Gândirea filozofică a Belarusului. Raport Opinii politice ale lui F. Skorina
Francysk Skaryna - un om de știință, educator-umanist al Renașterii, a lăsat o amprentă de neșters în istoria culturii naționale, în istoria socială și gândire filosofică popoarele slave de est. A fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său: a absolvit două universități (Cracovia și Padova), vorbea mai multe limbi (pe lângă nativul său belarus, știa lituaniană, poloneză, italiană, germană, latină, greacă). A călătorit mult, călătoriile lui de afaceri au fost lungi și îndepărtate: a vizitat multe țări europene, a vizitat mai mult de o duzină de orașe. Skaryna s-a distins printr-o lățime extraordinară de vederi și o profunzime de cunoștințe. Este medic, botanist, filozof, astronom, scriitor, traducător. Și, în plus, era un „case de pariuri” priceput - editor, editor, tipograf. Și această latură a activității sale a avut un impact uriaș asupra formării și dezvoltării tiparului slav. În istoria afacerii interne de carte, activitatea Skarynei dobândește sens special. Primul său născut - „Psaltirea”, publicată la Praga în 1517, este și prima carte tipărită din Belarus. Iar tipografia, fondată de el la Vilnius în jurul anului 1522, este și prima tipografie de pe teritoriul actual al țării noastre.
De atunci a trecut mai bine de un secol. Timpul a șters iremediabil multe fapte din biografia pionierului belarus în memoria generațiilor. Ghicitoarea apare chiar la începutul biografiei lui Skaryna: data exactă a nașterii sale este necunoscută (indicată de obicei: „în jurul anului 1490”, „înainte de 1490”). Dar, recent, în literatură, anul nașterii Skarynei este numit din ce în ce mai mult 1486. Această dată a fost „calculată” ca urmare a analizei mărcii editorului - o mică gravură elegantă găsită adesea în cărțile sale înfățișând un disc solar și un Semiluna care rulează pe ea. Cercetătorii au decis că prima imprimantă a descris „moartea Soarelui” ( eclipsă de soare), denotând astfel ziua nașterii sale (în patria Skarynei s-a observat o eclipsă de soare la 6 martie 1486).
Polotsk, unde s-a născut Skaryna, era la acea vreme un mare oraș comercial și artizanal din Dvina de Vest, care făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei. În oraș erau aproximativ cincisprezece mii de locuitori, care se ocupau în principal cu fierărie, turnătorie, olărit, comerț, pescuit și vânătoare. Tatăl Skarynei era negustor, vindea piele și blănuri.
Se crede că Skaryna și-a primit educația primară într-una dintre școlile monahale din Polotsk. În toamna anului 1504, Skaryna a plecat la Cracovia. A trecut cu succes examenele de admitere la universitate și numele său apare în lista studenților - Francysk Lukich Skaryna din Polotsk. Skaryna a studiat la facultate, unde au studiat disciplinele tradiționale, reduse la un sistem strict de șapte „arte libere”: gramatica, retorica, dialectica (acestea sunt arte formale sau verbale), aritmetica, geometria, muzica, astronomia (artele reale). Pe lângă aceste discipline, Skorina a studiat teologia, dreptul, medicina și limbile antice.
Cracovia este capitala Regatului Poloniei, un oraș cu o cultură slavă veche de secole. Înflorirea artei, științei și educației a contribuit, de asemenea, la apariția relativ timpurie a tipăririi cărților aici. La începutul secolului al XVI-lea. În Cracovia existau douăsprezece tipografii. Publicațiile tipografiei din Cracovia Jan Haller, ale cărui activități erau cel mai strâns legate de Universitatea din Cracovia, au fost deosebit de renumite - tipografia i-a furnizat mijloace didactice, literatura. Posibil, Skaryna era familiarizat cu Galler și a primit de la el primele informații despre editarea cărților și tipărirea cărților. Printre cei care au trezit la tânăra Skaryna dragostea pentru „arta neagră” a fost profesorul facultății de „arte liberale”, un savant umanist Jan din Glogov, care a manifestat el însuși un interes pentru tipar.
Anii studenților au trecut rapid, iar în 1506 Skaryna, după ce a absolvit Universitatea din Cracovia, a primit titlul de licențiat în arte liberale și a părăsit Cracovia.
La începutul anului 1967, Academia de Științe a RSS Bielorușă a primit un pachet din Italia (de la Universitatea din Padova) - fotocopii ale documentelor și materialelor legate de un eveniment important din viața lui Skaryna. Documentele mărturisesc că în toamna anului 1512 un oarecare tânăr foarte învățat, dar sărac, doctor în arte, a venit la Padova din țări foarte îndepărtate... și s-a adresat Colegiului cu o cerere de a-i permite, ca dar și favoare deosebită. , să se supună la medicină”. Și mai departe: „tânărul și doctorul menționat mai sus poartă numele lui Francis, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk”. Pe 5 noiembrie, „Consiliul celor mai slăviți doctori în artă și medicină din Padova” a admis-o pe Skaryna la probe, care au avut loc pe 9 noiembrie în palatul episcopal în prezența celor mai marcanți oameni de știință ai Universității din Padova. Examinatul a rezistat testului cu strălucire, răspunzând „lăudabil și impecabil” la întrebări, obiectând în mod rezonabil la remarcile controversate. Consiliul i-a acordat în unanimitate titlul de doctor în medicină.
Aflându-se în Padova, Skaryna nu putea rata, desigur, ocazia de a vizita Veneția vecină - centrul universal recunoscut al tipăririi de carte europeană, un oraș cu numeroase tipografii și tradiții consacrate în domeniul publicării de carte. La acea vreme, faimosul Aldus Manutius încă trăia și lucra la Veneția, ale cărei publicații se bucurau de faimă paneuropeană. Fără îndoială, Skorina ținea o aldina în mâini și, poate, după ce a devenit interesată de afacerea cu carte și făcând anumite planuri în acest sens, s-a întâlnit cu însuși marele editor.
