Întrebare Dezvoltarea sferei valorice-semantice și educație morală. Sfera valoro-semantică a personalității și trăsăturile dezvoltării acesteia la adolescenți Formarea sferei valoro-semantice a personalității
Având în vedere problema voinței, am descris-o mecanism de schimbare a sensului acțiunii, asigurand initierea comportamentului si activitatii umane in conditii de motivatie insuficienta. Astfel, s-a pus problema celui mai înalt nivel de organizare a activității umane - nivelul reglarea valoric-semantică.
Cei mai complexi, formați cultural regulatori ai activității, stabili asupra surselor situaționale de motivație și factori de formare a motivației, sunt astfel de formațiuni personale precum valorileși sensuri.
Problema valorilor ocupă unul dintre locurile centrale în structura cunoaşterii psihologice moderne. Valorile sunt văzute ca scopuri abstracte, îndrumări și îndrumări de care o persoană are nevoie ca un fel de „sistem de referință” pentru o evaluare specifică a anumitor evenimente, propriile sale acțiuni, diverse aspecte ale realității (M. Rokeach,
S. Schwartz). Valorile sunt asociate cu diverse formațiuni personale: 1) cu idei și credințe; 2) cu atitudini, relații și interese sociale; 3) cu nevoi și motive (D.A. Leontiev, 1999).
Valorile acționează ca principalele mecanisme de reglare a comportamentului social al unui individ și al unui grup. Cu toate acestea, ele nu acționează direct, ci sunt implementate în sistem de orientări valorice o persoană, care formează cel mai important element al structurii generale a personalității sale.
concept „orientări valorice” are două definiții posibile:
1) ideologic, politic, moral, estetic și
alte temeiuri de evaluare a realității înconjurătoare, permițând
permițând subiectului să navigheze în el;
2) modalităţi de diferenţiere a obiectelor în funcţie de gradul lor de importanţă.
Orientările valorice se formează în procesul de asimilare a experienței sociale și se regăsesc în scopuri, idealuri, credințe, interese și alte manifestări ale personalității. Sistemul de orientări valorice formează partea de conținut orientare spre personalitate, oferă o ierarhie a scopurilor și motivelor sale și constituie baza internă a relației subiectului cu realitatea.
A. Tashfelu aparține ideii de a considera valorile ca unul dintre determinanții cunoașterii sociale. Fiecare subiect percepe lumea prin prisma valorilor care au o origine socio-culturală. Există două niveluri de valori:
1) global (bunătate, frumusețe, libertate);
2) „împământat”, aproape de viața de zi cu zi (familie,
bunăstare, copii etc.).
M. Rokeach a descris două clase de valori:
* valorile terminale - convingerea că anumite scopuri ultime ale existenței individuale, din punct de vedere personal sau social, merită urmărite;
* valori instrumentale - convingerea că anumite moduri de a se comporta, din punct de vedere personal și social, sunt de preferat în toate situațiile.
Pentru fiecare persoană, problema corelării valorilor culturii și societății cu propriile orientări valorice este una urgentă. Tashfel a propus conceptul de „câmp de valoare” al unei persoane, care denotă o gamă individuală de valori care sunt semnificative pentru un anumit subiect.
O persoană poate să nu fie pe deplin conștientă de orientările sale valorice, totuși, chiar și rămânând inconștientă, ele determină întregul sistem al relațiilor sale cu lumea.
Împătrunderea valorilor în procesul de cunoaștere a lumii sociale are loc pe parcursul socializării unei persoane, dar în anumite condiții, rolul valorilor în acest proces devine deosebit de semnificativ. Acest lucru se manifestă atunci când valorile înseși suferă modificări. Atâta timp cât acestea rămân neschimbate, orice informație este selectată și interpretată în așa fel încât să „confirme” și „susțină” structura categoriilor încărcate de valori. În același timp, informațiile noi nu sunt folosite pentru a transforma ideile existente. O persoană pur și simplu o refuză pentru a evita contradicțiile în propriile sale judecăți. Cu toate acestea, în momentele critice și de cotitură ale dezvoltării, care de multe ori coincid cu situații critice de viață sau crize legate de vârstă, este nevoie de actualizare și reorganizare a întregului sistem de valori, într-o „reevaluare radicală a valorilor”, care, la rândul său, poate duce la schimbări semnificative în „imaginea” subiectivă a lumii.
Valorile sunt diferite din sensurile personale(după A.N. Leontiev), care sunt individuale și specifice, deoarece sunt asociate cu nevoile reale ale subiectului și se formează în activități specifice. Valorile sunt percepute și experimentate de o persoană ca idealuri, linii directoare finale pentru o stare de lucruri „obiectiv” dezirabilă, ca modele universale de „dezirabil” și „cuvenit” (D.A. Leontiev, 1999).
Potrivit filozofului rus G. Shpet,„Caracteristica principală a conștiinței este "are sens", pentru a avea ceva semnificativ.” Categorie sens se extinde la cele mai diverse aspecte ale vieții umane, denotând fenomene mentale de diferite niveluri de complexitate: de la semnificația unei afirmații sau acțiuni până la o formare integrală atât de complexă precum sensul vieții. Dacă sensul unei acțiuni este definit ca o reflectare a conexiunii dintre motivul ei și rezultatul final, atunci sensul vieții îmbrățișează în totalitate experiența individuală, în toate aspectele sale semnificative. În sensul restrâns al acestui cuvânt, sensul este conținutul recognoscibil al unei expresii, semn, cuvânt, text, gest etc. În același timp, sensul vieții umane este înțeles în sens larg: ca o integritate inteligibilă și coerență a tuturor manifestărilor personalității sale.
Potrivit lui K.G. Tineri, sensul vieții este asociat cu stabilirea unor scopuri culturale și spirituale, a căror urmărire este o condiție și un factor necesar al sănătății mintale. „Sentimentul înțelesului în expansiune al existenței duce o persoană dincolo de limitele achiziției și consumului obișnuit. Dacă pierde acest sens, atunci el însuși devine imediat mizerabil și pierdut. În plus, „o persoană poate îndura cele mai dificile încercări dacă vede în ele sensul”.
Conform abordării interne (A.G. Asmolov, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, DA. Leontiev, V.V. Stolin etc.), semnificațiile sunt generate de relații reale care leagă o persoană de realitatea obiectivă, se formează și se transformă în activități și formează sisteme complexe care îndeplinesc o funcție de reglementare. În spatele conceptului de sens se găsește nu o structură mentală specifică, ci o realitate semantică specială, complexă și multifațetă, care îmbracă forme variate și se manifestă în diverse fenomene psihologice (D.A. Leontiev, 1999). Dorința de sens este cea mai înaltă manifestare a capacității de autodeterminare a unei persoane.
Prin gând V. Frankla, are nevoie de „împingere”, în timp ce valorile și semnificațiile „trag” subiectul. Recunoaștem nevoile ca stări interne și atribuim valorile și aspectele semantice ale experienței realității însăși, localizându-le, parcă, în afara propriului Sine. . O persoană se comportă ca și cum scara valorii și posibilitatea de a genera sens ar fi legi obiective ale existenței lumii și nu doar regulatori intrapersonali ai activității.
Abilitatea de a reflecta, de a înțelege propriile experiențe, acțiuni, relații și constiinta de sine ca substructură mentală stabilă, un fel de „nucleu” al personalității, centrul ei integrator, sunt principalele proprietăți personale ale unei persoane care o deosebesc de reprezentanții altor specii.
constiinta de sine poate fi definit ca o caracteristică integrală a personalității și cel mai înalt nivel în ierarhia subsistemelor sale. Această proprietate personală asigură experiența integrității și identității de sine a subiectului, continuitatea experienței sale individuale în toate etapele vieții, capacitatea de a acționa în mod semnificativ, de a lua decizii și de a lua o anumită poziție de viață. Cu alte cuvinte, conștiința de sine îndeplinește funcții de integrare, stabilizare și reglare, acționând ca o substructură specială de centrare și unind diverse stări și procese mentale în jurul „Eului” individual al individului.
