Serghei Platonov - un curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei. Platonov S. Curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei Serghei Platonov prelegeri despre istoria Rusiei
Ar fi potrivit să începem studiile noastre despre istoria Rusiei prin definirea a ceea ce trebuie înțeles exact prin cuvintele cunoaștere istorică, știință istorică. După ce am înțeles singuri cum este înțeleasă istoria în general, vom înțelege ce ar trebui să înțelegem prin istoria oricărui popor și vom începe în mod conștient să studiem istoria Rusiei.
Istoria a existat în vremuri străvechi, deși la acea vreme nu era considerată o știință. Cunoașterea istoricilor antici, Herodot și Tucidide, de exemplu, vă va arăta că grecii au avut dreptate în felul lor, referindu-se istoria la tărâmul artelor. Prin istorie se referă poveste fictivă despre evenimente și oameni memorabile. Sarcina istoricului era ca ei să transmită ascultătorilor și cititorilor, alături de plăcerea estetică, o serie de edificari morale. Arta urmărea aceleași scopuri.
Având o astfel de vedere a istoriei ca o poveste artistică despre evenimente memorabile, istoricii antici au aderat și la metodele corespunzătoare de prezentare. În narațiunea lor, ei s-au străduit pentru adevăr și acuratețe, dar nu au avut o măsură obiectivă strictă a adevărului. Herodot, profund adevărat, are multe fabule (despre Egipt, despre sciți etc.); crede în unii, pentru că nu cunoaște limitele firescului, pe când alții, și necrezând în ele, aduce în povestea lui, pentru că ei îl seduc prin interesul lor artistic. Mai mult, istoricul antic, fidel sarcinilor sale artistice, a considerat posibilă decorarea narațiunii cu ficțiune conștientă. Tucidide, de a cărui veridicitate nu avem nicio îndoială, pune în gura eroilor săi discursuri compuse de el însuși, dar se consideră drept pentru că transmite fidel într-o formă inventată intențiile și gândurile reale ale persoanelor istorice.
Astfel, dorința de acuratețe și adevăr în istorie a fost într-o oarecare măsură limitată de dorința de artă și distracție, ca să nu mai vorbim de alte condiții care i-au împiedicat pe istorici să distingă cu succes adevărul de fabulă. În ciuda acestui fapt, dorința de cunoaștere exactă deja în antichitate necesită pragmatism din partea istoricului. Deja la Herodot observăm manifestarea acestui pragmatism, adică dorința de a lega faptele prin cauzalitate, nu numai de a le spune, ci și de a explica originea lor din trecut.
Deci, la început, istoria este definită ca o poveste artistică și pragmatică despre evenimente și chipuri memorabile.
Astfel de opinii asupra istoriei se întorc și în vremurile din cele mai vechi timpuri, care cereau de la ea, pe lângă impresiile artistice, aplicabilitate practică. Chiar și vechii spuneau că istoria este profesorul vieții (magistra vitae). Ei așteptau de la istorici o astfel de prezentare a vieții trecute a omenirii, care să explice evenimentele prezentului și sarcinile viitorului, să servească drept ghid practic pentru personalitățile publice și o școală morală pentru alți oameni. Această viziune asupra istoriei a fost menținută în plină forță în Evul Mediu și a supraviețuit până în vremurile noastre; pe de o parte, a apropiat direct istoria de filosofia morală, pe de altă parte, a transformat istoria într-o „tabletă de revelații și reguli” de natură practică. Un scriitor din secolul al XVII-lea (De Rocoles) spunea că „istoria îndeplinește îndatoririle inerente filozofiei morale și chiar și într-o anumită privință îi poate fi preferată, întrucât, dând aceleași reguli, le adaugă exemple”. Pe prima pagină a „Istoriei statului rus” a lui Karamzin veți găsi o expresie a ideii că istoria trebuie cunoscută pentru „a stabili ordinea, a conveni asupra beneficiilor oamenilor și a le oferi fericirea posibilă pe pământ”.
