Universitățile din Evul Mediu. Universitatea medievală Au existat două tipuri de dispute în universitățile medievale.
Universitățile au apărut în Evul Mediu. Este o greșeală să spunem că universitatea ca formă de instituție de învățământ a existat mai devreme. Pe vremea Imperiului Tang existau școli confucianiste magnifice ale „școlii de biliard semicirculare”, liceul Pandidakterion din Constantinopol a funcționat din secolul al IX-lea, iar școala Al-Karaouine din Maroc funcționează din secolul al IX-lea până în prezent. , dar toate acestea sunt prin natura lor nu universități. Acest lucru nu le slăbește deloc gloria și demnitatea, dar universitatea este ceva foarte specific.
1. Cum apar universitățile
Universitățile au apărut în secolul al XI-lea, când Occidentul a intrat într-o perioadă de creștere uluitoare, când s-a instalat Evul Mediu în sensul său clasic, cu toate atributele unei societăți feudale. Începutul acestei perioade este marcat de reforma gregoriană și de întărirea pozițiilor papalității. Apoi, există ascensiunea orașelor, afirmarea relațiilor seniorilor. Pe fundalul acestor procese apar corporațiile universitare.
Nimeni nu a fondat primele universități, ele apar de la sine. Prin urmare, afirmațiile „Filip Augustus a fondat Universitatea din Paris în 1200” sau „Frederick Barbarossa a fondat Universitatea din Bologna” sunt fundamental greșite. Aceste școli au apărut de la sine, după ce au dobândit singura formă imaginabilă și foarte convenabilă de jurământ reciproc ( conjuratie), care a devenit rapid cunoscut ca universitate- o comunitate de oameni egali care își aduceau reciproc un jurământ, care poseda ceea ce mai târziu avea să fie numită entitate juridică. Universitas- aceasta nu este doar o asociație de maeștri și studenți, orice comună de oraș, orice corporație de artizani a fost universitate. Ulterior, la începutul secolului al XIII-lea, acest termen a început să fie folosit doar în relație cu organizațiile educaționale.
Nu putem vorbi de existență în XI și secolele XII universități, mai degrabă despre învățământul preuniversitar, studiouri, centre de formare. Aceasta este o epocă foarte importantă, interesantă, bogată în tradiții. În acest moment s-a făcut receptarea dreptului roman, s-a creat dreptul canonic și s-a născut teologia rațională.
2. Viața unui nou tip de intelectual
În perioadele anterioare, intelectualii trăiau fie la curtea unui prinț, împărat, rege, fie, mai des, în mănăstiri. Intelectuali de tip nou locuiau în oraș și predau tuturor celor veniți, care deveneau din ce în ce mai mulți. Nu întâmplător știința care a apărut a fost numită știință școlară sau școlastică. Gânditorii acelei epoci au luat logica formală a lui Aristotel și au aplicat-o în noi domenii de cunoaștere. A fost creat un sistem care stabilește algoritmul acțiunilor în cazurile în care opiniile autorităților cu privire la o anumită problemă au fost diferite. Acest lucru era extrem de important, deoarece în Evul Mediu nu se făcea nimic fără a recurge la autorități.
Intelectual noua formatie nu a fost un practicant, ci un specialist în domeniul gândirii. Nu era necesar să cunoaștem bine dreptul roman pentru a-i judeca pe țăranii din Conacul Englez: societatea trăia după alte legi. Rănile și fracturile au fost tratate mai bine nu de un expert în Hipocrate și Galen, ci de un chirurg frizer slab educat. Un teolog foarte învățat nu și-a putut captiva turma cu o predică pasională, așa cum a făcut un simplu călugăr franciscan. Dar o persoană care a urmat un curs universitar a fost capabilă să gândească logic - acest lucru i-a oferit posibilitatea de a formula o problemă și de a face față oricărei sarcini. Din această perioadă, transformarea lumii a făcut salturi și limite.
3. Formarea de corporații universitare
Universitățile au apărut la începutul secolului al XIII-lea. Paris, Bologna, Montpellier, Oxford sunt locurile în care au apărut pe cont propriu. Ce este o corporație și afiliere? Omul de știință german Exle a dat o definiție foarte bună: „o corporație este o comunitate a celor vii și a morților”. Prima carte universitară din 1215 din Paris acordă un loc foarte mare regulamentelor pentru înmormântarea maeștrilor și studenților, prescriind clar ce și cum ar trebui să facă fiecare membru al corporației.
Această logică este foarte clară. Care este cel mai important lucru din viața unei persoane medievale? Moartea și cum va părăsi această viață. De asta depinde existența ulterioară a sufletului său. Dacă moare într-o țară străină, cine va avea grijă de o moarte dreaptă? Aceștia sunt oamenii care au depus jurământul reciproc. Au depus un jurământ reciproc de a trăi în pace, nu de a fi în conflict. Și pentru aceasta a fost necesar să se determine ordinea prelegerilor, examenelor, regulilor de conduită, uniformelor (ceea ce se numește acum un cod vestimentar). Și, cel mai important, să garanteze asistență reciprocă. Atat de dezvoltat forma organizatorica, care a început rapid să se repete. Autoritățile laice sau ecleziastice au luat pur și simplu forma gata făcută de carte și au deschis noi universități.
Statutul corporațiilor universitare se baza pe independența față de autoritățile locale laice, reprezentanții regelui și, cel mai important, față de autoritățile spirituale locale. Inițial, episcopul controla învățătura, dând permisiunea de a preda ( licentia docendi). După înființarea universității, cancelarul episcopului a continuat, cu permisiunea Papei, să elibereze permise în formă nouă - licentia ubique docendi, adică dreptul de a preda peste tot în creștinătate. Acest drept a fost acordat numai în urma unui examen efectuat de o corporație de oameni egali. Ea a fost cea care a hotărât dacă solicitantul era demn de a intra în corporație sau nu, dacă era demn de a conferi titlul de licență, maestru, doctor sau nu este vrednic. Și cancelarul a fost doar de acord cu această decizie și a eliberat permisiunea. Aceasta poate fi numită baza intelectualismului vest-european.