Semnificația acestei substructuri devine evidentă atunci când se analizează disfuncțiile sale. Totalitatea, conștiința de sine integrată ™ se opune stării de scindare (ca rezultat al non-
conflict motivațional rezolvabil sau patologie funcțională), „split”, pierdut sau nejustificat, Sine neconfirmat, precum și deindividualizare - pierderea sentimentului de libertate de alegere și responsabilitate morală, experiența propriului „anonimitate”.
Conștiința de sine este eterogenă și are o structură de nivel complexă (Stolin V.V., 1985); include astfel de componente interdependente ca „Imaginea I”și relație de sine.
Imaginea I- acesta este un sistem de cunoștințe și idei despre sine, ”în care se disting două grupe de elemente: 1) cunoașterea acelor trăsături și caracteristici comune care unesc subiectul cu alte persoane, asigură asemănarea acestuia cu acestea; 2) cunoașterea trăsăturilor unice care disting subiectul și îl deosebesc de mediu.
Dezvoltarea imaginii de sine, precum și a imaginii lumii în ansamblu, pot fi descrise în general folosind concepte înrudite cazareși asimilare, propus J. Piaget.În procesul de acomodare, conținutul conștiinței este modificat ca urmare a interacțiunii active a individului cu mediul și a primirii de informații calitativ noi. Atunci când informația primită în astfel de interacțiune de către mecanismul de feedback este apreciată ca fiind corespunzătoare așteptărilor subiectului, aceasta este asimilată, adică integrată în structura conștiinței de sine, practic fără a suferi distorsiuni și fără a duce la transformări în structură. în sine. Imaginea Sinelui se schimbă relativ lent, deoarece are o mare „putere asimilativă”. Acest lucru se datorează faptului că așteptările asociate cu „eu” sunt de o importanță capitală pentru o persoană. Cu alte cuvinte, din fluxul general al informației se disting și se asimilează în primul rând acele conținuturi care confirmă și întăresc imaginea deja stabilită a Sinelui.
atitudine de sine- acesta este un sentiment relativ stabil care pătrunde în percepția de sine și imaginea de sine la toate nivelurile de funcționare. Atitudinea de sine este înțeleasă ca un ansamblu complex de fenomene sau experiențe emoționale determinate de atitudinea unei persoane față de sine, față de diverse aspecte ale personalității sale și obiecte legate de sfera „eului meu”. Această educație include atât un sentiment general, global, de „pentru” sau „împotrivă” de sine, cât și dimensiuni mai specifice: stima de sine, autosimpatie, interesul personal sau apropierea de sine, atitudinea așteptată a celorlalți.
O formă elementară, determinată biologic și colorată afectiv de conștiință de sine este desemnată prin termenul "bunăstare". O persoană este conștientă de sine: 1) la nivelul corpului și Sinele fizic, care implică prezența unei „scheme corporale” formate;
2) pe nivelul individului social
sau social (vârsta,
joc de rol, etnic, de grup etc.) identitate, care necesită
se va imagina ca parte a unei comunități de oameni;
3) la nivel de personalitate
care este o condiţie necesară pentru
implementare.
I.I. Cesnokov(1977) au propus să facă distincția între două niveluri de conștientizare de sine, la care evaluarea și corelarea cunoștințelor despre sine se realizează în moduri diferite.
La primul nivel, evaluarea și corelarea au loc în cadrul comparării propriului „eu” și a imaginii „altei persoane”. În primul rând, o anumită calitate este percepută și evaluată la o altă persoană și apoi transferată însuși. Metodele interne de autocunoaștere corespunzătoare acestui nivel sunt în principal autopercepțiași introspecţie.
La al doilea nivel, corelarea cunoștințelor despre sine are loc în procesul de autocomunicare, adică în cadrul unei comparații a diferitelor aspecte ale propriului „eu”. O persoană operează cu cunoștințe gata făcute, formate despre sine. Ca metode interne specifice de autocunoaștere sunt indicate introspecţieși auto-înțelegere. Pe La acest nivel, o persoană corelează comportamentul său cu motivația pe care o implementează. Motivele în sine sunt evaluate și în ceea ce privește normele sociale și cerințele interne. În acest caz, conștiința de sine atinge cea mai înaltă dezvoltare în formarea planurilor de viață, a filozofiei de viață, a conștientizării propriei valori sociale, a propriei demnități.
Rămâne neclar și greu de rezolvat problema genezei conștiinței de sine. Conform ETC. Chamata, Pot fi evidențiate trei puncte de vedere independente asupra acestei probleme. Primul punct de vedere, formulat în special V.M. Bekhterev, constă în faptul că cea mai simplă conștiință de sine, ca „un sentiment vag al existenței cuiva”, precede conștiința, adică ideile clare și distincte. S-a argumentat al doilea punct de vedere L.S. Vygotsky și S.L. Rubinstein, care credea că conștiința de sine a copilului este o etapă în formarea conștiinței sale, pregătită prin dezvoltarea vorbirii și a mișcărilor voluntare, creșterea independenței și schimbări specifice în relațiile cu ceilalți. Eu insumi ETC. Chamata, bazat pe idei LOR. Sechenov și A.A. Potebni, a propus o a treia interpretare, de sinteză, a problemei - conștiința de sine apare și se dezvoltă simultan cu conștiința.
Într-un fel sau altul, putem concluziona că conștiința de sine începe să se formeze deja în stadiile incipiente ale ontogenezei, pe care unii cercetători le asociază cu momentele primei utilizări a spațiului de către copil.
numele „eu” și recunoașterea reflectării cuiva în oglindă (așa-numita „etapă oglindă”, conform J. Lacan). După cum s-a menționat J. Piaget, sarcina centrală a primului an de viață este de a se separa ca subiect de acțiune de mediul propriu – o „operație” care pune bazele conștiinței de sine.
Constructul conceptual „conștiința de sine” corespunde conceptului „înrudit”. "I-concept" dezvoltate în cadrul unui întreg complex de teorii psihologice străine.
T. Shibutaniîn lucrarea sa „Psihologia socială” a afirmat următoarele: „O persoană rară a avut ocazia să se întrebe cine este. Toată lumea își consideră siguranța personală atât de naturală încât nici măcar nu își dă seama în ce măsură ceea ce face (conștient și în unele cazuri chiar inconștient) se datorează lucrului. concept, pe care l-a creat despre sine. O teorie adecvată a motivației necesită, prin urmare, o înțelegere a modului în care o persoană se defineste pe sine.”
Unul dintre primii în știința psihologică a început să dezvolte problema conștiinței de sine și a conceptului de sine W. James, care a dedicat un capitol special acestei întrebări, „Realizarea Sinelui” în „Principiile Psihologiei” (1890). Potrivit lui James, Eu-ul personal global (Eul) este o formație duală, care combină Eu-conștient (Eu) și Eu-ca-obiect (Eu). Aceste aspecte ale Sinelui sunt două părți ale unei integrități comune, care există întotdeauna simultan și sunt legate în fiecare act al conștiinței. Eu-conștient este o „experiență pură”, iar eu-ca-obiect – conținutul acestei experiențe. Pe de o parte, o persoană este conștientă de sine ca subiect înzestrat cu conștiință și, pe de altă parte, ca unul dintre elementele realității cognoscibile. Componentele conștiinței de sine identificate de James sunt legate de cunoaștere și de cunoscut. James credea că este imposibil să ne imaginăm conștiința lipsită de conținut, așa cum, într-adevăr, conținutul proceselor mentale izolat de conștiință.