Odată cu dezvoltarea Europei de Vest gândire filozofică noi definiţii ale ştiinţei istorice au început să prindă contur. În efortul de a explica esența și sensul vieții umane, gânditorii au apelat la studiul istoriei fie pentru a găsi o soluție la problema lor în ea, fie pentru a-și confirma construcțiile abstracte cu date istorice. În conformitate cu diverse sisteme filozofice, într-un fel sau altul, au fost determinate scopurile și sensul istoriei în sine. Iată câteva dintre aceste definiții: Bossuet (1627-1704) și Laurent (1810-1887) au înțeles istoria ca o imagine a acelor evenimente mondiale în care căile Providenței, călăuzind viata umana pentru scopurile dumneavoastră. Italianul Vico (1668-1744) considera ca sarcina istoriei ca știință să fie reprezentarea acelor stări identice pe care toate popoarele sunt destinate să le experimenteze. Celebrul filozof Hegel (1770-1831) a văzut în istorie o imagine a procesului prin care „spiritul absolut” și-a atins autocunoașterea (Hegel a explicat întreaga viață mondială ca fiind dezvoltarea acestui „spirit absolut”). Nu va fi o greșeală să spunem că toate aceste filozofii necesită în esență același lucru de la istorie: istoria nu trebuie să înfățișeze toate faptele din viața trecută a omenirii, ci doar pe cele principale care dezvăluie sensul general al acesteia.
Acest punct de vedere a fost un pas înainte în dezvoltarea gândirii istorice - o simplă poveste despre trecut în general, sau o colecție aleatorie de fapte din timpuri și locuri diferite pentru a dovedi că un gând edificator nu mai este satisfăcut. A existat dorința de a uni prezentarea ideii călăuzitoare, sistematizarea materialului istoric. Cu toate acestea, istoriei filozofice i se reproșează pe bună dreptate că a scos ideile călăuzitoare ale prezentării istorice în afara istoriei și că sistematizează faptele în mod arbitrar. Din aceasta, istoria nu a devenit o știință independentă, ci s-a transformat într-un servitor al filosofiei.
Istoria a devenit o știință numai în începutul XIX secol, când idealismul s-a dezvoltat din Germania, în opoziție cu raționalismul francez: în opoziție cu cosmopolitismul francez, ideile de naționalism s-au răspândit, antichitatea națională a fost studiată activ și a început să domine convingerea că viața societăților umane se desfășoară în mod firesc, într-un asemenea ordine de succesiune naturală care nu poate fi încălcată și schimbată nici întâmplător și nici prin eforturile indivizilor. Din acest punct de vedere, interesul principal în istorie a ajuns să fie studiul nu al fenomenelor externe aleatorii și nu al activităților unor personalități marcante, ci studiul vieții sociale în diferite stadii ale dezvoltării ei. Istoria a început să fie înțeleasă ca știință a legilor vieții istorice a societăților umane.
Această definiție a fost formulată diferit de către istorici și gânditori. Celebrul Guizot (1787-1874), de exemplu, a înțeles istoria ca o doctrină a civilizației mondiale și naționale (înțelegerea civilizației în sensul dezvoltării societății civile). Filosoful Schelling (1775-1854) considera istoria națională un mijloc de cunoaștere a „spiritului național”. Din aceasta a apărut definiția larg răspândită a istoriei ca cale către conștiința de sine populară. Au existat și alte încercări de a înțelege istoria ca știință care ar trebui să dezvăluie legile generale ale dezvoltării vieții sociale fără a le aplica la un anumit loc, timp și oameni. Dar aceste încercări, în esență, au însușit istoriei sarcinile unei alte științe, sociologia. Istoria, pe de altă parte, este o știință care studiază faptele concrete în condițiile exacte ale timpului și locului, iar scopul ei principal este recunoscut ca o reprezentare sistematică a dezvoltării și schimbărilor din viața societăților istorice individuale și a întregii umanități.
O astfel de sarcină necesită mult pentru a avea succes. Pentru a oferi o imagine corectă din punct de vedere științific și complet din punct de vedere artistic a oricărei epoci a vieții populare sau a istoriei complete a unui popor, este necesar: 1) să colectați materiale istorice, 2) să investigați fiabilitatea acestora, 3) să restaurați exact individual fapte istorice 4) indicați o legătură pragmatică între ele și 5) aduceți-le într-o imagine științifică generală sau într-o imagine artistică. Modalitățile în care istoricii ating aceste obiective specifice sunt numite dispozitive critice științifice. Aceste metode sunt îmbunătățite odată cu dezvoltarea științei istorice, dar până acum nici aceste metode și nici știința istoriei în sine nu au atins deplina lor dezvoltare. Istoricii nu au adunat și studiat încă tot materialul care face obiectul cunoștințelor lor, iar acest lucru dă motive să spunem că istoria este o știință care nu a atins încă rezultatele pe care le-au obținut alte științe, mai exacte. Și, totuși, nimeni nu neagă că istoria este o știință cu un viitor larg.
