Acasă > Chimie > Concepte antropologice. Concepte antropologice ale cauzelor criminalității. Caracteristici ale psihologiei dezvoltării și educației

Concepte antropologice. Concepte antropologice ale cauzelor criminalității. Caracteristici ale psihologiei dezvoltării și educației

(evoluţionism, difuziune, funcţionalismul, structuralism,

relativism cultural, neoevoluţionism).

Antropologia culturală studiază procesele de formare a culturii umane ca esență principală a omului, trăsăturile culturilor etnice care determină esența și comportamentul unei persoane.
Antropologia culturală se bazează pe o abordare specifică cultural, adică antropologii culturali caută să studieze cultura unui popor, așa cum ar fi, din interior, în condiţiile de teren, să-i înțeleagă specificul fără comparație cu alte culturi, folosind în același timp unități de analiză și termeni specifici acestei culturi, descriind orice elemente ale culturii, fie că este vorba de locuințe sau modalități de creștere a copiilor, din punctul de vedere al unui participant sau al unei culturi. purtător.

Teoriile antropologiei culturale au parcurs un lung drum istoric al dezvoltării lor: evoluţionism, difuzionism, şcoală sociologică, funcţionalism, etnologie istorică, şcoală etnopsihologică, structuralism, neoevoluţionism în studiul culturii popoarelor.

Evoluţionism. Susținătorii evoluționismului au văzut principala sarcină în descoperirea și fundamentarea tiparelor generale de dezvoltare a culturii umane, în alcătuirea seriei de dezvoltare a culturilor diferitelor popoare. Ideile evoluționismului și-au găsit adepți în diverse țări, cei mai importanți reprezentanți ai evoluționismului au fost: în Anglia - Herbert Spencer, Edward Tylor, James Fraser, în Germania - Adolf Bastian, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, în Franța - Charles Letourneau, în SUA - Lewis Henry Morgan.

Fondatorul școlii evoluționiste este considerat pe merit remarcabilul om de știință englez Edward Tylor (1832-1917), care și-a conturat ideile evolutive, în special ideea dezvoltării progresive progresive a culturii umane de la starea primitivă la civilizația modernă; ideea că diferențele existente între popoare nu se datorează diferențelor rasiale, ci sunt doar etape diferite în dezvoltarea culturilor popoarelor; ideea de continuitate și interrelație a culturilor diferitelor popoare. În raționamentul său, el s-a bazat pe unul dintre principalele postulate ale evoluționismului: omul este o parte a naturii și se dezvoltă în conformitate cu legile ei generale. Prin urmare, toți oamenii sunt la fel în înclinațiile lor psihologice și intelectuale, au aceleași trăsături ale culturii, iar dezvoltarea lor decurge într-un mod similar, deoarece este determinată de motive similare. Tylor a înțeles varietatea formelor de cultură ca „etape ale dezvoltării treptate, fiecare dintre acestea fiind un produs al trecutului și, la rândul lor, a jucat un anumit rol în modelarea viitorului”. Aceste etape succesive de dezvoltare au unit într-o serie continuă toate popoarele și toate culturile omenirii - de la cele mai înapoiate la cele mai civilizate. L. Morgan a luat în considerare trei probleme importante: locul și rolul sistemului tribal în istoria omenirii, istoria formării relațiilor de familie și căsătorie și periodizarea istoriei omenirii. Întreaga istorie a omenirii poate fi împărțită, credea Morgan, în două mari perioade: prima, timpurie - o organizație socială bazată pe clanuri, fratrii și triburi; a doua perioadă, târzie, este o organizare politică bazată pe teritoriu și proprietate. Morgan a propus să împartă istoria omenirii în trei etape: sălbăticie, barbarie și civilizație, iar primele două etape, la rândul lor, pe trepte (inferioară, mijlocie și cea mai înaltă), notând caracteristicile specifice fiecărei trepte. A fost primul sistem universal de periodizare a istoriei lumii.

Școala evoluționistă a dat primul concept, destul de armonios, despre dezvoltarea omului și a culturii sale și a pornit de la recunoașterea ideii de progres în dezvoltarea socială. Principalele idei ale evoluționismului au fost următoarele:

În natură, există o unitate a rasei umane, deci toți oamenii au aproximativ aceleași abilități mentale și în aceleași situații vor lua decizii aproximativ similare; această împrejurare determină unitatea și uniformitatea dezvoltării culturii umane în orice parte a lumii, iar prezența sau absența contactelor între diferite culturi nu are o importanță decisivă;

În societatea umană există un progres continuu, adică procesul de trecere de la o stare simplă la una mai complexă; cultura, ca parte a societății, se dezvoltă totdeauna de la cel mai jos la cel mai înalt prin schimbări continue, treptate, creștere sau scădere cantitativă a elementelor culturii;

Dezvoltarea oricărui element al culturii este inițial predeterminată, deoarece formele sale ulterioare se nasc și se formează în forme anterioare, în timp ce dezvoltarea culturii este în mai multe etape și are loc în conformitate cu etapele și etapele comune tuturor culturilor din lume;
în conformitate cu legile universale ale culturilor umane, aceleași etape de dezvoltare ale diferitelor popoare și culturilor lor dau aceleași rezultate, iar toate popoarele, în final, după aceleași legi de dezvoltare, trebuie să atingă apogeul culturii europene ( chiar fără contacte şi împrumutând realizările culturii europene).

Difusionism.Însuși conceptul de „difuzie” (din latină diffusio – distribuție) a fost împrumutat din fizică, unde înseamnă „răspândire”, „pătrundere”, iar în antropologia culturală difuzia a început să fie înțeleasă ca răspândire a fenomenelor culturale prin contacte între popoare. - comerț, strămutare, cucerire. Difusionismul ca direcție științifică a presupus recunoașterea conținutului principal al procesului istoric ca difuzie, contact, împrumut, transfer și interacțiune a culturilor. Difuzioniștii au contracarat ideea evoluționistă a apariției și dezvoltării autonome a culturilor similare în condiții similare cu ideea unicității apariției elementelor culturale în anumite regiuni geografice și a distribuției lor ulterioare din centrul de origine.
Fondatorul difuzismului este considerat a fi Friedrich Ratzel, care a fost primul care a atras atenția asupra modelelor de distribuție a fenomenelor culturale între țări și zone. Ratzel a fost unul dintre primii care au ridicat problema fenomenelor culturale ca semne ale unei legături între popoare: rasele se amestecă, limbile se schimbă și dispar, chiar numele popoarelor se schimbă și numai obiectele culturale își păstrează forma și aria de fiind. Prin urmare, cea mai importantă sarcină a antropologiei culturale este de a studia distribuția obiectelor culturale.
Diferențele dintre culturile popoarelor cauzate de condițiile naturale, a susținut Ratzel, sunt netezite treptat datorită mișcărilor spațiale ale obiectelor etnografice prin contactele culturale ale popoarelor. Ratzel a examinat în detaliu diferitele forme de interacțiune dintre popoare: migrația triburilor, cuceririle, amestecarea tipurilor rasiale, schimbul, comerțul etc. În procesul acestor interacțiuni are loc răspândirea spațială a culturilor. În practică, acest lucru este exprimat sub forma răspândirii obiectelor etnografice, al căror rol este mult mai important decât limbile sau caracteristicile rasiale. Obiectele culturii materiale își păstrează forma și aria de distribuție mult mai mult decât alte fenomene culturale. Popoarele, după Ratzel, se schimbă, mor, dar subiectul rămâne ceea ce a fost și, din acest motiv, studiul distribuției geografice a obiectelor etnografice este cel mai important în studiul culturilor.
Ratzel a identificat două moduri de a muta elementele culturilor:
1) transfer complet și rapid al nu obiectelor individuale, ci întregului complex cultural; el a numit această metodă aculturație; 2) mișcarea obiectelor etnografice individuale de la o națiune la alta. Totodată, el a remarcat că unele articole (bijuterii, haine, droguri) sunt ușor transferate de la oameni la oameni, în timp ce altele (hamuri, produse metalice) sunt mutate doar împreună cu transportatorii. Şeful recunoscut al difuzionismului în ţările de limbă germană a fost Fritz Gröbner, care a creat teoria cercurilor culturale, care este o încercare de reconstrucție globală a întregii istorii primitive. El a reușit să unească realizările culturale ale popoarelor întregului Pământ în stadiul de dezvoltare pre-statal în șase cercuri (sau culturi) culturale. Printre acestea din urmă, Gröbner a atribuit fenomenele culturii materiale și spirituale, precum și vieții sociale.
Gröbner a concluzionat că nu există repetare în istoria omenirii și a culturii sale și, prin urmare, nu există modele. Toate fenomenele din cultură sunt strict individuale. om de știință englez William Rivers credea că formarea de noi culturi a avut loc prin interacțiunea culturilor unor grupuri mari de imigranți. Aceasta înseamnă că apariția de noi culturi este posibilă prin amestecare, nu prin evoluție. În același timp, datorită interacțiunii și amestecării mai multor culturi, poate apărea un nou fenomen care nu a fost întâlnit anterior în niciuna dintre culturile care interacționează. Aici Rivers a înaintat teza că chiar și un număr mic de extratereștri, care posedă tehnologie superioară, își pot introduce obiceiurile în mediul populației locale.

Antropologii culturali americani au ajuns să creadă că difuzarea este principalul factor care provoacă asemănări în culturile diferitelor popoare.

Difusionismul (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) arată că fiecare cultură, ca un organism viu, se naște în anumite condiții geografice, are propriul său centru de origine, iar fiecare element al culturii apare o singură dată și apoi se răspândește prin transferuri, împrumutarea, deplasarea elementelor materiale și spirituale ale culturii de la o națiune la alta. Fiecare cultură are propriul său centru de origine și distribuție; găsirea acestor centre este sarcina principală a antropologiei culturale. Metoda de studiu a culturilor este studiul cercurilor culturale, sau zonelor de distribuție, a elementelor culturii.

Şcoala sociologică şi funcţionalismul.Școala sociologică (Durkheim, Levy-Bruhl) arată:

În fiecare societate există o cultură ca un complex de idei colective care asigură stabilitatea societății;

Funcția culturii este de a consolida societatea, de a reuni oamenii;

Fiecare societate are propria morală, este dinamică și schimbătoare;

Trecerea de la o societate la alta este un proces dificil și nu se desfășoară fără probleme, ci în smucituri.

Continuarea şi dezvoltarea logică a ideilor şcolii sociologice a fost funcţionalismul. Originea funcționalismului a avut loc în Anglia, unde a devenit tendința dominantă încă din anii 1920. Secolului 20 Cel mai mare reprezentant Școala Britanică de Antropologie Socială a devenit Bronislav Malinovsky(1884-1942). O trăsătură distinctivă a abordării funcționale în studiul proceselor etnice este considerarea culturii ca o formațiune holistică, constând din elemente, părți interconectate, în urma căreia descompunerea culturii în părțile sale componente și identificarea relației dintre ele a devenit cea mai importantă metodă de funcționalism. în care fiecare element al culturii a fost studiat ca îndeplinind o sarcină, o funcție specificăîn comunitatea socioculturală a oamenilor. Acest lucru este cu adevărat important, deoarece de multe ori orice element individual joacă nu doar rolul său inerent, ci reprezintă o legătură fără de care cultura nu poate exista ca entitate integrală. Pentru susținătorii funcționalismului, este important să înțeleagă cum funcționează cultura, ce sarcini rezolvă, cum este reprodusă.
Cultura, în opinia sa, este un produs al proprietăților biologice ale unei persoane, întrucât o persoană este un animal care trebuie să-și satisfacă nevoile biologice, pentru care obține hrană, combustibil, își construiește locuințe, își face haine etc. În acest fel, el își transformă mediul și creează un mediu derivat, care este cultura. Diferențele dintre culturi se datorează diferențelor în modurile în care sunt satisfăcute nevoile umane elementare. În conformitate cu această justificare metodologică, cultura este un sistem material și spiritual prin care o persoană își asigură existența și rezolvă sarcinile cu care se confruntă. Pe lângă nevoile de bază, Malinovsky a evidențiat nevoile derivate generate de mediul cultural, și nu de natură. Mijloacele de satisfacere atât a nevoilor de bază, cât și a celor derivate este un fel de organizare care constă din unități numite institute Malinov. O instituție ca unitate organizațională primară este un set de mijloace și metode pentru satisfacerea unei anumite nevoi, de bază sau derivate. Considerând, astfel, cultura ca un sistem de echilibru stabil, în care fiecare parte a întregului își îndeplinește funcția, Malinovsky nu a negat în același timp schimbările care au loc în ea și împrumutarea unor elemente dintr-o altă cultură. Cu toate acestea, dacă orice element al culturii este distrus în cursul acestor schimbări (de exemplu, un ritual dăunător este interzis), atunci întregul sistem etno-cultural și, prin urmare, oamenii, pot pieri. Malinovsky a susținut că în cultură nu poate exista nimic de prisos, accidental, tot ceea ce există în cultură trebuie să aibă o anumită funcție - altfel ar fi aruncat, uitat. Dacă un obicei este reprodus în mod consecvent, înseamnă că este necesar din anumite motive. O considerăm dăunătoare și lipsită de sens doar pentru că nu știm exact cum este legată de nevoile de bază, sau o evaluăm fără legătură cu alte fenomene culturale. Nici măcar obiceiurile, fără îndoială, dăunătoare, barbare ale popoarelor locale nu pot fi distruse chiar așa. Mai întâi trebuie să aflați toate funcțiile pe care le îndeplinesc și să alegeți un înlocuitor complet pentru ele.

Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai funcționalismului este Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). El a arătat asta știință etnologie actorie metoda istorica, studiază fapte specifice referitoare la trecutul și prezentul popoarelor individuale, în timp ce antropologia socială caută și explorează legile generale ale dezvoltării omenirii și culturii sale.. Metoda principală a etnologiei este reconstrucția istorică a culturii umane bazată pe dovezi directe din surse scrise.

Fundamentele funcționalismului:

Orice sistem social este format din „structuri” și „acțiuni”. „Structurile” sunt modele stabile prin care indivizii desfășoară relații între ei și mediu, iar funcția lor este de a contribui la menținerea solidarității sociale a sistemului;

cultura servește nevoilor individului și, mai ales, celor trei nevoi de bază ale acestuia: de bază (în hrană, locuință, îmbrăcăminte etc.), derivate (în diviziunea muncii, protecție, control social) și integratoare (în securitatea psihologică, armonie socială, legi, religie, artă etc.). Fiecare aspect al culturii are o funcție în cadrul unuia dintre tipurile de nevoi enumerate mai sus;

Rolul cheie în cultură revine obiceiurilor, ritualurilor, normelor morale, care sunt regulatorii comportamentului oamenilor. În îndeplinirea acestei funcții, ele devin mecanisme culturale de satisfacere a nevoilor vitale ale oamenilor și de conviețuire a acestora;

Sarcina antropologiei culturale este de a studia funcțiile fenomenelor culturale, relația și interdependența lor în cadrul fiecărei culturi individuale, fără relația acesteia cu alte culturi.

Structuralism. În antropologia socială engleză, Edward Evans-Pritchard a câștigat o mare faimă. El a pornit de la convingerea că elementele sistemului se influențează reciproc, iar abordarea structurală studiază conexiunile dintre aceste elemente. În opinia sa, sistemele sociale și culturale constituie un întreg unic, deoarece sunt create de om și răspund nevoilor acestuia în relații ordonate cu lumea exterioară. Evans-Pritchard a ajuns la concluzia că orice relație între oameni este un fel de structură și, luate împreună, aceste structuri constituie o anumită ierarhie între ele - un sistem social.
K. Levi-Strauss a considerat descoperirea unor astfel de modele logice care stau la baza tuturor fenomenelor sociale și culturale drept principalul scop al analizei structurale pe care a dezvoltat-o. Toate realizările sociale și culturale se bazează pe principii structurale similare.
Principalele idei ale structuralismului (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss):

Considerarea culturii ca ansamblu de sisteme de semne (limbaj, știință, artă, modă, religie etc.);

Căutarea principiilor și metodelor universale de organizare culturală a experienței umane a existenței, vieții și activității comune, înțelese ca construcție de sisteme de semne și simbolice;

Asumarea existenței universalităților de organizare culturală universală în toate sferele activității umane;

Afirmarea primatului principiilor mentale în procesul de creare a simbolurilor durabile ale culturii; tipuri diferite iar tipurile de cultură nu pot fi ordonate din punctul de vedere al unei singure scări de dezvoltare. Ele reprezintă variații ale principiilor mentale pe un „material natural” inițial eterogen;

Dinamica culturii se datorează transformării constante a stimulentelor externe și interne pentru activitatea culturală; sortarea lor în ordinea importanței; transformarea în principii mentale interne; compararea cu alte forme simbolice care conduc la confirmarea sau schimbarea ordinelor culturale existente.

Relativism cultural. În antropologia culturală, există două tendințe care se „certează” între ele: aceasta este tendința relativismului cultural și tendința universalismului. Tendința relativismului cultural se manifestă prin accentuarea diferențelor dintre culturile diferitelor popoare, diferențe de percepție, gândire, viziune asupra lumii a popoarelor. Toate culturile sunt văzute ca fiind egale ca importanță, dar diferite calitativ.
Unul dintre fondatorii școlii de relativism cultural este proeminentul om de știință american Melville Herskovitz. Herskovitz a înțeles istoria omenirii ca o sumă a culturilor și civilizațiilor care se dezvoltă independent, văzând sursa dinamicii culturilor în unitatea și variabilitatea lor.
Herskovitz a separat conceptul de „cultură” de conceptul de „societate”.
Unul dintre conceptele principale ale lui Herskovitz este „enculturația”, prin care a înțeles intrarea unui individ într-o formă specifică de cultură. Conținut principal înculturare constă în asimilarea trăsăturilor gândirii şi acţiunilor, tipare de comportament care alcătuiesc cultura. Enculturația trebuie să se distingă de socializare - dezvoltarea în copilărie a unui mod de viață universal. În realitate, aceste procese coexistă, se dezvoltă simultan și se realizează într-o formă istorică concretă. Particularitatea procesului de incultura este că, începând din copilărie cu dobândirea deprinderilor de alimentație, vorbire, comportament etc., continuă sub forma îmbunătățirii deprinderilor la vârsta adultă. Prin urmare, în procesul de incultura, Herskovits a evidențiat două niveluri - copilăria și maturitatea, dezvăluind cu ajutorul lor mecanismul schimbărilor în cultură printr-o combinație armonioasă de stabilitate și variabilitate. Sarcina principală pentru o persoană de la primul nivel este să asimileze normele culturale, eticheta, tradițiile, religia, adică să stăpânească experiența culturală anterioară. Primul nivel de incultura este un mecanism care asigură stabilitatea culturii. Principala trăsătură a celui de-al doilea nivel de incultura este că o persoană are posibilitatea de a nu accepta sau nega niciun fenomen cultural, prin urmare, să facă schimbările corespunzătoare în cultură.

Prevederi ale relativismului cultural (M. Herskovitz):

Toate culturile au un drept egal de a exista, indiferent de nivelul lor de dezvoltare;

Valorile fiecărei culturi sunt relative și se dezvăluie doar în cadrul și limitele acestei culturi;

Cultura europeană este doar una dintre căile dezvoltării culturale. Alte culturi sunt unice și distinctive datorită propriilor căi de dezvoltare;

Fiecare cultură este caracterizată de stereotipuri etno-culturale diferite de comportament, care formează baza sistemului de valori al acestei culturi.

Neoevoluționismul. Ideile de neoevoluționism au devenit deosebit de răspândite în Statele Unite și sunt dezvoltate cel mai pe deplin în lucrările proeminentului culturolog american Leslie Alvin White (1900-1972). Cultura, potrivit lui White, este un sistem independent a cărui funcție și scop este de a face viața sigură și potrivită pentru omenire. Cultura are propria ei viață, este guvernată de propriile sale principii și legi. Timp de secole, ea înconjoară indivizii de la naștere și îi transformă în oameni, modelându-le convingerile, comportamentele, sentimentele și atitudinile.
Cu toate acestea, potrivit lui White, energia este măsura și sursa oricărui proces de dezvoltare. Toate organismele vii transformă energia liberă a Cosmosului în celelalte tipuri ale sale, care susțin propriile procese de viață ale organismelor. Așa cum plantele primesc energie de la soare pentru a crește, a se reproduce și a susține viața, la fel și oamenii trebuie să ia energie pentru a trăi. Acest lucru se aplică pe deplin culturii: oricare comportament cultural necesită consum de energie. În același timp, factorul și criteriul determinant pentru dezvoltarea unei culturi este saturația energetică a acesteia. Culturile diferă în ceea ce privește cantitatea de energie pe care o folosesc, iar progresul cultural poate fi măsurat prin cantitatea de energie utilizată pe cap de locuitor în fiecare an. În culturile cele mai primitive, se folosește doar energia eforturilor fizice umane, în timp ce în culturile mai dezvoltate se folosește energia vântului, aburului și a atomului. Astfel, White a asociat evoluția culturilor cu o creștere a cantității de energie utilizată și a văzut semnificația întregii evoluții culturale în îmbunătățirea adaptării umane la lume.

Un loc semnificativ în conceptul lui White îl ocupă teoria simbolurilor, care definea cultura ca o tradiție extrasomatică (în afara corpului), în care simbolurile joacă un rol principal. El a considerat comportamentul simbolic una dintre cele mai importante caracteristici ale culturii, deoarece capacitatea de a folosi simboluri este principala caracteristică a unei persoane. White a văzut simbolul ca pe o idee formulată în cuvinte care face posibilă răspândirea și continuarea experienței umane.

O altă direcție în dezvoltarea neoevoluționismului este asociată cu teoria evoluției multiliniare a lui Julian Steward. Societățile situate în condiții naturale similare și la aproximativ același nivel de dezvoltare tehnologică evoluează în mod similar. Steward era convins că diferitele tipuri de mediu necesită diferite forme de adaptare la ele, astfel încât culturile se dezvoltă în direcții diferite. În acest sens, ar trebui luate în considerare multe tipuri de evoluție culturală și mulți dintre factorii acesteia. Pentru a înțelege procesele de schimbare culturală, Steward a introdus conceptul de „ecologie culturală”, care înseamnă procesul de adaptare și relația culturii cu mediul. Steward pune în contrast acest concept cu conceptele de „ecologie umană” și „ecologie socială”, care, în opinia sa, exprimă pur și simplu adaptarea biologică a omului la mediu.

Direcția neoevoluționară (L. White, D. Steward) a dezvoltat o abordare fundamental nouă a studiului culturii:

Cultura este rezultatul adaptării unei societăți la mediul său;

Adaptarea culturală este un proces continuu, întrucât nicio cultură nu s-a adaptat perfect naturii pentru a deveni statică;

Baza oricărei culturi este nucleul acesteia, care este determinat de caracteristicile mediului natural în care are loc adaptarea culturală;

Miezul oricărui „tip cultural” include instituțiile sociale, politice și religioase care interacționează îndeaproape cu producerea mijloacelor de trai;

Mediul cultural este o condiție indispensabilă pentru implementarea vieții spirituale a unei persoane, atașamentul său față de locurile natale și respectarea preceptelor strămoșilor săi.

Originile direcției antropologice se află în lucrările fiziologilor, medicilor și psihiatrilor de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea. De exemplu, frenologul francez F. I. Gall (1825) a susținut că comportamentul infractorilor „depinde de natura acestor indivizi și de condițiile în care se află”. Printre criminali, el i-a evidențiat pe cei care încalcă legea.

Cu toate acestea, psihiatrul italian Cesare Lombroso, care a scris cartea Omul criminal în 1876, este considerat fondatorul școlii antropologice de criminologie. Criminalul este o ființă atavică, susținea el, care reproduce în instinctele sale omul primitiv și animalele inferioare.

Teoria lui Lombroso se caracterizează prin trei teze principale:

  1. se nasc criminali, adică oamenii care sunt condamnați de la naștere până, mai devreme sau mai târziu, pe calea crimei;
  2. crima umană este moștenit;
  3. criminalii sunt diferiti de la alți oameni nu numai în funcție de proprietățile interne, mentale ale personalității, ci și conform datelor externe, fizice prin care pot fi recunoscuţi în masa populaţiei.

Opinii mai restrânse au fost exprimate de oamenii de știință naturală, psihiatri și avocați din acea vreme. Chiar primele verificări ale tezei lui C. Lombroso despre semnele fizice ale criminalilor nu au primit nici cea mai mică confirmare. În 1913, criminologul englez S. Goring a comparat datele fizice ale prizonierilor din închisorile engleze cu studenții din Cambridge (1 mie de persoane), Oxford și Aberdeen (969 de persoane), precum și cu personalul militar și profesorii de facultate (118 persoane). S-a dovedit că nu există diferențe fizice între ei. Un studiu similar cu aceleași rezultate a fost realizat în 1915 de americanul V. Hill.

De remarcat că de-a lungul timpului, însuși C. Lombroso și-a înmuiat oarecum teoria:

  • a recunoscut că pe lângă criminalii „născuți” mai sunt „criminali de pasiune”, infractori la întâmplare, precum și bolnavii mintal;
  • în următoarea sa carte „Crime”, publicată în traducere rusă în 1900 (republicată în 1994), a fost de acord că „orice crimă are multe cauze la origine”, printre care a inclus nu numai trăsăturile de personalitate ale infractorului (inclusiv ereditatea), dar și factori meteorologici, climatici, economici, profesionali și alți factori.

În Rusia, opiniile lui C. Lombroso au fost susținute cu rezerve de D. Dril, N. Neklyudov, psihiatrii V. Chizh, P. Tarnovskaya.

Evaluând rolul lui Lombroso în dezvoltarea științei criminologice, omul de știință francez J. Van Kan a scris: „Meritul lui Lombroso a fost că a trezit gândirea în domeniul criminologiei, a creat sisteme și a inventat ipoteze îndrăznețe și pline de spirit, dar a trebuit să lase subtile. analiză și concluzii pline de spirit pentru studenții săi”.

Vederi moderne

În secolul XX. oamenii de știință nu au mai revenit la teza despre diferențele fizice dintre criminali și alți oameni. Dar ideile criminalului înnăscut și moștenirea proprietăților sale au continuat să le atragă atenția.

În numeroase manuale și monografii interne și străine despre problemele psihologiei și geneticii comportamentului, se pot găsi rezultatele celor mai recente cercetări, reflectând cele mai complexe relații dintre caracteristicile genetice și de mediu ale unei persoane, care permit să se apropie de dezlegare. principalul mister al criminologiei.

Geneticienii comportamentali concluzionează în general că o persoană este un produs al impactului combinat al factorilor biologici și sociali, în general direcționat de baza genetică.. În același timp, oamenii de știință care efectuează cercetări în domeniul geneticii comportamentale susțin că mulți factori de dezvoltare care erau considerați anterior produse ale mediului pot fi derivați ai geneticii, dar mediul specific limitează intervalul care poate fi cauzată de un anumit genotip. După cum scrie psihologul american David Shaffer, „comportamentul este 100% ereditate și 100% de mediu, deoarece aceste două seturi de factori par a fi indisolubil legate între ele”.