Potrivit fondatorului interacționismului simbolic C. Cooley(1912), semnificațiile pe care un individ le dă diferitelor manifestări ale propriei personalități sunt produsul interacțiunii sociale. Cooley a susținut că individul și societatea au o geneză comună și, prin urmare, ideea unui ego izolat și independent este o iluzie. În formarea „conceptului eu”, principalul punct de referință, potrivit lui Cooley, este eu-ul altei persoane, mai precis, ideea individului despre ceea ce cred alții despre el. Mai târziu a fost arătat în mod repetat (Shearer, 1949, Berna, 1975) că „eu-ca-ce-alții-mă-văd” și „eu-cum-mă-văd-pe mine” sunt foarte asemănătoare ca conținut. După ce a propus conceptul de „sine-oglindă”, Cooley a fost primul care a subliniat importanța feedback-ului interpretat subiectiv primit de subiect de la alte persoane ca principală sursă de date despre propriul sine. mijlocul(1934) să desemneze factorul de influență asupra conștiinței de sine a subiectului unei evaluări generalizate a personalității sale
alți oameni au inventat termenul „Altul generalizat”. Acest construct conceptual sa extins și la atitudinile sociale, semnificațiile și valorile învățate de individ,
În psihanaliză, formarea conștiinței de sine se explică prin mecanismele identificării, în primul rând, cu părintele de același sex cu copilul sau cu o figură semnificativă care îl înlocuiește. E. Erickson, când a descris o structură mentală specială care îndeplinește funcțiile conștiinței de sine, a folosit pe scară largă conceptul de „identitate-ego”, definind acest construct ca „un simț subiectiv al auto-identității continue” (1968).
Shibutani a identificat două aspecte principale ale conștiinței de sine, două constructe personale care stau la baza acesteia și diferă în proprietățile și funcțiile lor. aceasta I-imagini și I-concepte. I-imaginile sunt determinate situațional, variabile și plastice, variabilitatea lor se explică prin multiplicitatea situațiilor în care este inclusă personalitatea și varietatea rolurilor sociale jucate în acestea. Cu alte cuvinte, I-imagine - aceasta este o reprezentare a sinelui într-o situație tipică, permițându-ne să navigheze în ea, să-și determine propria poziție și rolul și să regleze comportamentul individului în conformitate cu acest rol.
Dacă flexibilitatea coordonării se bazează pe capacitatea oamenilor de a-și forma imagini de sine, atunci constanta relativă a unei persoane, certitudinea liniei sale de comportament și a stilului individual și, în sfârșit, identitatea de sine într-o lume în schimbare sunt asigurate datorită la un grajd I-concepte. În ciuda faptului că imaginile I se schimbă constant și aceeași imagine nu apare niciodată de două ori, subiectul se recunoaște cu ușurință în ele. „Toată lumea”, a scris Shibutani, „se poate defini ca o ființă umană specială, caracterizată printr-un set distinct de calități și se consideră un individ unic. Prin urmare, fiecare persoană are un concept de sine relativ stabil. (Conceptul de sine).
Asa de, I-concept- este un sistem stabil, mai mult sau mai puțin conștient, trăit ca unic, de idei ale unui individ despre sine, care determină atât atitudinea acestuia față de propriul Sine, cât și natura interacțiunilor cu ceilalți oameni. Conceptul de sine presupune o imagine holistică, deși nu lipsită de contradicții interne, a propriului sine, acționând ca atitudine față de sine și incluzând o serie de componente cognitive și emoțional-voliționale.
Greenwald, 1982; Markus, 1983; Schlenker, 1980; Pervin, 1990). „Conceptul-eu” este asociat (și definește) specific, care caracterizează un anumit subiect, metode de autodescriere („I-narațiuni”), autoprezentare și auto-ghidare.
Conform R. Arsuri(1982), în structura conceptului de sine poate fi scos în evidență trei componente:
* cognitive(imaginea de sine);
* estimat(evaluare colorată afectiv a acestei reprezentări^
sau Stimă de sine);
* comportamental(acțiuni și fapte potențiale, definite
autocunoaștere și atitudine de sine).
Una dintre componentele sau dimensiunile conștiinței de sine (conceptul eu) este Stimă de sine.
Stimă de sine- aceasta este valoarea care este atribuită de individ lui însuși sau calităților sale individuale și este trăită emoțional de către acesta. Principalele criterii de evaluare sunt stabilite de sistemul de semnificații personale. Principal functii, efectuate prin autoevaluare, - de reglementare, pe baza cărora are loc rezolvarea problemelor de alegere personală și de protecţie, asigurarea unei relative stabilitate şi independenţă a individului. Un rol semnificativ în formarea stimei de sine îl joacă evaluările altor persoane și realizările individului. Potrivit lui W. James, Stimă de sine (DIN) determinat de raportul dintre succesul individului (U) la nivelul ei de ambiţie. (P).
Celebrul „postulat Iacov” spune: stima noastră de sine depinde de cine vrem să devenim, de ce poziție ne străduim să ocupăm în societate; servește ca punct de referință în evaluarea propriilor succese și eșecuri.
I-concept efectuează următoarele principale caracteristici:
1) asigurarea consistentei interne a personalitatii, relativ
stabilitatea proprietăților, manifestărilor, modurilor de sine
prezentări;
2) interpretarea holistică a experienței,înțelegerea sa, filtrarea
cunoștințe despre sine și despre lume;
3) formarea aşteptărilor şi atitudinilorîn raport cu la eu voi
schuschy.
Conceptul de sine acoperă trei modalități:
* Sunt real (ceea ce sunt cu adevărat);
* Sunt o oglindă (cum mă văd alții);
* I-ideal (ceea ce vreau sau ar trebui să fie în mod ideal).
Conform K. Rogers(1951), atitudinile evaluative și afective sunt grupate în jurul eului individual, dându-i calitatea de „bun” sau „rău”. Interiorizarea acestor componente evaluative are loc sub influența mediului socio-cultural al individului. Conceptul de sine format este un sistem complex de percepții de sine în care cunoașterea unei persoane despre sine este corelată cu modelul ideal al personalității sale, care este format și modificat de acesta de-a lungul vieții. Multe contradicții interne și „drame” se explică prin discrepanța dintre substructura „eu-real” și ideile ideale despre sine. După cum au arătat numeroase studii, conflictul dintre Imaginea Sinelui (Eul Real) și Idealul Sinelui poate deveni o sursă de depresie și alte tulburări ale sferei emoționale (K. draga,
Rogers a folosit termenii „concept eu” și „sine” ca sinonimi. „I-conceptul” a fost definit de el ca „o gestalt organizată, coerent, conceptuală, compusă din caracteristicile lui „Eu” și „Eu”, precum și relația acestora cu diverse aspecte ale vieții, împreună cu valorile care sunt inseparabile de ei” (1959).
În teoria lui Rogers, se disting două subsisteme ale personalității - sinele (conceptul eu) și organismul. Ele pot fi atât în armonie, cât și în opoziție unul cu celălalt. În cazul relațiilor incongruente (conflicte interne), există o adaptabilitate scăzută a individului la mediul său, care se manifestă prin rigiditatea sinelui, pierderea contactului cu experiențele și nevoile reale ale corpului și starea. a tensiunii interne.
Percepția unei persoane este caracterizată de selectivitate: o persoană caută să perceapă și să experimenteze mediul în conformitate cu caracteristicile conceptului de sine, care servește ca un fel de sistem de coordonate pentru evaluarea și monitorizarea stării corpului. În consecință, nu toate aspectele experienței pot fi integrate de sine. Sentimentele și impulsurile care sunt incompatibile cu sinele pot fi evaluate ca amenințătoare, iar cu cât amenințarea este mai mare, cu atât structura sinelui devine mai stabilă, conservatoare și mai rigidă în încercările de a se proteja. În același timp, conceptul de sine devine mai puțin congruent cu realitățile propriului organism și pierde contactul cu nevoile sale reale. Posibilitățile de experiență defensivă și, în același timp, distorsionantă, inadecvate acesteia, interpretări sunt foarte diverse, iar una dintre cele mai importante sarcini ale lucrului psihologic cu un client (consiliere) este de a le depăși.