Nu se știe nimic despre următorii cinci ani din viața Skarynei. Unde a fost în tot acest timp? Ce ai făcut în acești ani? Unde ai plecat din Padova?
Oamenii de știință încearcă să umple acest gol cu presupuneri, presupuneri. Unii cred că Skaryna a făcut călătorii ca parte a unei misiuni diplomatice în capitala Danemarcei, Copenhaga, și apoi la Viena. Alții cred că Skaryna a vizitat Țara Românească și Moldova cu intenția de a înființa acolo tipografii. Alții susțin că Skaryna a venit la Vilnius pentru o perioadă scurtă de timp, unde a încercat să-i intereseze pe unii cetățeni bogați cu planurile sale de publicare a cărților. Sau poate că a plecat imediat de la Padova la Praga cu intenția fermă de a se angaja în publicarea de carte? ..
Deci Praga. 151 7 Până la mijlocul verii, Skorina finalizase practic toate lucrările preliminare legate de organizarea tipografiei și erau gata să dactilografieze manuscrisul. Pe 6 august apare prima sa carte, Psaltirea. Prefața cărții spune: „... Eu sunt Francysk Skaryna, fiul lui Polotsk în științe medicale, doctorul a ordonat ca Psaltirea să fie gravată în cuvinte rusești și în limba slovenă...”
Perioada de la Praga a activității de publicare a cărților a lui Skaryna (1517-1519) a fost în general foarte plină de evenimente - a publicat încă nouăsprezece cărți mici, care, împreună cu Psaltirea, au alcătuit o publicație majoră - Biblia rusă. Deja în primele sale cărți, el a arătat o înțelegere subtilă a naturii artei cărții. Skaryna a perceput cartea ca un organism literar și artistic integral, în care toate tehnicile de design și materialele tipografice utilizate ar trebui să corespundă pe deplin conținutului cărții. Edițiile de la Praga ale Skaryna din punct de vedere al designului artistic și tehnic și al performanței tipografice nu sunt inferioare celor mai bune exemple de editori de carte europene din acea vreme și depășesc semnificativ cărțile anterioare ale presei slavone bisericești. Trei cărți conțin un portret gravat al editorului însuși - Skaryna (trebuia să ai un caracter puternic pentru a te decide asupra unui act atât de îndrăzneț - pentru a include o ilustrare a conținutului laic într-o carte liturgică). Gravura este foarte elegantă și, în ciuda celor mai mici detalii, atenția cititorului se concentrează în primul rând asupra figurii umane. Skaryna este înfățișată într-un halat de doctor, o carte deschisă în fața lui, șiruri de cărți în dreapta lui; la birou o mulțime de instrumente, dispozitive: clepsidră, o lampă cu reflector, o sferă armilară - un instrument astronomic goniometric ... Dar cea mai semnificativă caracteristică a publicațiilor Skarynei (nu numai Praga, ci toate cele ulterioare) este simplitatea conținutului: textul este întotdeauna dat în traducere într-un limbaj popular colocvial cu comentariile și explicațiile necesare.
Gravura din Biblia Rusă. Praga. 1517-1519 Nu se știe nimic despre tipografia Skaryna din Praga. Cum a fost echipat? Cine altcineva, în afară de Skaryna însuși, a lucrat în ea? Numai locația sa aproximativă poate fi stabilită. În unele dintre cărțile sale, Skaryna indică locul unde se afla tipografia: „în orașul vechi al Pragai.” În această zonă a Pragai de astăzi, pe malul drept al Moldovei, în labirinturile străzilor străvechi șerpuite. , există multe clădiri antice perfect conservate. Poate că printre ei s-a pierdut și casa în care Skaryna a început să tipărească cărți.
Pagina de titlu a „Acatistelor” din „Cartea de drumuri mică”. Vilnius, în jurul anului 1522 Aproximativ în 1520, Skaryna s-a mutat la Vilnius, unde „în casa unui soț respectabil, administratorul senior al gloriosului și mărețului loc din Vilna”, Yanub Babich a fondat o tipografie și a tipărit două cărți - „A Small Road Book” și „ Apostol". Până nu demult, se credea că ambele ediții au fost publicate în același an - 1525. Mai mult, s-a respectat următoarea ordine: mai întâi „Apostol”, iar apoi „Carnetul Mic”. Dar la sfârșitul anilor cincizeci ai secolului nostru, la Biblioteca Regală din Copenhaga a fost făcută o descoperire senzațională - a fost descoperită o copie completă a Paschalia, ultima parte a Cărții Mici de Călătorie. Iar pe cea de-a paisprezecea foaie a exemplarului a fost tipărit un calendar pentru 1523. Astfel, s-a stabilit că „Small Road Book” a fost prima carte tipărită autohtonă și a fost publicată cel târziu în 1522. Această carte este interesantă în multe privințe. . A fost destinat nu numai în scopuri liturgice, ci și pentru nevoile orășenilor ambulanți, comercianților și artizanilor. Format mic (partea a 8-a a unei foi) și volum, conține o mulțime de sfaturi utile în general despre afaceri economice, medicină și astronomie practică. În comparație cu edițiile de la Praga, cărțile din Vilnius sunt mult mai bogate în design. Imprimarea în două culori este mai utilizată în ele, fonturile se disting printr-o eleganță deosebită. Cărțile sunt decorate cu un număr mare de capete mari și mici, al căror scop a fost determinat de însuși editorul: „În spatele fiecărei kathisma se află o cască mare, iar pentru fiecare capitol există o cască mai mică pentru o împărțire falsă a cititori.” Cu alte cuvinte, decorand cartea, Skaryna a căutat nu numai să facă din aceasta o operă de artă extrem de artistică, ci și să ajute cititorul să navigheze rapid prin conținut.