Fără îndoială, intelectualismul european ca corporație autonomă există cu permisiunea autorităților. Dacă nu există o hristă emisă de Papă (mai rar de împărat, uneori de regele care a încercat să se facă independent de împărat), atunci nu există universitate.
4. Magie socială
Îmi place să întreb: „Spune-mi, te rog, cine a fost Toma de Aquino după origine socială?”. Și, de regulă, oamenii nu pot răspunde la această întrebare, deși tatăl său era conte. Cine a fost originea lui Jean Gerson? Părinții lui erau țărani și aveau un statut destul de scăzut. Cine a fost Erasmus din Rotterdam? Era nelegitim, tatăl său este preot. Acest lucru este important: intrând în lumea oamenilor de cunoaștere, o persoană, parcă, s-a rupt de fostul său mediu (deși originea a fost întotdeauna extrem de importantă pentru societatea medievală), dobândind un nou statut social. Sociologul francez Pierre Bourdieu a numit acest moment magie socială: era o persoană, dar era alta. Din punctul meu de vedere, capacitatea de a acorda diplome este cel mai important lucru care constituie esența corporației universitare. Această abilitate a fost transmisă perfect de folclorul sovietic: „Poate să nu fii om de știință, dar trebuie să fii un candidat”.
5. Logica universitară
De-a lungul anilor, situația s-a schimbat: independența universității s-a slăbit, rolul autorităților laice a devenit mai puternic, dar universitățile aveau încă o mare autoritate, ceea ce le-a permis să acționeze ca consilieri ai monarhilor. Ceea ce numim cultură universitară se formează foarte repede: un tip aparte de gândire, folclor, obiceiuri, practici discursive care sunt caracteristice oamenilor universitar. Acest tip de cultură a supraviețuit Evului Mediu și a stabilit un anumit tip de comunicare pentru universitățile timpurilor moderne. Astfel, indispensabilul furaj medieval al studenților este moștenit de universitățile germane ale Iluminismului. Elevi- burshi pur și simplu erau obligați să se comporte sfidător față de orășenii filisteni. După cum știți, M. V. Lomonosov a stăpânit atât de bine manierele lui Bursh, încât doar un miracol l-a salvat de necazuri grave în Germania, iar cea mai tăcută persoană Pierre Bezukhov leagă ursul de cartier, demonstrând implicarea sa în tradițiile germane ale culturii universitare. Un cod de comportament similar este reprodus în mod miraculos în alte epoci și în alte regiuni.
Logica corporației, care afirma că „diplomele noastre sunt dreptul nostru inalienabil, nimeni nu ni le poate lua”, a fost, de asemenea, caracteristică oamenilor de știință sovietici. Acesta a devenit un argument important pentru refuzul Academiei de Științe de a-l priva pe academicianul Andrei Dmitrievich Saharov de titlul său științific.
Această logică este inerentă atât universităților moderne, cât și academiilor. A întreprinde reforma lor fără a înțelege natura lor medievală este destul de ciudat. Aceasta nu înseamnă păstrarea principiului arhaic. Dar reformatorii universitari succesivi precum Wilhelm von Humboldt și John Newman s-au uitat la originile autonomiei universitare și ale corporativismului.
6. Răspândirea formei universitare în lume
Universitățile s-au răspândit în întreaga lume - aceasta poate fi văzută ca o expansiune europeană. Dacă comparăm cu acestea alte instituții sociale și politice exportate de Europa (parlamentarismul european, libertatea de exprimare, doctrina drepturilor omului) și care prind rădăcini departe de pretutindeni, atunci alaiul triumfal al universităților din întreaga lume arată mai mult decât convingător. Astăzi nu există o astfel de țară în care să nu existe universitate, iar cele mai bune sunt adesea situate în afara Europei. Adică, universitatea s-a dovedit a fi o formă surprinzător de tenace, inventată în marea epocă a secolelor XII-XIII, din punctul meu de vedere, în epoca de aur pentru civilizația europeană.
7. Istoria studiului culturii universitare
Există multe cercetări actuale despre istoria universității, dar cele mai interesante lucruri au fost spuse de medievalistul francez Jacques Le Goff, criticii săi, susținătorii săi în anii 50-60 ai secolului XX. Interesantă este încercarea de a include universitățile rusești în context istoria europeană- acestea sunt lucrările lui A. Yu. Andreev despre transferul ideii universitare în Rusia, lucrările lui E. A. Vishlenkova și ale co-autorilor ei, care arată din interior cum s-au înrădăcinat și s-au format tradițiile universitare în Rusia.
Promițătoare vor fi cercetările despre istoria universităților, pe care, din păcate, nu le avem. Dar ultima lucrare de generalizare în limba rusă despre istorie universități europene a fost publicat în 1896 (deși retipărit în 2012). Rămâne de sperat că situația se va schimba în curând: istoria universităților medievale este la noi solicitată astăzi mai mult ca niciodată.
Andreev A. Yu. universități rusești XVIII - primul jumătatea anului XIX secolul în contextul istoriei universitare a Europei M., 2009.
Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Profesori ruși: corporatism universitar sau solidaritate profesională. M., 2012.
De Libera A. Gândirea medievală. M., 2004.
Le Goff J. Intelectualii în Evul Mediu. SPB, 2003.
Suvorov N. S. Universitățile medievale, M., 1896, ed. a II-a. M., 2012.