Potrivit unui alt psiholog american, David Myers, din momentul concepției până la maturitate, suntem produsul interacțiunii violente a predispoziției noastre genetice cu mediul. „Genele noastre influențează experienta de viata care ne modelează personalitățile. Nu este necesar să te opui naturii și să hrănești, așa cum nu se poate opune lungimea și lățimea unui teren de fotbal pentru a-i calcula suprafața.

Ediție educațională
Belik A.A. La 43 de ani - Culturologie. Teoriile antropologice ale culturilor. Moscova: stat rus. uman. un-t. M., 1999. 241 s

BBK71.1 B 43 Literatura educațională privind disciplinele umaniste și sociale pentru învățământul superior și instituțiile de învățământ secundar de specialitate este pregătită și publicată cu asistența Institutului pentru Societatea Deschisă (Fundația Soros) în cadrul programului „ Educatie inalta". Părerile și abordările autorului nu coincid neapărat cu poziția programului. În cazuri deosebit de controversate, un punct de vedere alternativ este reflectat în prefețe și postfațe.
Consiliul de redacție: V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste, design, 1999

cuvânt înainte

Secțiunea 1. Concepte de bază. Subiectul studiilor culturale

Introducere

Evoluţionism

Difusionism

biologismul

Psihologism

psihanaliză

Functionalism

Secțiunea 2. Concepte culturale și antropologice holistice de la mijlocul secolului al XX-lea

teoria lui White

Antropologia lui Kroeber

Antropologie Herskovitz

Secțiunea 3. Interacțiunea culturii și personalității. Caracteristici ale funcționării și reproducerii culturilor.

Direcția „cultură-și-personalitate”

Copilăria ca fenomen cultural

Gândire și cultură

etnostiinta

Stări extatice de conștiință

Interacțiunea culturii, personalității și naturii

Studiul etnopsihologic al culturilor

Secțiunea 4. Teorii ale culturilor de orientare psihologică și antropologică în anii 70-80 ai secolului XX

Psihanaliza clasică

Culturologie Fromm

Psihologia umanistă a lui Maslow

Abordarea etologică a studiului culturilor

Culturologia și problemele dezvoltării globale viitoare

Glosar de concepte și termeni

CUVÂNT ÎNAINTE

Acest manual a fost creat pe baza unui curs de studii culturale susținut de autor la Facultatea de Management, precum și la facultățile psihologice și economice ale Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia. Cartea folosește dezvoltările științifice ale autorului cu privire la diferite aspecte ale studiului culturilor în antropologia culturală, socială, psihologică.

Introducerea analizează probleme teoretice, precum definirea conceptului de „cultură”, relația acestuia cu realitatea istorică concretă, caracterizează cele mai importante două tipuri de culturi: modernă și tradițională. Originalitatea calitativă a culturii se manifestă printr-un tip special de activitate (socială), inerentă doar comunităților de oameni. Prima secțiune examinează diverse teorii ale culturilor, abordări ale studiului fenomenelor, elementelor culturii (evoluționism, difuzionism, biologism, psihanaliza, direcție psihologică, funcționalism), apărute în secolele XIX - mijlocul secolelor XX. Autorul a încercat să arate cea mai largă gamă posibilă de diferite opțiuni pentru studiul culturilor, să prezinte o panoramă de vederi, puncte de vedere asupra esenței studiilor culturale. Această secțiune este strâns legată de a doua secțiune, care vorbește despre conceptele integrale ale culturii (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), reflectând tendințele tradiției culturale și antropologice.



A treia secțiune este dedicată studiului interacțiunii culturii și personalității. Acest lucru este nou pentru astfel de cursuri, dar autorul consideră că o astfel de cercetare ar trebui să devină o parte integrantă a studiilor culturale. Această secțiune include studiul modului în care o persoană gândește, cunoaște lumea, acționează și simte în diferite culturi. Un rol esențial în analiza acestor procese este atribuit copilăriei ca fenomen special de cultură. Întrebarea tipurilor de gândire în societățile cu diferite niveluri de dezvoltare tehnologică este pusă într-un mod nou. Latura emoțională a culturilor este și ea reflectată, trăsătura sa dionisiacă este privită prin stări alterate de conștiință, ritualuri extatice. Studiul etnopsihologic al culturilor a devenit, de asemenea, subiect de analiză atentă.

Ultima secțiune examinează teoriile culturilor care s-au răspândit în anii 1970 și 1980. Au deschis noi orizonturi în dezvoltarea studiilor culturale, au actualizat metodele și au extins subiectul cercetării. Diverse abordări ale studiului culturilor studiate în acest curs servesc unui alt scop: arăta diversitatea (pluralismul) punctelor de vedere, concepte care contribuie la educarea propriei viziuni asupra procesului istoric și cultural.



Autorul nu și-a propus obiectivul și nu a putut, din cauza volumului limitat, să ia în considerare toate tipurile de teorii ale culturilor. Acestea sau alte teorii ale culturilor sunt considerate în funcție de o serie de circumstanțe, și mai ales de structura cursului, care conține problemele studiilor culturale (cultură și gândire, personalitate, natură și cultură etc.) ca fiind cele mai importante. parte. Aș dori să subliniez că obiectivul principal al cursului este acela de a arăta interacțiunea individului în cultură, de a atrage atenția studenților asupra faptului că în spatele diverselor „fețe ale culturii” se află o persoană cu abilitățile, nevoile, scopuri, datorită cărora studiile culturale capătă o orientare umanistă. În legătură cu exprimarea principiului personal, ultima secțiune examinează teoriile culturilor de orientare psihologic-antropologică.

Într-o oarecare măsură, tocmai această împrejurare explică absența teoriilor cercetătorilor culturali ruși, deoarece aceștia pun accentul principal pe studiul etnografic al popoarelor. Conceptul de „cultură” joacă un rol mai puțin semnificativ pentru ei și aproape că nu explorează interacțiunea dintre cultură și personalitate. În plus, autorul urmează tradiția care s-a dezvoltat în țara noastră - de a considera conceptele de culturologi domestici ca subiect separat de cercetare*.

* Vezi: Tokarev S.A. Istoria etnografiei ruse. M., 1966; Zalkind N.G. Școala de antropologi din Moscova în dezvoltarea științei umane rusești. M., 1974.

Trebuie remarcat faptul că o completare esențială la acest curs este antologia de studii culturale: antropologia culturală și socială (Moscova, 1998).

Autorul este recunoscător Institutului pentru Societatea Deschisă (Fundația Soros) pentru sprijinirea acestui proiect, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe S.A. Arutyunov și doctor în științe istorice V.I. Kozlov pentru sfat bunși sprijin în cercetarea științifică, inclusă în acest manual, doctorului în științe istorice V.N.Basilov - pentru asistență activă în realizarea unui proiect de manual. Separat, autorul dorește să mulțumească doctorului în științe istorice E.G. Aleksandrenkov pentru ajutorul acordat la scrierea capitolului „Difusionism”. Autorul îi este recunoscător în special profesorului de la Departamentul de Istorie și Teoria Culturii a Universității Umanitare de Stat Ruse G.I. Zvereva, a cărui atitudine sensibilă și atentă a făcut posibilă crearea curs de pregatire- studii culturale.

În plus, autorul mulțumește consiliului editorial al revistei „Ethos” (SUA), profesorului E. Bourguignon (SUA) și profesorului I. Eibl-Eibesfeldt (Germania) pentru că au furnizat literatură care nu este disponibilă în biblioteci rusești. Evaluând o serie de domenii în studiul culturilor, autorul s-a bazat pe opera clasicului etnologiei ruse S.A. Tokarev.

Sectiunea 1 . Noțiuni de bază. Subiect cultural.

INTRODUCERE

1. Ideea obiectului de studiu al studiilor culturale și al științelor culturii.

CUVÂNTUL cultura (lat.) înseamnă „prelucrare”, „agricultura”, cu alte cuvinte, este cultivare, umanizare, schimbarea naturii ca habitat. Conceptul în sine conține opoziția dintre cursul natural de dezvoltare al proceselor și fenomenelor naturale și „a doua natură” creată artificial de om – cultură. Cultura este, așadar, o formă specială a activității vieții umane, calitativ nouă în raport cu formele anterioare de organizare a vieții pe pământ.

În istorie și în epoca modernă, a existat și există în lume o mare varietate de tipuri de culturi ca forme locale-istorice ale comunităților umane. Fiecare cultură cu parametrii ei spațiali și temporali este strâns legată de creatorul ei - poporul (etnos, comunitate etno-confesională). Orice cultură este împărțită în componente (elemente) și îndeplinește anumite funcții. Dezvoltarea și funcționarea culturilor oferă o modalitate specială de activitate umană - socială (sau culturală), a cărei diferență principală este acțiunile nu numai cu formațiuni obiect-materiale, ci și cu entități ideal-figurative, forme simbolice. Cultura exprimă specificul modului de viață, comportamentul popoarelor individuale, modul lor special de a percepe lumea în mituri, legende, un sistem de credințe religioase și orientări valorice care dau sens existenței umane. Un rol serios în funcționarea culturilor îl joacă un complex de credințe religioase de cele mai diverse niveluri de dezvoltare (animism, totemism, magie, politeism și religii mondiale). Adesea religia (și acționează ca cel mai important element al culturii spirituale) este factorul principal în determinarea unicității culturilor și principala forță de reglementare în comunitățile umane. Cultura, așadar, este o formă specială a activității vieții oamenilor, care face posibilă manifestarea unei varietăți de stiluri de viață, moduri materiale de transformare a naturii și de creare a valorilor spirituale.

Structural, cultura include: trăsături ale modalităților de menținere a vieții comunității (economie); specificul modurilor de comportament; modele de interacțiune umană; forme organizatorice (instituții culturale) care asigură unitatea comunității; formarea omului ca ființă culturală; o parte sau subdiviziune asociată cu „producția”, crearea și funcționarea ideilor, simbolurilor, entităților ideale care dau sens viziunii asupra lumii care există în cultură.

După era „marilor descoperiri geografice” în fața ochilor europenii uimiți, care tocmai se treziseră din „hibernarea medievală”, s-a deschis o lume cu totul nouă, plină de o varietate de forme culturale și de trăsături ale stilului de viață. În secolul 19 diverse tipuri de culturi, descrieri ale ritualurilor și credințelor specifice care au existat în Africa, America de Nord și de Sud, Oceania și o serie de țări asiatice au stat la baza dezvoltării antropologiei culturale și sociale. Aceste discipline alcătuiesc o gamă largă de studii asupra culturilor locale, a interacțiunii lor între ele, a trăsăturilor de influență asupra lor. conditii naturale. Ansamblul culturilor locale a fost prezentat atunci sub forma unui proces cultural-istoric de două forme:

  • evoluție în stadiu liniar de natură progresivă (de la mai mult societăţi simple la cele mai complexe)
  • dezvoltarea multiliniară a diferitelor tipuri de culturi. În acest din urmă caz, s-a pus mai mult accent pe originalitatea, chiar și pe unicitatea culturilor popoarelor individuale, iar procesul cultural a fost considerat ca realizarea a diferitelor tipuri determinate istoric (versiunea europeană a dezvoltării, tipul „asiatic” de culturi, versiunea tradițională a culturilor din Africa, Australia, America de Sud etc.).

În anii 30 ai secolului XX. din antropologia culturală a apărut o disciplină antropologică deosebită - antropologia psihologică, care a făcut din interacțiunea personalității și a culturii de diferite tipuri subiectul luat în considerare. Cu alte cuvinte, factorul personal a început să fie luat în considerare în studiile culturale. Trebuie remarcat faptul că toate cunoștințele cultural-antropologice sunt adesea denumite etnologie. Etnologia este studiul diferitelor culturi în unitatea nivelurilor generale de analiză teoretic și concret-empiric (etnografice). În acest sens, termenul este folosit în acest manual. Cuvântului „etnografic” i s-a atribuit semnificația culegerii primare de informații despre culturi (atât experimentale, cât și de teren, obținute prin metoda observației participante, precum și prin chestionare și interviuri).

Termenul „antropologie” este folosit de autor în două sensuri principale. În primul rând, acest termen se referă la știință generală despre cultură și om. În acest sens, a fost folosit de cercetătorii culturali în secolul al XIX-lea. În plus, antropologia culturală, antropologia psihologică și antropologia socială au fost numite antropologie. Există și antropologia fizică, al cărei subiect este variabilitatea biologică a organismului, caracteristicile „rasiale” externe ale unei persoane, specificul proceselor sale intraorganice, datorită diferitelor condiții geografice.

Studiul antropologic al culturilor este nucleul, nucleul cunoștințelor culturale în general. Un astfel de studiu este legat organic de studiul istoriei culturilor identificate pe baza periodizării fazelor dezvoltării culturale (cultura lumii antice, Evul Mediu, noua cultură europeană, cultura post-ului). societate industrială), regiuni de distribuție (cultura Europei, Americii, Africa etc.) sau tradițiile religioase de frunte (tipuri de cultură taoistă, creștină, islamică, budistă...).

Obiectul de studiu al antropologiei culturale îl constituie în primul rând societățile tradiționale, iar subiectul de studiu este sistemul de rudenie, relația dintre limbă și cultură, caracteristicile hranei, locuința, căsătoria, familia, diversitatea sistemelor economice, stratificarea socială, semnificația religiei și artei în comunitățile etno-culturale. Antropologia socială se numește cunoaștere cultural-antropologică în Europa, în primul rând în Anglia și Franța. Ca trăsătură distinctivă, se poate evidenția atenția sporită acordată structurii sociale, organizării politice, managementului și aplicării metodei de cercetare structural-funcțională.

Subiectul studiilor culturale poate fi diferite forme de culturi, baza pentru selecția cărora este timpul, locul de distribuție sau orientarea religioasă. În plus, subiectul studiilor culturale pot fi teorii ale culturii dezvoltate în formă de artă (arte plastice, sculptură, muzică), în literatură, ca elemente ale sistemelor filozofice. Cercetarea culturologică se poate baza pe analiza textului, pe aspecte individuale ale dezvoltării culturii spirituale, în primul rând pe diverse forme de artă.

2. Abordări ale definiției conceptului de „cultură”

PRACTIC, toate definițiile culturii sunt unite într-un singur lucru - aceasta este o caracteristică sau un mod de viață al unei persoane, nu al animalelor. Cultura este conceptul de bază pentru desemnarea unei forme speciale de organizare a vieții oamenilor. Conceptul de „societate” este interpretat de mulți, deși nu toți, cercetătorii culturilor ca un set sau un agregat de indivizi care trăiesc împreună. Acest concept descrie viața atât a animalelor, cât și a oamenilor. Se poate, desigur, contesta o astfel de interpretare, dar este foarte comună în tradiția culturală și antropologică, în primul rând în Statele Unite. Prin urmare, este mai potrivit să folosim conceptul de „cultură” pentru a exprima specificul existenței umane*.

* În acest ghid de studiu, conceptele de „societate” și „cultură” sunt adesea folosite ca sinonime.

Diverse definiții ale conceptului de „cultură” sunt asociate cu una sau alta direcție în studiul conceptului teoretic folosit de diverși cercetători. Prima definiție a conceptului a fost dată de clasicul direcției evoluționiste E. Tylor. El a considerat cultura ca o combinație a elementelor sale: credințe, tradiții, artă, obiceiuri etc. O astfel de idee de cultură și-a pus amprenta asupra conceptului său culturologic, în care nu era loc pentru cultură ca integritate. Omul de știință a studiat-o ca o serie de elemente care devin mai complexe în procesul de dezvoltare, de exemplu, ca o complicare treptată a obiectelor de cultură materială (instrumente de muncă) sau evoluția formelor de credințe religioase (de la animism la religiile lumii) .

Pe lângă definiția descriptivă, două abordări ale analizei conceptului de „cultură” și, în consecință, ale definiției acestuia au concurat în studiile culturale. Prima aparține lui A. Kroeber și K. Klakhon. " cultura constă- dupa parerea lor - din norme conținute intern și manifestate extern care determină comportamentul stăpânit și mediat cu ajutorul simbolurilor; ea apare ca urmare a activităților oamenilor, inclusiv întruchiparea sa în mijloace [materiale]. Miezul esențial al culturii este alcătuit din idei tradiționale (formate istoric), în primul rând cele cărora li se atribuie o valoare specială. Sistemele culturale pot fi considerate, pe de o parte, ca rezultate ale activității umane, iar pe de altă parte, ca regulatori ai acesteia.""(1) . LA această definiție cultura este rezultatul activității umane; stereotipurile comportamentale și caracteristicile lor ocupă un loc semnificativ în studiul culturilor în conformitate cu această abordare a definiției.

L. White, în definirea culturii, a recurs la o interpretare subiect-material. Cultura, credea el, reprezintă o clasă de obiecte și fenomene care depind de capacitatea unei persoane de a simboliza, care este considerată într-un context extrasomatic (2) . Cultura pentru el este o holistică forma organizatorica fiind de oameni, dar considerată din partea unei clase speciale de obiecte și fenomene.

Problema definirii culturii a fost dedicată în mod special cărții „Culture, a critical review of definitions” (1952) de A. Kroeber și K. Klakhon, în care autorii au dat aproximativ 150 de definiții ale culturii. Succesul cărții a fost uriaș, așa că a doua ediție a acestei lucrări a inclus deja peste 200 de definiții ale culturii. Aș dori să subliniez că fiecare tip de definiție își evidențiază propria fațetă în studiul culturilor, care uneori devine punctul de plecare pentru unul sau altul tip de teorie culturală. Alături de definițiile culturii de L. White, A. Kroeber și E. Tylor, există o serie de tipuri de definiții.

Așa-numitele definiții normative ale culturii sunt legate de modul de viață al comunității. Deci, potrivit lui K. Wissler, " modul de viață urmat de o comunitate sau un trib este considerat o cultură... Cultura unui trib este un set de credințe și practici..."(3) .

Un grup mare este format din definiții psihologice ale culturii. De exemplu, W. Sumner definește cultura „ ca ansamblu de adaptări ale unei persoane la condiţiile sale de viaţă"(4) . R. Benedict înțelege cultura ca comportament dobândit pe care fiecare generație de oameni trebuie să-l învețe din nou. G. Stein a exprimat un punct de vedere specific asupra culturii. Potrivit lui, cultura este căutarea terapiei în lumea modernă. M. Herskovitz considera cultura " ca sumă a comportamentului şi a modului de gândire care formează o societate dată"(5) .

Un loc aparte îl ocupă definițiile structurale ale culturii. Cea mai caracteristică dintre ele îi aparține lui R. Linton:
"a) Cultura nu este în ultimă instanță altceva decât reacții organizate, repetitive ale membrilor societății;
b) Cultura este o combinație de comportament dobândit și rezultate comportamentale, ale căror componente sunt împărtășite și moștenite de membrii unei societăți date." (6) .
Structural poate include și definiția dată de J. Honigman. El credea că cultura constă din două tipuri de fenomene.
Primul este „comportament-acțiune, gândire, sentimente ale unui anumit grup social standardizat”.
Al doilea este „produsele materiale... comportamentul unui anumit grup”(7) .
În capitolele următoare, vom arăta cum ipotezele inițiale încorporate în anumite tipuri de definiții sunt realizate în țesutul real al teoriei culturale. Ca urmare a unei scurte treceri în revistă a tipurilor de definiții (de fapt, există și mai multe tipuri: definiții genetice, funcționale...), putem concluziona că încă se vorbește despre forma de organizare a vieții umane, trăsăturile ei. aparținând unor popoare diferite. În acest manual, termenul „comunitate etno-culturală” va fi folosit și pentru a desemna o cultură separată.

În studiile culturale moderne (precum și în antropologia anilor 50-60) există o problemă importantă discutabilă - despre statutul conceptului de „cultură”: modul în care conceptul de „cultură” se raportează la fenomenele, obiectele realității care descrie. Unii cred că conceptul de cultură (precum și conceptul de etnos și alte categorii universale generale) este doar pur tipuri ideale, abstracții care există în capul indivizilor (în acest caz, culturologi), constructe logice greu de corelat cu o anumită realitate istorică. Alții (dintre ei, în primul rând, ar trebui să-l numească pe fondatorul culturologiei L. White) sunt de părere despre natura subiect-materială a culturii, care, de altfel, se exprimă în definiții, considerând cultura ca o clasă de obiecte, fenomene... și corelați tipul de cultură direct cu fenomenele corespunzătoare ale realității sociale.

Cum se rezolvă această contradicție? În primul rând, fiecare dintre părți își apără dreptatea, pe baza propriilor definiții ale culturii. În acest sens, există ceva adevăr în ambele poziții. Adevărat, problema corelării conceptului și a trăirii realității diverse rămâne. Susținătorii înțelegerii culturii ca un construct logic întreabă de obicei: arată această cultură, explică cum să o percepi empiric. În mod firesc, cultura ca formă de organizare a experienței umane, modul de viață al unui popor individual, este greu de văzut, de atins, ca lucru material. Stereotipurile culturale există doar în acțiunile umane și în tradiția culturală. În plus, există o circumstanță care este foarte semnificativă pentru studiile culturale și pentru științele omului în ansamblu.

Particularitatea culturii constă tocmai în faptul că unele dintre elementele și fenomenele sale există ca idei (formațiuni ideale) împărtășite de toți membrii unei comunități etno-culturale date. Ideile sau imaginile pot fi obiectivate, materializate în cuvinte, legende, în scris sub formă de epopee sau opere de ficțiune etc. Însuși conceptul de „este” sau „există” aplicat culturii înseamnă nu numai ființă materială și materială. , dar ideală , funcționare figurativă. Cultura presupune existența unei realități subiective speciale, al cărei exemplu cel mai simplu este o atitudine sau mentalitate specială. Prin urmare, având în vedere, în principiu, o problemă foarte complexă a relației dintre conceptul de cultură și realitatea istorică, trebuie amintit că realitatea socială a unei persoane are două dimensiuni - obiect-material și ideal-figurativ.

3. Cultura tradițională și modernă

Studiul ANTROPOLOGIC al culturilor include în mod necesar opoziția explicită sau implicită, compararea tipurilor tradiționale și moderne de societăți. Cultura tradițională (sau tipul de societate) este (în prima aproximare) o societate în care reglementarea se realizează pe baza obiceiurilor, tradițiilor și reglementărilor. Funcționarea societății moderne este asigurată de legea codificată, un ansamblu de legi care se modifică prin organe legislative alese de popor.

Cultura tradițională este comună în societățile în care schimbările sunt imperceptibile pentru viața unei generații - trecutul adulților se dovedește a fi viitorul copiilor lor. Aici domnește un obicei atotcuceritor, o tradiție păstrată și transmisă din generație în generație. Unitățile de organizare socială sunt formate din oameni familiari. Cultura tradițională combină organic elementele sale constitutive, o persoană nu simte discordie cu societatea. Această cultură interacționează organic cu natura, una cu ea. Acest tip de societate este axat pe păstrarea identității, a identității culturale. Autoritatea generației mai în vârstă este incontestabilă, ceea ce face posibilă rezolvarea oricăror conflicte fără vărsare de sânge. Sursa de cunoștințe și abilități este generația mai în vârstă.

Tipul modern de cultură se caracterizează prin schimbări destul de rapide care au loc în procesul de modernizare continuă. Sursa cunoștințelor, aptitudinilor, competențelor culturale este un sistem instituționalizat de educație și formare. O familie tipică este „copii-părinți”, a treia generație este absentă. Autoritatea generației mai în vârstă nu este la fel de înaltă ca în societatea tradițională; conflictul generațiilor („părinți și fii”) este clar exprimat. Unul dintre motivele existenței sale este realitatea culturală în schimbare, determinând de fiecare dată noi parametri pentru calea de viață a unei noi generații. Societatea modernă este anonimă, este formată din oameni care nu se cunosc. Diferența sa importantă constă în faptul că este unificat-industrial, universal la fel. O astfel de societate există predominant în orașe (sau chiar în megaorașe, într-o realitate urbană nesfârșită, precum coasta de est a Statelor Unite), aflându-se într-o stare de dizarmonie cu natura, un dezechilibru global cunoscut sub numele de criză ecologică. O trăsătură specifică a culturii moderne este înstrăinarea omului de om, încălcarea comunicării, a comunicării, existența oamenilor ca indivizi atomizați, celule ale unui superorganism gigant.

Cultura tradițională este preindustrială, de regulă, analfabetă, ocupația principală în ea este Agricultură. Sunt culturi care sunt încă în stadiul de vânătoare și culegere. Cele mai diverse informații despre culturile tradiționale sunt reunite în „Atlasul Etnografic” de J. Murdoch, publicat pentru prima dată în 1967. În prezent, a fost creată o bancă de date computerizate cu peste 600 de societăți tradiționale (este cunoscută și sub numele de „Areal Card Index of Human Relations" - fișiere Human Relations Area). Analizând problemele individuale ale studiilor culturale, folosim datele sale. În prezentarea următoare, alături de termenul „cultură tradițională” (societate) va fi folosit ca sinonim pentru conceptul de „societate arhaică” (cultură), precum și „societate primitivă” (cultură) datorită utilizării din urmă de un număr de cercetători ai culturilor.

Problema corelării tipurilor de culturi selectate cu realitatea istorică reală este destul de firească. Societățile tradiționale încă există în America de Sud, Africa și Australia. Lor trăsături de caracter corespund în mare măsură tipului de cultură descris de noi mai devreme. Adevărata întruchipare a culturii industriale este SUA, partea urbanizată (urbană) a Europei. Adevărat, trebuie avut în vedere că în zonele rurale ale țărilor industriale dezvoltate există tendința de a păstra modul tradițional de viață. Astfel, două tipuri de cultură pot fi combinate într-o singură țară - industrial unificat și original etnic, orientat tradițional. Rusia, de exemplu, este un amestec complex de culturi tradiționale și moderne.

Culturile tradiționale și moderne sunt doi poli într-o gamă largă de studii interculturale. De asemenea, este posibil să se evidențieze un tip mixt de societăți-culturi implicate în modernizarea industrială, păstrându-și totuși tradițiile culturale. Într-un tip mixt de cultură tradițional-industrială, elementele de modernizare și stereotipurile determinate etnic de comportament, mod de viață, obiceiuri și caracteristicile naționale ale viziunii asupra lumii sunt combinate relativ armonios. Exemple de astfel de societăți sunt Japonia, unele țări din Asia de Sud-Est și China.

4. Modalități culturale (sociale) și biologice de viață

După cum este clar din cele de mai sus, un rol fundamental în apariția, dezvoltarea și reproducerea culturilor îl joacă caracteristicile activității umane. Acesta este, de asemenea, scopul multora dintre definițiile originale ale culturii pe care se bazează antropologii. Este despre despre natura simbolică a culturii, stereotipuri dobândite ale acțiunilor, despre un tip special (cultural) de comportament uman sau despre forme sau tipuri specifice de activități care există în cadrul culturii. Deci, omul, interacționând cu realitatea înconjurătoare într-un mod special, a creat o „a doua natură” - cultură materială și o sferă de activitate ideal-figurativă. Creaturile care trăiesc pe Pământ au format două tipuri de viață: instinctiv-biologic și cultural-expedient. (social). Comparându-le, vom încerca să răspundem la întrebarea care este specificul modului cultural de activitate.