În psihologia umanistă, formarea personalității este văzută ca procesul de formare a unui concept de sine autentic, coerent intern, realizând coerența între sine și experiența de viață a subiectului.
Lumea fiecărui individ este centrată în jurul Sinelui său. În luarea judecăților și implementarea deciziilor, chiar și o persoană care nu se distinge prin egoism se ia pe sine ca punct de referință central. În același timp, bipolarizarea, bifurcarea are loc în experiența personală: fluxul de impresii și experiențe cotidiene este împărțit în ceea ce subiectul se referă la el însuși, pe cheltuiala lui, și ceea ce este atribuit lumii exterioare. Consecința acestei dualități este formarea unui „concept eu” unic și a unei imagini individuale a lumii.
LITERATURĂ
1. Aizenk G.Yu. Structura personalității. - M.: KSP+, 1999.
2. Aysmontas B.B. Psihologie generală: Scheme. - M.: Vlados,
2002.
3. Alexander F., Selesnik Sh. Omul și sufletul său: cunoașterea și
medicina din antichitate până în zilele noastre. - M.: Progres,
4. Ananiev B.G. Psihologie și probleme ale cunoașterii umane. - M.,
Voronej, 1996.
5. Ananiev B.G. Omul ca obiect al cunoașterii. - L .: editura
6. Andreeva G.M. Psihologie sociala. - M., 1980.
7. Antsyferova L. I. Despre problema studierii timpurilor istorice
Vitiya psyche/Istorie și psihologie. - M., 1971.
8. Aristotel. Despre suflet / Aristotel. Lucrări în 4 volume. -
M.: Gândirea, 1976.
9. Asmolov A.G. Psihologia neclasică a conștiinței. - M.,
10. Asmolov A.G. Principii de organizare a memoriei umane. sora-
abordarea întunecată a studiului cognitive
proceselor. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1985.
11. Asmolov A.G. Psihologia personalității: principiile psiho-generale
analiză logică - M.: Sensul, 2001.
12. Botkin L.M. Om european de unul singur. eseuri
pe fundamentele culturale şi istorice şi limitele personale
constiinta de sine. - M., 2000.
13. Berna R. Dezvoltarea conceptului de sine și a educației. - M., 1986.
14. Bloom G. Teoriile psihanalitice ale personalității. - M.: KSP,
15. Bres I. Geneza si sensul psihologiei//Modern on
uka: Cunoașterea omului. - M.: Nauka, 1988.
16. Buhler K. Teoria limbajului. - M.: Progres, 1993.
17. Vasilyuk F.E. Psihologia experienței. - M., 1984.
18. Introducere în psihologie//Ed. V.A. Petrovsky. - M.:
Academia, 1995.
19. Weber M.Știința ca vocație și profesie / lucrări Weber M. Izrannye - M .: Progress, 1990.
20. Wertheimer M. Gândire productivă. - M.: Progres,
1987.
21. Vilyunas V.K. Psihologia fenomenelor emoționale. - M.,
1976.
22. Vygotsky L.S. Sensul istoric al crizei psihologice
zisa//Vygotsky L.S. Sobr. op. în 6 volume - M .: Pedagogie,
1983, v.1.
23. Vygotsky L.S. Istoria dezvoltării distracției mentale superioare
ktion // Vygotsky L.S. Sobr. op. în 6 volume - M .: Pedagogie,
1983, v.Z.
24. Vygotsky L.S. Psihologie. - M.: Eksmo-Press, 2000.
25. Gippenreiter Yu.B. Introducere în psihologia generală. - M.:
Editura Universității de Stat din Moscova, 1988.
26. Grof S. Dincolo de creier. - M.: editura Transpersonal
Institutul, 1994.
28. James V. Psihologie. - M.: Pedagogie, 1991.
29. Dorfman L.Ya. Lumea meta-individuală: metodologică
și probleme teoretice. - M.: Sens, 1993.
30. Druzhinin V.N. Structura și logica cercetării psihologice
dovaniya. - M., 1993.
31. Druzhinin V.N. Psihologie experimentală: un manual pentru
universități. al 2-lea, adaugă. ed. - Sankt Petersburg: Peter, 2003.
32. Zhdan A.N. Istoria psihologiei din antichitate până în prezent
zile. - M., 1990.
33. Ivannikov V.A. Mecanisme psihologice de reglare volitivă
laţie. - M., 1998.
34. Isard K. Emoțiile umane. - M., 1980.
35. Studii în Teoria Generală a Sistemelor: Culegere de traduceri /
Sub total ed. V.N. Sadovsky, E.G. Yudin. - M.: Pro
gress, 1969.
36. A aplaudat E. Psihologia copilului și peda experimentală
gogic. - Sankt Petersburg, 1911.
37. Kon I.S. Sociologia personalitatii. - M.: Politizdat, 1967.
38. Cole M. Psihologie cultural-istoric. Știința va
actual. - M .: Kogito-center, editura „Institutul de Psiho
logica Academiei Ruse de Științe”, 1997.
39. Kun T.S. Structura revoluțiilor științifice. - M.: ACT, 2001.
40. Levy-Bruhl L. Supranatural în gândirea primitivă
institute de cercetare. - M.: Pedagogie-presă, 1994.
41. Levine K. Psihologie dinamică. - M.: Înțeles, 2001.
42. Leonhard K. Personalități accentuate. - M.: Eksmo-Press,
2001.
43. Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate. - M.,
1985.
44. Leontiev A.N. Prelegeri de psihologie generală. - M., 2000.
45. Leontiev A.N. Probleme de dezvoltare a psihicului. - M., 1981.
46. Leontiev D.A. Eseu despre psihologia personalității. - M.: Adică,
1997.
47. Leontiev D.A. Psihologia sensului. - M.: Sens, 1999.
48. Lichko A.E. Psihopatii și accentuări de caracter la adolescenți
kov - L., 1983.
49. Maklakov A.T. Psihologie generala. Manual pentru licee. -
Sankt Petersburg: Peter, 2003.
50. Maslow A. Părintele îndepărtate ale psihicului uman. - St.Petersburg:
Eurasia, 1997.
51. Maslow A. Psihologia ființei. - M.: Refl-book, 1997.
52. Mikeshina L.A. Filosofia cunoașterii. Capitole polemice. -
Moscova: Progres-Tradiție, 2002.
53. mai frumos W. Cunoaștere și realitate. Semnificația și principiile
psihologie nativă. - M., 1991.
54. Mut R.S. Psihologie. In 3 carti. - M.: Vlados, 2000.
55. Nurkova V.V., Berezanskaya N.B. Psihologie. Manual - M.:
Învățământ superior, 2005.
56. Obukhova L.F. Psihologie legată de vârstă. - M.: Pedagogic
Societatea Rusiei, 2001.
57. Obukhova L.F. Teoria lui J. Piaget: „pentru” și „împotrivă”. - M., 1985.
58. Psihodiagnostic general: Proc. indemnizație./Ed. A.A. Bo-
Daleva, V.V. Stolin. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987.
59. Psihologie generală. Texte: În 3 volume / Responsabil. ed. V.V. Petukhov.
- M.: UMK „Psihologie”; Geneza, 2001.
60. Psihologie generală: Manual pentru elevi ped. in-tov/Under
ed. prof. V.A. Petrovsky. - M.: Iluminismul, 1976.
61. Principalele direcții ale psihologiei în lucrările clasice.
Behaviorism: E. Thorndike, J. B. Watson. - M., 1998.
62. Direcţii principale ale psihologiei în lucrările clasice.
Psihologia gestaltă: Köhler V., Koffka K. - M., 1998.
63. Petrovsky A.V. Personalitatea în psihologie. Rostov-pe-Don:
Phoenix, 1996.
64. Petrovsky A.V. Personalitate. Activitate. Colectiv. - M.:
Politizdat, 1982.
65. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Istoria și teoria psiho
logică. În 2 volume. Rostov-pe-Don: Phoenix, 1996.
66. Piaget J. Psihologie, conexiuni interdisciplinare și sisteme
MA în știință. - M., 1966.
67. Platonov K.K. Dicţionar concis al sistemului psihologic
concepte. - M., 1984.
68. Platonov K.K. Structura și dezvoltarea personalității. - M.: Pe
uka, 1985.
69. Procese cognitive. Sentiment, percepție. - M.,
1982.
70. Psihanaliza si cultura. Scrieri alese ale lui Karen Horney și
Erich Fromm. - M.: Avocat, 1995.
71. Enciclopedie psihologică. Ediția a II-a / Ed. R. Kor-
albastru, A. Auerbach. - Sankt Petersburg: Peter, 2003.
72. Psihologia diferențelor individuale. Texte. - M.: MGU,
1982.
73. Psihologia personalității. Texte / Ed. Yu.B. Gippenreiter,
A.A. Bubble. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1982.
74. Psihologia emoțiilor. Texte / Ed. VC. Vilyunas,
Yu.B. Gippenreiter. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1984.
75. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - Novosibirsk,
1999.
76. Rogers K. O privire asupra psihoterapiei. Formarea omului. -
Moscova: Progres, 1994.
77. Rubinshtein S.L. Fundamentele Psihologiei Generale. În 2 volume. -
M., 1989.
78. Selye G. Stres fără suferință. Riga: Vieda, 1992.
79. Procese senzoriale și senzoriomotorii / Ed. B.F. Lomo
va - M .: „Pedagogie”, 1972.
80. Simonov P.V. Creierul emoțional. - M., 1981.
81. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psihologia umană. Vvede
în psihologia subiectivităţii. - M.: Şcoală-Presă, 1995.
82. Dicţionar al unui psiholog practic / Comp. S.Yu. Golovin.
Minsk: Recolta; Moscova: OOO ACT, 2001.
83. Smirnov S.D. Psihologia imaginii: problema activității psi
reflexie chimică. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1985.
84. Dicţionar filosofic modern / Sub redacţia generală. despre
Profesorul V.E. Kemerovo. Ed. a II-a, rev. si suplimentare Londra... Minsk:
PANPRINT, 1998.
85. Psihologia socială a personalității în întrebări și răspunsuri. /
Ed. prof. V.A. Labunskaya. - M.: Gardarika, 1999.
86. Stalin V.V. Conștiința de sine a individului. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova,
1983.
87. Împuşcă-mă. Rolul temperamentului în dezvoltarea mentală. -
M., 1982.
88. Uznadze D.N. Psihologie generala. - M.: Înțeles; SPb: Peter,
2004.
89. Uznadze D.N. Cercetare psihologică. - M., 1966.
90. Frankl V. Omul în căutarea sensului. - M.: Progres, 1990.
91. Frager R. Feidiman J., Personalitate. Teorii, experimente
tu, exerciții - Sankt Petersburg - M., 2001.
92. Freud 3. Introducere în psihanaliza. Prelegeri. - M.: Nauka,
1990.
93. Freud 3. Psihologia inconștientului. - M.: Iluminismul,
1990.
94. Freud 3. Eu și Ea. Lucrări de ani diferiți. În 2 volume. Tbilisi:
Merani, 1991.
95. De la mine. Caracterul și procesele sociale / Psihologia individului
ness. - M., 1982
96. Heckhausen X. Motivație și activitate. - M., 1986.
97. Hall K.S., Lindsay G. Teoriile personalității. - M., 1997.
98. Cititor despre psihoterapie umanistă. - M., 1995.
99. Cititor în psihologie generală. Psihologia gândirii /
Ed. Yu.B. Gippenreiter, V.V. Petukhov. - M.: editura
Universitatea de Stat din Moscova, 1981.
100. Cititor în psihologie generală. Psihologia memoriei/Sub
ed. Yu.B. Gippenreiter, V.Ya. Romanova. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova,
1979.
101. Cititor despre senzație și percepție / Ed. Yu.B. gip
penreiter, M.B. Mihailevskaia. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1975.
102. Kjell L., ZieglerD. Teorii ale personalității. Sankt Petersburg: Piter-press, 1997.
103. Chesnokova I.I. Problema conștiinței de sine în psihologie. -
M., 1982.
104. Shibutani T. Psihologie sociala. - M., 1969.
105. Stern W. Fundamentele geneticii umane. - M., 1965.
106. Shchedrovitsky G.P. Lucrări alese. - M.: Shk. cult, de către
lit., 1995.
107. Erickson E. Identitate: tinerețe și criză. - M.: Pro
gress, 1996.
108. Jung K.G. Tipuri psihologice. - M., 1995.
109. Jung K.G. Prelegeri Tavistock. Teoria și practica analitică
psihologie rusă. - Kiev: Shinto, 1995.
110. Jacobson R. Două aspecte ale limbajului și două tipuri de limbaje afatice
sheny / Teoria metaforei. Colecția - M.: Progres, 1990.
111. Yaroshevsky M.G. Istoria psihologiei. - M.: Gândirea, 1985. -
575 p.
112. Yaroshevsky M.G. Istoria psihologiei. Din antichitate la se
mijlocul secolului al XX-lea. Manual pentru instituțiile de învățământ superior
Negați. - M.: Academia, 1996 ..
CUVÂNT ÎNAINTE ................................................. ............................................. 3
Orientarea personalitatii - este scopul personal al unei persoane, datorită sistemului motivelor sale.
Sistemul de orientare a personalității include următoarele elemente (componente) principale.
Sistemul de formațiuni valorice-semantice ale personalității. Aici vorbim, în esență, despre două sisteme interconectate de formațiuni de personalitate (construcții personale): semantic și valoric, considerat mai devreme.
revendicări personale - pe baza evaluării ei asupra capacităților și situației sale, situația așteptărilor unei persoane cu privire la anumite rezultate ale acțiunilor sale, comportamentului, atitudinilor celorlalți din jurul ei etc. Acestea sunt pretenții pentru un anumit loc în sistemul profesional și al altor relații sociale și interpersonale, pentru un anumit succes în acțiuni, fapte, pentru cutare sau cutare loc în viață etc. Conținutul revendicărilor este determinat de sistemul de formațiuni valorice ale individului, iar nivelul și natura acestora - de autoevaluarea individului. Stima de sine este una dintre formațiunile personale de bază.
Pretențiile personale sunt un fel de formă integrală de exprimare a valorilor, a nivelului și a naturii stimei de sine a unei persoane.
Nevoie stări ale individului a cărui originalitate depinde nu numai de circumstanțe obiective, obiecte și obiecte ale nevoilor umane, ci și de sistemele sale de formare semantică și valorică, pretenții și alte caracteristici personale. Apariția anumitor stări de nevoie la o persoană și obiectivarea lor determină stabilirea unor scopuri adecvate și apariția motivelor pentru implementarea lor.
Nevoile umane sunt doua functii principale: obiective și motivații. Prima este determinată de sistemul de formațiuni semantice, iar a doua - de sistemul de formațiuni valorice ale personalității și pretențiile acesteia.
Motive de personalitate - aceasta este nevoia (sau sistemul de nevoi) individului în funcţia de motivare. Motivele sunt impulsuri mentale interne la activitate, comportament, datorate actualizării nevoilor specifice ale individului. Aceasta este o imagine atractivă a obiectelor, fenomene ale realității care servesc la satisfacerea anumitor nevoi, forme specifice de manifestare a nevoilor umane.
Oamenii își pot percepe nevoile în moduri diferite. În funcție de aceasta, se disting următoarele motive:
- - emoțional - dorințe, dorințe, înclinații etc.;
- - rațional - aspirații, interese, idealuri, credințe.