În secolul al XII-lea. ca urmare a nevoii crescute de cunoștințe științifice și a oamenilor care le dețin – oamenii de știință – procesul de educație a început pe baza școlilor catedrale din cele mai mari orașe ale Europei de Vest, școli superioare – universități. Inițial, conceptul de „universitare” (din latinescul universitas – set) însemna o corporație de profesori, profesori și studenți, „cărturari”, al cărei scop este studierea și sporirea unei singure cunoștințe creștine.
Primele universități au apărut la Bologna (1158), Paris (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisabona (1290). În aceste instituții de învățământ au fost formulate principiile de bază ale autonomiei academice, au fost dezvoltate reguli democratice de guvernare liceuși viața ei interioară. Astfel, universitățile aveau o serie de privilegii acordate de către Papa: eliberarea permiselor de predare, acordarea de diplome academice (înainte era dreptul exclusiv al bisericii), scutirea studenților de serviciul militar și instituția de învățământ însăși de taxe etc. .rector și decani.
De obicei, structura universității includea patru facultăți: artistică, juridică, medicală și teologică. În școlile superioare medievale s-a stabilit o ierarhie: facultatea teologică era considerată senior, apoi facultățile juridice, medicale și artistice. Pe această bază, facultatea de artă, unde s-au studiat „cele șapte arte liberale”, se numește junior sau pregătitor în unele studii istorice și pedagogice, însă regulile universității nu prevedeau acest lucru. Facultatea de teologie a studiat în principal Sfanta Biblieși „Sentințe” lui Petru Lombard (începutul secolului al XII-lea - 1160), pregătirea a durat aproximativ 12 ani, studenții, continuându-și studiile, puteau preda singuri și ocupa funcții bisericești, la sfârșitul studiilor li s-a acordat titlul de maestru în teologie, apoi licențiat (profesor, admis la prelegere, dar nu și-a susținut încă teza de doctorat).
Facultatea de Drept a considerat drept romano-catolic, după patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar după alți trei ani - o licență. Educația de la Facultatea de Medicină a inclus studiul lucrărilor lui Hipocrate, Avicenna, Galen și alți medici celebri. După patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar timp de doi ani au fost nevoiți să practice medicina sub îndrumarea unui maestru. Apoi, după cinci ani de studii, li s-a permis să susțină examene pentru titlul de licență.
Pe baza cursului școlar al triviumului, studenții facultății de artă au studiat quadrium-ul, în special geometria și astronomia în detaliu, în plus, au luat în considerare scolastica, lucrările lui Aristotel și filozofia în cursul studiului. După doi ani, studenții au primit o diplomă de licență, formarea de master a durat de la trei la zece ani. Scopul principal al educației în toate facultățile a fost obținerea de grade academice.
Cursurile la universități au durat pe tot parcursul zilei (de la 5:00 la 20:00). Principala formă de educație au fost prelegerile profesorului. Din cauza numărului insuficient de cărți și manuscrise, acest proces a fost laborios: profesorul a repetat aceeași frază de mai multe ori pentru ca elevii să o poată memora. Productivitatea scăzută a antrenamentului se datorează parțial duratei sale. O dată pe săptămână, avea loc o dezbatere, menită să dezvolte gândirea independentă, elevii trebuiau să participe la dezbateri.
Îndatoririle studentului includ participarea la cursuri: cursuri obligatorii în timpul zilei și cursuri repetate de seară. O caracteristică importantă a universităților din acea epocă sunt disputele. Profesorul a atribuit o temă. Asistentul său – licențiat – a condus discuția, adică a răspuns la întrebări și a comentat discursurile. La nevoie, maestrul venea în ajutorul burlacului. O dată sau de două ori pe an, se țineau dezbateri „despre orice” (fără o temă strict definită). În acest caz, s-au discutat adesea probleme științifice și filozofice arzătoare. Participanții la dispute s-au comportat foarte liber, întrerupând vorbitorul cu fluiere și strigăte.
De regulă, un absolvent de universitate îl aștepta o carieră grozavă. Studenții de ieri au devenit scribi, notari, judecători, avocați, procurori.
„Universitatea medievală a fost, fără îndoială, un produs al civilizației medievale vest-europene. Într-un anumit sens, unele dintre instituțiile de învățământ ale antichității clasice au fost predecesorii ei: școala filozofică din Atena (sec. IV î.Hr.), școala de drept din Beirut (III. - secolele VI), Universitatea Imperială din Constantinopol (424 - 1453) Organizarea lor și programul cursurilor individuale amintesc de cele medievale. Astfel, la Beirut exista un curs academic obligatoriu de cinci ani cu anumite cicluri, la Constantinopol profesori de gramatică. , retorica, filozofia și dreptul erau adunate într-un singur centru, nu mai puțin în antichitate, lipseau o serie de premise necesare:
1) nu a existat o religie universală – creștinismul;
2) nu a fost nevoie de o eliberare în masă a specialiștilor;
3) separarea puterii politice de religie nu a fost încă respectată; puterea seculară nu s-a format încă;
4) nu a existat o specializare detaliată a cunoștințelor;
5) dominat Agricultură si etc.
Nici Evul Mediu nu cunoștea semnificația universității, pe care o folosim acum. Pentru secolul al XX-lea, de regulă, universitatea a fost totalitatea tuturor științelor, spre deosebire de cele superioare speciale. institutii de invatamant. În Evul Mediu, termenul „universitas” însemna nu universalitatea învățării, ci orice uniune organizată, orice corporație. Cuvintele „corpus”, collegium, au fost folosite și pentru a le desemna. Aceste asociații includeau astfel persoane cu interese comune și independente statut juridic. În Bologna, Padova, Montpellier existau de fapt mai multe universități, dar se considerau părți ale unei „universitas”. Până și orașul era numit universitatea cetățenilor (universitas civium), orice atelier meșteșugăresc. Abia în secolele XIV - XV. universitatea va deveni o instituție academică separată. Școlile (studiu) se distingeau de universități. Au fost împărțite în:
1. general (general), adică nu local, ci destinat tuturor reprezentanților națiunilor, care, datorită dobândirii grade academice avea dreptul de a preda în orice zonă a creștinătății (facultas docendi ubique terrarum);
2. studium universale;
3. studium comuna;
4. studium soempne, adică obișnuit.