Cu un tip de viață instinctiv, domină stereotipurile de comportament dobândite ereditar (înnăscute), adesea foarte rigid legate de condițiile naturale externe. Natura activității este predeterminată de structura anatomică și fiziologică a organismului, ceea ce duce la specializarea activității animale (de exemplu, prădător, ierbivor etc.) și existența într-o anumită zonă într-un mediu de viață, în condiții climatice limitate. conditii. În acțiunile animalelor, un rol decisiv îl au reacțiile fixate ereditar la evenimente externe- instinctele. Acestea servesc animale dintr-o anumită specie ca modalitate de a-și satisface nevoile, de a asigura supraviețuirea și reproducerea populației (comunităților). Obiectul schimbărilor (necesare în transformarea condițiilor externe) este organismul, corpul animalului. Desigur, ar fi o simplificare extremă să descriem tipul biologic de activitate a vieții numai în cadrul formulei c-p ("stimul-răspuns"). În tipul instinctiv de viață există un loc pentru învățarea și modificarea stereotipurilor înnăscute. Animalele din experiment sunt capabile să rezolve probleme pentru ingeniozitate, în condiții naturale ele dau dovadă de ingeniozitate instantanee. Mai mult, etologii vorbesc despre prezența sentimentelor la animale (devotament, dragoste dezinteresată pentru proprietar) etc.

Este important să înțelegem în același timp că tipul de organizare a vieții animale nu este mai puțin (sau poate mai) complex decât cel al oamenilor. La urma urmei, animalele au milioane (!) de ani de selecție a formelor de interacțiune între ele și cu mediul extern. În ciuda rolului hotărâtor al programului genetic în tipul biologic, studiile de comportament animal efectuate în ultimele decenii au deschis o lume cât mai complexă a relațiilor, reglementate de mecanisme comportamentale fin croite și în același timp plastice. Tipul biologic de viață nu poate fi numit inferior; un mod de activitate mai puţin dezvoltat în comparaţie cu modul cultural. Acesta este un alt tip de activitate, calitativ diferit, ale cărui trăsături de funcționare le învățăm treptat abia acum.

Să dăm doar un exemplu de posibilități de adaptare și dezvoltare a mijloacelor de protecție și supraviețuire din lumea animală. Toată lumea știe că liliecii folosesc radar cu ultrasunete (sonar) pentru a-și captura și a-și localiza prada. Mai recent, s-a constatat că unele insecte (o specie de fluture) au dezvoltat reacții de apărare împotriva liliecilor. Unii simt sensibil atingerea localizatorului ultrasonic, alții au un mecanism de protecție mai complex, pe mai multe niveluri, care permite nu numai să simtă atingerea fasciculului ultrasonic, ci și să creeze interferențe puternice, ceea ce duce la o „blocare” temporară a sonarului. liliac, la pierderea capacității sale de a naviga înăuntru. spaţiu. Descoperirea unui astfel de fenomen la animale a devenit posibilă numai cu ajutorul tehnologiei electronice supersensibile moderne. Rezumând descriere scurta trebuie subliniată tipul instinctiv de viață, complexitatea ei ca formă de organizare a vieții și prezența în cadrul acesteia a unui număr de fenomene, din care s-a dezvoltat ulterior modul de viață uman (trăsături ale comportamentului de grup, organizarea interacțiunii colective într-un turmă etc.).

Structura anatomică și fiziologică a corpului uman nu predetermina niciun tip de activitate în condiții naturale fixe. Omul este de natură universală, poate exista oriunde în lume, poate stăpâni o mare varietate de activități etc. Dar el devine om doar în prezența unui mediu cultural, în comunicare cu alte ființe ca el. În absența acestei afecțiuni, nici programul său biologic ca ființă vie nu se realizează în el și moare prematur. În afara culturii, o persoană ca ființă vie piere. De-a lungul istoriei culturale, o persoană rămâne organic neschimbată (în sensul absenței speciației) - toate schimbările sunt transferate în „corpul său anorganic” de cultură. Omul ca specie biologică unică a creat în același timp cea mai bogată varietate de forme culturale care exprimă natura sa universală. În cuvintele celebrului biolog E. Mayr, persoană specializată în despecializare, i.e. el are în mod obiectiv o bază pentru alegere, un element de libertate.

Activitatea umană este mediată. Între el și natură, el plasează obiecte de cultură materială (unelte, animale și plante domestice, locuințe, îmbrăcăminte, la nevoie). Intermediarii - cuvinte, imagini, abilități culturale - există în domeniul interpersonal. Întregul organism al culturii este format din intermediari organizați complex, institutii culturale. În acest sens, cultura este privită ca un fel de superorganism, corpul uman anorganic. Activitatea umană nu se supune schemei „stimul-răspuns”, nu este doar un răspuns la stimuli externi. Conține un moment mediator de reflecție, acțiune conștientă în conformitate cu un scop care există într-o formă ideală sub forma unui plan, imagine, intenție. (Nu degeaba omul de știință rus I.M. Sechenov a considerat gândirea ca un reflex inhibat, adică mediat de o perioadă de timp.)

Natura ideală-planificativă a activității este o trăsătură fundamentală care face posibilă existența și reproducerea constantă a culturii. Având o idee despre un lucru sau acțiune, o persoană o întruchipează în realitatea externă. Apărând idei, imagini, el obiectivează într-o formă materială sau ideală. O trăsătură specifică a modului cultural de activitate este îndepărtarea produselor sale în exterior. E. Fromm a vorbit despre necesitatea realizării externe a capacității creative a unei persoane; M. Heidegger a folosit o metaforă pentru a descrie acest proces: conceptul de „a fi aruncat în lume”; Hegel a desemnat acest fenomen drept obiectivare (idei).

Particularitatea modului uman de activitate este de așa natură încât o altă persoană poate înțelege semnificația scopului acestui sau aceluia produs materializat al culturii. Hegel a numit această deobiectivizare. Să dăm cel mai simplu exemplu al unui astfel de fenomen. După formele instrumentelor de muncă din epocile preistorice descoperite de arheologi, se poate înțelege funcția lor, scopul, „ideea” pe care a avut-o în minte creatorul lor. Acest mod de activitate deschide posibilitatea înțelegerii culturilor popoarelor de mult dispărute.

În același timp, nu trebuie să uităm că o persoană acționează nu numai cu obiecte materiale, ci și cu forme ideale (activitate mentală de cel mai divers fel). Aceasta duce la împărțirea realității culturale în realitate ideală și materială. În același timp, primul capătă o dezvoltare independentă în cultură și devine cel mai important regulator al relațiilor dintre oameni. Prezența unei caracteristici ideale de planificare a activității ne permite să vorbim despre modele, modele de comportament dorit și acțiuni pe care un individ le învață în fiecare cultură.

O persoană poate transforma lumea cu ajutorul imaginației, așa cum un copil în copilărie schimbă obiectele obișnuite în unele fabuloase într-o realitate jucăușă. K. Lorenz a numit acest aspect creativ al activității capacitatea de a vizualiza, de a crea situații care nu au analog în realitate.

Un aspect important al activității umane este caracterul ei simbol-semnal. Cele mai comune semne în cultură sunt cuvintele, al căror sens nu este asociat cu o formă materială, sonoră. Multe ritualuri, sau mai degrabă scopul lor cultural, funcțiile, nu decurg direct din conținutul acțiunilor rituale, ci au o semnificație simbolică.

Antropologia este un ansamblu de discipline științifice care se ocupă cu studiul omului, originea, dezvoltarea, existența sa în mediul natural (natural) și cultural (artificial).

Pe scurt, subiectul antropologiei este ființa umană.

1) ca știință generală a omului, combinând cunoștințele diverselor științe ale naturii și cele umaniste;

2) ca știință care studiază diversitatea biologică a omului.

Antropologia sovietică, conform Marii Enciclopedii Sovietice, a constat din următoarele secțiuni principale: morfologia umană, doctrina antropogenezei și știința rasială.

Morfologia umană este împărțită în somatologie și merologie. Somatologia studiază tiparele variabilității individuale ale corpului uman în ansamblu, dimorfismul sexual în structura corpului, modificările legate de vârstă în dimensiune și proporții de la perioada embrionară până la bătrânețe, influența diferitelor condiții biologice și sociale asupra structurii corpului, constitutie umana. Această secțiune este cel mai strâns legată de medicină și este esențială pentru stabilirea normelor de dezvoltare fizică și ritmuri de creștere, pentru gerontologie etc.

Merologia este studiul variațiilor în părțile individuale ale unui organism. Studiile anatomice comparative incluse în merologie sunt dedicate elucidării asemănărilor și diferențelor fiecărui organ al corpului și fiecărui sistem de organe al unei persoane în comparație cu alte animale vertebrate, în principal mamifere și, în cea mai mare măsură, cu primatele. În urma acestor studii, se clarifică legăturile de familie ale omului cu alte creaturi și locul său în lumea animală. Paleoantropologia studiază rămășițele osoase ale oamenilor fosile și ale rudelor apropiate ale oamenilor - primate superioare. Anatomia comparată și paleoantropologia, precum și embriologia, servesc la clarificarea problemei originii omului și a evoluției sale, drept urmare sunt incluse în doctrina antropogenezei, care este strâns legată de filozofie, precum și de arheologia paleoliticului, geologia Pleistocenului, fiziologia activității nervoase superioare a oamenilor și a primatelor, psihologia și zoopsihologia etc. Această secțiune a antropologiei tratează aspecte precum locul omului în sistemul lumii animale, relația sa ca specie zoologică cu alte primate, refacerea căii pe care a decurs dezvoltarea primatelor superioare, studiul rolului muncii în originea omului, alocarea etapelor în procesul evoluției umane, studiul a condiţiilor şi cauzelor formării unui tip modern de om.

Studiile rasiale, ramura antropologiei care studiază rasele umane, este uneori numită în mod liber antropologie „etnică”; acesta din urmă se aplică, strict vorbind, numai studiului compoziției rasiale a grupurilor etnice individuale, adică triburilor, popoarelor, națiunilor și originii acestor comunități. Știința rasială, pe lângă aceste probleme, studiază și clasificarea raselor, istoria formării lor și factori ai apariției lor, cum ar fi procesele selective, izolarea, amestecul și migrația, influența condițiilor climatice și a mediului geografic general asupra caracteristicilor rasiale. . În acea parte a cercetării rasiale care vizează studierea etnogenezei, Antropologia efectuează cercetări în legătură cu lingvistica, istoria și arheologia. În studierea forțelor motrice ale formării rasei, antropologia intră în contact strâns cu genetica, fiziologia, zoogeografia, climatologia și teoria generală a speciației. Studiul raselor în antropologie are implicații pentru rezolvarea multor probleme. Este important pentru rezolvarea problemei căminului ancestral al omului modern, folosirea materialului antropologic ca sursa istorica, evidențiind problemele taxonomiei, în principal unități sistematice mici, cunoașterea tiparelor geneticii populațiilor (Vezi. Genetica populației), clarificarea unor probleme ale mierii. geografie. Știința rasială este de mare importanță în fundamentarea științifică a luptei împotriva rasismului.

Antropologia biologică se ocupă cu studiul aspectelor istorice și geografice ale variabilității proprietăților biologice umane - caracteristici antropologice.

Subiectul de studiu al antropologiei biologice (sau fizice) este diversitatea caracteristicilor biologice umane în timp și spațiu. Sarcina antropologiei biologice este de a identifica și de a descrie științific variabilitatea (polimorfismul) unui număr de trăsături și sisteme biologice umane ale acestor trăsături (antropologice), precum și de a identifica cauzele acestei diversități.

Nivelurile de studiu ale antropologiei biologice corespund aproape tuturor nivelurilor de organizare umană.

Antropologia fizică are mai multe secțiuni principale - direcții pentru studiul biologiei umane. Putem vorbi despre antropologia istorică, care explorează istoria și preistoria diversității umane, și antropologia geografică, care explorează variabilitatea geografică a omului.

Istoria antropologiei

Ca disciplină științifică independentă, antropologia fizică a luat contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Aproape concomitent în țările Europei de Vest și în Rusia s-au înființat primele societăți științifice antropologice, au început să fie publicate primele lucrări antropologice speciale. Fondatorii antropologiei științifice sunt P. Brock, P. Topinar, K. Baer, ​​​​A. Bogdanov, D. Anuchin.

Perioada de formare a antropologiei fizice include dezvoltarea metodelor antropologice generale și particulare, formarea terminologiei specifice și înseși principiile cercetării, acumularea și sistematizarea materialelor referitoare la problemele de origine, istoria etnică și diversitatea rasială a omului ca o specie biologică.

Știința antropologică rusă la începutul secolului al XX-lea. a fost o disciplină independentă și s-a bazat pe o tradiție științifică continuă a unei abordări integrate a studiului omului.

ANTROPOLOGIE ÎN RUSIA

Antropologia în Rusia a devenit o știință biologică despre structura corpului uman, despre diversitatea formelor sale.

Anul oficial al „nașterii” antropologiei în Rusia este 1864, când, la inițiativa primului antropolog rus A. Bogdanov (1834–1896), Departamentul de Antropologie al Societății Iubitorilor de Științe Naturale (redenumit ulterior Societatea de Iubitorii de Științe Naturii, Antropologie și Etnografie - OLEAE). Originile cercetării antropologice din Rusia sunt asociate cu numele lui V. Tatishchev, G. Miller și alți participanți și lideri ai diferitelor expediții (în Siberia, în nord, Alaska etc.), acumulând caracteristici antropologice ale diferitelor popoare. Imperiul Rusîn cursul secolelor XVIII-XIX.

Unul dintre cei mai mari naturaliști ai secolului al XIX-lea, fondatorul embriologiei moderne, un geograf și călător remarcabil, K. Baer (1792–1876) este cunoscut și ca unul dintre cei mai mari antropologi ai timpului său, ca organizator al studiilor antropologice și etnografice. cercetare în Rusia. În lucrarea sa „On the Origin and Distribution of Human Tribes” (1822), se dezvoltă o viziune despre originea omenirii dintr-o „rădăcină” comună, că diferențele dintre rasele umane s-au dezvoltat după așezarea lor dintr-un centru comun, sub influența diferitelor condiții naturale în habitatele lor.

Lucrările lui N. Miklouho-Maclay (1846–1888) sunt de mare importanță. Fiind de profesie zoolog, el a glorificat știința rusă nu atât prin munca sa în acest domeniu, cât cu cercetările sale privind etnografia și antropologia popoarelor din Noua Guinee și din alte zone ale Pacificului de Sud.

Dezvoltarea antropologiei ruse în anii 60-70. secolul al 19-lea numită „perioada Bogdanov”. Profesorul Universității din Moscova A. Bogdanov a fost inițiatorul și organizatorul Societății Iubitorilor de Științe Naturale.

Cea mai importantă sarcină a Societății a fost de a promova dezvoltarea științelor naturale și diseminarea cunoștințelor de istorie naturală. Programul de lucru al Departamentului de antropologie a inclus cercetări antropologice, etnografice și arheologice, care reflectau punctele de vedere ale vremii asupra antropologiei ca știință complexă a tipului fizic al unei persoane și a culturii sale.

D. Anuchin a adus o mare contribuție la dezvoltarea antropologiei ruse.

Prima lucrare majoră a lui D. Anuchin (1874) a fost dedicată maimuțelor antropomorfe și a fost un rezumat foarte valoros al anatomiei comparate a maimuțelor superioare. trăsătură caracteristicăÎntreaga activitate a lui D. Anuchin a fost dorința de a populariza știința, păstrând în același timp toată acuratețea și rigoarea cercetării științifice. Începutul „perioadei sovietice” a antropologiei ruse este asociat și cu activitățile lui D. Anuchin.

3. SCOPURI ŞI OBIECTIVE CURSUL DISCIPLINEI „ANTROPOLOGIE”

Scopul general al antropologiei este studiul originii și existenței istorice a omului.

Antropologia consideră omul ca un fel de animal social, pe de o parte, având rădăcini biologice puternice în trecut, pe de altă parte, care a primit mari diferențe față de animale în cursul evoluției, asociate în primul rând cu natura socială puternic pronunțată a psihicul uman.

Cunoștințele antropologice sunt necesare studenților specialităților psihologice, pedagogice, medicale și sociale și tuturor specialiștilor care lucrează în domeniul studiilor umane. Ele permit aprofundarea cunoștințelor despre esența biologică a unei persoane și, în același timp, subliniază trăsăturile sale care disting o persoană de sistemul lumii animale - în primul rând, spiritualitatea sa, activitatea mentală, calitățile sociale, aspectele culturale ale ființei sale, etc.

Sarcina antropologiei este de a urmări procesul de interacțiune dintre modelele biologice de dezvoltare și modelele sociale din istoria umanității, de a evalua gradul de influență a factorilor naturali și sociali; să studieze polimorfismul tipurilor umane, datorită sexului, vârstei, fizicului (constituției), condițiilor de mediu etc.; să urmărească tiparele și mecanismele interacțiunii umane cu mediul său social și natural într-un anumit sistem cultural.

Elevii trebuie să studieze antropogeneza, natura ei naturală și socială, relația și contradicțiile factorilor naturali și sociali în procesul evoluției umane; învață elementele de bază ale antropologiei constituționale și de vârstă și rolul lor în activitatea socială și socio-medicală; să stăpânească conceptele de racegeneza, etnogeneză și să cunoască problemele genetice ale populațiilor umane moderne; pentru a cunoaște nevoile de bază, interesele și valorile unei persoane, capacitățile sale psihofizice și legătura cu activitatea socială, sistemul „om – personalitate – individualitate” în dezvoltarea sa socială ar trebui să fie stăpânit, precum și posibilele abateri, conceptele de bază. a dezvoltării deviante, factorii ei sociali și naturali, fundamentele antropologice ale muncii sociale și socio-medicale.

4.ANTROPOLOGIE FIZICĂ

Antropologia fizică este o știință biologică despre structura corpului uman, despre varietatea formelor sale.

Diversitatea omului în timp și spațiu este alcătuită din manifestări ale unui număr mare de trăsături și caracteristici foarte diferite. O trăsătură antropologică este orice trăsătură care are o stare specifică (variantă), care dezvăluie asemănarea sau diferența dintre indivizi.

Secțiuni speciale de antropologie sunt dedicate studiului sistemelor genetice, moleculare, fiziologice de semne, morfologia este studiată la nivelul organelor și sistemelor acestora, la nivelul individului. Variabilitatea acestor caracteristici este studiată la nivel supra-individual – populație.

Sarcinile antropologiei fizice sunt descrierea științifică a diversității biologice a omului modern și interpretarea cauzelor acestei diversități.

Metode de cercetare antropologică:

a) morfologic;

b) genetică (în special genetica populaţiei);

c) demografice (legătura demografiei cu genetica populaţiei);

d) fiziologice și morfofiziologice (ecologie și adaptare umană);

e) psihologice și neuropsihologice (antropologia și problema apariției vorbirii și gândirii; psihologia rasială);

f) etnologic (primatologia și apariția societății umane și a familiei);

g) matematică (statistica biologică și rolul ei pentru toate ramurile antropologiei).

Antropologia explorează aspectele istorice și geografice ale variabilității proprietăților biologice umane (trăsături antropologice). Din punct de vedere al conținutului său, ea aparține mai degrabă cercului disciplinelor istorice, iar din punct de vedere metodologic, cu siguranță aparține domeniului biologiei.

De asemenea, din punct de vedere istoric, împărțirea antropologiei fizice în trei domenii de studiu relativ independente:

Antropogeneza (din greaca anthropos - om, geneza - dezvoltare) este un domeniu care cuprinde o gama larga de probleme legate de aspectele biologice de origine umana. Este morfologia omului, considerată în timp, măsurată la scara geologică;

Știința rasială și antropologia etnică, studiind asemănările și diferențele dintre asociațiile populațiilor umane de diferite ordine. În esență, aceasta este aceeași morfologie, dar considerată la scara timpului și spațiului istoric, adică pe întreaga suprafață a globului pământesc locuită de om;

De fapt, morfologia, care studiază variațiile în structura organelor umane individuale și a sistemelor acestora, variabilitatea corporală legată de vârstă, dezvoltarea și constituția sa fizică.

5.POPULAȚIA ȘI TIPURILE EI

Populația (literal - populație) este înțeleasă ca un ansamblu izolat de indivizi din aceeași specie, caracterizați printr-o origine comună, habitat și formând un sistem genetic integral.

Conform unei interpretări mai detaliate, o populație este un grup minim și în același timp destul de numeros care se auto-reproduce dintr-o specie, care locuiește într-un anumit spațiu pe o perioadă de timp evolutiv lungă. Acest grup formează un sistem genetic independent și propriul său hiperspațiu ecologic. În cele din urmă, acest grup pentru un număr mare de generații este izolat de alte grupuri similare de indivizi (indivizi).

Principalele criterii ale populației sunt:

Unitatea de habitat sau locație geografică (gamă);

Unitatea originii grupului;

Izolarea relativă a acestui grup de alte grupuri similare (prezența barierelor interpopulaționale);

Încrucișarea liberă în cadrul grupului și respectarea principiului panmixiei, adică echiprobabilitatea îndeplinirii tuturor genotipurilor existente în interval (absența unor bariere intrapopulaționale semnificative).

Capacitatea de a menține pentru un număr de generații un astfel de număr care este suficient pentru auto-reproducerea grupului.

Toate aceste definiții biologice sunt la fel de corecte în raport cu oamenii. Dar, întrucât antropologia are o dublă orientare - biologică și istorică, din formulările prezentate se pot deduce două consecințe importante:

Consecința este biologică: indivizii aparținând populației ar trebui să fie caracterizați printr-o asemănare ceva mai mare între ei decât cu indivizii aparținând altor grupuri similare. Gradul acestei asemănări este determinat de unitatea de origine și de teritoriul ocupat, de izolarea relativă a populației și de timpul acestei izolări;

Consecința este istorică: populația umană este o categorie specială de populații care are propriile caracteristici. La urma urmei, aceasta este o comunitate de oameni, iar istoria populației nu este altceva decât „soarta” unei comunități umane separate, care are propriile tradiții, organizare socială și specificuri culturale. Marea majoritate a populațiilor au o structură ierarhică unică, destul de complexă și încă nedezvoltată, fiind subdivizate într-un număr de unități naturale mai mici și intră în același timp în sisteme populaționale mai mari (inclusiv comunități etnoteritoriale, grupuri rasiale etc.).

6. ANTROPOGENEZĂ: TEORII DE BAZĂ

Antropogeneza (din greaca anthropos - om, geneza - dezvoltare) - procesul de dezvoltare a omului modern, paleontologia umana; o știință care studiază originea omului, procesul dezvoltării sale.

Complexul de abordări ale studiului trecutului omenirii include:

1) stiinte biologice:

Biologie umană - morfologie, fiziologie, cerebrologie, paleontologie umană;

Primatologie - paleontologia primatelor;

Paleontologie - paleontologia vertebratelor, palinologie;

Biologie generală - embriologie, genetică, biologie moleculară, anatomie comparată.

2) științe fizice:

Geologie - geomorfologie, geofizică, stratigrafie, geocronologie;

Tafonomia (știința îngropării fosilelor);

Metode de datare - dezintegrarea elementelor radioactive, metode de datare radiocarbonică, termoluminiscente, indirecte;

3) științe sociale:

Arheologie - arheologie a paleoliticului, arheologie a timpurilor ulterioare;

Etnoarheologie, etnologie comparată;

Psihologie.

Numărul de teorii despre originea omului este uriaș, dar principalele două sunt teoriile evoluționismului (care au apărut pe baza teoriei lui Darwin și Wallace) și creaționismului (care au apărut pe baza Bibliei).

De aproximativ un secol și jumătate, discuțiile dintre susținătorii acestor două teorii diferite din biologie și științe naturale nu s-au liniștit.

Conform teoriei evoluționiste, omul a evoluat din maimuțe. Locul omului în detașarea primatelor moderne este următorul:

1) subordinea semimaimuțelor: secțiuni de lemuromorfe, lorimorfe, tarsiimorfe;

2) subordinea antropoidelor:

a) secțiunea maimuțelor cu nasul lat: familia marmoseților și capucinilor;

b) secțiune de maimuțe cu nasul îngust:

Superfamilia cercopithecoids, familia marmosetiformes (inferior cu nasul îngust): subfamilia marmoset și cu corp subțire;

Superfamilie de hominoizi (cu nas mai înalt):

Familia gibon-like (giboni, siamangs);

Familia pongid. urangutan. Pongidele africane (gorilla și cimpanzeul) ca cele mai apropiate rude umane;

Familia de hominizi. Omul este singurul său reprezentant modern.

7. PRINCIPALE ETAPE ALE EVOLUȚIEI UMANE: PARTEA 1

În prezent, se disting următoarele etape principale ale evoluției umane: dryopithecus - ramapithecus - australopitecin - om iscusit - om erectus - om de Neanderthal (paleoantrop) - neoantrop (acesta este deja un om modern, homo sapiens).

Dryopithecus a apărut în urmă cu 17-18 milioane de ani și s-a stins în urmă cu aproximativ 8 milioane de ani, trăiau în pădurile tropicale. Acestea sunt mari maimuțe timpurii care probabil au avut originea în Africa și au venit în Europa în timpul secăturii preistorice a Mării Tethys. Grupuri ale acestor maimuțe se cățărau în copaci și se hrăneau cu fructele lor, deoarece molarii lor, acoperiți cu un strat subțire de smalț, nu erau potriviți pentru a mesteca alimente aspre. Poate că strămoșul îndepărtat al omului a fost Ramapitek (Rama este eroul epopeei indiene). Se presupune că Ramapithecus a apărut în urmă cu 14 milioane de ani și s-a stins în urmă cu aproximativ 9 milioane de ani. Existența lor a devenit cunoscută din fragmentele de maxilar găsite în munții Sivalik din India. Dacă aceste creaturi erau drepte, nu este încă posibil să se stabilească.

Australopithecus, care a locuit Africa în urmă cu 1,5-5,5 milioane de ani, au fost legătura dintre lumea animală și primii oameni. Australopithecusul nu avea astfel de organe naturale de apărare precum fălcile puternice, colții și ghearele ascuțite și era inferior ca forță fizică față de animalele mari. Utilizarea obiectelor naturale ca instrumente de apărare și atac a permis Australopithecusului să se apere de inamici.

În anii 60-70. Secolului 20 în Africa s-au găsit rămășițe de creaturi, al căror volum al cavității craniene era de 650 cm3 (semnificativ mai mic decât cel al oamenilor). În imediata apropiere a locului de descoperire au fost găsite cele mai primitive unelte de pietricele. Oamenii de știință au sugerat că această creatură poate fi atribuită genului Homo și i-au dat numele de Homo habilis - un om priceput, subliniind capacitatea sa de a face unelte primitive. Judecând după rămășițele găsite datând de acum 2-1,5 milioane de ani, Homo habilis a existat de mai bine de jumătate de milion de ani, evoluând încet până când a dobândit o asemănare semnificativă cu Homo erectus.