Serghei Fiodorovich Platonov
Curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei
Eseu despre istoriografia rusă
Privire de ansamblu asupra surselor istoriei Rusiei
PARTEA ÎNTÂI
Informații istorice preliminare istoria antica ale țării noastre Slavii ruși și vecinii lor Viața inițială a slavilor ruși Kievan Rus Formarea principatului Kiev Observații generale despre timpurile timpurii ale principatului Kiev Botezul Rusiei Consecințe ale adoptării creștinismului de către Rus Kyiv Rus în secolele XI-XII Colonizarea Suzdal-Vladimir Rus Influența puterii tătarilor asupra apanagei Rus Mod de viață specific al Suzdal-Vladimir Rus Novgorod Pskov Lituania Principatul Moscovei până la mijlocul secolului al XV-lea Epoca Marelui Duce Ivan al III-lea
PARTEA A DOUA
Epoca lui Ivan cel Groaznic Moscova înainte de Necazuri Contradicția politică în viața de la Moscova în secolul al XVI-lea Contradicția socială în viața de la Moscova în secolul al XVI-lea Necazuri în statul moscovit Prima perioadă a Necazurilor: lupta pentru tronul Moscovei A doua perioadă a Necazurilor : distrugere ordine publică A treia perioadă de tulburări: o încercare de a restabili ordinea Epoca țarului Mihail Fedorovich (1613-1645) Epoca țarului Alexei Mihailovici (1645-1676) Activitățile interne ale guvernului lui Alexei Mihailovici Afacerile bisericii sub Alexei Mihailovici O cotitură culturală punct sub Alexei Mihailovici Personalitatea țarului Alexei Mihailovici Principalele momente din istoria Rusiei de Sud și de Vest în secolele XVI-XVII Timpul țarului Fiodor Alekseevici (1676-1682)
PARTEA A TREIA
Opiniile științei și ale societății ruse despre Petru cel Mare Poziția politicii și a vieții Moscovei în sfârşitul XVII-lea secolul Timpul lui Petru cel Mare Copilăria și adolescența lui Petru (1672-1689) Anii 1689-1699 Politica externa Petru din 1700 Activitățile interne ale lui Petru din 1700 Atitudinea contemporanilor față de activitățile lui Peter Relațiile de familie ale lui Peter Sensul istoric activitățile lui Petru Perioada de la moartea lui Petru cel Mare până la urcarea pe tronul Elisabetei (1725-1741) Evenimentele palatului din 1725 până în 1741 Conducere și politică din 1725 până în 1741 Timpul Elisabetei Petrovna (1741-1761) Conducere și politica din timpul Elisabetei Petru al III-lea și lovitura de stat din 1762 Epoca Ecaterinei a II-a (1762-1796) Activitatea legislativă a Ecaterinei a II-a Politica externă a Ecaterinei a II-a Semnificația istorică a activităților Ecaterinei a II-a Epoca lui Paul I (1796-1801) Timpul lui Alexandru I (1801-1825) Timpul lui Nicolae I (1825-1855) O scurtă trecere în revistă a timpului împăratului Alexandru al II-lea și a marilor reforme
Aceste „Prelegeri” își datorează prima apariție tipărită energiei și muncii ascultătorilor mei de la Academia de Drept Militar, I. A. Blinov și R. R. von Raupach. Au adunat și pus în ordine toate acele „însemnări litografice” care au fost publicate de studenți în diferiți ani ai predării mele. Deși unele părți din aceste „însemnări” au fost întocmite conform textelor pe care le-am depus, totuși, în general, primele ediții ale „Prelegerilor” nu s-au diferențiat nici prin integritate interioară, nici prin decorarea exterioară, reprezentând o colecție de timp diferit și de calitate diferită. fișele educaționale. Prin opera lui I. A. Blinov, cea de-a patra ediție a Prelegerilor a căpătat o formă mult mai utilă, iar pentru edițiile următoare textul Prelegerilor a fost revizuit și de mine personal. În special, în ediția a opta, revizuirea a atins în principal acele părți ale cărții care sunt consacrate istoriei principatului Moscovei în secolele XIV-XV. și istoria domniilor lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. Pentru a întări latura faptică a prezentării în aceste părți ale cursului, m-am bazat pe câteva fragmente din „Manualul meu de istorie a Rusiei” cu modificările corespunzătoare în text, la fel cum în edițiile anterioare au fost făcute inserții de acolo în departamentul de istorie. Rusia Kievană până în secolul al XII-lea. În plus, în cea de-a opta ediție, au fost reiterate caracteristicile țarului Alexei Mihailovici. În cea de-a noua ediție s-au făcut corecturile necesare, în general minore. Pentru cea de-a zecea ediție, textul a fost revizuit. Cu toate acestea, în forma sa actuală, „Prelegerile” sunt încă departe de funcționalitatea dorită. Predare în direct și munca stiintifica au o influență continuă asupra lectorului, modificând nu numai detaliile, ci uneori chiar tipul prezentării sale. În „Prelegeri” puteți vedea doar materialul factual pe care sunt construite de obicei cursurile autorului. Bineînțeles, în transmiterea tipărită a acestui material rămân încă unele neglijențe și erori; la fel, structura prezentării din „Prelegeri” nu corespunde de foarte multe ori cu structura prezentării orale, la care ader în anul trecut. Doar cu aceste rezerve mă hotărăsc să public prezenta ediție a Prelegerilor.
S. Platonov
Introducere (Rezumat)
Ar fi potrivit să începem studiile noastre despre istoria Rusiei prin definirea a ceea ce trebuie înțeles exact prin cuvintele cunoaștere istorică, știință istorică.
După ce am înțeles singuri cum este înțeleasă istoria în general, vom înțelege ce ar trebui să înțelegem prin istoria oricărui popor și vom începe în mod conștient să studiem istoria Rusiei.
Istoria a existat în vremuri străvechi, deși la acea vreme nu era considerată o știință.
Cunoașterea istoricilor antici, Herodot și Tucidide, de exemplu, vă va arăta că grecii au avut dreptate în felul lor, referindu-se istoria la tărâmul artelor. Prin istorie, ei au înțeles o poveste artistică despre evenimente și persoane memorabile. Sarcina istoricului era ca ei să transmită ascultătorilor și cititorilor, alături de plăcerea estetică, o serie de edificari morale. Arta urmărea aceleași scopuri.
Având o astfel de vedere a istoriei ca o poveste artistică despre evenimente memorabile, istoricii antici au aderat și la metodele corespunzătoare de prezentare. În narațiunea lor, ei s-au străduit pentru adevăr și acuratețe, dar nu au avut o măsură obiectivă strictă a adevărului. Herodot, profund adevărat, are multe fabule (despre Egipt, despre sciți etc.); crede în unii, pentru că nu cunoaște limitele firescului, pe când alții, și necrezând în ele, aduce în povestea lui, pentru că ei îl seduc prin interesul lor artistic. Mai mult, istoricul antic, fidel sarcinilor sale artistice, a considerat posibilă decorarea narațiunii cu ficțiune conștientă. Tucidide, de a cărui veridicitate nu avem nicio îndoială, pune în gura eroilor săi discursuri compuse de el însuși, dar se consideră drept pentru că transmite fidel într-o formă inventată intențiile și gândurile reale ale persoanelor istorice.
Astfel, dorința de acuratețe și adevăr în istorie a fost într-o oarecare măsură limitată de dorința de artă și distracție, ca să nu mai vorbim de alte condiții care i-au împiedicat pe istorici să distingă cu succes adevărul de fabulă. În ciuda acestui fapt, dorința de cunoaștere exactă deja în antichitate necesită pragmatism din partea istoricului. Deja la Herodot observăm manifestarea acestui pragmatism, adică dorința de a lega faptele prin cauzalitate, nu numai de a le spune, ci și de a explica originea lor din trecut.
Deci, la început, istoria este definită ca o poveste artistică și pragmatică despre evenimente și chipuri memorabile.