...Existau următoarele tipuri de școli:
1. Monahal:
a) școli interne pentru băieți care se pregătesc pentru jurămintele monahale;
b) scoli externe pentru baieti laici.
2. Catedrala sau catedrala - la resedintele episcopale:
a) pentru pregătirea viitorilor clerici:
b) pentru laici.
3. Parohie, care erau ținute de preoți.
Școlile parohiale și exterioare monahale și catedrale erau frecventate de băieți de 7-15 ani. Au studiat cititul, scrisul, număratul, cântatul bisericesc.
Prin secolul al XIV-lea. denumirea comună este aprobată - universitas scolarium et magistrorum. În acest moment, conceptul de universitate lua contur. Universitatea avea o serie de drepturi și privilegii:
1) studiază nu numai cele șapte arte liberale, ci și dreptul (civil și canonic), teologia, medicina. În universitățile medievale, de regulă, existau patru facultăți: junior - pregătitoare, este și facultatea celor șapte arte liberale, artistică, artistică, filosofică; seniori - medicale, juridice, teologice;
2) dreptul de a primi o parte din venitul bisericesc beneficiar pentru studii;
3) un deținător al unei diplome de la una dintre școli pentru a preda la orice altă universitate fără examene suplimentare (ius ubique docendi);
4) jurisdicție specială pentru școlari la alegere sau înaintea profesorilor sau a episcopului local în locul jurisdicției generale a judecătorilor orașului;
5) dreptul de a emite legi proprii, statute și ordine care reglementează salarizarea cadrelor didactice, tehnicile și metodele de predare, normele disciplinare, procedura de desfășurare a examenelor etc.
Au existat și alte privilegii, care erau în mare parte locale. Astfel, avem, de fapt, ideea unui „atelier științific”. Peste tot a început să prindă contur denumirea generală „studenți”: acesta a fost numele nu numai pentru studenți, ci pentru toți cei care „studiază”, adică se dedică activităților științifice, profesori și studenți.
Astfel, aceste asociații s-au organizat pe modelul breslelor meșteșugărești și ale negustorilor și au urmărit realizarea corporatismului, adică a dreptului aprobat de cea mai înaltă autoritate de a avea proprietate comună, aleși, statute întocmite de către membrii asociației înșiși, un presa și propria lor instanță. Lupta pentru aceste drepturi a durat mult timp. Noul cuvânt „universitate” a provocat aceeași ostilitate ca și cuvântul „comună”.
Au existat trei forme principale de predare.
1. O prezentare completă, sistematică a materiei, conform programului stabilit în statut, se numea lectio la anumite ore. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (suplimentare). Cert este că în Evul Mediu, școlarii nu urmau un curs într-o anumită știință, să zicem, un curs de filozofie sau de drept roman etc. Apoi au spus că un profesor citește sau ascultă un elev. cutare și cutare carte. Roger Bacon în secolul al XIII-lea a formulat-o astfel: „Dacă cineva cunoaște textul, el știe tot ce are legătură cu știința despre care vorbește acest text”. Unele cărți erau considerate mai importante și obligatorii (obișnuite) pentru elev, altele mai puțin importante și opționale (extraordinare). Diferența de prelegeri a dus și la împărțirea profesorilor în ordinari și extraordinari. Pentru prelegerile obișnuite, de regulă, au fost stabilite orele de dimineață (de la zori până la ora 9 dimineața), ca fiind mai convenabile și concepute pentru forțele mai proaspete ale publicului, iar prelegerile extraordinare au fost citite în orele după-amiezii (de la ora 6). la ora 10 seara). Prelegerea a durat 1 - 2 ore. Înainte de începerea prelegerii, profesorul a făcut o scurtă introducere, în care a determinat natura lucrării la carte și nu s-a sfiit de la autopromovare. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni ale textelor și să dea explicațiile necesare. Statutele interziceau studenților să solicite repetare sau citire lentă. Şcolarii trebuiau să vină la prelegeri cu cărţi. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul. Cărțile la acea vreme erau foarte scumpe, așa că școlarii închiriau texte. Deja în secolul al XIII-lea. universitățile au început să acumuleze manuscrise, să le copieze și să-și creeze propriile texte exemplare. Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor a citit unui anumit cerc de elevi săi în orice cameră închiriată sau acasă. Profesorii de la Bologna au fost printre primii care au amenajat localul școlii, iar din secolul al XIV-lea. orașele au început să creeze clădiri publice pentru săli de spectacol. Scolarii, de regula, erau grupati intr-un singur loc. La Paris, era strada Straw (Foire), numită așa pentru că elevii stăteau pe jos, pe paie, la picioarele profesorului. Mai târziu, a apărut o aparență de birouri - mese lungi, la care puteau încăpea până la 20 de persoane. Departamentul a început să se așeze pe o estradă, sub un baldachin.
2. Repetitio este o explicație detaliată a unui text separat din unghiuri diferite, luând în considerare toate îndoielile și obiecțiile posibile. La Universitatea din Paris, a fost mai des o verificare a tuturor surselor legate de o anumită problemă în diverse manuscrise și o trecere în revistă a comentariilor relevante din diferite eseuri. În universitățile germane, acestea au avut loc sub forma unui dialog între un profesor și un student. Profesorul a pus întrebări și a apreciat progresul elevului după răspunsuri. A existat o altă formă - repetarea unei părți din ceea ce a fost citit. În același timp, se pregăteau de dispute.
3. Una dintre cele mai comune forme de predare a fost disputa (disputatio). Conducerea universităților le-a dat foarte mare importanță. Au fost disputele care trebuiau să-i învețe pe școlari arta disputei, protecția cunoștințelor dobândite. Dialectica a ieșit în prim-plan în ele.