Una dintre cele mai remarcabile a fost descoperirea primului Pithecanthropus, sau Homo erectus (Homo erektus), descoperit de omul de știință olandez E. Dubois în 1881. Homo erectus a existat cu aproximativ 1,6 milioane până la 200 de mii de ani în urmă.

Cei mai vechi oameni au caracteristici similare: o falcă masivă cu o bărbie înclinată iese puternic înainte, există o creastă supraorbitală pe o frunte înclinată joasă, înălțimea craniului este mică în comparație cu craniul unei persoane moderne, dar volumul de creierul variază între 800-1400 cm3. Odată cu obținerea hranei vegetale, pithecantropii erau angajați în vânătoare, dovadă fiind descoperirile în locurile vieții lor de oase de rozătoare mici, căprioare, urși, cai sălbatici și bivoli.

8. PRINCIPALE ETAPE ALE EVOLUȚIEI UMANE: PARTEA 2

Cei mai bătrâni oameni au fost înlocuiți de oameni antici - Neanderthalieni (la locul primei lor descoperiri în valea râului Neander, Germania).

Neanderthalienii au trăit în timpul erei glaciare de la 200 la 30 de mii de ani în urmă. Distribuția largă a oamenilor antici nu numai în zonele cu o căldură climat favorabil, dar chiar și în condițiile dure ale Europei care a suferit gheață, mărturisește progresul lor semnificativ față de cei mai vechi oameni: oamenii din vechime știau nu doar să întrețină, ci și să facă foc, au vorbit deja, dimensiunea creierului lor este egale cu dimensiunea creierului unei persoane moderne, instrumentele mărturisesc dezvoltarea gândirii muncii lor, care a fost destul de diversă ca formă și a servit pentru o varietate de scopuri - vânătoarea de animale, măcelărirea carcaselor, construirea unei case.

S-a dezvăluit apariția unor relații sociale elementare în rândul oamenilor de Neanderthal: îngrijirea răniților sau bolnavilor. Înmormântările sunt găsite în rândul oamenilor de Neanderthal pentru prima dată.

Acțiunea colectivă a jucat deja un rol decisiv în turma primitivă a oamenilor antici. În lupta pentru existență, au câștigat acele grupuri care au vânat cu succes și s-au asigurat mai bine cu hrana, s-au îngrijit unul de celălalt, au realizat o mortalitate mai scăzută a copiilor și adulților și au depășit mai bine condițiile grele de existență. Capacitatea de a face instrumente, articularea vorbirii, capacitatea de a învăța - aceste calități s-au dovedit a fi utile pentru întreaga echipă. Selecția naturală a asigurat dezvoltarea în continuare progresivă a multor trăsături. Ca urmare, organizarea biologică a oamenilor antici s-a îmbunătățit. Dar influența factorilor sociali asupra dezvoltării oamenilor de Neanderthal devenea din ce în ce mai puternică.

Apariția oamenilor de tip fizic modern (Homo sapiens), care i-au înlocuit pe vechii oameni, a avut loc relativ recent, cu aproximativ 50 de mii de ani în urmă.

Oamenii fosile de tip modern posedau tot complexul de trăsături fizice de bază pe care le au contemporanii noștri.

9.EVOLUȚIA ȘI A DOUA LEGEA A TERMODINAMICII

O problemă importantă și încă nerezolvată în știință este coordonarea evoluției și a doua lege a termodinamicii. Poate teoria evoluției universale de la materie neînsuflețită la generarea spontană a celor vii și în continuare prin dezvoltarea treptată a celor mai simple organisme unicelulare în organisme pluricelulare complexe și, în ultimă instanță, într-o persoană în care există nu numai viață biologică, ci și spirituală, pentru a se armoniza cu cea de-a doua lege a termodinamicii. , care este atât de universal încât se numește legea creșterii entropiei (dezorderii) care funcționează în toate sistemele închise, inclusiv în întregul Univers?

Până acum, nimeni nu a reușit să rezolve această problemă fundamentală. Existența atât a evoluției universale, cât și a legii creșterii entropiei ca legi universale ale Universului material (ca sistem închis) este imposibilă, deoarece sunt incompatibile.

La prima vedere, este posibil și firesc să presupunem că macroevoluția poate avea loc local și temporar (pe Pământ). O serie de evoluționiști actuali cred că conflictul dintre evoluție și entropie este înlăturat prin faptul că Pământul este un sistem deschis, iar energia care vine de la Soare este suficientă pentru a stimula evoluția universală într-un timp geologic uriaș. Dar o astfel de presupunere ignoră circumstanța evidentă că afluxul de energie termică într-un sistem deschis duce direct la o creștere a entropiei (și, în consecință, la o scădere a informațiilor funcționale) în acest sistem. Și pentru a preveni o creștere uriașă a entropiei din cauza afluxului unei cantități mari de energie solară termică în biosfera terestră, al cărei exces nu poate decât să distrugă, și nu să construiască sisteme organizate, este necesar să se introducă ipoteze suplimentare, pt. de exemplu, despre un astfel de cod de informații biochimice care predetermina cursul macroevoluției ipotetice a biosferei terestre și despre un astfel de mecanism global de conversie cel mai complex pentru transformarea energiei primite în lucru privind auto-apariția celor mai simple celule care se reproduc și mișcarea ulterioară din astfel de celule la organisme organice complexe, care sunt încă necunoscute științei.

10.CONTEXTUL EVOLUȚIONISMULUI ȘI CREAȚIONISMULUI

Printre premisele inițiale ale doctrinei evoluționismului se numără următoarele:

1) ipoteza evoluției universale, sau macroevoluție (de la materie neînsuflețită la materie vie). - Nimic confirmat;

2) generarea spontană a celor vii în neînsuflețit. - Nimic confirmat;

3) o astfel de generare spontană a avut loc o singură dată. - Nimic confirmat;

4) organisme unicelulare s-au dezvoltat treptat în organisme multicelulare. - Nimic confirmat;

5) trebuie să existe multe forme de tranziție în schema macroevoluționară (de la pești la amfibieni, de la amfibieni la reptile, de la reptile la păsări, de la reptile la mamifere);

6) asemănarea ființelor vii este o consecință a „legii generale a evoluției”;

7) factorii evolutivi explicabili din punct de vedere al biologiei sunt considerați suficienți pentru a explica dezvoltarea de la cele mai simple forme la cele înalt dezvoltate (macroevoluție);

8) procesele geologice sunt interpretate în perioade de timp foarte lungi (uniformism evolutiv geologic). – Foarte discutabil;

9) procesul de depunere a resturilor fosile ale organismelor vii are loc ca parte a stratificării treptate a rândurilor de fosile.

Contra-premisele corespunzătoare ale doctrinei creaționiste se bazează, de asemenea, pe credință, dar au o explicație auto-consecventă și faptică:

1) întregul Univers, Pământul, lumea vie și omul au fost create de Dumnezeu în ordinea descrisă în Biblie (Gen. 1). Această poziție este inclusă în premisele de bază ale teismului biblic;

2) Dumnezeu a creat după un plan rezonabil atât organisme unicelulare, cât și pluricelulare și, în general, toate tipurile de organisme de floră și faună, precum și coroana creației - omul;

3) crearea ființelor vii a avut loc o singură dată, deoarece acestea se pot reproduce apoi;

4) factori evolutivi explicabili biologic ( selecție naturală, mutații spontane) modifică doar tipurile de bază existente (microevoluție), dar nu le pot încălca limitele;

5) asemănarea ființelor vii se explică prin planul unic al Creatorului;

6) procesele geologice sunt interpretate în termeni de perioade scurte de timp (teoria catastrofei);

7) procesul de depunere a resturilor fosile ale organismelor vii are loc în cadrul modelului catastrofal de origine.

Diferența fundamentală dintre doctrinele creaționismului și evoluționismului constă în diferența dintre premisele viziunii asupra lumii: ce stă la baza vieții - un plan rezonabil sau o șansă oarbă? Aceste premise diferite ale ambelor doctrine sunt la fel de neobservabile și nu pot fi testate în laboratoare științifice.

11. ANTROPOLOGIE CONSTITUȚIONALĂ: NOȚIUNI DE BAZĂ

Constituția generală este înțeleasă ca o caracteristică integrală a corpului uman, proprietatea sa „totală” de a reacționa într-un anumit mod la influențele mediului, fără a încălca legătura trăsăturilor individuale ale organismului în ansamblu. Aceasta este o caracteristică de calitate a tuturor caracteristici individuale subiect, fixat genetic și capabil să se schimbe în procesul de creștere și dezvoltare sub influența factorilor de mediu.

O constituție privată este înțeleasă ca complexe morfologice și (sau) funcționale separate ale unui organism care contribuie la existența sa prosperă. Acest concept include habitus (aspect), tipul somatic, tipul corpului, caracteristicile funcționării sistemelor umoral și endocrin, indicatori ai proceselor metabolice etc.

Trăsăturile constituționale sunt considerate complexe, adică sunt caracterizate de unitate funcțională. Acest set ar trebui să includă:

Caracteristicile morfologice ale organismului (fizic);

Indicatori fiziologici;

Proprietățile mentale ale personalității.

În antropologie, cele mai dezvoltate sunt constituțiile morfologice private.

Munca unui număr mare de antropologi, medici și psihologi este dedicată dezvoltării schemelor constituționale. Printre aceștia se numără G. Viola, L. Manuvrier, K. Seago, I. Galant, V. Stefko și A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath și L. Carter, V. Readers, M Utkina și N. Lutovinova, V. Deryabin și alții.

Clasificările constituționale pot fi împărțite în două grupe:

Scheme morfologice, sau somatologice, în care tipurile constituționale sunt determinate pe baza semnelor externe ale somei (corpului);

Diagrame funcționale, în care se acordă o atenție deosebită stării funcționale a corpului.

12. SCHEME CONSTITUȚIONALE ALE E. KRETSCHMER ȘI V. BUNAKA

E. Kretschmer credea că ereditatea este singura sursă de diversitate morfologică.

Trebuie remarcat faptul că opiniile sale au stat la baza creării majorității clasificărilor ulterioare. Tipurile distinse de el sub alte denumiri pot fi recunoscute în multe scheme, chiar dacă principiile construcției lor sunt diferite. Evident, aceasta este o consecință a reflectării diversității reale a oamenilor, remarcată de E. Kretschmer sub forma unor tipuri discrete. Cu toate acestea, această schemă nu este lipsită de dezavantaje: are un scop practic specific - un diagnostic preliminar al patologiilor mentale. E. Kretschmer a identificat trei tipuri constituționale principale: leptozomal (sau astenic), picnic și atletic.

Similară, dar lipsită de multe dintre neajunsurile schemei anterioare, este clasificarea somatotipologică elaborată de V. Bunak în 1941.

Diferența sa fundamentală față de schema lui E. Kretschmer este o definiție strictă a gradului de importanță a trăsăturilor constituționale. Schema este construită pe două coordonate ale fizicului - gradul de dezvoltare a depunerilor de grăsime și gradul de dezvoltare a mușchilor. Caracteristici suplimentare sunt forma pieptului, a regiunii abdominale și a spatelui. Schema lui V. Bunak are scopul de a determina constituția normală numai la bărbați adulți și nu este aplicabilă femeilor; lungimea corpului, componenta osoasă, precum și caracteristicile antropologice ale capului nu sunt luate în considerare în acesta.

Combinația a două coordonate ne permite să luăm în considerare trei tipuri de corpuri principale și patru intermediare. Opțiunile intermediare combină caracteristicile principalelor tipuri. Acestea au fost evidențiate de V. Bunak, deoarece, în practică, foarte adesea, gravitatea semnelor care stau la baza schemei nu este destul de distinctă, iar semnele tipuri diferite adesea combinate între ele. Autorul a evidențiat încă două tipuri de corp drept nedefinite, deși, de fapt, sunt și intermediare.

13. SCHEMA CONSTITUȚIONALĂ B. DERYABINA

După ce a analizat întreaga gamă de scheme constituționale existente (și sunt mult mai multe dintre ele decât s-a considerat), antropologul autohton V. Deryabin a identificat două abordări generale pentru rezolvarea problemei continuității și discretității în știința constituțională:

Cu o abordare a priori, autorul schemei, chiar înainte de crearea acesteia, are propria sa idee despre ce tipuri de corp sunt. Pornind de aici, el își construiește tipologia, concentrându-se pe acele trăsături sau complexe ale acestora care corespund ideilor sale a priori despre tiparele variabilității morfologice. Acest principiu este folosit în marea majoritate a schemelor constituționale pe care le-am luat în considerare;

Abordarea a posteriori presupune nu doar impunerea schemei diversităţii morfologice individuale asupra variabilităţii existente în mod obiectiv - sistemul constituţional însuşi este construit pe baza unei scări fixe de variabilitate, ţinând cont de legile sale. Cu această abordare, teoretic, va fi mai bine să ținem cont de modelele obiective ale relațiilor morfofuncționale și de corelarea semnelor. Subiectivitatea tipologiei este, de asemenea, redusă la minimum. În acest caz, se utilizează aparatul de statistică matematică multidimensională.

Pe baza măsurătorilor a 6.000 de bărbați și femei cu vârsta cuprinsă între 18 și 60 de ani, V. Deryabin a identificat trei vectori principali ai variabilității somatice, care împreună reprezintă un spațiu de coordonate tridimensional:

Prima axă descrie variabilitatea dimensiunilor totale ale corpului (dimensiunile totale ale scheletului) de-a lungul coordonatelor macro și microsomice. Unul dintre polii săi este oamenii cu dimensiuni generale mici (microsomia); celălalt este indivizi cu dimensiuni mari ale corpului (macrosomia);

A doua axă împarte oamenii în funcție de raportul dintre componentele musculare și osoase (determinând forma aparatului locomotor) și variază de la leptozomie (dezvoltarea slăbită a componentei musculare în comparație cu dezvoltarea scheletului) la brahisomie (raportul invers al componentelor) ;

A treia axă descrie variabilitatea cantității de depunere de grăsime subcutanată în diferite segmente ale corpului și are două manifestări extreme - de la hipoadipoziție (depunere slabă de grăsime) la hiperadipoziție (depunere puternică de grăsime). „Spațiul constituțional” este deschis din toate părțile, astfel încât orice persoană poate fi caracterizată cu ajutorul lui - în el se încadrează toată variabilitatea constituțională existentă. Aplicarea practică se realizează prin calcularea a 6–7 indicatori tipologici folosind ecuații de regresie pentru 12–13 dimensiuni antropologice. Ecuațiile de regresie sunt prezentate pentru femei și bărbați. Potrivit acestor indicatori, se constată locul exact al individului în spațiul tridimensional al schemei constituționale.

14.ONTOGENEZĂ

Ontogenia (din grecescul ontos - ființă și geneza - origine), sau ciclul vieții, este unul dintre conceptele biologice cheie. Aceasta este viața înainte de naștere și după ea, este un proces continuu de creștere și dezvoltare individuală a corpului, modificările sale legate de vârstă. Dezvoltarea unui organism nu trebuie în niciun caz prezentată ca o simplă creștere a dimensiunii. Dezvoltarea biologică a unei persoane este un eveniment morfogenetic complex, este rezultatul a numeroase procese metabolice, diviziunea celulară, creșterea dimensiunii lor, procesul de diferențiere, modelare a țesuturilor, organelor și sistemelor lor.

Creșterea oricărui organism multicelular, începând cu o singură celulă (zigot), poate fi împărțită în patru etape majore:

1) hiperplazie (diviziunea celulară) - o creștere a numărului de celule ca urmare a mitozelor succesive;

2) hipertrofie (creștere celulară) - o creștere a dimensiunii celulei ca urmare a absorbției de apă, sintezei protoplasmei etc.;

3) determinarea și diferențierea celulelor; celulele determinate sunt cele care „aleg” un program pentru dezvoltarea ulterioară. În procesul acestei dezvoltări, celulele sunt specializate pentru a îndeplini anumite funcții, adică sunt diferențiate în tipuri de celule;

4) morfogeneza - rezultatul final al proceselor de mai sus este formarea sistemelor celulare - țesuturi, precum și a organelor și sistemelor de organe.

Fără excepție, toate etapele de dezvoltare sunt asociate cu activitatea biochimică. Modificările care apar la nivel celular duc la modificarea formei, structurii și funcției celulelor, țesuturilor, organelor și, în final, a întregului organism. Chiar dacă nu există modificări cantitative evidente (creștere reală), schimbări calitative au loc în mod constant în organism la toate nivelurile de organizare - de la genetic (activitatea ADN) la fenotipică (forma, structura și funcțiile organelor, sistemele lor și corp ca întreg). Astfel, în timpul creșterii și dezvoltării organismului se realizează un program ereditar unic sub influența și controlul diverșilor și întotdeauna unici factori de mediu. Cu transformările care au loc în procesul ontogenezei, se asociază „apariția” tuturor tipurilor de variabilitate a caracteristicilor biologice umane, inclusiv cele despre care au fost discutate mai devreme.

Studiul ontogenezei este un fel de cheie pentru înțelegerea fenomenului de variabilitate biologică umană. Diverse aspecte ale acestui fenomen sunt studiate de embriologie și biologia dezvoltării, fiziologie și biochimie, biologie moleculară și genetică, medicină, pediatrie, psihologia dezvoltării și alte discipline.

15.CARACTERISTICI ALE DEZVOLTĂRII ONTOGENETICE UMANE

Dezvoltarea ontogenetică a unei persoane poate fi caracterizată printr-o serie de trăsături comune:

Continuitate - creșterea organelor și sistemelor individuale ale corpului uman nu este nesfârșită, merge conform așa-numitului tip limitat. Valorile finale ale fiecărei trăsături sunt determinate genetic, adică există o viteză de reacție;

Gradualitate și ireversibilitate; procesul continuu de dezvoltare poate fi împărțit în etape condiționate - perioade, sau etape, de creștere. Este imposibil să sari peste oricare dintre aceste etape, la fel cum este imposibil să revenim exact la acele trăsături ale structurii care s-au manifestat deja în etapele anterioare;

Ciclicitate; deși ontogenia este un proces continuu, rata de dezvoltare (rata de schimbare a trăsăturilor) poate varia semnificativ în timp. La om, există perioade de activare și inhibare a creșterii. Există un ciclu asociat cu anotimpurile anului (de exemplu, o creștere a lungimii corpului are loc în principal în lunile de vară, iar greutatea - toamna), precum și zilnic și o serie de altele;

Heterocronia sau diversitatea timpului (baza alometricității) este rata inegală de maturizare a diferitelor sisteme ale corpului și diferite semne în cadrul aceluiași sistem. Desigur, cele mai importante sisteme vitale se maturizează în primele etape ale ontogenezei;

Sensibilitatea la factorii endogeni și exogeni; ratele de creștere sunt limitate sau activate sub influența unei game largi de factori de mediu exogeni. Dar influența lor nu duce procesele de dezvoltare dincolo de granițele unei norme largi de reacție determinate ereditar. În aceste limite, procesul de dezvoltare este menținut prin mecanisme de reglementare endogene. În această reglementare, o pondere semnificativă revine controlului genetic propriu-zis, implementat la nivelul organismului datorită interacțiunii sistemelor nervos și endocrin (reglarea neuroendocrină);

Dimorfismul sexual este cea mai strălucitoare caracteristică a dezvoltării umane, manifestându-se în toate etapele ontogenezei sale. Încă o dată, reamintim că diferențele datorate „factorului sex” sunt atât de semnificative încât ignorarea lor în practica de cercetare neagă importanța chiar și a celor mai interesante și promițătoare lucrări. Încă unul caracteristica fundamentala ontogeneza - individualitatea acestui proces. Dinamica dezvoltării ontogenetice persoana individuala unic.

16.ETAPE DE DEZVOLTARE ONTOGENETICĂ

Procesul de dezvoltare ontogenetică poate fi împărțit în mod logic în două etape:

Perioada dezvoltării prenatale este stadiul intrauterin, care durează din momentul formării zigotului ca urmare a fecundaţiei până în momentul naşterii;

Dezvoltarea postnatală este viața pământească a unei persoane de la naștere până la moarte.

Activarea maximă a creșterii lungimii corpului în perioada postnatală se observă în primele luni de viață (aproximativ 21–25 cm pe an). În perioada de la 1 an la 4–5 ani, creșterea lungimii corpului scade treptat (de la 10 la 5,5 cm pe an). De la 5 la 8 ani, uneori se observă un salt slab la jumătate de înălțime. La vârsta de 10-13 ani la fete și 13-15 ani la băieți, există o accelerare clar pronunțată a creșterii - o creștere a creșterii: rata de creștere a lungimii corpului este de aproximativ 8-10 cm pe an pentru băieți și 7-9 ani. cm pe an pentru fete. Între aceste perioade se înregistrează o scădere a ratelor de creștere.

Rata maximă de creștere a fătului este tipică pentru primele patru luni de dezvoltare intrauterină; greutatea corporală se modifică în același mod, cu diferența că viteza maximă se notează mai des la a 34-a săptămână.

Primele două luni de dezvoltare intrauterină reprezintă etapa embriogenezei, caracterizată prin procesele de „regionalizare” și histogeneză (diferențierea celulelor cu formarea de țesuturi specializate). În același timp, datorită creșterii diferențiale a celulelor și migrărilor celulare, părțile corpului capătă un anumit contur, structură și formă. Acest proces - morfogeneza - merge activ până la vârsta adultă și continuă până la bătrânețe. Dar principalele sale rezultate sunt deja vizibile în a 8-a săptămână de dezvoltare intrauterină. Până în acest moment, embrionul dobândește principalele trăsături caracteristice ale unei persoane.

Până la naștere (între 36 și 40 de săptămâni), rata de creștere a fătului încetinește, deoarece în acest moment cavitatea uterină este deja complet umplută. Este de remarcat faptul că creșterea gemenilor încetinește și mai devreme - în perioada în care greutatea lor totală devine egală cu greutatea unui singur făt de 36 de săptămâni. Se crede că, dacă un copil mare genetic se dezvoltă în uterul unei femei de statură mică, mecanismele de întârziere a creșterii contribuie la o naștere reușită, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Greutatea și dimensiunile corpului unui nou-născut sunt în mare măsură determinate de mediul extern, care în acest caz este corpul mamei.

Lungimea corpului la naștere este în medie de 50,0-53,3 cm la băieți și 49,7-52,2 cm la fete. Imediat după naștere, rata de creștere a lungimii corpului crește din nou, mai ales la un copil mare genetic.

În prezent, creșterea lungimii corpului încetinește semnificativ la fetele cu vârsta cuprinsă între 16 și 17 ani, iar la băieții cu vârsta cuprinsă între 18 și 19 ani, iar până la 60 de ani, lungimea corpului rămâne relativ stabilă. După aproximativ 60 de ani, are loc o scădere a lungimii corpului.

17.PERIODIZAREA ONTOGENEZEI

Cele mai vechi periodizări ale ontogenezei datează din antichitate:

Pitagora (sec. VI î.Hr.) a distins patru perioade ale vieții umane: primăvara (de la naștere până la 20 de ani), vara (20–40 de ani), toamna (40–60 de ani) și iarna (60–80 de ani). Aceste perioade corespund formării, tinereții, vârstei de viață și dispariției lor. Hipocrate (secolele V-IV î.Hr.) a împărțit întregul drumul vietii o persoană din momentul nașterii în 10 cicluri-etape egale de șapte ani.

statistician și demograf rus din prima jumătate a secolului al XIX-lea. A. Roslavsky-Petrovsky a evidențiat următoarele categorii:

Generația mai tânără - minori (de la naștere până la 5 ani) și copii (6-15 ani);

Generația înflorită este tânără (16–30 ani), matură (30–45 ani) și bătrână (45–60 ani);

Generația care se estompează este veche (61-75 de ani) și longevivă (75-100 de ani și mai mult).

O schemă similară a fost propusă de fiziologul german M. Rubner (1854–1932), care a împărțit ontogeneza postnatală în șapte etape:

Copilărie (de la naștere până la 9 luni);

Copilăria timpurie (de la 10 luni la 7 ani);

Copilărie târzie (cu vârste între 8 și 13-14);

Adolescența (de la 14-15 la 19-21 ani);

Maturitate (41–50 ani);

Bătrânețe (50–70 de ani);

Bătrânețe onorabilă (peste 70 de ani).

Pedagogia folosește adesea împărțirea copilăriei și adolescenței în copilărie (până la 1 an), vârsta preșcolară(1–3 ani), vârsta preșcolară (3–7 ani), vârsta școlii primare (de la 7 la 11–12 ani), vârsta școlarului gimnazial (până la 15 ani) și vârsta școlară superior (până la 17 ani). -18 ani). În sistemele lui A. Nagorny, I. Arshavsky, V. Bunak, A. Tour, D. Gayer și alți oameni de știință, se disting de la 3 la 15 etape și perioade.

Ritmul de dezvoltare poate varia între reprezentanții diferitelor generații ai aceleiași populații de oameni, iar schimbările epocale în ritmul dezvoltării au avut loc în mod repetat în istoria omenirii.

Cel puțin în ultimul secol și jumătate, până în ultimele 2-4 decenii, s-a observat un proces de accelerare epocală a dezvoltării. Mai simplu spus, copiii fiecărei generații succesive au crescut, s-au maturizat mai devreme, iar schimbările realizate s-au menținut la toate vârstele. Această tendință uimitoare a atins proporții semnificative și s-a răspândit la multe populații ale omului modern (deși nu la toate), iar dinamica modificărilor rezultate a fost surprinzător de similară pentru grupuri de populație complet diferite.

Aproximativ din a doua jumătate a secolului XX. La început, s-a observat o încetinire a ratei de creștere epocală, iar în ultimele decenii și jumătate până la două decenii, vorbim din ce în ce mai mult despre stabilizarea ritmului de dezvoltare, adică oprirea procesului la nivelul atins, și chiar despre un nou val de întârziere (decelerare).

18.Scufundare

Termenul „rasă” se referă la un sistem de populații umane caracterizat prin similitudine într-un set de anumite trăsături biologice ereditare (trăsături rasiale). Este important de subliniat că în procesul apariției lor, aceste populații sunt asociate cu o anumită zonă geografică și mediu natural.

Rasa este un concept pur biologic, la fel ca și semnele în sine, conform cărora se realizează clasificarea rasială.

Caracteristicile rasiale clasice includ trăsături fizice - culoarea și forma ochilor, buzelor, nasului, părului, culoarea pielii, structura feței în general, forma capului. Oamenii se recunosc unii pe alții în principal după trăsăturile feței, care sunt și cele mai importante trăsături rasiale. Ca semne auxiliare ale structurii corpului sunt utilizate - înălțimea, greutatea, fizicul, proporțiile. Cu toate acestea, semnele structurii corpului sunt mult mai variabile în cadrul oricărui grup decât semnele structurii capului și, în plus, depind adesea puternic de condițiile de mediu - atât naturale, cât și artificiale și, prin urmare, nu pot fi utilizate în știința rasială. ca sursă independentă.

Cele mai importante proprietăți ale trăsăturilor rasiale:

Semne ale structurii fizice;

Trăsături care sunt moștenite;

Caractere, a căror severitate în timpul ontogenezei depinde puțin de factorii de mediu;

Semne asociate cu o anumită zonă - zonă de distribuție;

Semne care disting un grup teritorial al unei persoane de altul.