Asemenea puncte de vedere asupra istoriei se întorc în vremurile din cele mai vechi timpuri, care cereau de la ea, pe lângă impresiile artistice, aplicabilitate practică.
Chiar și vechii spuneau că istoria este profesorul vieții (magistra vitae). Ei așteptau de la istorici o astfel de prezentare a vieții trecute a omenirii, care să explice evenimentele prezentului și sarcinile viitorului, să servească drept ghid practic pentru personalitățile publice și o școală morală pentru alți oameni.
Această viziune asupra istoriei a fost menținută în plină forță în Evul Mediu și a supraviețuit până în vremurile noastre; pe de o parte, a apropiat direct istoria de filosofia morală, pe de altă parte, a transformat istoria într-o „tabletă de revelații și reguli” de natură practică. Un scriitor din secolul al XVII-lea (De Rocoles) spunea că „istoria îndeplinește îndatoririle proprii filozofiei morale și chiar și într-o anumită privință îi poate fi preferată, întrucât, dând aceleași reguli, le adaugă exemple”. Pe prima pagină a „Istoriei statului rus” a lui Karamzin veți găsi o expresie a ideii că istoria trebuie cunoscută pentru „a stabili ordinea, a se pune de acord asupra beneficiilor oamenilor și a le oferi fericirea posibilă pe pământ. "
Odată cu dezvoltarea gândirii filozofice vest-europene, noi definiții ale științei istorice au început să se contureze. În efortul de a explica esența și sensul vieții umane, gânditorii au apelat la studiul istoriei fie pentru a găsi o soluție la problema lor în ea, fie pentru a-și confirma construcțiile abstracte cu date istorice. În conformitate cu diverse sisteme filozofice, scopurile și sensul istoriei în sine au fost determinate într-un fel sau altul. Iată câteva dintre aceste definiții: Bossuet (1627-1704) și Laurent (1810-1887) au înțeles istoria ca o imagine a acelor evenimente mondiale în care căile Providenței, călăuzind viața umană pentru propriile sale scopuri, erau exprimate cu o strălucire deosebită. Italianul Vico (1668-1744) considera ca sarcina istoriei ca știință să fie reprezentarea acelor stări identice pe care toate popoarele sunt destinate să le experimenteze. Celebrul filozof Hegel (1770-1831) a văzut în istorie o imagine a procesului prin care „spiritul absolut” a ajuns la autocunoașterea (Hegel a explicat întreaga viață mondială ca fiind dezvoltarea acestui „spirit absolut”). Nu va fi o greșeală să spunem că toate aceste filozofii necesită în esență același lucru din istorie: istoria nu trebuie să înfățișeze toate faptele din viața trecută a omenirii, ci doar pe cele principale care dezvăluie sensul general al acesteia.
Aceste „Prelegeri” își datorează prima apariție tipărită energiei și muncii ascultătorilor mei de la Academia de Drept Militar, I. A. Blinov și R. R. von Raupach. Au adunat și pus în ordine toate acele „însemnări litografice” care au fost publicate de studenți în diferiți ani ai predării mele. Deși unele părți din aceste „însemnări” au fost întocmite conform textelor pe care le-am depus, totuși, în general, primele ediții ale „Prelegerilor” nu s-au diferențiat nici prin integritate interioară, nici prin decorarea exterioară, reprezentând o colecție de timp diferit și de calitate diferită. fișele educaționale. Prin opera lui I. A. Blinov, cea de-a patra ediție a Prelegerilor a căpătat o formă mult mai utilă, iar pentru edițiile următoare textul Prelegerilor a fost revizuit și de mine personal.
În special, în ediția a opta, revizuirea a atins în principal acele părți ale cărții care sunt consacrate istoriei principatului Moscovei în secolele XIV-XV. și istoria domniilor lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. Pentru a întări latura faptică a expunerii din aceste părți ale cursului, m-am bazat pe câteva fragmente din „Manualul meu de istorie a Rusiei” cu modificările corespunzătoare în text, la fel cum în edițiile anterioare s-au făcut inserții de acolo în departamentul istoriei Rusiei Kievene până în secolul al XII-lea. În plus, în cea de-a opta ediție, au fost reiterate caracteristicile țarului Alexei Mihailovici. În cea de-a noua ediție s-au făcut corecturile necesare, în general minore. Pentru cea de-a zecea ediție, textul a fost revizuit.