Cea mai comună metodă de desfășurare a litigiilor a fost metoda propusă de Pierre Abelard pro et contra, sic et non (pro și contra, da și nu). La două săptămâni, unul dintre maeștri ținea un discurs pe o temă cât mai amplă și, în concluzie, denumea teze sau întrebări care urmau să facă obiectul unei dispute, apoi timp de câteva zile a adunat toate argumentele pro și contra de la școlari. Cea mai curioasă și mai solemnă a fost disputa „despre orice” (disputatio de quodlibet) care a avut loc la facultatea pregătitoare. Subiectele de discuție au fost variate:
1. Disputa susținută de Matteo Aquasparta în secolul al XIII-lea. pe tema „Existența necesară se datorează cunoașterii acestui lucru, sau ceva care nu există poate fi obiectul intelectului?”, a reflectat lupta dintre două tendințe filozofice – nominalismul și realismul.
2. A fost necesar să se dovedească sau să infirme silogismul aristotelic „Toți oamenii sunt animale. Socrate este un om. Prin urmare, Socrate este un animal”.
3. Întreaga zi ar putea exista o dispută dacă propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu ar putea fi abandonată din cauza interzicerii autorităților seculare.
4. Este posibil să legați demonii și forțele întunericului cu o vrajă?
5. Este permis un duel și un turneu conform legilor canonice?
Au fost permise și întrebări în glumă, dar nu de natură reprobabilă (deși din punctul de vedere al moralității noastre pot părea astfel): despre loialitatea concubinelor față de preoți; atitudinea față de un astfel de complot a fost discutată destul de serios: preotul a vizitat-o pe fiica unui brutar, dar a fost forțat să fugă de un concurent, a fugit într-un hambar de porci, unde a intrat brutarul și a întrebat: „Cine este acolo?” Pop a răspuns: „Nimeni în afară de noi”; poate fi mai mult de un înger în același loc?
Autoritățile universitare s-au străduit pentru academicism în dispute. Limbajul dur, strigătele și insultele erau interzise. Cu toate acestea, disputele s-au transformat adesea în bătălii între maeștri și savanți. Nici bariera de stejar nu a salvat.
La absolvire, studentul a promovat un examen, care a fost susținut de un grup de maeștri din fiecare națiune, conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dispute (șase pentru master, trei la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, care trebuia să răspundă la toate întrebările. Premiul a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda” (licentio docendi), devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere solemnă burlacilor și maeștrilor, să depună jurământ, să organizeze un ospăț.
Nu a existat nicio ramură în Evul Mediu educatie inalta de la medie, motiv pentru care universitățile aveau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școală primară un şcolar (scolarius) la 15-16 ani, iar uneori chiar la 12-13 ani, a intrat la universitate la facultatea pregătitoare.
Aici a studiat cele „șapte arte liberale” (septem artes liberales), care constau din două cicluri – „trivium” (trivium – „răscrucea a trei căi ale cunoașterii”: gramatică, retorică, dialectica) și „quadrivium” (quadrivium – „ răscruce de patru căi ale cunoașterii „: muzică, aritmetică, geometrie, astronomie). Abia după studiile „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultățile superioare: juridică, medicală, teologică.
Retorica este știința modului de a vorbi corect și, într-o măsură mai mică, de a scrie și de a compune nu numai discursuri, ci și documente. Cea mai înaltă autoritate a fost opera lui Cicero.
dialectică sau logică. Capacitatea de a gândi logic și de a înțelege problemele, încercând să distingem cât mai mult posibil avantajele și dezavantajele. Aristotel era autoritatea supremă aici. Abelard a jucat un rol major în formarea sa.
A fost nevoie în medie de cinci până la șapte ani pentru a studia la Facultatea de Arte Liberale. Această perioadă poate fi mai scurtă sau mai lungă, în funcție de studentul individual și de tradițiile locale. Cei care au studiat primii 2 ani au primit o diplomă de licență, care curs complet Maestru în arte liberale. Acum aveau dreptul să predea la propria facultate sau să-și continue studiile la altă Facultate de Arte Liberale, aproximativ o treime dintre studenți absolvind. Educația în medicină și drept a durat aproximativ șase ani. Au studiat teologia cel puțin 8 ani. Și mai des antrenamentul a fost amânat cu 15-16 ani.
Cu un singur profesor, oameni dintre cei mai mulți diferite vârste, iar nivelul de pregătire poate varia foarte mult. De asemenea, nu exista un concept ferm despre cât de mult ar trebui să studieze acest sau acel student. Termenul de studiu se poate schimba în orice direcție. Motivele ar putea fi atât capacitatea unui anumit student, cât și poziția sa.
Sesiunile de studiu la universitate au fost concepute pentru întreg an academic. Împărțirea în semestre sau semestre apare abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Adevărat, anul universitar a fost împărțit în două părți inegale: o perioadă mare de studiu obișnuită (magnus ordinarius) din octombrie și, uneori, de la jumătatea lunii septembrie până la Paști, precum și o „mică perioadă de studiu obișnuită (ordinarius parvus) de la Paște până în sfârșitul lunii iunie Curriculum-ul a fost însă întocmit pentru întregul an universitar.
Au existat trei forme principale de predare.