În martie 1525, Skaryna a publicat The Apostle (prima carte autohtonă tipărită cu date exacte). Pe aceasta, activitățile sale de publicare și tipărire, se pare, au încetat. Până acum, nu au fost găsite alte cărți cu marca sa de editură. Următorul eveniment din viața primului tipograf din Belarus are un caracter pur banal: se căsătorește, participă la un proces (împărțirea proprietății). În 1530, Albrecht, Ducele Prusiei, o invită pe Skaryna în serviciul său. Skaryna merge la Koenigsberg, dar nu rămâne mult aici: treburile de familie îl obligă să se întoarcă la Vilnius. Aici a fost din nou forțat să participe la proceduri judiciare complexe. De ceva timp a slujit ca secretar și medic personal al episcopului din Vilna. La mijlocul anilor treizeci, Skaryna a plecat la Praga și a servit ca medic și grădinar la curtea regală. Francysk Skaryna a murit în jurul anului 1540.
Francysk Skaryna (c. 1490 - c. 1541) s-a născut la Polotsk, într-o familie de negustori ortodocși. La botez, a primit numele George. Cât despre numele Francisc, V.V. Agievici, în mod convingător, după părerea noastră, a dovedit în publicațiile sale că este pseudonimul său literar, pe care Skaryna l-a primit când a intrat în breasla tipografilor 1 .
Skaryna și-a primit educația inițială într-o mănăstire Bernardine. Apoi, ca mulți tineri ai Marelui Ducat al Lituaniei, însetați de cunoaștere, a studiat la Universitatea din Cracovia la Facultatea de Arte Liberale (cum erau numite atunci facultățile de filosofie), unde profesorii erau filosofi atât de cunoscuți în Polonia. ca Michael Vratislavsky (1488-1512) și John Glogovsky (1487 - 1506). Cursul universitar a durat doi ani, timp în care s-au studiat lucrările lui Aristotel, a cărui predare era preferată în universități medievale. În primul an, studenții, după ce i-au studiat „Fizica”, „Despre suflet” și „Prima analiză”, au promovat examene și au primit o diplomă de licență în arte liberale. Al doilea an a fost dedicat studiului „Metafizicii”, „Politicii” și „Eticii Nicomahe”. Ținând cont de cunoștințele profunde ale lui F. Skorina în domeniul dreptului, se poate presupune că a urmat cursuri la universitate și la Facultatea de Drept - la acea vreme una dintre cele mai cunoscute din Europa. La Facultatea de Drept a Universității din Cracovia, după F. Skorina, a studiat unul dintre celebrii teoreticieni ai dreptului din Europa secolului al XVI-lea. Andrei Frich Morjevski.
În 1506, după absolvirea universității, F. Skorina a călătorit prin Europa. Informații exacte despre natura ocupației sale în această perioadă nu sunt disponibile. Se poate presupune că au fost ani de studii intense, deoarece în 1512 F. Skorina de la Universitatea din Padova susține un examen pentru gradul de doctor în medicină. Universitatea din Padova a fost în secolele XV-XVI. popular
1 Vezi: Arieei4 W.W. 1 i pe dreapta Skaryny: ale cărui mâini au spadchyna. Mn., 2002.
instituție educațională Europa. in Padova in ani diferiti au predat oameni de știință celebri precum Galileo Galilei, Donapomo Menokio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio. Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Copernic, Tommaso Campanella au fost și ei asociați cu universitate.
Universitatea a fost renumită și pentru absolvenții săi, printre ei, filozofii renascentist Pico della Mirandola și Nicolae de Cusa, regii Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav al Suediei, Papa Sistina al IV-lea, ș.a. Universitatea, unde a predat celebrul anatomist G. Zerbi. , profesor de medicină practică J. de Aquila, autorii cunoscutelor tratate de medicină de atunci B. Montagnana cel Tânăr și A. Gazzi. F. Skorina are până acum o pregătire filozofică și medicală temeinică. Prin urmare, nu întâmplător alege Padova pentru doctoratul în medicină.
Acest eveniment semnificativ a avut loc la 9 noiembrie 1512. Documentele Universității din Padova spun: „... Remarcabilul doctor în arte, domnul Francisc, fiul regretatului domnului Luka Skorina din Polotsk, Rusyn, a fost supus. la un examen într-o ordine deosebit de strictă asupra întrebărilor care i se propun în dimineaţa acestei zile . S-a descurcat atât de lăudabil și admirabil în timpul acestui test riguros al său, răspunzând la întrebările care i-au fost adresate și respingând dovezile aduse împotriva lui, încât a primit aprobarea unanimă a tuturor oamenilor de știință prezenți, fără excepție, și a fost recunoscut ca deținând cunoștințe suficiente în domeniul domeniul medicinei. În aceeași zi F. Skaryna a primit demnitatea de doctor în medicină (de obicei o pălărie pătrată, un inel și cartea lui Hipocrate „Aforisme”).
Nu există informații despre viața lui F. Skaryna în următorii cinci ani. Cel mai probabil, în acești ani a locuit la Praga, unde a studiat tipografia, a tradus Biblia în belarusă veche și a pregătit-o pentru tipărire. La 6 august 1517 a fost publicată prima carte, Psaltirea. În 1517-1519. F. Skorina publică 22
cărți ale Vechiului Testament sub titlul general: „Bivlia Ruska, întinsă de dr. Francis Skorina din gloriosul oraș Polotsk, pentru a onora pe Dumnezeu și pe poporul Commonwealth-ului pentru bună învățătură”.