Cu toate acestea, în forma sa actuală, „Prelegerile” sunt încă departe de funcționalitatea dorită. Predarea în direct și munca științifică au o influență continuă asupra lectorului, schimbând nu numai detaliile, ci uneori chiar tipul prezentării sale. În „Prelegeri” puteți vedea doar materialul factual pe care sunt construite de obicei cursurile autorului. Bineînțeles, în transmiterea tipărită a acestui material rămân încă unele neglijențe și erori; la fel, construcția prezentării în „Prelegeri” nu corespunde de foarte multe ori cu structura prezentării orale, pe care o urmăresc în ultimii ani.
Doar cu aceste rezerve mă hotărăsc să public prezenta ediție a Prelegerilor.
Serghei Fiodorovich Platonov
Curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei
Eseu despre istoriografia rusă
Privire de ansamblu asupra surselor istoriei Rusiei
PARTEA ÎNTÂI
Informații istorice preliminare Cea mai veche istorie a țării noastre Slavii ruși și vecinii lor Viața inițială a slavilor ruși Rusul de la Kiev Formarea principatului Kiev Observații generale despre timpurile timpurii ale principatului Kiev Botezul Rusului Consecințe ale adoptării creștinismului de către Rus Kievan Rus în secolele XI-XII apaanajul Rus viața lui Suzdal-Vladimir Rus Novgorod Pskov Lituania Principatul Moscovei până la mijlocul secolului al XV-lea Epoca Marelui Duce Ivan al III-lea
PARTEA A DOUA
Timpul lui Ivan cel Groaznic Moscova înainte de necazuri Contradicția politică în viața de la Moscova în secolul al XVI-lea Contradicția socială în viața de la Moscova în secolul al XVI-lea Necazuri în statul moscovit Fedorovici (1613-1645) Epoca țarului Alexei Mihailovici (1645-1676) activitățile interne ale guvernului lui Alexei Mihailovici Afacerile bisericii sub Alexei Mihailovici Un punct de cotitură culturală sub Alexei Mihailovici Personalitatea țarului Alexei Mihailovici Principalele momente din istoria Rusiei de Sud și de Vest în secolele XVI-XVII Timpul țarului Fedor Alekseevici ( 1676-1682)
PARTEA A TREIA
Opiniile științei și ale societății ruse despre Petru cel Mare Starea politicii și vieții Moscovei la sfârșitul secolului al XVII-lea Epoca lui Petru cel Mare Copilăria și adolescența lui Petru (1672-1689) Anii 1689-1699 Politica externă a lui Petru din 1700 Activitățile interne ale lui Petru din 1700 Atitudinea contemporanilor față de activitățile lui Petru Relațiile de familie ale lui Petru Semnificația istorică a activităților lui Petru Timpul de la moartea lui Petru cel Mare până la urcarea pe tronul Elisabetei (1725-1741) Evenimentele palatului din 1725 până în 1741 Management și politică din 1725 până în 1741 Timpul Elisabetei Petrovna (1741-1761) Managementul și politica din timpul Elisabetei Petru al III-lea și lovitura de stat din 1762 Timpul Ecaterinei a II-a (1762-1796) Activitatea legislativă a Ecaterinei a II-a Politica externă a Ecaterina a II-a Semnificația istorică a activităților Ecaterinei a II-a Epoca lui Paul I (1796-1801) Epoca lui Alexandru I (1801-1825) Epoca lui Nicolae I (1825-1855) O scurtă trecere în revistă a timpului împăratului Alexandru II şi marile reforme
Aceste „Prelegeri” își datorează prima apariție tipărită energiei și muncii ascultătorilor mei de la Academia de Drept Militar, I. A. Blinov și R. R. von Raupach. Au adunat și pus în ordine toate acele „însemnări litografice” care au fost publicate de studenți în diferiți ani ai predării mele. Deși unele părți din aceste „însemnări” au fost întocmite conform textelor pe care le-am depus, totuși, în general, primele ediții ale „Prelegerilor” nu s-au diferențiat nici prin integritate interioară, nici prin decorarea exterioară, reprezentând o colecție de timp diferit și de calitate diferită. fișele educaționale. Prin opera lui I. A. Blinov, cea de-a patra ediție a Prelegerilor a căpătat o formă mult mai utilă, iar pentru edițiile