În psihologie, se disting două grupuri de motive interconectate pentru viața, comportamentul și activitatea individului:
- - motivele scopurilor (Mts), motive generalizate, al căror conținut exprimă imaginea obiectului nevoilor și deci direcția aspirațiilor individului. Puterea acestui motiv se datorează gradului de importanță pentru o persoană a obiectului nevoilor sale;
- - motive pentru alegerea căilor, mijloacelor, căilor de realizare, realizare a scopului (Mneerts): motive instrumentale. Aceste motive sunt determinate nu numai de starea de nevoie a individului, ci și de gradul de pregătire a acestuia, de prezența altor oportunități de a acționa cu succes pentru atingerea scopurilor stabilite în aceste condiții.
Primul și al doilea grup de motive constituie împreună motivația comportamentului și activităților individului în anumite circumstanțe și nu numai că se pot influența reciproc, ci și se pot schimba reciproc.
Există și alte abordări ale clasificării motivelor.
Deci, de exemplu, în funcție de gradul de semnificație socială, ei disting motive sociale largi (ideologice, etnice, profesionale, religioase etc.), plan de grup şi caracter individual-personal.
Există, de asemenea motive pentru atingerea scopului, evitarea eșecurilor, motive pentru aprobare, afiliere.
Motivele nu numai că încurajează o persoană să acționeze, ci îi conferă acțiunilor și acțiunilor un sens personal, subiectiv. (A. N. Leontiev). În practică, este important să se țină seama de faptul că, atunci când efectuează acțiuni identice ca formă și rezultate obiective, oamenii sunt adesea ghidați de motive diferite și uneori direct opuse, acordă o semnificație personală comportamentului, acțiunilor și, respectiv, evaluării lor. dintre aceste acțiuni ar trebui să fie diferite: atât morale, cât și juridice.
Obiective personale ca o imagine a rezultatului așteptat, intenționat al acțiunilor, comportamentului uman.
Într-o formă holistică, sistemul de orientare a personalității poate fi reprezentat sub forma unei diagrame (Fig. 6.1).
Orez. 6.1.
În funcție de sfera de manifestare, se disting următoarele tipuri de orientare a personalității: profesională, morală, politică, cotidiană etc., de exemplu, în domeniul creativității, activităților sportive etc. Orientarea personalității se caracterizează prin: - nivelul de maturitate (gradul de semnificație socială a principalelor aspirații ale individului, caracterul său moral, poziția ideologică etc.);
- - latitudine (gama de sfere de manifestare a aspirațiilor individului), care poate fi îngustă sau largă;
- - intensitate (prin puterea aspirațiilor individului de a atinge obiectivele stabilite);
- - ierarhia tipurilor de orientare persoană anume. În sistemul de tipuri de orientare a personalității, conducător, principal, dominant etc.
Formarea unei orientări profesionale și a altor tipuri de orientare vitală la o persoană se reduce în mare măsură la formarea în ea a sistemelor corespunzătoare de formațiuni semantice și valorice, pretențiile individului.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Documente similare
Problema studierii orientărilor valorice în psihologie. Corelarea conceptelor „valoare” și „sens” în știința psihologică. Caracteristici ale sferei valoro-semantice a adolescenților din orașele mici și zonele rurale: diferența dintre tipurile de valori predominante.
test, adaugat 22.10.2014
Structura valoro-semantică a personalității ca fenomen psihologic. Caracteristicile psihologice ale vârstei fragede. Metode empirice de studiere a structurii valoric-semantice a personalității. Metodologie pentru studiul orientărilor de sens al vieții D.A. Leontiev.
lucrare de termen, adăugată 14.04.2016
Problema studierii maternității în psihologia internă și străină. Principalele trăsături ale sferei valorice-semantice, sferei valorice-semantice în perioada vârstei adulte timpurii. Studiul valorilor terminale în lotul experimental conform testului Rokeach.
teză, adăugată 02.12.2011
Factorii în formarea sferei valorice-semantice în adolescență, trăsăturile sale la adolescenții predispuși la comportament deviant. Analiza utilizării instruirii în munca cu sfera valoric-semantică a adolescenților predispuși la comportament deviant.
teză, adăugată 15.06.2017
Rolul muzicii moderne în formarea sistemului valoric-semantic al individului. Efectuarea unui studiu empiric în vederea comparării trăsăturilor sistemului valoric-semantic al personalității tinereții moderne în concordanță cu preferințele muzicale.
teză, adăugată 02.08.2013
Fundamentele psihologice ale orientărilor valoro-semantice ale individului, rolul și semnificația acestora ca factor de adaptare socială a adolescenților. O scurtă descriere a acestei vârste, studiul și locul de gen și caracteristicile de vârstă ale orientărilor în rândul reprezentanților săi.
lucrare de termen, adăugată 26.12.2014
Caracteristici ale dezvoltării conștiinței de sine în adolescență: momente de criză, sarcini principale. Dezvoltarea sferei valoro-semantice și semnificația acesteia pentru autoreglarea comportamentului. Trăsături de vârstă ale sferei valoro-semantice a personalității în adolescență.
lucrare de termen, adăugată 11.09.2010
Sfera valoric-semantică a personalității este formată din două componente principale - sistemul de orientări valorice și sistemul de semnificații personale. Semnificațiile personale reflectă semnificația subiectivă a tuturor obiectelor, lucrurilor și fenomenelor pentru o persoană, iar sistemul de orientări valorice este responsabil pentru direcția activității personale. Pornind de aici, sfera valoric-semantică este nucleul central al structurii personalității, care determină direcția acesteia, fiind în același timp cel mai înalt nivel de reglare a comportamentului social al personalității.
Conceptul de „valoare” are multe interpretări. M. Rokeach definește valorile ca „o credință persistentă că un anumit mod de comportament sau scopul ultim al existenței este de preferat din punct de vedere personal sau social decât modul opus sau invers de comportament, sau scopul ultim al existenței” .
Mecanismul formării valorilor personale a fost descris de mult timp în termeni de interiorizare a valorilor sociale de către personalitate. O serie de autori notează că conștientizarea unui anumit obiect ca valoare socială contribuie la trecerea lui într-una personală - regulatorul comportamentului individual. Prin urmare, orientările valorice sunt de natură duală și dinamică: sunt sociale, deoarece sunt condiționate istoric și individuale, întrucât experiența unui anumit subiect este concentrată în ele, iar dacă existența lor nu este susținută, dacă nu sunt create, implementate și actualizate, apoi dispar treptat.
Orientările valorice reprezintă o „punte” între lumea subiectivă a individului și realitatea obiectivă, fiind astfel cel mai important indicator al creșterii personale. „Sistemul de orientări valorice este cea mai importantă caracteristică a unei personalități și un indicator al formării acesteia. Gradul de dezvoltare a orientărilor valorice, trăsăturile formării lor ne permit să judecăm nivelul de dezvoltare al individului.
Potrivit lui A.G. Zdravomyslov, valorile acționează ca o legătură importantă între societate, mediul social și individ, lumea lui interioară.
Printre altele, este de remarcat faptul că în formarea orientărilor valorice-semantice, sfera emoțională a individului joacă cel mai important rol. După cum notează filozoful maghiar P. Haidu, „... în absența evaluării emoționale și a experienței cunoașterii, indivizii vor accepta valori pozitive doar în cuvinte, la nivel verbal”. Astfel, doar fenomenele acceptate emoțional și o atitudine activă, activă a individului față de acestea creează condiții pentru interiorizarea valorilor.
Se obișnuiește să se definească sensul personal ca „o reflectare individualizată a atitudinii reale a unei persoane față de acele obiecte pentru care este desfășurată activitatea sa, percepută ca un „sens pentru mine” al cunoașterii impersonale despre lumea asimilată de subiect, inclusiv concepte. , aptitudini, acțiuni și fapte realizate de oameni, norme sociale, roluri, valori și idealuri. Pe lângă orientările valorice, sensul personal are o serie de trăsături importante. Principalul este derivatul său din locul unei persoane în sistemul de relații sociale și rolul său în societate. Principalul indicator al prezenței semnificației personale este sensul vieții, care este o condiție necesară pentru o personalitate care se dezvoltă armonios și creativ. În psihologia domestică, conceptul de sens este acoperit cel mai pe deplin în lucrările lui A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein și alții.