Asocierea oamenilor pe baza unei conștiințe comune de sine, autodeterminarea se numește etnos (grup etnic). De asemenea, este produsă pe baza limbii, culturii, tradițiilor, religiei, tipului economic și cultural.

Determinând apartenența la un anumit grup, oamenii vorbesc despre naționalitate. Una dintre cele mai simple forme de organizare socială etnică a oamenilor este un trib. Un nivel superior de organizare socială se numește naționalități (sau oameni), care se unesc în națiuni. Reprezentanții unui trib sau alt grup etnic mic aparțin de obicei aceluiași tip antropologic, deoarece sunt rude într-un grad sau altul. Reprezentanții unui singur popor pot diferi deja semnificativ antropologic, la nivelul diferitelor rase mici, deși, de regulă, în cadrul aceleiași rase mari.

O națiune unește oameni deja absolut, indiferent de rasa lor, deoarece include popoare diferite.

19.CLASIFICARI RASIALE

Există un număr mare de clasificări rasiale. Ele diferă prin principiile de construcție și prin datele utilizate, grupurile incluse și caracteristicile care stau la baza acestora. O varietate de scheme rasiale pot fi împărțite în două grupuri mari:

Creat pe baza unui set limitat de caracteristici;

Deschis, numărul de caracteristici în care poate varia în mod arbitrar.

Multe dintre primele sisteme aparțin primei versiuni a clasificărilor. Acestea sunt schemele: J. Cuvier (1800), care a împărțit oamenii în trei rase după culoarea pielii;

P. Topinara (1885), care a distins și trei rase, dar a determinat lățimea nasului pe lângă pigmentare;

A. Retzius (1844), ale cărui patru rase se deosebeau prin combinarea trăsăturilor cronologice. Una dintre cele mai dezvoltate scheme de acest tip este clasificarea raselor, creată de antropologul polonez J. Czekanowski. Cu toate acestea, un număr mic de caracteristici utilizate și compoziția lor duc inevitabil la convenționalitatea unor astfel de scheme. În cel mai bun caz, ele pot reflecta în mod fiabil doar cele mai generale diviziuni rasiale ale umanității. În același timp, grupuri foarte îndepărtate care diferă brusc în multe alte caracteristici se pot apropia aleatoriu unul de celălalt.

Cele mai multe dintre schemele rasiale aparțin celei de-a doua versiuni a clasificărilor. Cel mai important principiu al creării lor este poziție geografică curse. În primul rând, cele principale (așa-numitele rase mari sau rase de prim ordin) sunt evidențiate, ocupând teritorii vaste ale planetei. Apoi, în cadrul acestor rase mari, se realizează diferențierea în funcție de diferite caractere morfologice, se disting rase mici (sau rase de ordinul doi). Uneori se disting și rase de niveluri inferioare (foarte din păcate sunt numite tip antropologic).

Clasificările rasiale de tip deschis existente pot fi împărțite în două grupuri:

1) scheme care disting un număr mic de tipuri de bază (rase mari);

2) scheme care disting un număr mare de tipuri de bază.

În schemele din primul grup, numărul de tipuri principale variază de la două la cinci; în schemele grupei a 2-a, numărul lor este de 6–8 sau mai mult. De remarcat că în toate aceste sisteme se repetă întotdeauna mai multe variante, iar creșterea numărului de variante depinde de acordarea grupurilor individuale la un rang mai înalt sau mai mic.

În aproape toate schemele, se disting în mod necesar cel puțin trei grupuri generale (trei rase mari): mongoloizi, negroizi și caucazieni, deși denumirile acestor grupuri se pot schimba.

20.MARE CURSA ECUATORIALĂ

Rasa mare ecuatorială (sau Australo-Negroid) se caracterizează prin culoarea întunecată a pielii, păr ondulat sau creț, un nas larg, un nas mediu scăzut, un nas ușor proeminent, nări transversale, o fisură bucală mare și buze groase. Înainte de epoca colonizării europene, habitatul reprezentanților marii rase ecuatoriale era situat în principal la sud de Tropicul Racului din Lumea Veche. Marea rasă ecuatorială este împărțită într-un număr de rase mici:

1) Australian: piele întunecată, păr ondulat, dezvoltare abundentă a părului terțiar pe față și pe corp, nas foarte lat, punte relativ înaltă a nasului, diametru mediu al pomeților, înălțime peste medie și înalt;

2) vedoid: dezvoltare slabă a liniei părului, nas mai puțin lat, cap și față mai mici, statură mai mică;

3) Melanezianul (inclusiv tipurile Negritos), spre deosebire de cele două anterioare, se caracterizează prin prezența părului creț; în dezvoltarea abundentă a liniei părului terțiar, crestele superciliare puternic proeminente, unele dintre variantele sale sunt foarte asemănătoare cu rasa australiană; în compoziție, rasa melaneziană este mult mai pestriță decât negroida;

4) rasa Negroid se deosebeste de Australia si Vedoid (si intr-o masura mult mai mica de Melanezian) printr-un par cret foarte pronuntat; se deosebește de melanezian prin grosimea mai mare a buzelor, puntea nasului inferioară și puntea nasului mai plată, orbite ceva mai înalte ale ochilor, crestele sprâncenelor puțin proeminente și, în general, statură mai mare;

5) rasa Negril (Africa Centrală) diferă de Negroid nu numai prin statura foarte mică, ci și prin dezvoltarea mai abundentă a liniei părului terțiar, buzele mai subțiri și un nas mai proeminent;

6) rasa Bushman (Africa de Sud) diferă de Negroid nu numai prin statura foarte mică, ci și prin pielea mai deschisă la culoare, nasul mai îngust, fața mai plată, puntea nasului foarte turtită, dimensiunea feței mici și steatopigie (depunerea de grăsime în regiunea fesierii) .

21.MARE CURSA EURASIANĂ

Rasa mare eurasiatică (sau caucazoidă) se caracterizează printr-o culoare deschisă sau neagră a pielii, păr moale drept sau ondulat, creștere abundentă a bărbii și a mustaților, un nas îngust, puternic proeminent, puntea nasului înalt, nări sagitale, o fisură bucală mică, subțire. buze.

Zona de distribuție - Europa, Africa de Nord, Asia de Vest, India de Nord. Rasa caucazoidă este subdivizată într-un număr de rase minore:

1) Atlanto-Baltic: piele deschisă la culoare, păr și ochi deschisi la culoare, nas lung, înalt;

2) Europa Centrală: pigmentare mai puțin ușoară a părului și a ochilor, creștere oarecum mai mică;

3) Indo-mediteraneeană: colorare închisă a părului și a ochilor, piele brună, păr ondulat, nas chiar mai alungit decât în ​​cursele anterioare, puntea nasului ceva mai convexă, față foarte îngustă;

4) Balcano-Caucazian: păr închis, ochi negri, nas bombat, dezvoltare foarte abundentă a liniei parului terțiar, față relativ scurtă și foarte largă, înaltă;

5) White Sea-Baltic: foarte usor, dar ceva mai pigmentat decat Atlanto-Baltic, par de lungime medie, nas relativ scurt cu spatele drept sau concav, fata mica si inaltime medie.

22.CURSA ASIA-AMERICANĂ

Rasa majoră asiatico-americană (sau mongoloid) se distinge prin tonuri de piele închise sau deschise, păr drept, adesea aspru, creștere mică sau foarte mică a bărbii și a mustaților, lățime medie a nasului, puntea nasului joasă sau medie, nas ușor proeminent în rasele asiatice și puternic proeminentă în americană, grosime medie a buzelor, turtirea feței, proeminență puternică a pomeților, dimensiune mare a feței, prezența epicantusului.

Gama rasei asiatico-americane acoperă Asia de Est, Indonezia, Asia Centrală, Siberia și America. Rasa asiatico-americană este împărțită în mai multe rase minore:

1) Asia de Nord: culoarea pielii mai deschisă, păr și ochi mai puțin întunecați, creștere foarte slabă a bărbii și buze subțiri, dimensiune mare și aplatizare puternică a feței. Ca parte a rasei din Asia de Nord, se pot distinge două variante foarte caracteristice - Baikal și Asia Centrală, care diferă semnificativ una de cealaltă.

Tipul Baikal se caracterizează prin păr mai puțin aspru, pigmentare ușoară a pielii, creștere slabă a bărbii, nas scăzut și buze subțiri. Tipul din Asia Centrală este prezentat în diverse variante, dintre care unele sunt apropiate de tipul Baikal, altele de variante ale raselor arctice și din Orientul Îndepărtat;

2) rasa arctică (eschimozată) diferă de nord-asiatică prin păr mai aspru, pigmentare mai închisă a pielii și a ochilor, frecvența mai mică a epicantusului, o lățime zigomatică ceva mai mică, o deschidere nazală îngustă în formă de pară, o punte nasală înaltă și un nas mai proeminent, buze groase;

3) rasa din Orientul Îndepărtat, în comparație cu cea din Asia de Nord, se caracterizează prin păr mai aspru, pigmentare întunecată a pielii, buze mai groase și o față mai îngustă. Tipic pentru ea altitudine inalta cranii dar fața mică;

4) rasa din Asia de Sud se caracterizează printr-o expresie și mai ascuțită a acelor trăsături care deosebesc rasa din Orientul Îndepărtat de cea din Asia de Nord - negru mai mare, buze mai groase. Se deosebește de rasa din Orientul Îndepărtat prin faptul că are fața mai puțin turtită și statură mai mică;

5) rasa americană, variind foarte mult în multe privințe, este în general cea mai apropiată de Arctica, dar posedă unele dintre trăsăturile sale într-o formă și mai pronunțată. Deci, epicantusul este aproape absent, nasul iese foarte puternic, pielea este foarte închisă la culoare. Rasa americană se caracterizează prin dimensiunea mare a feței și prin aplatizarea sa vizibil mai mică.

23.CURSE INTERMEDIARE

Curse intermediare între cele trei curse majore:

Rasa etiopiană (Africa de Est) ocupă o poziție de mijloc între rasele mari ecuatoriale și eurasiatice în ceea ce privește culoarea pielii și a părului. Culoarea pielii variază de la maro deschis la ciocolată neagră, părul este mai des ondulat, dar mai puțin ondulat în spirală decât la negri. Creșterea bărbii este slabă sau medie, buzele sunt moderat groase. Cu toate acestea, din punct de vedere al trăsăturilor faciale, această rasă este mai aproape de eurasiatică. Astfel, lățimea nasului în cele mai multe cazuri variază de la 35 la 37 mm, o formă aplatizată a nasului este rară, fața este îngustă, creșterea este peste medie, este caracteristic un tip alungit de proporții ale corpului;

Rasa Indiei de Sud (Dravidian) este în general foarte asemănătoare cu cea etiopienă, dar diferă printr-o formă de păr mai dreaptă și statură ceva mai mică; fața este puțin mai mică și puțin mai lată; rasa Indiei de Sud ocupă o poziţie intermediară între rasele Veddoid şi cele indo-mediteraneene;

Rasa Ural, în multe privințe, ocupă o poziție de mijloc între rasele Marea Albă-Baltică și Asia de Nord; o punte concavă a nasului este foarte caracteristică acestei rase;

Rasa din Siberia de Sud (Turania) este, de asemenea, intermediară între cursele mari eurasiatice și asiatice-americane. Un procent semnificativ de rase mixte. Cu toate acestea, cu o expresie generală neascuțită a trăsăturilor mongole, această rasă are dimensiuni foarte mari ale feței, dar mai mici decât în ​​unele variante ale rasei din Asia de Nord; în plus, o punte convexă sau dreaptă a nasului, buzele de grosime medie sunt caracteristice;

Rasa polineziană, după multe trăsături sistematice, ocupă o poziție neutră; ea se caracterizează prin păr ondulat, piele maro deschis, gălbui, linie terțiară moderat dezvoltată, nas moderat proeminent, buze ceva mai groase decât ale europenilor; pomeții destul de puternic proeminenti; foarte înalt, fața mare, lățimea absolută mare a nasului, indice nazal destul de mare, mult mai mic decât cel al negrilor și mai mare decât cel al europenilor; rasa Kuril (Ainu), în poziţia sa neutră între rasele globului, seamănă cu polinezianul; cu toate acestea, unele trăsături ale raselor mari sunt mai pronunțate în ea. In ceea ce priveste o dezvoltare foarte puternica a liniei parului, acesta ocupa unul dintre primele locuri din lume. Pe de altă parte, se caracterizează printr-o față turtită, o fosă canină superficială și un procent destul de mare de epicant; părul este aspru și semnificativ ondulat; creștere scăzută.

24.EREDITATEA SI MEDIUL SOCIAL

Diversitatea oamenilor este explicată de biologia umană - ne naștem cu gene diferite. În același timp, biologia umană este o sursă a diversității umane, pentru că tocmai această biologie a determinat atât posibilitatea societății umane, cât și necesitatea acesteia.

Variabilitatea externă a unei persoane este un produs al societății: diferențele de gen și geografice, rasiale și etnice dobândesc în societate. forme socialeîn vederea dezvoltării diviziunii sociale a muncii și repartizării tipurilor de muncă între oameni după „născut”, „proprietate” sau după „capacitate”.

Succesele geneticii umane au dus nu numai la realizări necondiționate în înțelegerea naturii sale, ci și la erori cauzate de absolutizarea rolului genelor în dezvoltarea individului. Principala diferență dintre oameni din punct de vedere al geneticii este diferența dintre genotip („programul” evoluției organismului) și fenotip (toate manifestările organismului, inclusiv morfologia, fiziologia și comportamentul acestuia, la anumite momente ale vieții sale). Câteva greșeli duc la consecințe negative și în practica pedagogica. Ele se rezumă la afirmații precum: a) genele determină fenotipul; b) genele determină capabilitățile marginale și c) genele determină predispozițiile.

Afirmația că genele determină fenotipul este eronată, adică că fenotipul unui organism poate fi determinat cu exactitate din genotip. Creșterea, locul și natura muncii, experiența socială sunt cele care determină diferențele de fenotipuri. Afirmația că genele determină capacitățile limitative ale unei persoane (organism) este, de asemenea, eronată. Metaforic, această situație poate fi ilustrată de teoria „celulelor goale”: genotipul determină numărul și dimensiunea celulelor, iar experiența le umple de conținut. Cu această înțelegere, mediul poate acționa doar ca „sărăcit” sau „îmbogățit” din punctul de vedere al posibilității de umplere a celulelor specificate în prealabil la naștere.

Poziția conform căreia genotipurile determină predispozițiile unui organism (personalitate) este, de asemenea, destul de eronată. Ideea de predispoziție (de exemplu, de a fi supraponderal sau slab) sugerează că tendința se manifestă în condiții normale. În ceea ce privește o persoană, „condițiile normale de mediu” arată extrem de vagi și nici măcar valorile medii pentru populație, luate ca standarde, nu ajută aici.

25.TEORIA DIVIZIUNII MUNCII

Există mai multe tipuri de diviziune a muncii: fiziologică, tehnologică, diviziunea muncii umane, socială și cel mai important.

Sub diviziunea fiziologică se înțelege distribuția naturală a tipurilor de muncă în rândul populației pe sex și vârstă. Expresiile „munca femeilor”, „munca bărbaților” vorbesc de la sine. Există și domenii de aplicare a „muncii copiilor” (lista acestora din urmă este de obicei reglementată de legea statului).

Diviziunea tehnologică a muncii este în mod inerent infinită. Astăzi, în țara noastră există aproximativ 40 de mii de specialități, al căror număr crește în fiecare an. În sens general, diviziunea tehnologică a muncii este diviziunea proces global munca care vizeaza producerea de beneficii materiale, spirituale sau sociale, in componente separate datorita cerintelor tehnologiei de fabricare a produsului.

Diviziunea muncii umane înseamnă împărțirea muncii multor oameni în fizic și psihic - societatea poate sprijini oamenii angajați în muncă psihică (medici, oameni de știință, profesori, cler etc.) numai pe baza creșterii productivității muncii în producția materială. . Munca de cunoaștere (dezvoltarea tehnologiilor, educația, formarea avansată a lucrătorilor și creșterea acestora) este o sferă în continuă expansiune.

Diviziunea socială a muncii este distribuția tipurilor de muncă (rezultatele diviziunii tehnologice a muncii și diviziunii muncii umane) între grupurile sociale ale societății. Cărui grup și cum se încadrează această sau aceea „cotă” de viață sub forma unui anumit set de tipuri de muncă și, în consecință, a condițiilor de viață - la această întrebare se răspunde printr-o analiză a activității mecanismului de distribuție a muncii în societate la un moment dat. Mai mult, însuși mecanismul unei astfel de distribuții reproduce continuu clase și pături sociale, funcționând pe fondul mișcării obiective a diviziunii tehnologice a muncii.

Termenul „diviziunea principală a muncii” a fost introdus pentru prima dată în circulația științifică de către A. Kurella. Acest concept denotă procesul de dobândire a unei valori caracteristice muncii, împărțită în trecut și vie. Toată munca trecută, concentrând în ea însăși într-o formă obiectivată forțele, cunoștințele, abilitățile, aptitudinile muncitorilor, intră în sfera posesiunii, înstrăinării și utilizării persoanelor sau organizațiilor (cooperative, societăți pe acțiuni, statul) și dobândește statutul de proprietate ocrotită de legile legale ale statului. În acest caz, proprietatea privată acționează ca o măsură a posesiunii muncii trecute a întregii societăți; forma sa, care aduce plusvaloare, se numește capital (financiar, antreprenorial). Munca vie sub forma capacității de ea apare și ca proprietate, dar sub forma puterii de muncă ca marfă.

26.SISTEMUL NEVOILOR DE BAZĂ UMANE

Nevoia umană de bază inițială, conform lui A. Maslow, este nevoia de viață însăși, adică totalitatea nevoilor fiziologice și sexuale - de hrană, îmbrăcăminte, locuință, procreare etc. Satisfacerea acestor nevoi, sau această nevoie de bază, întărește și continuă viața, asigură existența individului ca organism viu, ființă biologică.

Securitatea și siguranța este următoarea nevoie umană de bază cea mai importantă. Aici și preocuparea pentru angajare garantată, interes pentru stabilitatea instituțiilor existente, normele și idealurile societății și dorința de a avea un cont bancar, o poliță de asigurare, nu există nicio preocupare pentru securitatea personală și multe altele. Una dintre manifestările acestei nevoi este și dorința de a avea o religie sau o filozofie care să „aduce în ordine” lumea și să ne determine locul în ea.

Nevoia de apartenență (la o anumită comunitate), de apartenență și de afecțiune este a treia nevoie umană de bază, conform lui A. Maslow. Aceasta este dragostea, simpatia și prietenia și alte forme de comunicare umană adecvată, intimitate personală; este nevoia unei simple participări umane, speranța că suferința, durerea, nenorocirea vor fi împărtășite și, de asemenea, desigur, speranța de succes, bucurie, victorie. Nevoia de atașament și apartenență este cealaltă latură a deschiderii sau a încrederii unei persoane în ființă - atât socială, cât și naturală. Un indicator inconfundabil al nemulțumirii acestei nevoi este un sentiment de respingere, singurătate, abandon, inutilitate. Satisfacerea nevoii de comunicare-comunitate (apartenere, apartenenta, atasament) este foarte importanta pentru o viata implinita.

Nevoia de respect și respect de sine este o altă nevoie umană de bază. O persoană trebuie apreciată pentru priceperea, competența, independența, responsabilitatea, etc., astfel încât realizările, succesele și meritele sale să poată fi văzute și recunoscute. Aici sunt în prim plan considerente de prestigiu, reputație și statut. Dar recunoașterea de la ceilalți încă nu este suficientă - este important să te respecti pe tine însuți, să ai simțul propriei demnități, să crezi în unicitatea, indispensabilitatea, să simți că faci un lucru necesar și util. Sentimentele de slăbiciune, dezamăgirea, neputința sunt cea mai sigură dovadă a nemulțumirii acestei nevoi.

Exprimarea de sine, autoafirmarea, autorealizarea este ultima, definitivă, după A. Maslow, nevoia umană de bază. Cu toate acestea, este definitivă doar în ceea ce privește criteriile de clasificare. În realitate, după cum crede psihologul american, o dezvoltare cu adevărat umană, autosuficientă din punct de vedere umanist a unei persoane începe cu ea. O persoană la acest nivel se afirmă prin creativitate, prin realizarea tuturor abilităților și talentelor sale. Se străduiește să devină tot ceea ce poate și (conform motivației sale interne, libere, dar responsabile) ar trebui să devină. Munca unei persoane asupra lui însuși este principalul mecanism de satisfacere a nevoii considerate.

27.ASPECTE SOCIO-CULTUROLOGICE ALE ANTROPOGENEZEI

În contextul cel mai larg, un sinonim pentru cuvântul „cultură” este „civilizație”. În sensul restrâns al cuvântului, acest termen se referă la cultura artistică, spirituală. Într-un context sociologic, este un mod de viață, gânduri, acțiuni, un sistem de valori și norme care este caracteristic unei societăți date, unei persoane. Cultura unește oamenii în integritate, societate.

Cultura este cea care reglează comportamentul oamenilor în societate. Normele culturale reglementează condițiile pentru satisfacerea înclinațiilor și motivelor umane dăunătoare societății - înclinațiile agresive, de exemplu, sunt folosite în sport.

Unele norme culturale care afectează interesele vitale ale unui grup social, societatea, devin norme morale. Întreaga experiență socială a omenirii ne convinge că normele morale nu sunt inventate, nu sunt stabilite, ci apar treptat din Viata de zi cu ziși practicile sociale ale oamenilor.

Cultura ca fenomen al conștiinței este și o modalitate, o metodă de dezvoltare a realității bazată pe valori. Activitatea viguroasă a unei persoane, societatea pentru a-și satisface nevoile necesită o anumită poziție. Trebuie să ținem cont de interesele altor oameni și ale altor comunități, fără aceasta nu există acțiune socială conștientă. Aceasta este o anumită poziție a unei persoane, a unei comunități, care este monitorizată în raport cu lumea, în evaluarea fenomenelor reale și se exprimă în mentalitatea mentală.

Baza fundamentală a culturii este limba. Oamenii, stăpânind lumea din jurul lor, o fixează în anumite concepte și ajung la un acord că unei anumite combinații de sunete i se dă un anumit sens. Doar o persoană este capabilă să folosească simboluri cu care comunică, schimbă nu numai sentimente simple, ci și idei complexe, gânduri.

Funcționarea culturii ca fenomen social are două tendințe principale: dezvoltare (modernizare) și conservare (durabilitate, continuitate). Integritatea culturii este asigurată de selecția socială, selecția socială. Orice cultură păstrează doar ceea ce corespunde logicii sale, mentalității. Noile achiziții culturale – atât ale lor, cât și ale altora – cultura națională se străduiește întotdeauna să dea o savoare națională. Cultura rezistă activ elementelor extraterestre. Actualizarea relativ nedureroasă a elementelor periferice, secundare, cultura arată o reacție puternică de respingere când vine vorba de nucleul său.

Orice cultură este capabilă de auto-dezvoltare. Aceasta explică diversitatea culturilor naționale, identitatea națională.

28.CULTURA SOCIETĂȚII MODERNE

Cultura societății moderne este o combinație de diferite straturi ale culturii, adică cultura dominantă, subculturi și chiar contraculturi. În orice societate, se pot distinge cultura înaltă (elitistă) și cultura populară (folclor). Dezvoltarea mass-media a dus la formarea așa-numitei culturi de masă, simplificată din punct de vedere al sensului și al artei, accesibilă tehnologic tuturor. Cultura de masă, în special cu comercializarea sa puternică, este capabilă să excludă atât cultura înaltă, cât și cea populară.

Prezența subculturilor este un indicator al diversității culturii societății, al capacității acesteia de adaptare și dezvoltare. Există subculturi militare, medicale, studențești, țărănești, cazaci. Putem vorbi despre prezența unei subculturi urbane, despre specificul ei național cu propriul sistem de valori.

Potrivit lui R. Williams, culturile americane și ruse se caracterizează prin:

Succesul personal, activitatea și munca grea, eficiența și utilitatea la locul de muncă, posesia lucrurilor ca semn de bunăstare în viață, o familie puternică etc. (cultura americană);

Relații prietenoase, respect față de vecini și tovarăși, detenție, evitarea vieții reale, atitudine tolerantă față de oamenii de alte naționalități, personalitatea unui lider, lider (cultura rusă). Cultura rusă modernă este caracterizată și de un fenomen pe care sociologii l-au numit occidentalizarea nevoilor și intereselor culturale, în primul rând ale grupurilor de tineri. Valorile culturii naționale sunt înlocuite sau înlocuite cu mostre de cultură de masă, orientate spre atingerea standardelor modului de viață american în percepția sa cea mai primitivă și ușoară.

Mulți ruși, și în special cei tineri, se caracterizează prin absența autoidentificării etno-culturale sau naționale, încetează să se mai perceapă ca ruși, își pierd rusitatea. Socializarea tinerilor are loc fie pe modelul tradițional sovietic, fie pe modelul occidental de educație, în orice caz, nenațional. Majoritatea tinerilor percep cultura rusă ca pe un anacronism. Lipsa autoidentificării naționale în rândul tinerilor ruși duce la o pătrundere mai ușoară a valorilor occidentalizate în mediul tineretului.

29.PROBLEME SOCIALE ALE ANTROPOLOGIEI

Munca sociala cuprinde un ansamblu de mijloace, tehnici, metode și metode de activitate umană care vizează protecția socială a populației, la locul de muncă cu diverse grupuri sociale, de sex și vârstă, religioase, etnice, cu persoane care au nevoie de asistență și protecție socială.

Un asistent social are nevoie de cunoștințe ale unei direcții de integrare socio-antropologică, socio-medicală, psihologică și pedagogică, care să îi permită să ofere asistență practică segmentelor nevoiașe, social vulnerabile ale populației.

Educația socială formează calitățile profesionale și morale ale unui specialist pe baza unui corp de cunoștințe științifice în astfel de secțiuni ale științelor sociale și umaniste precum antropologia socială, psihologia, pedagogia, ecologia socială și asistența socială. Această serie include medicina socială, gerontologie socială, reabilitare și alte științe.

Cea mai importantă parte a cunoașterii sociale este studiul omului însuși și al relației sale cu natura și societatea. Comunitatea umană ca sistem complex de relații, supusă, ca toate sistemele complexe, legilor probabiliste ale dezvoltării, are nevoie de o abordare integrată în studiul și analiza tuturor sferelor vieții umane.

30.INDIVIDUALITATEA BIOCHIMICĂ

Fiecare persoană are un genotip unic, care în procesul de creștere și dezvoltare se realizează în fenotip sub influența și în interacțiune cu o combinație unică de factori de mediu. Rezultatul acestei interacțiuni se manifestă nu numai în varietatea de trăsături ale fizicului și alte caracteristici pe care le-am luat în considerare. Fiecare persoană are o compoziție de substanțe biologic active și compuși specifici numai lui - proteine, hormoni, al căror procent și activitatea lor se schimbă de-a lungul vieții și demonstrează diferite tipuri de ciclicitate. În ceea ce privește scara variabilității, individualitatea biochimică este primară, în timp ce manifestările externe sunt doar o slabă reflectare a acesteia.