Limba Bibliei Skaryna a apărut ca urmare a stabilirii unei corespondențe între limba slavonă bisericească și vorbirea populară. După ce a păstrat baza slavonă bisericească a textului, el a introdus în Biblie o limbă populară vie. Unul dintre primii filologi belarusi, E. Karsky, numește această limbă literară Old Belarusian.
Așa că F. Skorina a pus bazele tipăririi cărților din slava estică. El este, de asemenea, primul traducător est-slav al Bibliei în limba sa maternă (ebraica, greacă și latină au fost considerate în mod tradițional limbile Bibliei). În plus, F. Skorina a comentat Biblia (a scris 25 de prefețe și 24 de postfațe la cărțile Vechiului Testament). Traducerea Bibliei în limba maternă a făcut-o mai accesibilă „oamenilor de rând” (în sensul simplului, tuturor), ceea ce a dus la o extindere semnificativă a cercului cititorilor săi.
În 1520, F. Skorina a ajuns la Vilna, iar apoi în 1522, cu ajutorul lui Yakub Babich, a publicat Cartea Mică de Călătorie, iar în 1525, Apostolul, ultima dintre cărțile sale.
În 1525, Francysk Skaryna avea aproximativ 40 de ani, adică. era la apogeul talentului său. De ce s-a oprit activitatea lui publicistică? Cercetătorii atribuie acest lucru vicisitudinilor vieții sale personale. În 1529, fratele său Ivan Skorina, un mare comerciant al Marelui Ducat al Lituaniei, moare și lasă în urmă numeroase datorii. Însoțitoarea fratelui a fost soția lui F. Skaryna, Margarita. A început o lungă bătălie juridică, în urma căreia toată proprietatea sa a fost descrisă și vândută. F. Skorina merge la Koenigsberg, lucrează acolo ca medic de instanță. Apoi se întoarce în patria sa, dar în 1530 necazurile îl așteaptă din nou - un mare incendiu îi subminează în cele din urmă situația financiară și pleacă la Praga, pe care o cunoaște, și înființează acolo o grădină botanică.
Perioadă Marele Ducat al Lituaniei, rus și samogițian
Părerile lui F. Skaryna pot fi judecate după prefețele și postfațele sale la cărțile Bibliei - el a căutat să-și prezinte compatrioții cu ajutorul unei limbi pe care o înțeleg în lumea simplă și în același timp complexă a Cuvântului lui Dumnezeu. , pentru a introduce oamenii obișnuiți în alfabetizare și cunoaștere. Arată că doar luând calea urmăririi virtuților morale creștine poate o persoană să-și câștige și să-și întărească spiritualitatea.
Ontologie și epistemologie.În părerile sale despre originea lumii, F. Skorina, ca creștin profund credincios, a aderat la conceptul teologic al creaționismului, i.e. credea că lumea și omul au fost create de Dumnezeu „din nimic”. Nu a luat în considerare problema de a fi în detaliu. Întrebările legate de cunoașterea lui Dumnezeu l-au ocupat într-o mai mare măsură pe F. Skaryna. Această împrejurare este legată de interpretarea lui a Bibliei. Problema de a fi pentru Skotrina capătă nu un aspect ontologic, ci mai degrabă epistemologic. În „Legenda primelor cărți ale lui Moise, recomandate de Ființă” F. Skorina susține că dintre toate cărțile Vechiului Testament, cărțile Genezei sunt cele mai greu de înțeles. Cunoașterea lor este disponibilă doar pentru câțiva aleși, pentru toți ceilalți oameni întrebările despre crearea lumii sunt subiectul credinței: „Noi, ca creștini, pentru deplina credință a imamelor atotputernicului în trinitatea unui singur Dumnezeu. , care în șase zile a făcut cerul și pământul și tot ce este în ele”.
Cu toate acestea, cea mai mare parte a Bibliei poate fi învățată atât logic, cât și prin metoda aplicată, cunoașterea „dincolo de vorbire”.
F. Skorina este adeptul lui Chiril de Turov și Kliment Smolyatich, care a afirmat dreptul omului la o înțelegere aprofundată a sensului textelor biblice.
F. Skorina în toate felurile posibile a distins între credință și cunoaștere. În special, el a evidențiat înțelepciunea biblică și înțelepciunea filozofică, pe care le-a înțeles ca cunoaștere a lucrurilor. În aceasta, el apare ca un succesor al ideilor susținătorilor „adevărului dublu” (o doctrină filozofică care face distincția între credință și rațiune, adevărul divin și adevărul științific).
Idee Sfânta Scriptură ca operă universală a primit o nouă interpretare umanistă de la Skaryna.
El a susținut că „cărțile biblice sunt analoge” celor șapte științe răscumpărate (Cele șapte arte liberale):
1) gramatica - „arici de bună cinste și mișcare” - este predată de Psaltire;
2) logica sau dialectica, „3 prin rațiune a cunoaște adevărul din minciună” - cartea lui Iov și Epistola Apostolului Pavel;
3) retorică, „aricii mănâncă roșeață”, - creațiile lui Solomon;
4) muzică – cântări biblice;
5) aritmetică - „Numere”;
6) geometrie - cartea lui Iosua;
7) astronomie - „Geneza” și alte texte sacre.
Biblia pentru F. Skaryna este nu numai autoritatea necondiționată a credinței, ci și o sursă profundă a moralității, un obiect de cunoaștere neprețuit, un fel de depozit al științelor naturale, al cunoștințelor istorice, juridice, filozofice. Dar Biblia nu este o sursă absolută de cunoaștere. Ele sunt date de Dumnezeu în „mai multe și variate moduri”. Aceasta este concluzia firească a unui doctor în științe medicale și a unui medic-practician. Pentru a vindeca o persoană la începutul secolului al XVI-lea, un medic atestat trebuia să aibă cunoștințe științifice cu adevărat enciclopedice în domeniul medicinei, al structurii și funcționării corpului uman.