În conceptul de personalitate al lui V. Frankl, conceptul de „sens al vieții” este veriga principală. Autorul consideră că „nu sensul vieții în general este important, ci mai degrabă sensul specific al vieții unei persoane date la un moment dat”. Pe baza acestui fapt, ele sunt împărțite în trei grupuri de valori:
) prioritatea revine valorilor creativității, a căror principală formă de realizare este munca. Semnificația muncii este că o persoană, ca persoană, pune în această muncă.
) valorile experienței includ dragostea, experiența altei persoane în unicitatea sa. „Dragostea este singura modalitate de a înțelege o altă persoană în nucleul cel mai profund al personalității sale”.
3) cele mai semnificative, după Frankl, sunt valorile relaționale. „De îndată ce lista categoriilor de valori este completată cu valori relaționale, devine evident că existența umană, în esența sa, nu poate fi niciodată lipsită de sens.” O persoană este forțată să recurgă la aceste valori atunci când se află la cheremul unor circumstanțe cărora nu le poate face față. Dar, în orice împrejurare, o persoană este capabilă să dea un sens vieții suferinței sale.
Funcția principală a orientărilor valorice este reglarea activității externe (comportamentului) și internă a individului în anumite condiții sociale. Valorile acționează ca criterii de evaluare atât a întregii vieți a unei persoane, cât și a acțiunilor și acțiunilor ei individuale. Se poate spune că valorile creează o imagine stabilă, stabilă și semnificativă a lumii pentru o persoană. Imaginea lumii este un sistem individual de idei pe care fiecare persoană le are despre modul în care funcționează lumea în diferitele ei detalii.
În centrul teoriei umaniste a personalității de A. Maslow și K. Rogers se află conceptul de „autoactualizare” - procesul de dezvăluire și utilizare cea mai completă a potențialului personal, dezvăluirea a tot ce este mai bun care este inerent în omul prin natura sa, care este treapta cea mai inalta in ierarhia nevoilor. Maslow echivalează valorile cu nevoile: ele sunt inerente naturii umane însăși, au o bază biologică și genetică, dar sunt dezvoltate și de cultură și mediu social. Sistemul de orientări valorice determină latura de conținut a orientării individului și formează baza viziunii sale asupra lumii, atitudinii față de lumea din jurul său, față de sine și față de ceilalți oameni.
În psihologia domestică, sistemul orientărilor valorice este definit prin conceptul de orientare a personalității, înțelegând prin aceasta o anumită verigă conducătoare care acoperă în întregime activitatea mentală a subiectului, de la nevoi la idealuri, ca substructură centrală a personalității. . Orientarea personalității este suma motivelor conducătoare, parțial independente de situațiile inițiale, necesare orientării unei persoane în activitate.
Potrivit lui M.I. Bobneva, valorile și reprezentările valorilor, ca cele mai înalte structuri ale lumii interioare a subiectului, sunt principalii regulatori și mediatori ai influenței sociale în reglarea socială a comportamentului personalității.
V.B. Olshansky vede asemănarea valorilor personale cu așa-numitele „balize”, cu ajutorul cărora o persoană devine capabilă să „observe în fluxul de informații ceea ce este cel mai important (în sens pozitiv sau negativ) pentru viața umană. ; acestea sunt linii directoare, aderarea la care o persoană își păstrează certitudinea, consistența internă a comportamentului său.
Astfel, sfera valoric-semantică a personalității este un sistem ierarhic complex responsabil de formarea semnificațiilor și scopurilor existenței umane, precum și a modalităților de asimilare a acestora de către o persoană. Dacă obiectivele unei persoane sunt spontane, aceasta duce la dezarmonie a întregului sistem de valori, în timp ce activitatea externă a unei persoane poate rătăci și deveni haotică, iar lipsa de certitudine în sistemul de semnificații personale poate să nu permită unei persoane să se mențină. poziţia sa intenţionată în sistemul relaţiilor sociale. Orientările valoric-semantice sunt asimilate de o persoană în societate, dar o persoană, ca subiect activ, este capabilă să influențeze în mod independent formarea lor prin selectarea, acceptarea sau respingerea valorilor și idealurilor care există în mediul social.
Orientările valorice sunt cea mai importantă componentă a structurii personalității. Alături de alte formațiuni socio-psihologice, ele funcționează ca regulatori ai comportamentului și se manifestă în toate domeniile activității umane. Valorile sunt de natură dublă: sunt sociale, deoarece sunt determinate istoric și cultural, și individuale, deoarece conțin experiența de viață a unui anumit subiect. Valorile sociale sunt definite ca un dat, având o valoare de conținut empirică, corelat cu ceva ce face obiectul activității. Valorile unui anumit individ se formează sub influența mediului social, a caracteristicilor acelor grupuri sociale în care este inclus.
Semnificația subiectivă pentru o persoană de anumite valori poate fi determinată din diferite surse. Au fost denumite ca principale astfel de surse în diferite stadii ale dezvoltării științei: mintea divină sau naturală, principiul plăcerii și nevoile biologice instinctive, legea universală de conservare a speciei, normele etice ale mediului microsocial și societate în ansamblu, natura psihologică interioară a omului.
Orientările valorice ale unei persoane, legând lumea sa interioară de realitatea înconjurătoare, formează un sistem ierarhic complex pe mai multe niveluri, ocupând o poziție de frontieră între sfera motivațională cerută și sistemul de semnificații personale. În consecință, orientările valorice ale individului îndeplinesc funcții duble. Pe de o parte, sistemul de orientări valorice acționează ca cel mai înalt organism de control pentru reglarea tuturor stimulilor activității umane, determinând modalități acceptabile de implementare a acestora. Pe de altă parte, ca sursă internă a obiectivelor de viață ale unei persoane, exprimând în consecință ceea ce este cel mai important pentru el și are un sens personal. Sistemul de orientări valorice este, așadar, cel mai important organ psihologic de autodezvoltare și creștere personală, determinând simultan direcția și metodele de implementare a acestuia.
În funcție de semnificația lor funcțională, valorile personalității pot fi împărțite în două grupe principale: terminale și instrumentale, acționând, respectiv, ca obiective personale și mijloace pentru a le atinge. În funcție de focalizarea pe dezvoltarea personală sau pe menținerea homeostaziei, valorile pot fi împărțite în superioare (valori de dezvoltare) și regresive (valori de conservare). În același timp, valorile terminale și instrumentale, superioare și regresive, interne și externe la originea lor pot corespunde diferitelor niveluri sau stadii de dezvoltare personală.