Conceptul de individualitate biochimică se bazează pe date similare privind diversitatea excepțională a stării biochimice a unei persoane și rolul acestei laturi specifice a variabilității în procesele activității vitale a corpului în condiții normale și în dezvoltarea diferitelor patologii. Dezvoltarea problemei se datorează în mare măsură activităților școlii biochimistului american R. Williams, iar în țara noastră - activităților lui E. Khrisanfova și a elevilor ei. Substanțele biologic active determină multe aspecte ale vieții umane - ritmul activității cardiace, intensitatea digestiei, rezistența la anumite influențe ale mediului și chiar starea de spirit.

Pe baza datelor numeroase studii a fost stabilită posibilitatea utilizării unei abordări biotipologice (constituționale) pentru studiul stării hormonale umane:

Realitatea existenței unor tipuri endocrine individuale ale unei persoane este fundamentată (un număr relativ mic de modele de formule endocrine întâlnite în comparație cu numărul lor posibil);

Tipurile constituției endocrine au o bază genetică destul de clară;

Cele mai pronunțate corelații între diferitele sisteme de semne endocrine caracterizează variantele extreme ale secreției hormonale;

Aceste variante sunt destul de clar asociate cu manifestări extreme ale tipurilor constituționale morfologice (după diferite scheme);

În final, a fost stabilită baza hormonală a diferitelor tipuri de constituție.

31. PECULIARITĂȚI MENTALE DUP E. KRETSCHMER

Potrivit psihiatrului german E. Kretschmer, persoanele care suferă de psihoză maniaco-depresivă au un tip constituțional de picnic: au adesea depuneri de grăsime crescute, o siluetă rotundă, o față lată etc. S-a observat chiar că dezvoltă chelie precoce.

Un set direct opus de semne externe este de obicei prezent la pacienții cu schizofrenie. În cea mai mare măsură, corespunde tipului constituțional astenic: un corp îngust și subțire, un gât subțire, membre lungi și o față îngustă. Uneori, persoanele cu schizofrenie au tulburări hormonale pronunțate: bărbații sunt eunucoizi, iar femeile sunt musculoase. Sportivii sunt mai puțin frecventi printre astfel de pacienți. E. Kretschmer, în plus, a susținut că tipul de corp atletic corespunde tulburărilor epileptice.

Autorul a identificat relații similare la oamenii sănătoși. Cu toate acestea, la oamenii sănătoși sunt mult mai puțin pronunțate, deoarece reprezintă, parcă, mijlocul variabilității psihicului (norma), în timp ce pacienții ocupă o poziție extremă în această serie. La oamenii sănătoși, tendințele către una sau alta „margine” se exprimă în manifestarea stabilă a trăsăturilor schizotimice sau ciclotimice de caracter sau temperament (acum am numi mai degrabă acest fenomen accentuări).

Potrivit lui E. Kretschmer, picnicurile sănătoase din punct de vedere mental sunt ciclotimice. Ele, parcă, într-o formă latentă și netezită, arată trăsăturile inerente pacienților cu psihoză maniaco-depresivă.

Acești oameni sunt sociabili, deschiși din punct de vedere psihologic, veseli. Astenicii, pe de altă parte, arată setul opus de trăsături mentale și sunt numiți schizotimici - în consecință, au tendința de a avea trăsături de caracter care seamănă cu manifestările schizofreniei. Schizotimicii sunt nesociabili, închiși, auto-absorbiți. Ele se caracterizează prin secret și tendința la experiențe interioare. Oamenii de constituție atletică sunt iksotimici, sunt negrabiți, calmi, nu foarte dornici de a comunica, dar nici nu se feresc de asta. În înțelegerea lui E. Kretschmer, ei sunt cel mai aproape de sănătatea medie.

Diverse studii fie au confirmat, fie au infirmat principalele concluzii ale lui E. Kretschmer. Principalele dezavantaje ale lucrării sale sunt neglijările metodologice: utilizarea asistentelor clinice ca „normă” nu reflectă deloc realitățile morfologice și mentale existente în societate, iar numărul persoanelor examinate de E. Kretschmer este prea mic, astfel încât concluziile sunt nesigure din punct de vedere statistic. În studiile efectuate cu mai multă atenție, astfel de legături evidente (neechivoce) între caracteristicile mentale și semnele fizice nu au fost găsite.

32. CARACTERISTICI ALE TEMPERAMENTULUI DUPA W. SHELDON

Legături suficient de rigide între morfologie și temperament au fost descrise de W. Sheldon (1942). Lucrarea a fost realizată la un alt nivel metodologic și merită mai multă încredere. Când a descris temperamentul, autorul a folosit nu un tip discret, ci componente, similare modului în care se proceda în sistemul său constituțional: 50 de semne au fost împărțite de W. Sheldon în trei categorii, pe baza cărora a evidențiat trei componente ale temperamentului. , fiecare dintre acestea fiind caracterizat de 12 semne . Fiecare atribut a fost evaluat pe o scară de șapte puncte, iar scorul mediu pentru 12 atribute a determinat întreaga componentă (o analogie cu sistemul constituțional este evidentă aici). Sheldon a identificat trei componente ale temperamentului: viscerotonia, somatotonia și cerebrotonia. După ce a examinat 200 de subiecți, Sheldon i-a comparat cu datele despre somatotipuri. În timp ce trăsăturile individuale somatice și „mentale” au arătat o corelație redusă, tipurile constituționale au arătat o asociere ridicată cu anumite tipuri de temperament. Autorul a obținut un coeficient de corelație de aproximativ 0,8 între viscerotonie și endomorfie, somatotonie și cerebrotonie, cerebrotonie și ectomorfie.

Persoanele cu temperament viscerotonic se caracterizează prin mișcări relaxate, sociabilitate și, în multe privințe, dependență psihologică de opinia publică. Sunt deschiși față de ceilalți în gândurile, sentimentele și acțiunile lor și cel mai adesea, potrivit lui W. Sheldon, au un tip constituțional endomorf.

Temperamentul somatotonic se caracterizează în primul rând prin energie, o oarecare răceală în comunicare și o înclinație pentru aventură. Cu suficientă sociabilitate, oamenii de acest tip sunt secreti în sentimentele și emoțiile lor. Sheldon a obținut o asociere semnificativă a temperamentului somatotonic cu tipul constituțional mezomorf.

Continuând tendința de scădere a sociabilității, temperamentul cerebrotonic se distinge prin secretul în acțiuni și emoții, pofta de singurătate și rigiditate în comunicarea cu alte persoane. Potrivit lui Sheldon, astfel de oameni au cel mai adesea un tip constituțional ectomorf.

33.CARACTERISTICI CONSTITUTIONALE

Semnele constituționale sunt împărțite în trei grupe principale: semne morfologice, fiziologice și psihologice.

Caracteristicile morfologice sunt folosite pentru a determina tipurile de corp. Moștenirea lor a fost studiată poate cel mai mult. După cum se dovedește, ele sunt cel mai strâns asociate cu factorul ereditar în comparație cu celelalte două grupuri. Cu toate acestea, tipul de moștenire al majorității acestor trăsături nu este cunoscut cu exactitate, deoarece aceste trăsături depind nu de una, ci de mai multe gene.

Dintre toate trăsăturile constituționale, cei mai puțin determinați genetic sunt parametrii asociați cu dezvoltarea componentei grăsimi. Desigur, acumularea de grăsime subcutanată se produce nu numai în condiții de exces de alimente bogate în calorii, dar tendința acestei relații între nivelul nutrițional și depunerea de grăsimi este atât de evidentă încât este mai degrabă o regularitate. Disponibilitatea alimentelor și genetica sunt două lucruri diferite.

Semnele fiziologice, aparent, sunt ceva mai slab determinate genetic decât cele morfologice. Datorită diversității calitative uriașe de semne care sunt combinate ca fiziologice, este dificil să vorbim despre ele ca un întreg. Evident, unele dintre ele sunt moștenite cu ajutorul unei gene, altele sunt caracterizate de ereditate poligenică. Unele sunt puțin dependente de mediu, iar ereditatea va juca un rol semnificativ în manifestarea lor. Altele, precum ritmul cardiac, depind puternic de condițiile de mediu, iar factorul de ereditate va reprezenta rolul unei forțe probabilistice destul de determinante. Pe exemplul bătăilor inimii, aceasta ar însemna că, cu o anumită ereditate, o persoană va fi predispusă la o bătăi frecvente ale inimii, să zicem, într-o situație tensionată. Cealaltă persoană în aceste condiții va fi mai puțin predispusă la palpitații. Și în ce condiții trăiește o persoană și în ce situații se află, desigur, nu depinde de ereditate.

Dependența psihicului de factorul genetic este evaluată la trei niveluri diferite:

Nivelul neurodinamic de bază - stimularea nervoasă la nivel celular - este un derivat direct al morfologiei și fiziologiei sistemului nervos. Cu siguranță depinde de genetică în cea mai mare măsură;

Nivelul psihodinamic - proprietățile temperamentului - este o reflectare a activității forțelor de excitare și inhibiție din sistemul nervos. Depinde deja mai mult de factorii de mediu (în sensul cel mai larg al cuvântului);

De fapt, nivelul psihologic - caracteristici ale percepției, inteligenței, motivației, natura relațiilor și așa mai departe. - depinde in cea mai mare masura de cresterea, conditiile de viata, atitudinea fata de persoana oamenilor din jurul sau.

34.DEZVOLTAREA FIZICĂ

Dezvoltarea fizică este înțeleasă ca „un complex de proprietăți ale unui organism care determină rezerva forței sale fizice”.

P. Bashkirov a dovedit destul de convingător că rezerva forței fizice este un concept extrem de condiționat, deși aplicabil în practică. În urma cercetărilor, s-a constatat că dezvoltarea fizică a unei persoane este bine descrisă prin raportul a trei parametri ai corpului - greutatea, lungimea corpului și circumferința pieptului - adică semnele care determină „proprietățile structurale și mecanice” ale corpului. corp. Pentru a evalua acest nivel, indicii construiți din acești parametri (indicele Brock și indicele Pignet), precum și indicatorii de greutate și înălțime (indicele Rohrer și indicele Quetelet) și formula de greutate „ideală”, care este raportul dintre greutate și lungimea corpului, corespunzând unei anumite idei de echilibru ideal al acestor parametri. De exemplu, o formulă comună este aceea că greutatea corporală ar trebui să fie egal cu lungimea corp minus 100 cm. În realitate, astfel de formule funcționează numai pentru o parte a oamenilor de înălțime medie, deoarece ambii parametri cresc disproporționat unul față de celălalt. O formulă universală nu poate exista nici măcar teoretic. S-a aplicat metoda abaterilor standard și metoda de construire a scalelor de regresie. Standardele de dezvoltare fizică la copii și adolescenți au fost dezvoltate și sunt actualizate periodic.

Evaluarea dezvoltării fizice, desigur, nu se limitează la cei trei indicatori enumerați. De mare importanță sunt evaluările nivelului metabolismului, raportul dintre componentele active și inactive ale corpului, caracteristicile sistemului neuroendocrin, cardiovascular, respirator, tonusul mușchilor scheletici, ținând cont de indicatorul vârstei biologice etc.

Evaluând complexul de trăsături constituționale, putem face ipoteze cu privire la potențialul (predispoziția) la o anumită boală. Dar nu există o relație directă „fatală” între tipul de corp și o anumită boală și nu poate fi.

35.TIP ASTENIC ȘI PICNIC

Până în prezent, s-a acumulat o mare cantitate de informații cu privire la incidența morbidității la persoanele cu constituții morfologice, funcționale și psihologice diferite.

Deci, oamenii cu constituție astenă sunt predispuși la boli ale sistemului respirator - astm, tuberculoză, boli respiratorii acute. Acest lucru se explică de obicei printr-o „ofertă scăzută de rezistență fizică”, dar cel mai probabil aceasta se datorează pur și simplu izolației termice mai scăzute a corpului din cauza lipsei unei componente de grăsime. În plus, astenicii sunt mai predispuși la tulburări ale sistemului digestiv - gastrită, stomac și ulcere duodenale. Aceasta, la rândul său, se datorează nervozității mai mari a astenicilor, riscului mai mare de nevroză și, conform lui E. Kretschmer, tendinței la schizofrenie. Astenicia se caracterizează prin hipotensiune arterială și distonie vegetativă.

Tipul picnic, fiind în multe privințe opusul tipului astenic, are propriile riscuri de îmbolnăvire. În primul rând, acestea sunt boli asociate cu hipertensiunea arterială - hipertensiune arterială, precum și riscul de boală coronariană, accident vascular cerebral, infarct miocardic. Bolile asociate sunt diabetul zaharat și ateroscleroza. Picnicurile sunt mai predispuse să sufere de gută, boli inflamatorii ale pielii și boli alergice. Ei pot avea un risc mai mare de a face cancer.

Asocierea tipului muscular cu patologiile a fost mult mai puțin explorată. Este posibil ca persoanele de tip muscular să fie mai predispuse la stres și boli asociate.

O concluzie esențială din studiile constituției este că este incorect să vorbim despre versiuni „rele” sau „bune” ale acesteia. În practică, scara globală a variabilității este practic inaplicabilă aici. Calitățile (riscurile) pozitive sau negative ale anumitor tipuri constituționale apar doar în anumite condiții de mediu. Deci, probabilitatea de a face pneumonie la o persoană atletică în Rusia este mult mai mare decât cea a unui astenic din Noua Guinee. Și un astenic care lucrează într-o florărie sau într-o arhivă este mult mai probabil să facă o alergie decât un picnic care lucrează ca profesor de școală. Astenic se va simți mult mai bine la vatra unei fabrici de oțel sau într-o seră decât un picnic sau un sportiv; un picnic se va simți mai bine decât un astenic și un sportiv - într-un birou, la un job sedentar, într-o clădire cu lift. Sportivul va arăta cele mai bune rezultate în sport sau lucrând ca încărcător.

36.TEORIA SOCIALIZĂRII LUI TARD

Originile teoriei socializării sunt conturate în lucrările lui Tarde, care a descris procesul de internalizare (dobândire de către o persoană) a valorilor și normelor prin interacțiunea socială. Imitația, potrivit lui Tarde, este principiul care stă la baza procesului de socializare și se bazează atât pe nevoile fiziologice și pe dorințele oamenilor care decurg din acestea, cât și pe factorii sociali (prestigiu, supunere și beneficiu practic).

Tarde a recunoscut relația „profesor-elev” ca o relație socială tipică. În concepțiile moderne despre socializare, o abordare atât de îngustă a fost deja depășită. Socializarea este recunoscută ca parte a procesului de formare a personalității, în cadrul căruia se formează cele mai comune trăsături de personalitate, manifestate în activitatea organizată social, reglementată de structura de rol a societății. Învățarea rolurilor sociale decurge sub formă de imitație. Valorile și normele generale sunt stăpânite de individ în procesul de comunicare cu „alții semnificativi”, drept urmare standardele normative sunt incluse în structura nevoilor individului. Așa pătrunde cultura în structura motivațională a individului în cadrul sistemului social. Socializatorul trebuie să știe că mecanismul de cunoaștere și asimilare a valorilor și normelor este principiul plăcerii-suferințe formulat de Z. Freud, pus în acțiune cu ajutorul recompensei și pedepsei; mecanismul include și procesele de inhibiție (deplasare) și transfer. Imitarea și identificarea cursantului se bazează pe sentimente de iubire și respect (față de profesor, tată, mamă, familie în ansamblu etc.).

Socializarea este însoțită de educație, adică de influența vizată a educatorului asupra celui educat, concentrată pe formarea trăsăturilor dorite la el.

37.NIVELURI DE SOCIALIZARE

Există trei niveluri de socializare (realitatea lor a fost verificată empiric, după cum a demonstrat I. Kohn, în 32 de țări): premorală, convențională și morală. Nivelul premoral este tipic pentru relația dintre copii și părinți, bazat pe diada exterioară „suferință – plăcere”, nivelul convențional se bazează pe principiul răzbunării reciproce; nivelul moral se caracterizează prin faptul că acţiunile individului încep să fie reglementate de conştiinţă. Kohlberg propune să se distingă șapte gradații la acest nivel, până la formarea unui sistem de moralitate al unei persoane. Mulți oameni în dezvoltarea lor nu ajung la nivelul moral. În acest sens, termenul de „pragmatism moral” a apărut într-o serie de programe ale partidelor rusești, ceea ce înseamnă că este necesar să luptăm pentru triumful legii morale în relațiile de afaceri ale oamenilor. Societatea alunecă treptat până la nivelul „moralității situaționale”, al cărei motto este: „Morala este ceea ce este util într-o situație dată”.

În copilărie, copilul își dorește să fie ca toți ceilalți, așa că imitația, identificarea, autoritățile („alții semnificativi”) joacă un rol important.

Adolescentul își simte deja individualitatea, drept urmare se străduiește „să fie ca toți ceilalți, dar mai bun decât toți ceilalți”. Energia autoafirmării are ca rezultat formarea curajului, a forței, a dorinței de a ieși în evidență într-un grup, fără a se deosebi în principiu de toți ceilalți. Un adolescent este foarte normativ, dar în mediul său.

Tinerețea este deja caracterizată de dorința de „a fi diferit de toți ceilalți”. Există o scară clară de valori care nu este demonstrată verbal. Dorinta de a iesi in evidenta cu orice pret duce adesea la nonconformism, dorinta de a soca, de a actiona contrar opiniei publice. Părinții la această vârstă nu mai sunt autorități pentru copiii lor, dictându-le necondiționat comportamentul. Tinerețea își extinde orizonturile de viziune și înțelegere a vieții și a lumii, adesea datorită negării existenței obișnuite parentale, își formează propria subcultură, limbaj, gusturi, mode.

Etapa adevăratei maturități, maturitatea socială se caracterizează prin faptul că o persoană se afirmă prin intermediul societății, prin structura de rol și sistemul de valori, ajustate de cultură. Semnificativă pentru el este dorința de a se continua prin alții - rude, un grup, societate și chiar umanitate. Dar o persoană poate să nu intre deloc în această etapă. Oamenii care s-au oprit în dezvoltarea lor și nu au dobândit calitățile unei personalități matură social sunt numiți infantili.

38.TEORIA VIOLENTEI

Focalizarea teoriilor violenței este fenomenul agresivității umane. Remarcăm cel puțin patru domenii de cercetare și explicație a agresivității umane:

Teoriile etologice ale violenței (darwinismul social) explică agresivitatea prin faptul că omul este un animal social, iar societatea este purtătoarea și reproducătoarea instinctelor lumii animale. Extinderea nemărginită a libertății individului fără nivelul necesar de dezvoltare a culturii sale sporește agresivitatea unora și lipsa de apărare a altora. Această situație a fost numită „nelegiuire” - nelegiuire absolută în relațiile oamenilor și în acțiunile autorităților;

Freudianismul, Neo-Freudianismul și Existențialismul susțin că agresivitatea unei persoane este rezultatul frustrării unei personalități alienate. Agresivitatea este cauzată de cauze sociale (freudianismul o scoate din complexul lui Oedip). În consecință, atenția principală în lupta împotriva criminalității ar trebui acordată structurii societății;

Interactionismul vede cauza agresivitatii oamenilor intr-un „conflict de interese”, incompatibilitatea scopurilor;

Reprezentanții cognitivismului cred că agresivitatea unei persoane este rezultatul „disonanței cognitive”, adică inconsecvențe în sfera cognitivă a subiectului. Percepția inadecvată a lumii, conștiința conflictuală ca sursă de agresiune, lipsa înțelegerii reciproce sunt asociate cu structura creierului.

Cercetătorii disting două tipuri de agresiune: violența emoțională și violența antisocială, adică violența împotriva libertăților, intereselor, sănătății și vieții cuiva. Agresiunea umană, mai precis, criminalitatea ca o consecință a slăbirii autoreglării comportamentului, în felul său, încearcă să explice genetica umană.

39.COMPORTAMENT DEVIANT ȘI DELICIENT

Nu există aproape o societate în care toți membrii săi să se comporte în conformitate cu cerințele generale de reglementare. Atunci când o persoană încalcă norme, reguli de conduită, legile, atunci comportamentul său, în funcție de natura încălcării, se numește deviant (abatere) sau (la următoarea etapă de dezvoltare) delincvent (criminal, penal etc.). Astfel de abateri sunt foarte diverse: de la lipsa orelor de curs (comportament deviant), la furt, tâlhărie, crimă (comportament delincvent). Reacția oamenilor din jurul tău la comportamentul deviant arată cât de grav este. Dacă infractorul este luat în arest sau îndrumat către un psihiatru, atunci a comis o încălcare gravă. Unele acțiuni sunt considerate infracțiuni doar în anumite societăți, altele - în toate fără excepție; de exemplu, nicio societate nu tolerează uciderea membrilor săi sau exproprierea proprietății altor persoane împotriva voinței lor. Consumul de alcool este o infracțiune gravă în multe țări islamice, iar refuzul de a bea alcool în anumite circumstanțe în Rusia sau Franța este considerat o încălcare a normei de comportament acceptate.

Gravitatea infracțiunii depinde nu numai de semnificația normei încălcate, ci și de frecvența unei astfel de încălcări. Dacă un elev iese din clasă cu spatele, va provoca doar un zâmbet. Dar dacă face asta în fiecare zi, atunci va fi necesară intervenția unui psihiatru. O persoană care nu a fost adusă anterior la poliție poate fi iertată chiar și pentru o încălcare gravă a legii, în timp ce o persoană care are deja antecedente penale riscă o pedeapsă severă pentru o infracțiune mică.

LA societate modernă cele mai semnificative norme de comportament care afectează interesele altor persoane sunt înscrise în legi, iar încălcarea lor este considerată infracțiune. Sociologii se ocupă de obicei de categoria infractorilor care încalcă legea, deoarece reprezintă o amenințare pentru societate. Cu cât sunt mai multe spargeri, cu atât oamenii se tem pentru proprietatea lor; cu cât sunt mai multe crime, cu atât ne temem mai mult pentru viețile noastre.

40. TEORIA ANOMIEI E. DURKHEIM

Cel mai adesea, infracțiunile sunt acte impulsive. Teoriile biologice sunt de puțin ajutor atunci când vine vorba de crime care implică o alegere conștientă.

Un loc important în explicarea cauzelor comportamentului deviant îl ocupă teoria anomiei (dezregulare). E. Durkheim, investigând cauzele sinuciderii, a considerat cauza principală a fenomenului, pe care l-a numit anomie. El a subliniat că regulile sociale joacă un rol major în reglementarea vieții oamenilor. Normele le guvernează comportamentul, oamenii știu la ce să se aștepte de la alții și ce se așteaptă de la ei. În timpul crizelor, războaielor, schimbărilor sociale radicale, experiența de viață este de puțin ajutor. Oamenii sunt într-o stare de confuzie și dezorganizare. Normele sociale sunt distruse, oamenii își pierd orientarea - toate acestea contribuie la comportamentul deviant. Deși teoria lui E. Durkheim a fost criticată, ideea sa principală că dezorganizarea socială este cauza comportamentului deviant este în general acceptată.

Creșterea dezorganizării sociale nu este neapărat asociată cu o criză economică, cu inflația. Se poate observa și cu un nivel ridicat de migrație, ceea ce duce la distrugerea legăturilor sociale. Vă rugăm să rețineți: rata criminalității este întotdeauna mai mare acolo unde există o migrație mare a populației. Teoria anomiei a fost dezvoltată în lucrările altor sociologi. În special, s-au formulat idei despre „cercuri sociale”, adică nivelul de integrare socială (consolidarea) și morală (gradul de religiozitate), teoria tensiunii structurale, investiția socială etc.

41.TEORII ALE COMPORTAMENTULUI DEVIANT

Teoria tensiunii structurale explică multe delincvență ca frustrare a personalității. Scăderea nivelului de trai, discriminarea rasială și multe alte fenomene pot duce la un comportament deviant. Dacă o persoană nu ocupă o poziție puternică în societate sau nu își poate atinge obiectivele prin mijloace legale, atunci mai devreme sau mai târziu va experimenta dezamăgire, tensiune, începe să-și simtă inferioritatea și poate folosi metode deviante, ilegale pentru a-și atinge obiectivele.

Ideea investiției sociale este simplă și într-o anumită măsură legată de teoria tensiunii. Cu cât o persoană a depus mai mult efort pentru a atinge o anumită poziție în societate (educație, calificări, loc de muncă și multe altele), cu atât mai mult riscă să piardă în caz de încălcare a legilor. Un șomer are puțin de pierdut dacă este prins jefuind un magazin. Există anumite categorii de oameni degradați care încearcă anume să intre în închisoare în ajunul iernii (căldură, mâncare). Dacă o persoană de succes decide să comită o infracțiune, atunci fură, de regulă, sume uriașe, care, după cum i se pare, justifică riscul.

Teoria atasamentului, comunicarea diferentiata. Cu toții avem tendința de a arăta simpatie, de a simți afecțiune pentru cineva. În acest caz, ne străduim să ne asigurăm că acești oameni își fac o părere bună despre noi. Această conformitate ajută la menținerea aprecierii și respectului față de noi, ne protejează reputația.

Teoria stigmatizării sau etichetării, -

aceasta este capacitatea grupurilor influente din societate de a marca devianți în fața unor grupuri sociale sau naționale: reprezentanții anumitor naționalități, cei fără adăpost etc. Dacă o persoană este etichetată drept deviant, atunci începe să se comporte în consecință.

Susținătorii acestei teorii disting între comportamentul primar (comportament personal care vă permite să etichetați o persoană drept infractor) și comportament deviant secundar (comportament care este o reacție la etichetă).

Teoria integrării a fost propusă de E. Durkheim, care a comparat condițiile unei comunități rurale tradiționale și ale marilor orașe. Dacă oamenii se mișcă mult, atunci legăturile sociale sunt slăbite, se dezvoltă multe religii concurente, care se slăbesc reciproc, etc.

42.CONTROLUL ÎN SOCIETATE

Orice societate în scopul autoconservării stabilește anumite norme, reguli de conduită și un control adecvat asupra implementării acestora.

Există trei forme principale de control:

Izolarea - excomunicarea din societate a infractorilor împietriți, până la pedeapsa cu moartea;

Separare - restrângerea contactelor, izolarea incompletă, de exemplu, o colonie, un spital de psihiatrie;

Reabilitare - pregătire pentru revenirea la viața normală; reabilitarea alcoolicilor, dependenților de droguri, delincvenților minori. Controlul poate fi formal sau informal.

Sistem formal de control - organizații create pentru a proteja ordinea. Le numim forțe de ordine. Au grade diferite de rigiditate: inspectoratul fiscal și poliția fiscală, poliția și OMON, instanțe, închisori, colonii de muncă corecțională. Orice societate creează norme, reguli, legi. De exemplu, poruncile biblice, regulile de circulație, legea penală etc.

Controlul informal este presiunea socială informală a altora, a presei. Pedeapsa posibilă prin critică, ostracism; amenințare de vătămare fizică.