În „Mica carte de drum” F. Skorina apare ca astronom. El introduce modificări în calendarul iulian, determină ora intrării Soarelui în fiecare constelație a zodiacului, raportează șase eclipse de lună și una de soare.
Făcând remarca că problemele ontologiei biblice sunt greu de înțeles, fiind de acord cu formularea creaționistă a originii lumii, F. Skorina, făcând distincție între credință și cunoaștere, ajunge la concluzia că este necesar pentru un „comun” persoană care să stăpânească înțelepciunea și științe.
Perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusă și Samogitiană
Învățătură despre om. Pozițiile filozofice ale lui F. Skaryna sunt în mod clar de natură antropocentrică și coincid în general cu tradiția Renașterii. Omul de știință a considerat o ființă rațională, morală și socială. Pretinzând că fiecare persoană de la naștere are drepturi egale, F. Skorina s-a concentrat pe problemele perfecțiunii sale morale, sensul vieții și demnității, libertatea, angajamentul civic, binele comun și individual. El a revizuit doctrina creștină medievală a sensului existenței umane, unde viața pământească nu reprezintă o valoare în sine, ci este doar o etapă către viața veșnică. Certându-se despre sensul vieții, el a subliniat multivarianța pozițiilor de viață și a orientărilor valorice ale unei persoane. El a scris că oamenii sunt „uniți în regate și în panovaniya, prieteni în bogăție și bunuri, alții în înțelepciune și știință, iar alții în sănătate, frumusețe și putere trupească, națiuni într-o multitudine de moșii și o statuie și națiuni în mâncare luxoasă. și băutură și curvie și, de asemenea, în copii, în prieteni, în slujitori și în multe alte discursuri diferite.
Fiind simpatic cu morala reală a unei persoane, F. Skorina i-a opus poruncile creștine ca sferă a cuvenitului, a îndreptat persoana „commonwealth” către o viață activă social utilă. El credea că oamenii de la naștere sunt înzestrați cu aceleași înclinații. Demnitatea umană trebuie judecată nu după origine, ci după calitățile morale și intelectuale, după ce beneficii i-a adus cutare sau cutare „patriei”.
Idealul moral al lui F. Skorina este un concept umanist creștin al vieții, în centrul căruia se află conceptul de bine. Potrivit lui F. Skaryna, o viață rezonabilă, morală și utilă social a unei persoane este cel mai înalt bine. Skaryna are o prioritate în gândirea socială națională, în formularea și rezolvarea problemei „om – societate”. Explorând problema relației dintre binele comun (bunul „commonwealth”) și individ, el l-a preferat cu tărie pe primul. Omul este o ființă socială și numai în general
se poate realiza pe sine. În acest sens, o persoană este pur și simplu obligată să învețe să „trăiască împreună” (împreună, în societate). Doar ideea de bine comun poate uni oamenii.
Pe de altă parte, F. Skorina vorbește constant despre necesitatea îmbunătățirii continue a naturii umane, care va contribui la armonizarea vieții sociale. După Socrate și Platon, Skorina a susținut că o persoană virtuoasă este echivalentă cu o persoană informată, adică. credea că virtuțile morale creștine pot fi predate, că idealul moral este într-adevăr realizabil cu eforturile spirituale individuale corespunzătoare ale unei persoane.
Acordând prioritate necondiționată valorilor spirituale, Skaryna, ca gânditor creștin al Renașterii, nu le-a opus valorilor bucuriilor trupești, pământești, el a susținut nevoia de armonie între spiritual și pământesc.
F. Skorina considera filantropia drept cel mai înalt principiu al relaţiilor dintre oameni. Este de remarcat faptul că el extinde această normă a relațiilor umane nu numai la creștini, ci și la reprezentanții altor credințe. În acest sens, filantropia capătă în el un caracter universal universal.
El este și fondatorul tradiției național-patriotice în istoria gândirii sociale. F. Skorina este un patriot al patriei sale. A dovedit acest lucru prin activitatea sa creștină ascetică pentru binele patriei. Gândirea medievală era cunoscută a fi cosmopolită. Pentru Skaryna, interesele poporului ei sunt mai mari decât cele religioase. Dragostea pentru patria este exprimată elegant de F. Skorina în formă literară: păsările care zboară prin aer își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își miros propria viră; albinele și altele asemenea își grapă stupii; la fel sunt oamenii și acolo unde s-au născut și s-au hrănit, sunt potrivit lui Bose, care are un loc grozav pentru a avea o mare mângâiere.
Astfel, F. Skorina considera o persoană mai ales din punct de vedere moral. El credea că numirea principală
Perio Marele Ducat al Lituaniei, rus și samogițian
Misiunea omului este să facă fapte bune pentru aproapele său, să slujească binelui comun. Numai în acest caz o persoană se realizează ca membru al societății.
Vederi politice și juridice. F. Skorina a stat la originile așa-numitei viziuni juridice burgheze asupra lumii. El a înțeles că religia este un puternic reglator al vieții sociale. Cu toate acestea, în condițiile formării de noi relații sociale, în mod clar nu a mai putut face față rolului de regulator social necondiționat, care a fost în Evul Mediu. Noile condiții socio-economice au necesitat noi mecanisme de gestionare a societății. Potrivit lui F. Skorina, dreptul ar trebui să fie un astfel de mecanism.
Omul de știință a distins legile nescris și scris. La început, oamenii au trăit nescris legile încrederii reciproce și justiției. Numai odată cu complicarea relațiilor sociale apar legile scris. Din cele de mai sus, putem concluziona că F. Skorina este un susținător al teoriei „dreptului natural”, care a fost înțeles ca un ansamblu de principii, reguli, valori eterne și neschimbate care decurg din natura umană însăși. Aceste legi naturale, nescrise, figurează în el sub numele de „lege naturală”. Potrivit lui F. Skorina, „dreptul natural” ar trebui să fie baza fundamentală a dreptului scris, care, fiind o instituție umană, nu se formează simultan între popoare și depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a formelor de viață de stat. El consideră legea însăși în interconexiune și unitate cu morala, deoarece acestea au o singură bază - o lege „născută”, scrisă de Dumnezeu „în inima unei singure persoane” și imprimată în mintea lui.