O prezentare completă, sistematică a subiectului, conform programului stabilit în statut, la anumite ore se numea lectio. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (suplimentare). Cert este că în Evul Mediu, școlarii nu urmau un curs într-o anumită știință, să zicem, un curs de filozofie sau drept roman etc. Apoi au spus că așa și cutare profesor citea sau cutare elev asculta cutare și cutare carte. Roger Bacon a spus-o astfel în secolul al XIII-lea: „Dacă cineva cunoaște un text, el știe tot ce ține de știința despre care vorbește textul”. Unele cărți erau considerate mai importante și obligatorii (obișnuite) pentru elev, altele mai puțin importante și opționale (extraordinare). Diferența de prelegeri a dus și la împărțirea profesorilor în ordinari și extraordinari. Pentru prelegerile obișnuite, de regulă, au fost stabilite orele de dimineață (de la zori până la ora 9 dimineața), ca fiind mai convenabile și concepute pentru forțele mai proaspete ale publicului, iar prelegerile extraordinare au fost citite în orele după-amiezii (de la ora 6). la ora 10 seara). Prelegerea a durat 1 - 2 ore. Înainte de începerea prelegerii, profesorul a făcut o scurtă introducere, în care a determinat natura lucrării la carte și nu s-a sfiit de la autopromovare. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni ale textelor și să dea explicațiile necesare. Statutele interziceau studenților să solicite repetare sau citire lentă. Şcolarii trebuiau să vină la prelegeri cu cărţi. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul. Cărțile la acea vreme erau foarte scumpe, așa că școlarii închiriau texte. Deja în secolul al XIII-lea, universitățile au început să acumuleze manuscrise, să le copieze și să creeze propriile texte exemplare. Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor a citit unui anumit cerc de elevi săi în orice cameră închiriată sau acasă. Profesorii de la Bologna au fost printre primii care au amenajat spațiile școlare, iar din secolul al XIV-lea orașele au început să creeze clădiri publice pentru sălile de clasă. Într-un fel sau altul, școlarii, de regulă, erau grupați într-un singur loc. La Paris, era strada Straw (Foire), numită așa pentru că elevii stăteau pe jos, pe paie, la picioarele profesorului. Mai târziu, a apărut o aparență de birouri - mese lungi, la care puteau încăpea până la 20 de persoane. Departamentul a început să se așeze pe o estradă, sub un baldachin.
Repetitio este o explicație detaliată a unui singur text din unghiuri diferite, luând în considerare toate îndoielile și obiecțiile posibile. La Universitatea din Paris, a fost mai des o verificare a tuturor surselor legate de o anumită problemă în diverse manuscrise și o trecere în revistă a comentariilor relevante din diferite eseuri. În universitățile germane, acestea au avut loc sub forma unui dialog între un profesor și un student. Profesorul a pus întrebări și a apreciat progresul elevului după răspunsuri. A existat o altă formă - repetarea unei părți din ceea ce a fost citit. În același timp, se pregăteau de dispute.
Disputatio a fost una dintre cele mai răspândite forme de predare. Conducerea universităților le acorda o mare importanță. Au fost disputele care trebuiau să-i învețe pe școlari arta disputei, protecția cunoștințelor dobândite. Dialectica a ieșit în prim-plan în ele.
La sfârșitul cursului, elevul a promovat examenul. Acesta a fost găzduit de un grup de maeștri din fiecare națiune conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dispute (6 de la master și 3 la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, care trebuia să răspundă la toate întrebările. Premiul a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda” (licentio docendi), devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere solemnă burlacilor și maeștrilor, să depună jurământ, să organizeze un ospăț.
În încheierea acestui capitol, este logic să ne amintim puțin despre științele superioare. Erau trei Teologie, Jurisprudență și Medicină.
Teologie (Teologie).
Învățătura principală a fost condusă asupra „Sentințelor” lui Petru Lombard, care includea opiniile celor mai autoriți teologi asupra diferitelor puncte controversate din Biblie.
Jurisprudenţă.
Fără îndoială, cel mai mare număr de studenți care s-au mutat la cursurile superioare s-au specializat în această disciplină.
De remarcat că au existat mai multe izvoare ale legilor. Aceasta este:
Drept canonic, bazat pe hotărârile consiliilor bisericești, ale papilor și ale altor ierarhi ai bisericii.
dreptul roman. Principalul de aici a fost codul împăratului bizantin Justinian. Acest cod se concentrează pe tipuri variate proprietate.
Dar în activitati practice avocații trebuiau să cunoască și legile locale.
Diferiți conducători feudali, cum ar fi regele Franței, și-au emis propriile legi. În general, fiecare suveran mai mult sau mai puțin independent, fie că era un feudal sau un oraș, își putea stabili propriile reguli și legi. Relațiile dintre ei erau reglementate și prin legi, fie că era vorba despre normele de serviciu, numărul și mărimea diferitelor rechiziții, împărțirea diferitelor puteri etc.
Ca urmare, fiecare provincie avea propriile legi locale care puteau copia sau intra în conflict cu legea comună.
Medicamentul
Medicina includea doctrina celor patru fluide care predomină la om - sânge, mucus, bilă și bilă neagră. Se credea că bolile provin dintr-o încălcare a raportului dintre aceste fluide.
Sângerarea și clismele au jucat un rol important în tratament. Diverse tămâie au fost folosite pe scară largă.
În Evul Mediu, nu exista o separare a învățământului superior de învățământul secundar, motiv pentru care la universități existau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școala elementară, școlarul (scolarius) la 15-16, și uneori chiar la 12-13, a intrat la universitate la facultatea pregătitoare. Aici a studiat cele „șapte arte liberale” (septem artes liberales), care constau din două cicluri – „trivium” (trivium – „răscrucea a trei căi ale cunoașterii”: gramatică, retorică, dialectica) și „quadrivium” (quadrivium – „ răscruce de patru căi ale cunoașterii „: muzică, aritmetică, geometrie, astronomie). Abia după studiile „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultățile superioare: juridică, medicală, teologică.
Retorica este știința modului de a vorbi corect și, într-o măsură mai mică, de a scrie și de a compune nu numai discursuri, ci și documente. Cea mai înaltă autoritate a fost opera lui Cicero.
dialectică sau logică. Capacitatea de a gândi logic și de a înțelege problemele, încercând să distingem cât mai mult posibil avantajele și dezavantajele. Aristotel era autoritatea supremă aici. Abelard a jucat un rol major în formarea sa.