Orice societate nu poate funcționa normal fără un sistem dezvoltat de norme și reguli care prescriu îndeplinirea de către fiecare persoană a cerințelor și îndatoririlor necesare societății. Oamenii din aproape orice societate sunt controlați în principal prin socializare în așa fel încât își îndeplinesc majoritatea rolurilor sociale în mod inconștient, natural, datorită obiceiurilor, obiceiurilor, tradițiilor și preferințelor.

În societatea modernă, desigur, regulile și normele stabilite la nivelul grupurilor sociale primare nu sunt suficiente pentru controlul social. La scara întregii societăți, se formează un sistem de legi și pedepse pentru încălcarea cerințelor și regulilor de conduită stabilite, controlul grupului este aplicat de autoritățile statului în numele întregii societăți. Atunci când un individ nu dorește să respecte cerințele legilor, societatea recurge la constrângere.

Regulile variază ca severitate, iar orice încălcare a acestora atrage sancțiuni diferite. Există norme-reguli și norme-așteptări. Normele-aşteptările sunt reglementate opinie publica, moralitate, norme-reguli - legi, agenții de aplicare a legii. De aici pedepsele corespunzătoare. O așteptare-normă se poate transforma într-o regulă-normă și invers.

E.D. Vladimirova CONCEPTE ANTROPOLOGICE ALE ȘTIINȚEI MODERNE Partea I: paleoantropologie SAMARA 2008 3

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERAȚIA RUSĂ INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT DE STAT PROFESIONAL SUPERIOR „UNIVERSITATEA DE STAT SAMARA” DEPARTAMENTUL DE ZOOLOGIE, GENETICĂ ȘI ECOLOGIE GENERALĂ Tutorial la cursurile „Concepte de științe naturale moderne” și „Antropologie” pentru studenții specialităților „Sociologie” și „Activitate socială” Partea 1: paleoantropologie Editura Samara Univers-grup 2008 4

Concepte antropologice ale științei moderne. Manual la cursurile „Concepte de științe naturale moderne” și „Antropologie” pentru studenții specialităților „Sociologie” și „Asistență socială”: în 2 ore.Partea 1: paleoantropologie / E.D. Vladimirova. Samara: Editura Univers Group, 2007. 103 p. Recenzători: Cand. biol. Științe S.I. Pavlov (SamSPU), Ph.D. filozof. Științe AN Ognev (Universitatea Samara Nayanova) Manualul este scris pe baza prelegerilor susținute de autor pentru studenții facultății de sociologie de mai bine de zece ani. Este prezentat materialul care, de regulă, provoacă cele mai mari dificultăți elevilor în pregătirea lor independentă conform manualelor existente. Pe lângă problemele incluse în mod tradițional în gama de probleme ale științelor naturii, din punctul de vedere al biologiei moderne, se propune o explicație a unor aspecte „cețoase” ale antropologiei culturale și filozofice. Cunoașterea de acest fel este necesară pentru formarea unei viziuni coerente asupra „naturii” Homo sapiens a și asupra umanității în ansamblu. Literatură educațională, explicații metodologice, teste programate pe temele principale ale cursurilor „Antropologie” și „Concepte ale științelor naturale moderne”, care afectează gama modernă de probleme ale paleoantropologiei, teoria evoluției, biologia omului modern, antroposociogeneza, originea limbajului și a conștiinței sunt date. Manualul este destinat studenților din anul I cu normă întreagă care studiază la specialitatea „Sociologie”, dar poate fi folosit și la cursul „Antropologie” de către studenții specialității „Asistență socială”. Sarcinile de testare au ca scop testarea cunoștințelor în timpul lucrului la clasă. De asemenea, sunt potrivite pentru munca independentă a studenților în pregătirea pentru seminarii, colocvii și examene. Prima parte cuprinde 5 subiecte și este axată în principal pe studiul originii naturale a speciei Homo sapiens. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

Concepte antropologice ale științei moderne Introducere Pentru formarea unei imagini moderne, unificate și consistente a lumii, inclusiv o viziune științifică asupra omului, sinteza informațiilor furnizate de disciplinele naturale și umanitare este deosebit de relevantă. Omul, după cum știți, este în același timp o ființă biologică și o ființă socială. În același timp, relațiile sociale ale oamenilor au început să se contureze în procesul de socializare evolutie biologica ca formă de adaptare de grup, se bazează pe relaţii intersubiective şi se realizează cu ajutorul comunicării verbale. Intrând în interacțiuni adaptative cu lumea exterioară, transformând-o, o personalitate umană separată funcționează ca subiect activ, dorind recunoașterea de la alte persoane. Ființele umane sunt inteligente datorită expunerii lor la limba și cultura în general. Sfera relațiilor socio-culturale ale oamenilor este de neconceput fără activitate de vorbire. Prin urmare, în acest manual, alături de problemele evoluției biologice a rasei umane, se acordă o mare importanță problemelor precondițiilor biologice și originii limbajului natural 1. În prezent, contribuția științelor naturale la studiul cuprinzător al omul nu poate fi supraestimat. Cât priveşte studiul umanitar al omului, aici a dominat, până nu demult, un punct de vedere larg recunoscut, fundamentând specificul deosebit al metodelor ştiinţelor umaniste. Potrivit acestei poziții, în „științele spiritului”, adică în științe umaniste, prioritate nu este cunoașterea „obiectivă”, cât mai liberă de poziția individuală a cercetătorului (acesta este metoda și scopul naturalului). știință), dar „înțelegerea” 2. „Explicăm natura, înțelegem viața mentală”, a spus filozoful, psihologul și istoricul cultural german Wilhelm Dilthey. O caracteristică inovatoare a științei la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI este apariția unor metode obiective de cunoaștere umanitară, asociate în primul rând cu dezvoltarea lingvisticii, în special a lingvisticii structurale. Un alt punct de contact dintre științele umaniste și ale naturii din ultima vreme se referă la ideea unei relații „genetice” între sistemele de comunicare animală și limbajul natural uman. „Sistemele naturale de semne preced limbajul pe scara evoluției naturii vii, sunt primare în raport cu aceasta, iar limbile artificiale, în aceeași ordine de evoluție, urmează limbajului, sunt secundare acesteia”, scrie cel mai mare lingvist rus academician Yu, .S. Stepanov 3. 1 Problemele evoluției biologice a genului Om sunt prezentate în principal în prima parte a manualului, aspectele biologice și sociale ale antroposociogenezei în a doua. 2 Acestea sunt ideile filozofilor J.G. Herder, M. Weber, W. Dilthey, M. Heidegger ş.a. 3 Stepanov Yu.S. Semiotica. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

În acest manual, fenomenele antropologice, în mod tradițional de interes pentru științe umaniste, sunt considerate din punct de vedere al științelor naturii. Din această poziție, capacitatea simbolică a unei persoane, comunicarea semnelor, limbajul, ritualul, rațiunea, conștiința, inconștientul sunt conditiile necesare și consecințele evolutiv-istorice ale adaptării naturale a reprezentanților socializați ai speciei Homo sapiens (L.). Ordinea de trimitere a materialelor din acest manual corespunde secvenței curriculum-ului și cursului de curs aprobat. După titlul temei sunt prezentate conceptele principale, ideile de bază, prevederile teoretice cheie ale secțiunii educaționale. Acest material este un fel de „ghid” pe această temă, facilitând în continuare înțelegerea independentă a informațiilor. Acest manual este o continuare a materialului didactic „Antropologie” 1 publicat anterior, care conține programul general al cursului, literatură suplimentară (peste 150 de surse), tabele cronologice explicative, un glosar educațional și subiecte pentru eseuri. Acest manual, împreună cu notele de curs și manualele, trebuie utilizat atunci când scrieți un eseu, precum și pentru pregătirea pentru seminarii, teste, colocvii și examene. Pentru a se pregăti pentru efectuarea testelor, ar trebui să se folosească și textul prelegerilor, precum și manualele universitare despre „Conceptele științelor naturale moderne” și „Antropologie”. În unele cazuri, pe anumite probleme ale programului, se oferă suplimentar literatură educațională specială. La selecția acestuia, ca principal criteriu, s-a ținut cont de disponibilitatea conținutului textelor pentru elevii din anul I care nu au încă cunoștințe speciale. În cursul stăpânirii secvențiale a materialului educațional, nu se recomandă săriți peste efectuarea lucrărilor de control. Dacă sunt date mai multe teste pe un subiect, atunci acestea sunt aranjate pe măsură ce materialul devine mai complex și mai profund. Testele programate sunt concepute în așa fel încât, pe lângă evaluarea cunoștințelor pe care le au elevii în momentul lucrului la control, chiar în timpul executării sarcinii de testare, să ofere informații educaționale suplimentare, să-i conducă pe elevi pe gânduri, să-i invite la încercați să rezolvați singuri problema, subliniați lacunele în cunoștințe. Prin urmare, implementarea testelor prezentate în acest manual este o condiție prealabilă pentru instruire. Oricare ar fi rezultatul muncii dvs. de testare, este necesar, după verificare și clarificare, să vă amintiți răspunsurile corecte. Literatură educațională de bază pentru întregul curs: 1. Antropologie. Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. Echipa de autori: V.M. Kharitonov, A.P. Ozhigova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. Batsevici. Moscova: Centrul de Editură Umanitară VLADOS, 2004. 2. Antropologie. Ajutor didactic pentru studenții specialităților „sociologie” și „asistență socială”. Comp. Vladimirova E.D. Samara: Editura Universității Samara, 1999, 2003. 3. Antropologie. Cititor. Manual pentru elevi. Ed. DI. Feldstein. Moscova-Voronezh: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Concepte ale științelor naturale moderne. Curs de curs. Moscova: Centru, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Fundamentele antropologiei moderne. Minsk, 1989. 1 Antropologie. Ajutor didactic pentru studenții specialităților „Sociologie” și „Asistență socială” 1. Comp. Vladimirova E.D. Samara: Editura Universitatea Samara, 1999, 2003. 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologie. Tutorial. M.: Cunoștințe noi, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J. și colab., Human biology. Traducere din engleză. Ed. V.V. Bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropologie. Tutorial. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropologie. Rostov-pe-Don: Phoenix, 2002. Literatură educațională suplimentară pentru întregul curs: 1. Antropologie. Cititor. Manual / Autori-compilatoare: L.B. Rybalov, T.E. Rossolimo și alții.M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. Concepte ale științelor naturale moderne. Moscova: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. Concepte ale științelor naturale moderne. Novosibirsk, YuKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Concepte de științe naturale moderne: un manual pentru universități. M.: Cultură și sport, UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. Concepte moderne de științe naturale. M.: LLP „Lux-art”, 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologie. Moscova: Educaţie, 1978. 7. Ruzavin G.I. Concepte de științe naturale moderne: un manual pentru universități. M.: Cultură și sport, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Imagine științifică modernă a lumii. M.: Nauka, 1997. 9. Hrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropologie. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1991, 2007. Resurse de internet: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Concepte ale științelor naturale moderne. Tutorial. Varianta electronica. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html sau http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropologie. Ajutor didactic. Probleme cheie ale antropologiei. Lucrări de control pe antropologie. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Concepte ale științelor naturii moderne: curriculum pe teme, literatură, listă de întrebări pt auto-studiu. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. Concepte ale științelor naturale moderne sau „Univers, viață, minte”. http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. Concepte ale științelor naturale moderne: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. Concepte de științe naturale moderne: un manual electronic. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Concepte ale științelor naturale moderne: curs curs http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Tema 1. Subiectul și sarcinile antropologiei moderne Antropologia este o ramură interdisciplinară a cunoașterii care studiază cuprinzător omul și omenirea în toate etapele dezvoltării sale, inclusiv perioada de formare evolutivă. Unitatea antropologiei, care este, în esență, un set de discipline științifice despre om, creează un subiect specific al acestei științe - „universalele universale”. Cu alte cuvinte, subiectul antropologiei îl reprezintă proprietățile integratoare ale umanității, care ne permit să o prezentăm ca un întreg. O caracteristică a antropologiei, ca știință interdisciplinară, este o „analiza cu mai multe aspecte a fenomenelor studiate”. 1 1.1. Viziune istorică asupra subiectului antropologiei Subiectul și sarcinile antropologiei s-au schimbat de-a lungul timpului, în funcție de proprietățile și calitățile unei persoane, care la un moment sau altul au fost considerate cele mai demne de studiat, precum și în funcție de cerințele ideologice. al societatii. Filosoful grec Aristotel, care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr., a acordat o atenție deosebită, de exemplu, diferențelor dintre animale și oameni, pe care îi considera o „ființă duală” (biologică și socială). Pentru antropologia modernă, aspectele de înțelegere a fundamentelor biologice ale existenței Homo sapiens sunt încă relevante. De asemenea, este interesant să studiem capacitățile „naturale” ale oamenilor și restricțiile „impuse” acestora în legătură cu organizarea lor somatică (corporeală) sau, după cum se spune, „biologia”. Subiectul antropologiei a suferit schimbări semnificative în ultimii 150 de ani. Astfel, antropologul scoțian James George Fraser (1854-1941), a studiat caracteristicile culturale și antropologice ale locuitorilor coloniilor britanice și ale populației din Metropolis, crezând că diferențele descoperite sunt subiectul principal al științei antropologiei. El credea că societatea umană evoluează, trecând succesiv prin trei etape de dezvoltare: magie, religie, știință. 2 În aceeași ordine de idei, și-a condus cercetările antropologul și sociologul francez Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), care a căutat diferențe în funcționarea mecanismelor mentale ale oamenilor de diferite civilizații: tehnocratice și tradiționale. În prezent, dimpotrivă, accentul principal în antropologie este pus pe studiul tiparelor generale care asigură adaptarea socio-biologică a unei persoane. Tipare generale care îi interesează pe antropologi au loc datorită apartenenței tuturor oameni moderni reprezentanților socializați ai aceleiași specii de Homo sapiens, indiferent de realitățile culturale și istorice specifice ale existenței lor. Un mare interes, prin urmare, este studiul antropologic al celor mai 1 Tereshkovich P.V. Antropologie // Cel mai recent dicționar filozofic. Minsk: Serviciul Interpress, 1999, p. 39. 2 Tereshkovich P.V. Fraser // Cel mai recent dicționar filozofic. Minsk: Serviciul Interpress, 1999, p. 782,9

trăsături generale adaptative ale oamenilor care sunt caracteristice tuturor reprezentanților speciei Homo sapiens, atât celor care au trăit vreodată în societate, cât și celor care trăiesc în prezent. Antropologia studiază caracteristicile inerente oricărui Homo sapiens socializat, indiferent de momentul existenței sale pe Pământ sau de apartenența la o anumită civilizație. Deci, din punctul de vedere al cunoașterii științifice naturale, antropologia poate fi definită ca știința celor mai generale modalități de adaptare a unui individ socializat. De asemenea, de interes pentru antropologie este studiul tiparelor de formare a manifestărilor private și subiective ale diferitelor fenomene ale naturii umane. Termenul „antropologie” este de origine greacă. Literal, cuvântul „antropologie” înseamnă „știința omului” (om anthropos, cuvânt logos, cunoaștere, știință). Prima utilizare a acestui termen este atribuită lui Aristotel, care a folosit cuvântul „antropologie” în principal în studiul naturii spirituale a omului. În știința modernă a Europei de Vest, a prins rădăcini o dublă înțelegere a termenului „antropologie”. Pe de o parte, antropologia este știința organizării fizice, biologice a unei persoane, pe de altă parte, știința trăsăturilor. viata sociala, cultura, psihologia, funcționarea sistemelor simbolice ale diferitelor triburi și popoare din trecut și prezent. Analizând prioritățile antropologiei occidentale, autorii unuia dintre manualele moderne scriu că „antropologia americană este un nivel intermediar de îmbinare a științelor omului și ale societății, britanicii preferă să vorbească despre antropologia socială, americanii despre antropologia culturală”. 1 În Franța, termenii de antropologie, etnografie și etnologie sunt folosiți pe scară largă. În știința internă a perioadei sovietice, granițele antropologiei erau mult mai înguste decât granițele moderne. Antropologii sovietici au studiat în principal variațiile tipului fizic uman în timp și spațiu. „Antropologia este ramura științei naturii care studiază originea și evoluția organizării fizice a omului și a raselor sale.<...>Sarcina antropologiei este de a urmări procesul de tranziție de la legile biologice, la care a fost supusă existența strămoșului animal al omului, la legile sociale, ”Antropologii sovietici Ya.Ya. Roginsky și M.G. Levin. 2 Antropologia din țara noastră a fost în mod tradițional atribuită științelor naturii, cu rezerve cu privire la poziția sa „specială” în cercul disciplinelor biologice. Când studiam antropologia în perioada sovietică, s-a presupus că principalele trăsături ale tranziției unei persoane de la o ființă animală la o ființă socială au fost deja descoperite și descrise în lucrările unuia dintre fondatorii comunismului științific F. Engels „Dialectica”. al naturii”, „Anti-Dühring”, „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, „Rolul muncii în procesul de transformare a unei maimuțe în om. Aceste lucrări au fost create de F. Engels în secolul anterior. În prezent, este general acceptat că F. Engels a prevăzut importanța decisivă a rolului special, „semnal” al activității de muncă în modelarea socialității hominicilor primitivi. În secolul al XX-lea, s-a demonstrat că formele semnului de activitate asigură „intrarea” copilului, încă de la nașterea unei ființe biologice, „în ordinea socială umană”. Acest proces de umanizare este caracteristic atât ontogenezei, cât și filogenezei Homo sapiens. Psiholog domestic L.S. Vygotsky, descriind procesul de socializare a oamenilor, a subliniat că „dezvoltarea culturală constă în asimilarea unor astfel de metode de comportament, care se bazează pe utilizarea și utilizarea semnelor ca mijloace pentru 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introducere în om. cunoştinţe. M.: Rusă. stat uman. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologie. M.: facultate, 1978. S. 7. 10

implementarea unei operații psihologice.< > Dezvoltarea culturală constă tocmai în stăpânirea unor astfel de mijloace auxiliare de comportament pe care omenirea le-a creat în procesul dezvoltării sale istorice, și care sunt limba, scrierea, sistemul de numere „1. Din acest motiv, în partea a doua a acestui manual, o importanță deosebită este dat teoriilor despre originea vorbirii în procesul antropogenezei și regularităților funcționării limbajului în societatea modernă. Având în vedere natura „biologică” a omului, nu trebuie să uităm de dualitatea, sau mai degrabă, de pluralitatea lui. Pe de o parte, omul este un animal social din clasa micilor hrănitori și un detașament de primate, pe de altă parte, este o ființă spirituală, care posedă rațiune, voință, conștiință de sine, având o anumită organizare mentală. „Spiritualitatea” se referă la capacitatea unei persoane de a iubi, de a crea, de a fi liberă și de a stabili el însuși sensul existenței sale. Acestea sunt, alături de gândirea specifică, complexă, calitățile de bază care disting omul de animale. Sociologii studiază mai târziu modelele vieții sociale ale oamenilor și psihologia umană. Unul dintre obiectivele acestui curs este de a arăta că principalele mecanisme de adaptare, motivații și răspunsuri comportamentale ale unei persoane, inclusiv aspectele sale spirituale, se bazează în mare parte pe natura biologică a unei persoane și nu se opun acesteia. În cuvintele marelui gânditor creștin, filozoful rus V.S. Solovyov (1853-1900), sufletul uman este „întrupat” în corpul lui Homo sapiens. Versatilitatea naturii umane a fost înțeleasă intuitiv de multe popoare care locuiesc pe planeta noastră. În miturile diferitelor culturi, există idei similare despre esența omului, exprimate în teoriile cosmogonice (cosmogonie, de la originea greacă a lumii, antropogonia originea omului). Așadar, în cosmogoniile antice se spune că zeii au coborât din cer pe animalele pământești, iar din fuziunea părții superioare, „divine” a corpului și a inferioară, „animal”, au rezultat oamenii. Mai târziu, ideea existenței unui animal, un „fund” natural al unei persoane care formează simbolismul unei culturi comice de carnaval, a fost dezvoltată de filozofii ruși M.M. Bakhtin (1895-1975) și V.N. Voloșinov (1895-1936). Această idee despre originea omului este profund simbolică. Deplasarea unor stimuli umani somatici 2 în sfera inconștientă a psihicului, transformarea lor simbolică ulterioară, având loc în conformitate cu regulile sociale, sunt cele mai importante descoperiri ale psihanalizei moderne, fără ale căror idei, precum și fără ideile structurale. lingvistica, antropologia modernă nu pot fi imaginate. Numele biologic al speciei căreia îi aparține omul modern Homo sapiens (L), care este tradus din latină ca „o persoană rațională, după Linnaeus”. Termenul a fost propus de naturalistul suedez Carl Linnaeus (1707-1778), creatorul nomenclaturii binomiale (duble) a speciilor sălbatice. Unii filozofi și oameni de știință consideră că numele Homo sapiens este nepotrivit pentru oamenii care au purtat războaie nesfârșite de-a lungul istoriei omenirii, dar pentru prima dată în biologie se obișnuiește să nu se schimbe acest nume specific, chiar dacă mai târziu s-a dovedit că nu s-a justificat în sens. În momente diferite, rasei umane i s-au dat diferite nume aforistice. Aristotel a numit omul „animal social”, B. Franklin i-a dat numele „un animal care face unelte”. Erau nume de „om neînarmat”, „om care vorbește”, „om care face”. Cel mai pe deplin, din punctul nostru de vedere, reflectă situația specială 1 Vygotsky L.S. Problema dezvoltării culturale a copilului // Vestn. Moscova universitate Ser. 14. Psihologie. 1991. 4. P. 6. 2 Stimul somatic, în acest context, stimul derivat din funcţionarea organismului. unsprezece

numele speciei umane „om dual”, dat de naturalistul francez Georges Buffon (1707-1788). Acest nume reflectă faptul că, într-o anumită măsură, o persoană este un animal, deoarece are organizarea corporală a primatelor, iar pe de altă parte, o persoană, la figurat vorbind, este un „copil al zeilor”, deoarece conţine dorinţa de a căuta un sens superior al existenţei şi al perfecţiunii. Natura duală a omului a fost remarcată, desigur, de știința sovietică, dar nu principiile animale și spirituale ale omului s-au opus, ci, de regulă, cele biologice și sociale. Principalele metode antropologice în URSS au fost metodele biologice: paleoantropologia, anatomia comparată și embriologia. Cursul antropogenezei a fost luat în considerare pe baza sintezei biologiei, arheologiei și filozofiei marxist-leniniste. În prezent, lucrările oamenilor de știință care se autointitulează antropologi reflectă problemele antropologiei structurale, lingvisticii antropologice, antropologiei filozofice, alături de subiectul tradițional al antropologiei fizice. Deci, luând în considerare experiența internă și străină, următoarea definiție a subiectului antropologiei pare să fie cea mai reușită: „Antropologia este știința universalului și obiectivului în natura umană și a tiparelor de manifestare a particularului și subiectivului. Natura umană este înțeleasă ca norme, obiceiuri, comportament, instincte, instituții sociale, atât existente din timpuri imemoriale, inerente tuturor oamenilor, cât și individuale și speciale, caracteristice unei anumite societăți și pentru un anumit individ. Să ne oprim asupra unora dintre cele mai actuale probleme antropologice ale științelor naturale moderne. 1.2. Probleme actuale ale antropologiei moderne Una dintre cele mai importante probleme ale antropologiei este identificarea specificului Homo sapiens ca specie biologică și ființă socială. Lumină asupra acestei probleme poate arunca un studiu al dezvoltării evolutive a oamenilor, identificând factorii care au dus la apariția societății umane. Să luăm în considerare principalele motive pentru neîncrederea conștiinței obișnuite (adică de zi cu zi, neștiințifice) față de tabloul științific al antroposociogenezei. Omul 1 a descins din strămoși comuni cu maimuțele moderne, iar acest proces natural a urmat legile caracteristice evoluției întregii naturi vii. Astfel de reprezentări se numesc științe ale naturii. Cele mai comune idei mitice despre evoluția umană, caracteristice contemporanilor noștri, includ următoarele puncte de vedere. 1) Omul nu a evoluat; Dumnezeu a creat o formă de om gata făcută, modernă. Acest punct de vedere este infirmat de numeroasele descoperiri paleoantropologice și arheologice. 2) Omul provine din forme de viață care nu au nimic de-a face cu maimuțele moderne. Surprinși de urmele grandioase ale activității umane din trecutul îndepărtat, într-o perioadă în care nu exista tehnologie modernă, unii locuitori cred că aceste obiecte sunt creația unor mâini nu umane, ci străine. Piramidele uriașe de piatră, statuile Insulei Paștelui, clădirile religioase străvechi găsite în Anglia modernă, aduc la viață fantezii despre originea extraterestră a oamenilor. Unii cred că omul a descins din niște rase fantastice de umanoizi care au sosit de pe alte planete. Poetul Joseph Brodsky are următoarele rânduri: 1 Vorbim despre corpul unei persoane, și nu despre sufletul său. 12