Urmând tradiția filosofiei antice: pentru un înțelept, legea este de prisos pentru că face, din propria sa convingere, ceea ce fac alții de frica legii, F. Skorina a susținut că o persoană morală poate face fără prescripții legale. El scrie: „Legea nu este ca cei neprihăniți să mănânce”, deoarece el trăiește conform legii „naturale” eterne. Viața reală, însă,
necesită intervenție juridică: „Și au fost imputați la esența legii, sau a legii, pentru oamenii răi, oricum temându-se de executare, și-au liniștit curajul și nu au avut alt ushkoditi și, oricum, o hotar bună și rău ar putea trăi în camere... .” .
F. Skorina a prezentat o serie de legi și legi criterii obligatorii, relevantă pentru legislația modernă Legea ar trebui să fie „onorabilă, dreaptă, posibilă, necesară, de subzistență, aproape de naștere, slujitori ai obiceiurilor pământului, convenabil orei și locului, evident, neavând apropiere în sine, nu de bunuri. a unei singure persoane, ci a scris comunității.” Legea va fi respectată în societate dacă este corectă. O lege nedreaptă amărește o persoană, îi permite să fie încălcat permanent (permanent). Justiție (din lat. justiţie), astfel, cu Skaryna, capătă statutul de categorie etică și juridică universală.
Legea trebuie să fie, de asemenea, pragmatică și operabilă, să corespundă timpului și împrejurărilor, deschisă, îndreptată spre realizarea binelui comun. s
Potrivit lui F. Skorina, între fundamentele dreptului se poate construi următoarea legătură logică: rațiunea - necesitatea socială - timpul și locul acțiunii - dreptatea - binele comun - pragmatismul - deschiderea pentru studiul ei și, ca urmare, normalul. functionare.
Sarcina principală a dreptului este armonizarea relațiilor dintre toate straturile și clasele societății. Legea nu este voința clasei conducătoare, ci o instituție suprasocială specială, care ține cont de interesele tuturor oamenilor: „Drepturile zemstvei, chiar și ale fiecărui popor cu bătrânii săi, au lăudat esența părții, ca dacă ar vedea viața mai orbește.”
Dreptatea și binele comun la F. Skaryna, așadar, nu sunt doar concepte etice, ci și categorii juridice fundamentale. Aici autorul exprimă o conjectura strălucitoare a posibilei coincidențe a dreptului și a dreptului pe baza dreptății (dreptății), a binelui comun și a rațiunii.
Perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusă și Samogitiană
Din punct de vedere practic, o astfel de formulare a problemei este axată pe proceduri judiciare umane, care, potrivit lui F. Skorina, se bazează pe aceeași justiție. Judecătorii ar trebui să judece „oamenii cu o instanță corectă și să nu se îndepărteze de partea lacomă și să nu vadă fețele și să nu accepte daruri, pentru că darurile orbesc ochii înțelepților și schimbă cuvintele celor drepți. E cinstit să repari pe cei drepți, dacă ai fi în viață și ai fi proprietarul pământului... „.F. Skaryna, aparent, citează cu bună știință un citat atât de lung din Deuteronom, unde, în esență, este formulat un fel de cod de onoare pentru un judecător.
Gânditorul a susținut că un judecător trebuie să fie nu numai un profesionist extrem de moral și imparțial, ci și un consilier. Judecătorii fac afaceri nu ca „regi sau conducători de înălțime, având putere asupra lor, ci ca egali și camarazi, dându-le bucurie și dreptate între ei”.
Cu mult înainte de apariția unor teorii juridice detaliate în Europa, F. Skorina declară că legea și dreptul stau la baza dezvoltării armonioase a societății. Nelegiuirea, justiția imperfectă distrug pacea publică. Este cel mai mare viciu social și este comparabil doar cu conceptul de păcat, de aceea este pedeapsa lui Dumnezeu. Legea este cel mai mare bine public.
De asemenea, este interesantă clasificarea dreptului lui Skorinin. După cum sa menționat deja, el distinge între dreptul nescris și cel scris. Acesta din urmă este subdivizat în legea divină, bisericească și zemstvo. drept divin afirmat în Biblie bisericesc- în actele catedralelor, zemstvo, sau laic,- cei mai luminați oameni și suverani. Se exprimă și ideea despre marele rol al poporului atât în procesul legiuitor, cât și în viața publică: „Pe dreptul fiecărei adunări de oameni și al fiecărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și a bunătății, Commonwealth-ul. se înmulțește cu binele.”
F. Skorina prezintă următoarea clasificare a legii zemstvo. În primul rând, el vorbește despre „dreptul comun”, care „din toate popoarele Commonwealth-ului mănâncă cu atenție, ca un soț și o soție
o ocazie onorabilă, oftatul înțelept al copiilor, asemănări care trăiesc îndeaproape, vorbire obscenitate uimitoare, violență cu forța din dezbatere, chiar libertate pentru toți, proprietate comună pentru toți...”. „Legea poloneză”, după cum vedem, fixează principiile generale ale vieții societății.
Cunoscutul cercetător al creativității lui F. Skorina S. Podokshin notează pe bună dreptate coincidența conținutului „legii naturale umane” a lui Toma d’Aquino și „legea comună” a lui F. Skorina. Ambele afirmă necesitatea continuării rasei umane, a creșterii și educației copiilor și a altor domenii ale dreptului popular bazate pe egalitatea tuturor oamenilor. Este de remarcat faptul că Skaryna vorbește despre dreptul omului de a răspunde cu forță la orice violență.