A fost nevoie în medie de cinci până la șapte ani pentru a studia la Facultatea de Arte Liberale. Această perioadă poate fi mai scurtă sau mai lungă, în funcție de studentul individual și de tradițiile locale. Cei care au studiat primii 2 ani au primit o diplomă de licență, care au absolvit cursul complet al masterului în arte liberale. Acum aveau dreptul să predea la propria facultate sau să-și continue studiile la altă Facultate de Arte Liberale, aproximativ o treime dintre studenți absolvind. Educația în medicină și drept a durat aproximativ șase ani. Au studiat teologia cel puțin 8 ani. Și mai des antrenamentul a fost amânat cu 15-16 ani.
Oameni de diferite vârste ar putea studia împreună cu un singur profesor, iar nivelul de pregătire ar putea varia foarte mult. De asemenea, nu exista un concept ferm despre cât de mult ar trebui să studieze acest sau acel student. Termenul de studiu se poate schimba în orice direcție. Motivele ar putea fi atât capacitatea unui anumit student, cât și poziția sa.
Să ne uităm la exemplul facultății pregătitoare, care a fost procesul de învățare.
Cursurile de la universitate au fost concepute pentru întregul an universitar. Împărțirea în semestre sau semestre apare abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Adevărat, anul universitar a fost împărțit în două părți inegale: o perioadă mare de studiu obișnuită (magnus ordinarius) din octombrie și, uneori, de la jumătatea lunii septembrie până la Paști, precum și o „mică perioadă de studiu obișnuită (ordinarius parvus) de la Paște până în sfârșitul lunii iunie Curriculum-ul a fost însă întocmit pentru întregul an universitar.
Au existat trei forme principale de predare.
O prezentare completă, sistematică a subiectului, conform programului stabilit în statut, la anumite ore se numea lectio. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (suplimentare). Cert este că în Evul Mediu, școlarii nu urmau un curs într-o anumită știință, să zicem, un curs de filozofie sau de drept roman etc. Apoi au spus că un profesor citește sau ascultă un elev. cutare și cutare carte. Roger Bacon a spus-o astfel în secolul al XIII-lea: „Dacă cineva cunoaște un text, el știe tot ce ține de știința despre care vorbește textul”. Unele cărți erau considerate mai importante și obligatorii (obișnuite) pentru elev, altele mai puțin importante și opționale (extraordinare). Diferența de prelegeri a dus și la împărțirea profesorilor în ordinari și extraordinari. Pentru prelegerile obișnuite, de regulă, au fost stabilite orele de dimineață (de la zori până la ora 9 dimineața), ca fiind mai convenabile și concepute pentru forțele mai proaspete ale publicului, iar prelegerile extraordinare au fost citite în orele după-amiezii (de la ora 6). la ora 10 seara). Prelegerea a durat 1 - 2 ore. Înainte de începerea prelegerii, profesorul a făcut o scurtă introducere, în care a determinat natura lucrării la carte și nu s-a sfiit de la autopromovare. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni ale textelor și să dea explicațiile necesare. Statutele interziceau studenților să solicite repetare sau citire lentă. Şcolarii trebuiau să vină la prelegeri cu cărţi. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul. Cărțile la acea vreme erau foarte scumpe, așa că școlarii închiriau texte. Deja în secolul al XIII-lea, universitățile au început să acumuleze manuscrise, să le copieze și să creeze propriile texte exemplare. Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor a citit unui anumit cerc de elevi săi în orice cameră închiriată sau acasă. Profesorii de la Bologna au fost printre primii care au amenajat spațiile școlare, iar din secolul al XIV-lea orașele au început să creeze clădiri publice pentru sălile de clasă. Într-un fel sau altul, școlarii, de regulă, erau grupați într-un singur loc. La Paris, era strada Straw (Foire), numită așa pentru că elevii stăteau pe jos, pe paie, la picioarele profesorului. Mai târziu, a apărut o aparență de birouri - mese lungi, la care puteau încăpea până la 20 de persoane. Departamentul a început să se așeze pe o estradă, sub un baldachin.
Repetitio este o explicație detaliată a unui singur text din unghiuri diferite, luând în considerare toate îndoielile și obiecțiile posibile. La Universitatea din Paris, a fost mai des o verificare a tuturor surselor legate de o anumită problemă în diverse manuscrise și o trecere în revistă a comentariilor relevante din diferite eseuri. În universitățile germane, acestea au avut loc sub forma unui dialog între un profesor și un student. Profesorul a pus întrebări și a apreciat progresul elevului după răspunsuri. A existat o altă formă - repetarea unei părți din ceea ce a fost citit. În același timp, se pregăteau de dispute.
Disputatio a fost una dintre cele mai răspândite forme de predare. Conducerea universităților le acorda o mare importanță. Au fost disputele care trebuiau să-i învețe pe școlari arta disputei, protecția cunoștințelor dobândite. Dialectica a ieșit în prim-plan în ele.
Cea mai comună metodă de desfășurare a litigiilor a fost metoda propusă de Pierre Abelard pro et contra, sic et non (pro și contra, da și nu). La două săptămâni, unul dintre maeștri ținea un discurs pe o temă cât mai amplă și, în concluzie, denumea teze sau întrebări care urmau să facă obiectul unei dispute, apoi timp de câteva zile a adunat toate argumentele pro și contra de la școlari. Cea mai curioasă și mai solemnă a fost disputa „despre orice” (disputatio de quodlibet) care a avut loc la facultatea pregătitoare. Subiectele au fost variate, de exemplu:
Dezbaterea purtată de Matteo Acquasparta în secolul al XIII-lea pe tema „existența necesară se face prin cunoașterea acestui lucru, sau poate ceva care nu este un obiect al intelectului?” a reflectat lupta dintre două direcții filozofice – nominalismul și realismul. .