Am fost în Mexic, urcând pe piramide. Vrac geometrice impecabile Răspândite ici și colo pe Istmul Teguantepek. Aș vrea să cred că au fost ridicate de extratereștrii spațiali, Căci de obicei astfel de lucruri sunt făcute de sclavi. Iar istmul este presărat cu ciuperci de piatră. Într-adevăr, în trecutul îndepărtat, oamenii tratau efortul supraomenesc al forțelor fizice altfel decât în ​​prezent, mult mai neglijent, deoarece eforturile musculare ale unei forțe de muncă vii erau apreciate mult mai ieftin. Prin urmare, pentru contemporanii noștri o activitate atât de costisitoare, în ceea ce privește tensiunea musculară, a strămoșilor noștri poate părea neplauzibilă. Imaginația sugerează idei despre relația unei persoane cu sirene fabuloase, o persoană înzăpezită, „de pădure”. Alții cred că oamenii provin din locuitorii acum dispăruți ai miticei Atlantide. Oamenii care sunt departe de știință „prind” uneori mituri asemănătoare științei despre trecutul antic al omenirii, prezentate de presă ca o senzație. Cititorii slab educați sunt siguri că „pregătirea profesională și cunoștințele speciale nu sunt deloc necesare pentru o cercetare istorică cu drepturi depline, dimpotrivă, chiar interferează cu „lăsarea fanteziei să zboare liberă” 1. Succesul filmului „Amintiri ale Viitorul” se bazează pe o astfel de psihologie, atunci când privitorul „preluează cu entuziasm acest joc al „științei publice”, impregnat la fiecare pas de convingerea că rezolvarea ghicitorilor științifice, interpretarea monumentelor istorice nu este cu mult mai dificilă decât rezolvarea unei șarade sau a unui cuvinte încrucișate.<...>tabloul rezultat este „mai atractiv pentru oamenii neinițiați decât conceptele „plictisitoare” și „vagi” ale oamenilor de știință” 2. 3) Diverse grupuri microsociale sau triburi de oameni provin dintr-unul sau altul totem. În general, totemismul este credința oamenilor primitivi că anumite grupuri sociale provin din una sau alta specie de animale, plante, elemente de peisaj și alte obiecte din jur sau fenomene cotidiene. Australia, de exemplu, este de obicei numită „țara totemismului”, deoarece această credință religioasă este caracteristică aborigenilor australieni și este foarte răspândită acolo. Părerile totemice, în prezent, sunt caracteristice reprezentanților popoarelor paleo-asiatice din țara noastră. De exemplu, Chukchi, Koryaks, Neneți, Aleuți din cele mai vechi timpuri cred că sunt descendenți din animalele cioara, păianjenul, lupul, renul. Pe de altă parte, după cum a dezvăluit antropologul francez K. Levi-Strauss, totemismul nu este doar o religie. Totemismul, potrivit lui Levi-Strauss, este o metodă vizual-senzorială, adică o metodă destul de primitivă de clasificare a societății în grupări chiar și la oamenii moderni. De exemplu, pentru majoritatea locuitorilor Rusiei din secolul al XX-lea, a fost necesar să se identifice social cu muncitorii sau țăranii, ascunzându-și originea nobilimii, burgheziei sau intelectualității, dacă acesta era cazul. Originea „corectă” a ajutat individul să se identifice cu conceptul de „noi”, care a adus multe avantaje practice în viață și a salvat de la represiune. Acestea sunt cele mai comune vederi mitice despre originea oamenilor. Știința susține că primii oameni au apărut în Africa cu aproximativ 2,3-2,7 milioane de ani în urmă, în 1 Citare. de: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Decret. cit., p.125. 2 Ibid. 3 Mai dezvoltate (abstracte) sunt metode de clasificare mai degrabă conceptuale decât simbolice. Asociațiile primitive ale unui fenomen cu vreun semn „improvizat” au fost numite de K. Levi-Strauss „bricolaj”. treisprezece

rezultat al evoluției primatelor fosile. În ciuda relației biologice dintre oamenii moderni și cimpanzeii moderni, cu care oamenii au o identitate genetică de 95-98%, diferențele fundamentale dintre oameni și animale ar trebui descrise nu în domeniul biologiei, ci în domeniul practicii sociale. Doar o persoană are conștiință, gândire conceptuală și vorbire, își transformă mediul prin eforturi de muncă volitive și nu se adaptează pasiv la el, așa cum fac animalele. Cea mai importantă problemă a antropologiei este dezvoltarea criteriilor de apartenență a hominidelor fosile la genul Om. Animalele nu au istorie, nu au strămoși. Cu ei, „individuul dispare complet în gen și nici o trăsătură memorabilă nu distinge nașterea sa efemeră de cea ulterioară, care este destinată să reproducă genul, păstrând invarianța tipului”, a scris Jacques Lacan, psihanalistul francez, fondator al direcției structural-lingvistice a psihanalizei 1. Omul fosil devine o persoană „cu adevărat” atunci când începe să-și îngroape strămoșii, făcând acest lucru cu respect pentru normele și regulile sociale moștenite de la aceștia, „introducând astfel aceste concepte în conștiința sa. .”< >„Primul simbol în care recunoaștem omenirea după rămășițele sale este mormântul” (J. Lacan) 2. Un alt strat de probleme antropologice moderne este asociat cu necesitatea cultivării toleranței față de reprezentanții altor pături sociale ale societății, culturilor și naționalităților. Toleranța față de „celălalt” devine deosebit de relevantă în legătură cu dezvoltarea de noi forme de arme și răspândirea extremismului religios. Din acest punct de vedere, viziunea umanității ca entitate integrală cu o origine comună, formată din antropologia științifică, are o mare importanță în formarea toleranței etnice (și de clasă). De ce teoria evoluționistă Originea unei persoane întâmpină adesea o opoziție activă, care poate fi observată chiar și în rândul oamenilor cu studii superioare, personalități culturale, umaniști celebri, ca să nu mai vorbim de orășeni? În societatea modernă, există o serie de motive pentru neîncrederea oamenilor în imaginea științifică a naturii a antroposociogenezei, care sunt de natură socioculturală, existențială și psihologică. Oamenii care sunt puțin familiarizați cu faptele antropologice cred în mod eronat că, cu cât strămoșul omului este mai vechi, cu atât este mai asemănător cu maimuțele moderne: are părul mai gros, mai mare. maxilarul inferior, colții sunt mai pronunțați, membrele superioare sunt mai lungi, mersul este mai îndesat etc. Este destul de clar că deja la nivel inconștient nimeni nu vrea să aibă printre „strămoșii” săi o creatură care să aibă loc în filmele de groază. Prin urmare, „condamnat la succes” în rândul publicului larg este fraza rostită de preot biologului evoluționist din vremea lui Charles Darwin: „Strămoșii tăi poate că au fost maimuțe, dar strămoșii mei au fost oameni”. Este cunoscut următorul fapt istoric. „În secolul trecut, la celebra dispută de la Oxford, episcopul Wilberforce l-a întrebat ironic pe avocatul darwinismului Huxley: pe ce linie se consideră un descendent al unei maimuțe - pe linia bunicii sau bunicului său? Huxley a răspuns pe un ton că preferă să coboare dintr-o maimuță decât dintr-un om care își bagă nasul în ceea ce nu înțelege. 3 Astfel, timp de mulți ani, „darwinismul a devenit un bogey care i-a înspăimântat pe evlavioși” 4. Punctul de vedere materialist asupra originii omului în țara noastră a fost implantat cu forța de mulți ani, iar alternativa (divină, așa-numita 1 Lacan). J. Functions and field of speech and language in Psychoanalysis, Moscova: Gnosis, 1995. 2 Ibid., 3 Citat din Men A. History of Religion: In Search of the Way, Truth, and Life, St. Petersburg: Slovo, 1991 , v.1, p. 200. 4 Acolo S. 88. 14

„creationismul”) nu a fost prezentat laic institutii de invatamant deloc. Distrugerea ideologiei comuniste și vidul ideologic care a rezultat a dus la întărirea pozițiilor separatiste și religioase în societate. Din psihologia socială se știe că, în caz de dezacord cu autoritățile publice, oamenii au mai ușor încredere în ideile de opoziție decât în ​​cele ortodoxe 1, în plus, religia este un sistem psihoterapeutic testat în timp. Opunând nechibzuit originea omului „de la Dumnezeu” originii „de la maimuță”, trebuie avut în vedere că în unele confesiuni religioase, de exemplu, în catolicism, punctul de vedere religios asupra apariției omului nu contrazice. teoria evoluționistă. Adepții poziției care împacă contrariile dintre creaționism și darwinism, păstrând în același timp credința în Dumnezeu, cred că natura are o origine divină, dar în același timp spun că una dintre proprietățile naturii inerente de către Ființa Supremă este capacitatea organismelor vii de a evolua conform acelor legi.care au devenit cunoscute biologiei moderne. Punctul de vedere al Bisericii asupra acestei probleme a fost reflectat în enciclica Papei catolici Pius XP „Despre rasa umană”. Acest document bisericesc afirmă că Biserica recomandă studierea teoriei evoluționiste „în măsura în care studiile arată originea corpului uman din materia vie preexistentă, dar aderă la faptul că sufletele sunt create direct de Dumnezeu”. Enciclica papală a fost publicată în 1958. O astfel de abordare se bazează pe ideea creației divine a lumii ca proces (act) la care iau parte oamenii care trăiesc astăzi și nu un singur eveniment (fapt) al creării lumii, neschimbat odată, la un anumit moment. Autorul textului acestui manual consideră că, cu ajutorul metodelor și datelor faptice ale științelor naturii, este imposibil să se dovedească sau să infirme crearea lumii și a naturii Pământului de către Dumnezeu. Acest punct de vedere este împărtășit de mulți oameni de știință. Cert este că științele naturii se ocupă de fenomene regulate, recurente, iar crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, conform credincioșilor, este un fenomen unic ca importanță, neavând analogi naturali, care a fost produs o dată. În consecință, acest grup de fenomene nu este de competența științelor naturii 2. Literatură suplimentară pe această temă: 1. Malyshevsky A.F. Lumea omului. Experiența conceptului de iluminism filozofic. M.: Interpraks, 1993. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introducere în cunoașterea umană. M., 1994. 3. Minyushev F.I. Antropologia socială. Uh. indemnizatie. M.: Proiect academic, 2004. 4. Lumea umană. Cititor. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropologie. Curs de curs. Tutorial. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologie. Tutorial. M.: Cunoștințe noi, 2004. 7. Sharonov V.V. Fundamentele antropologiei sociale. Sankt Petersburg: Editura „Lan”, 1997. 1 Aronson E. Animal social. Introducere în psihologia socială / Per. din engleza. A.A. Kovalchuk, ed. V.S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1999. 2 Din păcate, autorul manualului este familiarizat cu ignorarea acestui principiu în pregătirea preoților ortodocși. Teoria presupusă „științifică” a evoluției vieții pe Pământ a fost predată de un profesor de fizică pe baza poveștilor biblice și a experienței de zi cu zi a lectorului, conform canoanelor versiunii ortodoxe a religiei ortodoxe. cincisprezece

Testul 1 Conexiuni interdisciplinare ale antropologiei. Locul antropologiei într-o serie de alte științe Completați enunțurile de mai jos alegând termenul sau conceptul potrivit din următoarea listă: a) hominizare; b) antropogeneza; c) polimorfism; d) Charles Darwin e) antropologie; f) Aristotel; g) adaptare; g) antropologie filosofică; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) instinctul; j) filogeneza; k) ecologie; l) etologie; m) etnologie; o) zoopsihologie; o) antroposociogeneza; p) paleontologie; c) lingvistică; r) antropic; y) Paleolitic; t) sistematică; x) metoda; v) determinare; w) imunologie; x) fiziologia umană; y) J. Fraser; b) știința cognitivă (teoria cunoașterii); s) domeniul social; b) antropologie; e) sociobiologie; j) antropometrie; i) fenotip. Răspunsurile trebuie emise după cum urmează (de exemplu): 1c; 2a; 3t; etc. 1. Știința omului, care ocupă o poziție limită în sistemul disciplinelor ciclurilor naturale și umanitare, este. 2. Problema centrală a antropologiei evolutive. 3. Formarea unei persoane în procesul de formare a unei societăți se numește 4. Știința care studiază funcțiile corpului uman, procesele care au loc în acesta, metabolismul, adaptarea la mediul de viață este. 5. O disciplină biologică care studiază rezistența organismelor vii la pătrunderea proteinelor și polizaharidelor străine, inclusiv reacția la agenți infecțioși 6. Se numește prezența mai multor forme diferite la o specie de organisme vii. 7. Pentru prima dată a fost folosit termenul „antropologie”... 8. Sfera cunoaşterii, care cuprinde problemele naturii umane şi ale existenţei umane, determină locul omului în pictura contemporană a lumii este 9. Un antropolog francez, care a aplicat pe scară largă metodele umanitare ale lingvisticii și semioticii structurale pentru a demonstra relația dintre procesele de gândire ale „primitivilor” și reprezentanții civilizațiilor avansate din punct de vedere tehnic, un filosof structuralist, un cercetător al popoarelor indigene. din America de Sud, acesta este 10. Se numește totalitatea tuturor semnelor și proprietăților interne și externe ale unui individ format pe baza genotipului unui individ în procesul de ontogeneză a acestuia. 11. Domeniul cunoașterii care studiază relația organismelor și comunităților lor cu mediul este. 12. Știința comportamentului animalelor în condiții naturale este. 13. Știința care studiază tiparele care caracterizează trăsăturile construcției de modele ale realității de către animale este. 14. Știința care explică originea, strămutarea, legăturile și relațiile culturale, sociale, psihologice ale popoarelor este. 15. Procesul de „umanizare” a maimuței se numește. 16. O disciplină biologică care studiază organismele fosile, legăturile lor de familie, condițiile de viață. 17. Un alt nume pentru lingvistică este acesta. 18. Cea mai veche perioadă a epocii de piatră, numită astfel după particularitățile dezvoltării culturale și tehnice a strămoșilor omului modern, este. şaisprezece

19. Ultima dintre perioadele geologice ale erei cenozoice (era „vieții noi”), care se împarte în Pleistocen și Holocen este. 20. Secțiunea de biologie dedicată descrierii, desemnării și clasificării sistematice a tuturor organismelor existente și dispărute, precum și stabilirii legăturilor de familie între specii individuale și grupuri de specii. 21. Ansamblul metodelor și operațiilor dezvoltării teoretice a realității, calea omului de știință de a înțelege subiectul de studiu, dat de principalele ipoteze este. 22. Denumire latină pentru determinarea condițiilor unui proces sau fenomen. 23. O formă de comportament dezvoltată evolutiv (înnăscută) caracteristică animalelor unei specii date, care asigură adaptabilitatea acestora la cele mai stereotipe condiții de mediu. 24. Complexul de trăsături adaptative ale unui individ, populație sau specie care asigură supraviețuirea cu succes și competiția se numește în biologie. 25. O știință care combină metodele folosite în psihologie, informatică, lingvistică, filozofie și neuroștiință pentru a explica principiul de funcționare al conștiinței umane. 26. Totalitatea factorilor care interacționează de natură socială care influențează comportamentul unui individ sau al unui grup de oameni este. 27. O abordare sociologică care construiește conceptul de societate pe baza unei anumite înțelegeri a esenței omului. 28. Se numește știința, situată la intersecția științelor umanitare și naturale, al cărei subiect este căutarea „granițelor” între fundamentele biologice și specific umane ale Homo sapiens a. Testul 2 Obiectul, subiectul și metodele de antropologie Sarcină: Alegeți răspunsul corect (sau răspunsurile corecte) dintre opțiunile oferite. Emiteți lucrarea efectuată după cum urmează (de exemplu): 1a, b; 2b; 3 ani. 1. Studii de antropologie fizică: a) tipul fizic, funcționarea mentală și structura socială a reprezentanților culturilor tradiționale (adică reprezentanților popoarelor primitive moderne) în comparație cu caracteristicile corespunzătoare ale reprezentanților societăților tehnocratice moderne. b) înțelegerea fundamentelor biologice ale unei persoane, precum și a problemei adaptării (adaptarii) unui individ socializat într-o direcție personală (socială), adică în interacțiunea cu alte persoane; c) funcționarea, adaptarea și varietatea formelor de reprezentanți ai genului Homo în seria evolutivă, precum și variațiile rasiale și constituționale (somatotipice) ale oamenilor moderni. 2. Antropologia socială este o știință care studiază următoarele probleme: a) diversitatea raselor și constituțiilor omului modern; b) mecanismele mentale și viața socială a sălbaticilor; c) probleme generale de adaptare a individului în societate; d) societatea primitivă. 17

3. „Dualul”, în cuvintele lui Aristotel, „natura umană” se explică în știința modernă prin următoarele circumstanțe: a) în practica sa socială cotidiană, o persoană este forțată să aleagă dintre două aspirații conflictuale: instinctiv și cultural. Motivul pentru această dualitate este că adevărata natură a omului, moștenită de la strămoșii săi maimuțe biologice, se opune cerințelor culturii; b) în primul rând, o persoană trăiește într-o realitate somatică (corporeală), adică se adaptează și acționează în conformitate cu nevoile biologice ale esenței corporale a Homo sapiens a, în care este întruchipat sufletul uman. Astfel de nevoi pot fi foamea, setea, nevoia de odihnă etc. În al doilea rând, o persoană trăiește în realitatea socială, adică acționează în conformitate cu nevoia de recunoaștere a dorințelor, acțiunilor, evaluărilor sale de către societate. 4. Obiectul oricărei științe, inclusiv antropologia, este: a) o listă de întrebări și probleme cu care se confruntă această știință; b) teorii, concepte, abordări care permit construirea de modele științifice, planificarea observațiilor și experimentelor, explicarea datelor obținute și adresarea de noi întrebări; c) aria realității cu care se ocupă știința dată. 5. Subiectul oricărei științe, inclusiv antropologia, este a) problemele și întrebările de interes pentru această disciplină științifică; b) metodologia științei (doctrina filosofică a celor mai generale modalități de organizare a procesului de cunoaștere și de construire a activității teoretice), metodele utilizate de această știință, precum și metodele specifice de obținere a datelor experimentale; c) aparatul categorial al unei științe date: axiomele sale de bază, conceptele și termenii care fac parte din modelele științifice adoptate de majoritatea școlilor și tendințelor teoretice. 6. Metoda științifică, spre deosebire de o tehnică specifică, este a) aptitudini tehnice, principii, reguli și modalități de organizare a procesului de obținere a datelor empirice (experimentale) specifice; b) calea către cunoaştere, dată de ipoteză, un set de metode de asimilare teoretică a realităţii. 7. Obiectele antropologiei pot fi a) o persoană și umanitatea în ansamblu; b) evoluţia umană; c) constituţiile somatice ale oamenilor moderni; d) antroposociogeneza. 8. Antropologia în știința modernă este împărțită în mod convențional în descriptivă și explicativă. În antropologia descriptivă, baza pentru combinarea cunoștințelor despre om și umanitate este filosofia. Funcțiile filozofiei, în acest context, sunt următoarele: a) stabilește aparatul conceptual al științei, oferă o abordare teoretică a înțelegerii subiectului (de exemplu, în antropologie astfel de abordări teoretice pot fi evolutive, comparative etc. ); b) asigură consecvență în înțelegerea obiectului studiat, ca parte a realității, și a subiectului, ca ansamblu de probleme studiate. optsprezece

9. Conform tabloului științelor naturii a antropogenezei, omul descinde din strămoșii biologici dispăruți în prezent ai animalelor din clasa mamiferelor aparținând ordinului primatelor. În același timp, în cursul transformărilor primatelor antice și a organismelor care le precedau, au avut loc schimbări evolutive, în primul rând, conform acelorași legi după care toate organismele vii care trăiesc pe Pământ au evoluat și evoluează și, în al doilea rând, evoluția a avut loc sub influența acelora aceiași factori de evoluție cunoscuți teoriei sintetice moderne cu privire la evoluția tuturor celorlalte animale, plante, ciuperci, microorganisme și viruși. În etapele finale ale evoluției oamenilor fosile, izolarea culturală a intrat și ea ca factor de evoluție. Din următoarele idei despre apariția omului pe Pământ, selectați-le pe cele care nu contrazic teoria științelor naturii (tabloul științelor naturale a antropogenezei): a) creaționismul (crearea omului de către o ființă superioară); b) teoria intervenţiei civilizaţiilor extraterestre; c) idei expuse în miturile popoarelor lumii; d) Teoria evoluționistă a lui Ch.Darwin; e) teoria sintetică modernă a evoluţiei. 10. Conform uneia dintre definiții, antropologia este știința „universalelor umane generale”, care se referă la modelele de adaptare socială și biologică inerente tuturor oamenilor, indiferent de momentul specific și locul de reședință al acestora. Motivele existenței unor astfel de legi universale care descriu proprietățile tuturor indivizilor socializați și controlează comportamentul oamenilor sunt: ​​grupuri de oameni care trăiesc pe Pământ; b) existenţa unor oameni în condiţii de mediu relativ similare (alternarea zilei şi nopţii, anotimpuri). Metode de bază identice de clasificare (adică ordonarea folosind concepte) a evenimentelor și fenomenelor bazate pe clasificarea realității în raport cu axele și nevoile propriului corp. Asemănătoare ca sens modalități de apreciere a evenimentelor lumii exterioare, bazate pe unitatea principalelor motivații și aspirații umaniste ale oamenilor; c) prezența acelorași imagini mentale inițiale, „încorporate” în psihicul oamenilor de către Ființa Supremă; d) gândirea logică bazată pe formularea conceptuală și conștientizarea semnificațiilor lingvistice. Gandire logica a apărut în procesul de antroposociogeneză, ca urmare a dezvoltării activității raționale normalizate social a oamenilor antici, în legătură cu viața în mijlocul pericolului imprevizibil și cunoașterea fricii de moarte; e) prezența structurilor universale care funcționează pe baza opozițiilor binare (adică opoziții duble) și a sintaxei logice în limbile naturale ale oricăror grupuri etnice de oameni. 11. Antropologia structurală studiază: a) structura internă a corpului uman; b) structura proceselor evolutive care au avut loc în cursul antroposociogenezei; c) faptele din viața socială a oamenilor, dezvăluind semnificațiile și semnificațiile ascunse în spatele lor, prin analogie cu structura limbajului natural și structura funcționării stratului inconștient al psihicului. nouăsprezece

Tema 2. Modele ale procesului evolutiv 2.1. Principiile de bază ale evoluției Procesul evolutiv este dezvoltarea naturii vii, în urma căreia apar noi forme de ființe vii, mai bine adaptate la condițiile habitatului lor. Planeta Pământ, spațiul, întreaga lume se schimbă constant, aceasta este legea naturii. Inclusiv, mediul extern al organismelor vii se schimbă și el. Expresia „forme mai bine adaptate”, luată în raport cu ființele vii, înseamnă că aptitudinea noilor forme de viață care au apărut ca urmare a procesului evolutiv și s-au răspândit este, de regulă, mai mare decât aptitudinea anterioare. forme. 1 Cu alte cuvinte, „adaptarea” structurii și funcțiilor noilor forme de viață la cerințele lumii exterioare este mai potrivită cu condițiile schimbate ale existenței lor. În plus, organismele vii înseși și comunitățile lor interconectate ecologic, care se formează în cursul evoluției, devin în mod constant mai complexe și îmbunătățite. Apar noi principii de adaptare, iar ritmul evoluției în sine se accelerează. Astfel, organismele antice care au trăit pe Pământ s-au adaptat în principal datorită apariției unor mai complexe caracteristici morfologiceși a fost un proces foarte lent. Odată cu apariția mamiferelor pe Pământ, un nou mod de adaptare prin comportament adaptativ adecvat a devenit larg răspândit în arsenalul ființelor vii. Odată cu apariția omului, viața pe Pământ a dobândit treptat forme rezonabile, iar în prezent Noosfera se formează pe Pământ. Capacitatea organismelor vii de a evolua este demonstrată cel mai clar de selecția artificială, adică de creșterea unor rase de animale și soiuri de plante care nu existau înainte în natură, în conformitate cu preferințele stabilite de oamenii de selecție. În mod similar, selecția naturală „produce” habitatul viețuitoarelor. Selecția artificială demonstrează că speciile de organisme vii se modifică relativ ușor și rapid, datorită variabilității naturale ereditare inerente ființelor vii, sub influența unor influențe externe unidirecționale. Să formulăm principalele regularități ale procesului evolutiv (sunt evidențiate mai jos cu caractere cursive). Evoluția are loc ca urmare a selecției naturale bazate pe variabilitatea ereditară. Adaptabilitatea (adică fitness) unui anumit grup de organisme vii este întotdeauna relativă: poate fi evaluată numai în legătură cu condițiile de existență ale acestui grup. Ca urmare a unei înalte adaptabilitati, potrivit unui cunoscut evolutionist domestic, populatia 1 Daca, ca urmare a evolutiei, apar grupuri de fiinte vii mai rau decat „vecinii” si „rudele” lor s-au adaptat la conditiile in schimbare, precum grupuri de organisme, de regulă, se sting. O imagine similară se observă dacă procesul evolutiv nu ține pasul cu schimbările externe. Procesul de dispariție, precum și „scara” evolutivă a formelor modificate succesiv ale oricărui grup de organisme vii în curs de dezvoltare, este un fenomen evolutiv larg răspândit. 20

biolog și apărător al vieții sălbatice A.V. Yablokov, se dovedește că „succesul mai mare al unor genotipuri în comparație cu altele”, exprimat în „fecunditatea ridicată și probabilitatea de a ajunge la vârsta reproductivă” 1. Procesul evolutiv al oricărei specii sau grup sistematic nu poate fi completat complet (cu excepția cazului în care acest grup s-a stins), deoarece organismele vii ale indivizilor, populațiilor, biocenozelor nu pot fi adaptative „de la sine”, ci doar în raport cu condițiile existenței lor. Condițiile de viață, ca și întreaga lume materială, sunt supuse unor schimbări constante. Procesul de evoluție al organismelor vii este ireversibil. Nicio specie de organisme vii nu se poate transforma în strămoșul său evolutiv. Grupurile separate pot regresa, adaptându-se la mediu cu ajutorul unor moduri învechite evolutiv, dar, în general, procesul evolutiv nu face decât să avanseze. Tabloul evoluției unidirecționale este observat în natură deoarece, alături de procesele obișnuite cunoscute de știința biologică modernă, factorii aleatorii joacă un rol important în cursul evoluției. Secvența de acțiune a factorilor evolutivi „aleatori” nu poate fi repetată prin mișcare retrospectivă, adică mișcare în sens opus temporal, nu numai în natură, ci chiar într-un model de laborator mai mult sau mai puțin complex.În teoria sintetică modernă a evoluției , mutațiile, deriva sunt considerați principalii factori ai schimbărilor evolutive ale genelor, selecția naturală, selecția sexuală, fluctuațiile periodice naturale ale mărimii populației, izolarea, fluxul de gene care are loc ca urmare a migrațiilor (migrațiilor) Deși organismele individuale se modifică în cursul evoluției , în sensul științific al acestui concept, nu indivizii evoluează, ci populațiile și ecosistemele.Populațiile sunt polimorfe, adică sunt formate din organisme care diferă între ele: atât genetic, cât și fenotipic.Unele organisme incluse într-o anumită populație corespund mai bine decât altele „cererilor” actuale ale mediului, altele mai proaste, dar, cu În aceasta, de exemplu, pot avea trăsături codificate genetic. akami, nesemnificativ în prezent, dar necesar pentru supraviețuirea în habitatul schimbat. Diferitele organisme ale aceleiași populații au potență diferită față de dinamica formei și a funcției. În polimorfismul populațiilor, garanția vitalității acestora, capacitatea de a suferi modificări evolutive, dinamica raportului cantitativ al organismelor cu trăsături diferite și, în cele din urmă, garanția supraviețuirii lor. Potrivit cercetătorilor moderni 2, pentru evoluția umană, dintre toți factorii evolutivi, izolarea și, în special, izolarea culturală devine factorul decisiv. Aparent, diferitele grupuri de hominide fosile care trăiau în teritorii învecinate și aveau o organizare socială diferită diferă, de asemenea, în grade diferite de adaptabilitate. În astfel de microsocietăți, principala forță motrice a schimbărilor evolutive a fost o combinație de factori nu biologici, ci socio-psihologici. Izolarea culturală a anumitor grupuri de oameni antici, aparent, s-a bazat pe identificarea anumitor indivizi cu grupul lor. Această formă de izolare, care este absentă la mamifere, a condus la faptul că rata de evoluție a fosilelor umane a crescut dramatic în comparație cu rata anterioară. Accelerarea evoluției în grupuri izolate de oameni primitivi s-a datorat legilor genetice obișnuite, deoarece populațiile relativ mici și izolate de organisme vii 1 Yablokov A.V. Cuvânt înainte de redactorul ediției ruse // Levontin R. Fundamentele genetice ale evoluției. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovski (1979), V.P. Alekseev și A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) și alții 21


Articole similare

Probleme moderne ale științei și educației

Probleme moderne ale științei și educației

Esența atitudinii estetice față de lume

Esența atitudinii estetice față de lume

Îmbunătățirea sistemului de monitorizare a terenurilor Metode și mijloace de monitorizare a terenurilor

Îmbunătățirea sistemului de monitorizare a terenurilor Metode și mijloace de monitorizare a terenurilor

×
închide