F. Skaryna este urmată de legea păgână, care „este lăudat din multe limbi ubo, ca să ajungă cu sabia în țări străine, orașe și locuri de afirmare, ambasadori fără mustrare dezlegare, împlinire lumii până la ceas, anunțul războiului de către inamic”. Legea păgână se referă la regulile de desfășurare a ostilităților între state. Ca om al timpului său, Skaryna a fost martor la numeroase războaie și a crezut că acestea ar trebui desfășurate în conformitate cu normele legale - anunțați inamicul înainte de începerea ostilităților, îndepliniți condițiile păcii (armisticii) încheiate, respectați instituția negocieri etc.
Imediat după legea păgână vine cavalerismul, sau militar. Ea, vorbind limbaj modern, este un fel de carte de armată, deoarece reglementează formarea de luptă a trupelor, tactica de desfășurare a operațiunilor de luptă și comportamentul pe câmpul de luptă.
Această clasificare mărturisește înțelegerea profundă de către F. Skorina a necesității reglementării legale a celor mai importante sfere ale vieții și societății, ceea ce o poate face mai mult.
P perioada Marelui Ducat al Lituaniei, rusă și samogitică
stabil și armonios. F. Skorina, ca și creatorii primelor teorii politice detaliate ale antichității, Platon și Aristotel, preferă o monarhie luminată, umană și puternică altor forme de guvernare. Ca conducători ideali, el i-a evidențiat pe vechii monarhi orientali Solomon și Ptolemeu Philadelphus, pe vechii regi și legiuitori greci și romani Solon, Lycurgus, Numa Pompilius, care au condus pe baza înțelepciunii, rațiunii, justiției, cunoașterii profunde a treburilor publice, nu sfiind de la sfat bun. Suveranul trebuie să conducă țara în conformitate cu legile, să controleze executarea justiției. Sarcina sa principală este de a asigura un curs pașnic al vieții. Ca exemplu pozitiv, Skorina amintește de domnia lui Solomon, când „era pace și liniște în toate momentele împărăției sale”. Totuși, atunci când împrejurările o cer, suveranul, pentru binele patriei, trebuie să fie îndrăzneț, puternic și formidabil.
Observând contradicțiile dintre clasă și moșie din societate, Skaryna îi orientează pe „bogați” și „săraci” pentru a-i depăși prin „iubire fraternă”, „prietenie”, „bunătate”, aderă la sloganul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, proprietate comună”. pentru toți ...".
Și acum cuvintele lui Skaryna că viața societății ar trebui să se bazeze pe „răutate” sunt încă relevante: „Giononul distruge chiar și cele mai mari regate”.
Deși Skaryna este un reprezentant al timpului său în opiniile sale despre societate în ansamblu, unele dintre ideile sale sunt moderne astăzi. Acest lucru este valabil mai ales pentru metodologia sa de creare a legilor, nevoia de a construi relații între grupuri sociale, clase pe baza consimțământului public și concesiilor reciproce.
înainte de 1490 - c. 1541) - Belarus, educator, al cărui nume este asociat cu începutul tipăririi cărților în Belarus și Lituania, formarea belarusului, lit. limba și scrierea. Socio-politice. și filozofie. Părerile lui S. erau umaniste. orientare. A fost un susținător al educației largi a poporului, social. egalitate, toleranță religioasă.
Mare Definitie
Definiție incompletă ↓
SKORINA Francis (Frantishak)
Primul tipograf din Belarus, gânditor-umanist al Renașterii. Născut la Polotsk, a studiat aici, apoi la Cracovia și Padova cizme înalte de blană. Licențiat în filozofie, doctor în medicină, avea și o diplomă de doctor în științe. La Praga, a creat prima tipografie din Belarus. A tradus, a comentat și a publicat în 1517-1519 23 de cărți ale Bibliei. În jurul anului 1521 a creat o nouă tipografie la Vilna, unde a publicat Mica carte de călătorie (c. 1522), iar în 1525 a publicat Apostolul. Pe la 1535 a plecat la Praga. El a considerat Biblia ca rezultat al experienței de secole a omenirii și un mijloc de a familiariza oamenii cu cunoașterea. O analiză a opiniilor lui S. sugerează că el a pornit de la posibilitatea unui dialog direct și intim între om și Dumnezeu prin intermediul Bibliei. Viziunea lui S. asupra lumii este o sinteză a ideilor creștine, antice și umaniste ale Renașterii și se distinge prin toleranță religioasă. În centrul atenției sale se află problemele umane (sensul vieții, spiritualitatea, bunătatea etc.). Etica lui S. se concentrează pe viața pământească semnificativă din punct de vedere social, îmbunătățirea morală și intelectuală și slujirea binelui. Slujirea lui Dumnezeu se manifestă prin slujirea oamenilor. Una dintre principalele virtuți umane a fost dorința de autoidentificare intelectuală și creativă, care este posibilă prin sinteza înțelepciunii biblice și filozofice. A regândit în mod umanist conceptul evanghelic de „iubire de aproapele”. El a înțeles iubirea ca un principiu al relațiilor dintre oameni, o lege universală a vieții private și publice. Dragostea, conform lui C, este justificată prin credință. S. a căutat să găsească un principiu moral rațional universal (independent de apartenența confesională și socială) care să-ți permită să reglezi viața socială. Unul dintre laitmotivele sale - raportul dintre binele individual și comun ("bunul comun"), a acordat prioritate acestuia din urmă, deoarece unei persoane i se cere să învețe să „locuiască împreună” și să servească cu dezinteres „aparținările comunității”. În aceeași ordine de idei, și-a luat în considerare propriile activități. Al doilea laitmotiv este patriotismul. S. este întemeietorul tradiţiei naţional-patriotice în istoria culturii şi a gândirii socio-filozofice din Belarus. Idealul politic al lui S. este puterea monarhică seculară, umană și puternică. În opinia sa, domnitorul trebuie să fie evlavios, înțelept, educat, virtuos, atent și corect în raport cu supușii săi. Principiul guvernului său este respectarea legilor. Societatea se bazează pe pacea și acordul oamenilor, ceea ce presupune respectarea principiilor justiției. Aceasta din urmă se realizează atunci când oamenii urmează imperativul categoric dat de Dumnezeu: „fă altora tot ce îți place să mănânci de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu vrei să ai de la alții”.
