiza” a unei opere de artă, este utilizat conceptul de „înțelegere” a textului, care, desigur, este asociat cu nivelul de dezvoltare literară a școlarilor, generalul lor. cultură.

Profesorul se teme de tendința de analiză și înțelegere simultană a textului. Aceasta, potrivit savantului, poate contribui la transformarea literaturii doar într-un prilej de conversații în teme morale(„știința umană”) sau, dimpotrivă, ignorarea problemelor morale, atenția excesivă la problemele estetice, fără a lua în considerare caracteristici de vârstăși interesele studenților [Berestovitskaya 2004: 38].

Fără îndoială, atunci când luăm în considerare lucrările poetice în clasă de la școală, este necesar să combinați armonios analiza sensului general al textului, intriga și sistemul de imagini (dacă sunt prezente în lucrarea analizată), detaliile artistice, compoziția , mijloace de exprimare cu o discuţie asupra problemelor morale relevate în text.

Am analizat programul de lectură literară (autori), inclus în complexul educațional și metodologic „Școala Rusiei”, din punctul de vedere al potențialului educațional al operelor poetice. Este de remarcat continuitatea problemelor morale ale poeziei: natura, relațiile dintre adulți și copii, prietenia. De exemplu, în clasa I - poezii de S. Mikhalkov, E. Trutneva și alții despre natură, în clasa a II-a - poezii „Există în toamna originalului ...”, S. Yesenin „Iarna cântă - cheamă afară”, etc., în clasa a III-a - poezii „Furtuna de primăvară”, „Toamna glorioasă!...”, etc., în clasa a IV-a - poezii „Ploaia de primăvară”, „septembrie”, etc. Şcolarii sunt invitaţi să faceți cunoștință cu poeziile lui A. Pleshcheev, S. Yesenin, V. Bryusov, pentru trei ani de studiu în școala elementară (clasele 2-4).

Programul include texte poetice care vă permit să vorbiți despre concepte morale precum prietenia, curajul, respectul față de bătrâni, iubirea față de aproapele. În clasa I - poezii de A. Barto, S. Marshak și alții; în clasa a II-a - poezii de B. Zakhoder „Cântecele lui Winnie the Pooh”, A. Barto „Vovka – un suflet bun”; în clasa a III-a - o poezie de A. Barto „Despărțirea”; în clasa a 4-a – un fragment din basmul „Povestea prințesei moarte și a celor șapte eroi”.

Se remarcă o tendință de scădere a textelor poetice până la sfârșitul perioadei de studii în școala elementară și o creștere a lucrărilor în proză. În plus, este necesar să se constate extinderea problemei, diversitatea acesteia până în al patrulea an de studiu. Există o creștere a sunetului filozofic al textelor poetice, dominația imaginilor abstracte, care, desigur, este asociată cu extinderea culturii generale a școlarilor și a caracteristicilor de vârstă.

Să ne întoarcem la potențialul educațional al unor lucrări poetice destinate studiului obligatoriu în școala elementară. Poeziile „Un timp trist!...” (clasa a 4-a), „ploaia de primăvară” (clasa a 4-a), „cireșul păsărilor” (clasa a 4-a) oferă un material bogat pentru înțelegerea unor subiecte precum dragostea pentru Patria, natură, dezvoltă o simț al răspunderii, patriotism, dragoste pentru limba maternă. Prin urmare, din punctul nostru de vedere, după analiza mijloacelor expresive, analiza meritelor artistice ale textului și concepția scriitorului, trebuie să ne întoarcem la aspectul spiritual și moral al acestor lucrări.

Imaginile extrem de artistice, nu numai pozitive, ci și negative, create în opere de artă, au un impact puternic asupra cititorilor, unele le servesc drept model, la care aspiră, o măsură a aprecierilor lor morale. Idealurile poetului sunt exprimate în toate componentele operei, în metoda creativă și stilul poetic. Educarea idealurilor spirituale și morale este una dintre cele mai importante funcții ale ficțiunii, inclusiv ale poeziei.

Când analizăm un fragment din poezia „Școlar” (clasa a 4-a), este necesar să ne concentrăm asupra calităților spirituale ale oamenilor „glorioși” și „reci”:

Acea regiune nu a murit încă

Ceea ce scoate oamenii la iveală

Atâtea glorioase, atunci știi...

Atât de buni, nobili,

Suflet puternic iubitor

Printre plictisitoare, reci

Și pompos.

Puteți cere elevilor să-și ilustreze gândurile cu situații specifice în care s-ar dezvălui adevăratele șiruri nobile ale sufletelor oamenilor, pentru a transmite poziția autorului ascunsă în aceste rânduri. În general, atunci când studiază acest text poetic, studenții au în vedere și problema compasiunii (imagini ale unui cocher, sacristan), munca („Cunoașteți munca și nu vă fie teamă”), dragostea pentru Patrie, responsabilitatea și libertatea de alegere.

Când citiți „Muștele - Tsokotukha” (clasa 1) a lui K. Chukovsky, trebuie să vă gândiți la dragostea față de aproapele, curaj.

Analiza programului „Lectură literară” ajută la dezvăluirea posibilităților educaționale ale textelor poetice incluse în cercul de lectură al școlarilor scoala elementara. Fără îndoială, munca la aceste lucrări ar trebui să constea nu numai în studiul lor caracteristici artistice, formarea gustului estetic, dar și în dezvoltarea calităților spirituale și morale ale elevilor mai tineri.