Atitudinile, atitudinile și orientările valorice ale individului reglementează realizarea nevoilor umane în diverse situații sociale. V.Ya. Yadov combină toate formațiunile de reglementare descrise mai sus ca dispoziții, adică „predispoziții”. În „conceptul său dispus de reglare a comportamentului personalității”. V.Ya. Yadov pledează pentru organizarea ierarhică a sistemului de formațiuni dispoziționale. În schema pe care a dezvoltat-o, la nivelul cel mai de jos al sistemului de dispoziții, există instalații fixe elementare care sunt de natură inconștientă și sunt asociate cu satisfacerea nevoilor vitale. Al doilea nivel constă din atitudini fixate social, sau atitudini, formate pe baza nevoii unei persoane de includere într-un mediu social specific. Al treilea nivel al sistemului de dispoziții - atitudinile sociale de bază - este responsabil de reglementarea orientării generale a intereselor individului în anumite domenii specifice ale activității sociale umane. Cel mai înalt nivel al dispozițiilor personalității reprezintă sistemul său de orientări valorice, corespunzător celor mai înalte nevoi sociale și responsabil de atitudinea unei persoane față de scopurile vieții și mijloacele de satisfacere a acestora. Fiecare nivel al sistemului dispozițional se dovedește a fi implicat în diverse domenii și situații de comunicare corespunzătoare acestora: în mediul familial imediat, un mic grup de contact, un anumit domeniu de activitate și, în sfârșit, într-un anumit tip de societate ca întreg. Nivele separate ale sistemului dispozițional sunt responsabile de manifestările specifice ale activității: pentru actele comportamentale individuale în situația obiectivă reală; pentru acțiunile desfășurate în situații obișnuite; pentru comportament ca sistem de acțiuni; pentru integritatea comportamentului sau activității umane. Astfel, putem concluziona că nivelurile de reglare a comportamentului în conceptul dispozițional al lui V.Ya. Yadov diferă în proporția componentelor biologice și sociale în conținutul și originea lor. Orientările valorice ca cel mai înalt nivel al sistemului dispozițional, conform lui V.Ya. Yadov, astfel complet dependent de comunitatea socială cu care persoana se identifică [ibid.].
Evident, nivelurile sistemului dispozițional al personalității diferă și prin gradul de conștientizare a formațiunilor reglatoare descrise. Orientările valorice care determină scopurile de viață ale unei persoane exprimă, respectiv, ceea ce este cel mai important pentru el și are sens personal pentru el. K.A. Albukhanova-Slavskaya și A.V. Brushlinsky descrie rolul reprezentărilor semantice în organizarea unui sistem de orientări valorice, care se manifestă în următoarele funcții: acceptarea (sau negarea) și realizarea anumitor valori; întărirea (sau reducerea) semnificației acestora; reținerea (sau pierderea) acestor valori în timp. B.S. Bratus definește valorile personale ca „sensurile generale ale vieții sale realizate și acceptate de o persoană”. El separă valorile personale ca sensurile conștiente ale vieții și valorile externe declarate, „numite”, în raport cu o persoană. G.L. Budinaite și T.V. Kornilov subliniază, de asemenea, că „valorile personale devin acele semnificații în raport cu care subiectul a decis”, concentrându-se pe necesitatea nu numai de a înțelege semnificațiile, ci și de a decide asupra acceptării sau respingerii lor.
În același timp, o serie de autori consideră că formațiunile valorice, dimpotrivă, stau la baza formării unui sistem de semnificații personale. Deci, potrivit lui V. Frankl, o persoană dobândește sensul vieții prin experimentarea anumitor valori. F.E. Vasilyuk scrie că sensul este o formațiune de graniță în care converg idealul și realul, valorile vieții și posibilitățile de realizare a acestora. Adică, ca ansamblu integral de relații de viață, în F.E. Vasilyuk este un fel de produs al sistemului de valori al individului. Un punct de vedere similar în studiul său este apărat de A.V. Gri .
Formarea și dezvoltarea sistemelor de semnificații personale și orientări valorice este interdependentă și se determină reciproc. Ca D.A. Leontiev, valorile personale sunt atât surse, cât și purtătoare de semnificații semnificative pentru o persoană.
GE. Zalessky conectează valorile și semnificațiile personale prin conceptul de „credință”. Credința, fiind un element integrator al mecanismului de reglare a activității umane, reprezintă, în opinia sa, „scopuri realizate, gata subiectiv de implementare prin utilizarea lor în activitatea de orientare social”. Potrivit lui G.E. Zalessky, credințele au atât funcții motivante, cât și cognitive. Credința, acționând ca un standard, evaluează motivele concurente din punctul de vedere al conformității lor cu conținutul valorii pe care este chemată să o realizeze și alege o modalitate practică de implementare practică a acesteia. După cum G.E. Zalessky, „credința are, parcă, un dublu caracter: valorile sociale adoptate de individ o „declanșează” și fiind actualizată, convingerea însăși introduce un sens personal, parțialitate în punerea în aplicare a valorii sociale învățate, participă la actele de alegere a unui motiv, scop, act” [ibid. ]. În același timp, cu cât mai sus în ierarhia subiectivă este credința corespunzătoare unei anumite valori, cu atât sensul mai profund este atașat implementării acesteia și, în consecință, motivului evidențiat prin participarea ei.
Ideea sistemului de valori al unei persoane ca o ierarhie a credințelor sale a devenit, de asemenea, răspândită în psihologia socială americană. Astfel, M. Rokeach definește valorile ca „o credință persistentă că un anumit mod de comportament sau scopul ultim al existenței este de preferat din punct de vedere personal sau social decât modul opus sau invers de comportament, sau scopul ultim al existență”. În opinia sa, valorile personalității sunt caracterizate de următoarele trăsături:
- - originile valorilor pot fi urmărite în cultură, societate și personalitate;
- - influența valorilor poate fi urmărită în aproape toate fenomenele sociale demne de studiat;
- - numărul total de valori care sunt proprietatea unei persoane este relativ mic;
- - toți oamenii au aceleași valori, deși în grade diferite;
- - valorile sunt organizate în sisteme [ibid., 3].
S. Schwartz și W. Bilsky oferă o definiție conceptuală similară a valorilor, incluzând următoarele caracteristici formale:
- - valorile sunt concepte sau credințe;
- - valorile au de-a face cu stările finale sau comportamentele dorite;
- - valorile sunt supra-situaționale;
- - valorile guvernează alegerea sau evaluarea comportamentului și a evenimentelor;
- - valorile sunt ordonate după importanța relativă.
Astfel, orientările valorice sunt formațiuni psihologice speciale care reprezintă întotdeauna un sistem ierarhic și există în structura personalității doar ca elemente ale acesteia. Este imposibil să ne imaginăm orientarea unei persoane către o anumită valoare ca un fel de formațiune izolată care nu ține cont de prioritatea sa, de importanța subiectivă față de alte valori, adică neincluse în sistem.
Funcția de reglare a orientărilor valorice ale unei persoane acoperă toate nivelurile sistemului de stimuli ai activității umane. Ca A.G. Zdravomyslov, „specificul acțiunii orientărilor valorice este că acestea funcționează nu numai ca modalități de raționalizare a comportamentului, acțiunea lor se extinde nu numai la structurile superioare ale conștiinței, ci și la cele care sunt de obicei denumite structuri subconștiente. Ele determină direcția voinței, a atenției și a intelectului.
N.F. Naumova evidențiază orientările valorice ca unul dintre mecanismele de stabilire a obiectivelor, deoarece orientează o persoană printre obiectele lumii naturale și sociale, creând o imagine ordonată și semnificativă a lumii, care este importantă pentru o persoană. Potrivit acesteia, orientările valorice oferă o bază pentru alegerea dintre alternativele disponibile de scopuri și mijloace, pentru ordinea preferințelor, evaluarea și selecția acestor alternative, definirea „limitelor de acțiune”, i.e. nu doar reglementează, ci și direcționează aceste acțiuni. Potrivit lui M.S. Yanitsky, astfel sistemul de orientări valorice determină perspectiva vieții, „vectorul” dezvoltării personalității, fiind cea mai importantă sursă și mecanism al acesteia, și este un organ psihologic care leagă personalitatea și mediul social într-un singur tot, realizând simultan și funcţii de reglare a comportamentului şi de determinare a scopului acestuia.
Potrivit lui F.E. Vasilyuk, „valoarea luminează în interior întreaga viață a unei persoane, umplând-o cu simplitate și adevărată libertate”. După cum remarcă el în acest sens, valorile dobândesc calitățile unor motive care acționează efectiv și surse de semnificație a ființei, ducând la creșterea și îmbunătățirea individului în procesul propriei lor dezvoltări consecvente. Orientările valorice, fiind astfel un organ psihologic, un mecanism de creștere personală și autodezvoltare, se dezvoltă ele însele în natură și reprezintă un sistem dinamic.