Era necesar să se demonstreze sau să infirme silogismul aristotelic „Toți oamenii sunt animale. Socrate este un om. Prin urmare, Socrate este un animal”.
Întreaga zi ar putea exista o dispută dacă propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu ar putea fi abandonată din cauza interzicerii autorităților seculare. Este posibil să legați demonii și forțele întunericului cu o vrajă? Este permis un duel și un turneu conform legilor canonice? Au fost permise și întrebări în glumă, dar nu de natură condamnabilă, deși din punctul de vedere al moralității noastre pot părea astfel: Despre loialitatea concubinelor față de preoți. Atitudinea față de un astfel de complot a fost discutată destul de serios: preotul a vizitat-o pe fiica unui brutar, dar a fost forțat să fugă de un concurent, a dat peste o magazie de porci. Brutarul a intrat și a întrebat: „Cine e acolo?” Pop a răspuns: „Nimeni în afară de noi”. Poate fi mai mult de un înger în același loc?
Autoritățile universitare s-au străduit pentru academicism în dispute. Limbajul dur, strigătele și insultele erau interzise. Dar, cu toate acestea, disputele s-au transformat într-adevăr adesea în bătălii între maeștri și savanți. Nici bariera de stejar nu a salvat. La sfârșitul cursului, elevul a promovat examenul. Acesta a fost găzduit de un grup de maeștri din fiecare națiune conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dispute (6 de la master și 3 la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, care trebuia să răspundă la toate întrebările. Premiul a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda” (licentio docendi), devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere solemnă burlacilor și maeștrilor, să depună un jurământ, să organizeze un ospăț.
Este logic să ne amintim puțin despre științele superioare. Erau trei Teologie, Jurisprudență și Medicină. Teologie (Teologie).Învățătura principală a fost condusă asupra „Sentințelor” lui Petru Lombard, care includea opiniile celor mai autoriți teologi asupra diferitelor puncte controversate din Biblie.
Jurisprudenţă. Fără îndoială, cel mai mare număr de studenți care s-au mutat la cursurile superioare s-au specializat în această disciplină. De remarcat că au existat mai multe izvoare ale legilor. Aceasta este:
- - Dreptul canonic, bazat pe hotărârile consiliilor bisericești, ale papilor și ale altor ierarhi ai bisericii.
- - Dreptul roman. Principalul de aici a fost codul împăratului bizantin Justinian. În acest cod, s-a acordat mare atenție diferitelor tipuri de proprietate. Dar, în practică, avocații trebuiau să cunoască și legile locale.
Diferiți conducători feudali, cum ar fi regele Franței, și-au emis propriile legi. În general, fiecare suveran mai mult sau mai puțin independent, fie că era un feudal sau un oraș, își putea stabili propriile reguli și legi. Relațiile dintre ei erau reglementate și prin legi, fie că era vorba despre normele de serviciu, numărul și mărimea diferitelor rechiziții, împărțirea diferitelor puteri etc.
Ca urmare, fiecare provincie avea propriile legi locale care puteau copia sau intra în conflict cu legea comună.
Epoca Evului Mediu nu poate fi luată în considerare ca perioadă de eşec în dezvoltarea culturii vest-europene.În Evul Mediu s-au format cele mai importante trăsături ale culturii creștine din Europa de Vest, pe baza răspândirii pe scară largă a creștinismului. Instituția bisericii, doctrina creștină a ocupat poziții dominante în aproape toate domeniile în perioada analizată. viata culturala societate medievală. În același timp, deja în secolul al XIV-lea, au apărut noi tendințe în viața culturală a țărilor europene, manifestate prin interes sporit pentru personalitatea umană, o descriere realistă a realității. Mai ales aceste tendințe au devenit vizibile în cultura Italiei medievale. Se apropie o nouă perioadă dezvoltare culturală Europa de Vest – Renaştere6. Societatea tradițională medievală, în care zvonurile erau forma de transmitere a informațiilor, începe treptat să folosească cuvântul scris. Numărul legilor scrise este în creștere, dreptul feudal, ca și dreptul roman, se formalizează în contracte.Se produce un proces de desacralizare a cărții, însoțit de o raționalizare a metodelor de muncă intelectuală. Se raționalizează mecanismele mentale, se formează metoda școlară. Formarea sa este un lung proces istoric. Totul a început cu universități, apoi cu prelegeri, cu trecerea de la prelegeri la întrebări și de la întrebări la dezbateri. Aceste proceduri în sine nu erau cu totul noi: practica întrebărilor și răspunsurilor fusese folosită anterior pentru a interpreta Biblia. Scolasticii au extins limitele acestei practici. În primul rând, problematica a fost dezvoltată, a presupus o dispută, iar noutatea a constat în faptul că, spre deosebire de argumentarea cu referiri la autoritate, totul valoare mai mare a dobândit practica fundamentarii logice a argumentului. Astfel de dispute erau practica sesiuni de antrenament la universitati. Discuția a fost urmată de concluzia profesorului. Această concluzie depindea de cine a vorbit-o.
În ciuda tuturor deficiențelor sale, universitatea medievală a oferit încă o oportunitate de a obține o educație bună. Personalități culturale cunoscute precum Pierre Abelard, Petru de Lombard, Toma d’Aquino, Duns Scott, William de Ockham și alții au studiat la universități.. Universitățile medievale erau un organism complex care stătea în centrul vieții științifice și culturale a Europei. Ei au concentrat dezvoltarea științei din acea vreme. Rolul universităților medievale în dezvoltarea culturii este mare. Au contribuit la comunicarea culturală internațională. Mediul universitar, construit pe libera gândire și putere electivă, a contribuit la formarea unei noi mentalități bazate pe respectul față de individ și capacitatea de a prezenta și apăra idei noi în dispute.