următoare textul Prelegerilor a fost revizuit și de mine personal. În special, în ediția a opta, revizuirea a atins în principal acele părți ale cărții care sunt consacrate istoriei principatului Moscovei în secolele XIV-XV. și istoria domniilor lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. Pentru a întări latura faptică a expunerii din aceste părți ale cursului, m-am bazat pe câteva fragmente din „Manualul meu de istorie a Rusiei” cu modificările corespunzătoare în text, la fel cum în edițiile anterioare s-au făcut inserții de acolo în departamentul istoriei Rusiei Kievene până în secolul al XII-lea. În plus, în cea de-a opta ediție, au fost reiterate caracteristicile țarului Alexei Mihailovici. În cea de-a noua ediție s-au făcut corecturile necesare, în general minore. Pentru cea de-a zecea ediție, textul a fost revizuit. Cu toate acestea, în forma sa actuală, „Prelegerile” sunt încă departe de funcționalitatea dorită. Predarea în direct și munca științifică au o influență continuă asupra lectorului, schimbând nu numai detaliile, ci uneori chiar tipul prezentării sale. În „Prelegeri” puteți vedea doar materialul factual pe care sunt construite de obicei cursurile autorului. Bineînțeles, în transmiterea tipărită a acestui material rămân încă unele neglijențe și erori; la fel, construcția prezentării în „Prelegeri” nu corespunde de foarte multe ori cu structura prezentării orale, pe care o urmăresc în ultimii ani. Doar cu aceste rezerve mă hotărăsc să public prezenta ediție a Prelegerilor.
S. Platonov
Introducere (Rezumat)
Ar fi potrivit să începem studiile noastre despre istoria Rusiei prin definirea a ceea ce trebuie înțeles exact prin cuvintele cunoaștere istorică, știință istorică.
După ce am înțeles singuri cum este înțeleasă istoria în general, vom înțelege ce ar trebui să înțelegem prin istoria oricărui popor și vom începe în mod conștient să studiem istoria Rusiei.
Istoria a existat în vremuri străvechi, deși la acea vreme nu era considerată o știință.
Cunoașterea istoricilor antici, Herodot și Tucidide, de exemplu, vă va arăta că grecii au avut dreptate în felul lor, referindu-se istoria la tărâmul artelor. Prin istorie, ei au înțeles o poveste artistică despre evenimente și persoane memorabile. Sarcina istoricului era ca ei să transmită ascultătorilor și cititorilor, alături de plăcerea estetică, o serie de edificari morale. Arta urmărea aceleași scopuri.
Având o astfel de vedere a istoriei ca o poveste artistică despre evenimente memorabile, istoricii antici au aderat și la metodele corespunzătoare de prezentare. În narațiunea lor, ei s-au străduit pentru adevăr și acuratețe, dar nu au avut o măsură obiectivă strictă a adevărului. Herodot, profund adevărat, are multe fabule (despre Egipt, despre sciți etc.); crede în unii, pentru că nu cunoaște limitele firescului, pe când alții, și necrezând în ele, aduce în povestea lui, pentru că ei îl seduc prin interesul lor artistic. Mai mult, istoricul antic, fidel sarcinilor sale artistice, a considerat posibilă decorarea narațiunii cu ficțiune conștientă. Tucidide, de a cărui veridicitate nu avem nicio îndoială, pune în gura eroilor săi discursuri compuse de el însuși, dar se consideră drept pentru că transmite fidel într-o formă inventată intențiile și gândurile reale ale persoanelor istorice.
Astfel, dorința de acuratețe și adevăr în istorie a fost într-o oarecare măsură limitată de dorința de artă și distracție, ca să nu mai vorbim de alte condiții care i-au împiedicat pe istorici să distingă cu succes adevărul de fabulă. În ciuda acestui fapt, dorința de cunoaștere exactă deja în antichitate necesită pragmatism din partea istoricului. Deja la Herodot observăm manifestarea acestui pragmatism, adică dorința de a lega faptele prin cauzalitate, nu numai de a le spune, ci și de a explica originea lor din trecut.