- Prefațe și postfațe ale lui F. Skorina la cărțile Bibliei ca sursă pentru studierea concepțiilor sale politice și juridice de stat.
Francysk Skaryna s-a născut în Polotsk. Data exactă a nașterii sale nu este cunoscută. Se crede că s-a născut în jurul anului 1490. Această presupunere se bazează pe existența în acele vremuri a obiceiului de a trimite băieții la studii la universități, de regulă, la vârsta de 14-15 ani. Însă conducerea universităților nu a acordat o atenție deosebită vârstei studentului; anul nașterii nu a fost consemnat, deoarece evident nesemnificativ. Este posibil ca F. Skorina să fi fost un student îngrozit. Poate de aici stă la originea seriozității excepționale cu care și-a tratat studiile, iar mai târziu activitățile culturale și științifice.
Se crede că F. Skorina a primit educația inițială la casa părintească, unde a învățat să citească din Psaltire și să scrie cu litere chirilice. De la părinți, a adoptat dragostea și respectul pentru Polotsk, numele său natal, pe care ulterior l-a întărit mereu cu epitetul „glorios”, s-a obișnuit să fie mândru de oamenii „Commonwealth-ului Polonez”, oamenii „rusilor”. limbă”, și apoi a venit la ideea de a le oferi colegilor săi de trib lumina cunoașterii, prezentându-le viata culturala Europa. Pentru a se angaja în știință, F. Skorina trebuia să stăpânească latina, limba de atunci a științei. Prin urmare, există motive să credem că a trebuit să meargă la școală pentru un anumit timp la una dintre bisericile catolice din Polotsk sau Vilna. În 1504 un cetățean Polotsk curios și întreprinzător merge la Cracovia, intră la universitate, unde studiază așa-numitele științe libere, iar după 2 ani (în 1506) primește prima diplomă de licență. Pentru a-și continua studiile, F. Skorina a avut nevoie și de o diplomă de master în arte. Ar fi putut face asta în Cracovia sau într-o altă universitate (informația exactă nu a fost găsită). Gradul de maestru în arte libere i-a dat lui F. Skaryna dreptul de a intra în cele mai prestigioase facultăți ale universităților europene, care erau considerate medicale și teologice. Această educație i-a permis deja să obțină o funcție care i-a asigurat o viață liniștită. Se crede că în jurul anului 1508 F. Skorina a servit temporar ca secretar al regelui danez. În 1512 se afla deja în orașul italian Padova, a cărui universitate era renumită nu numai pentru facultatea de medicină, ci și ca școală de oameni de știință umaniști. La o ședință a consiliului medical al universității din Biserica Sfântul Urban, a fost adoptată o rezoluție privind admiterea unui Rusyn sărac, dar capabil și educat, Francysk Skaryna, la examenul pentru gradul de doctor în științe medicale. F. Skorina și-a susținut timp de două zile tezele științifice în dispute cu oameni de știință de seamă, iar la 9 noiembrie 1512 a fost unanim recunoscut drept demn de rangul înalt de om de știință medical. Acesta a fost un eveniment semnificativ în viața sa și în istoria culturii Belarusului - fiul comerciantului din Polotsk a confirmat că abilitățile și vocația sunt mai valoroase decât originea aristocratică. Deși este sărac, este capabil, perseverent și eficient, el este cel care, cu munca, voința sa, a depășit greutățile și a urcat pe culmile învățământului medieval.
După triumful științific, informațiile despre F. Skaryna se pierd din nou timp de 5 ani. Undeva între 1512 și 1517. F. Skorina apare la Praga, unde încă de pe vremea mișcării husite există tradiția folosirii cărților biblice în modelarea conștiinței publice, înființarea unei societăți mai drepte și educarea oamenilor în spirit patriotic. Se presupune că F. Skaryna, chiar și după terminarea studiilor la Universitatea din Cracovia, ar putea trăi și continua studiile la Praga. Într-adevăr, pentru a traduce și a publica Biblia, el trebuia să se familiarizeze nu numai cu studiile biblice cehe, ci și să studieze temeinic. ceh. Prin urmare, doar cei care îi cunoșteau mediul științific și editorial au putut alege Praga ca loc de organizare a tipăririi cărților. La Praga, F. Skorina comandă echipamente de tipărire, începe să traducă și să comenteze cărțile Bibliei. Un rezident educat și de afaceri din Polotsk a pus bazele tipăririi cărților din Belarus și din slava de est.
Prefațe și postfațe ale lui F. Skorina la cărțile Bibliei, ca sursă de predare a concepțiilor sale juridice de stat. Biblia în ediția Dr. Skaryna este un fenomen neobișnuit în istoria studiilor biblice și a tipăririi cărților. Aceasta nu este o publicație ecleziastică sau academică veche în scop științific, aceasta este prima ediție a Sfintei Scripturi pentru citire acasă. Caracteristicile traducerii, structura publicației, designul artistic al acesteia - totul este subordonat scopurilor educației. În calitate de divulgator și editor științific, Skaryna, de dragul accesibilității și înțelegerii corecte a cărților biblice de către oamenii de rând, introduce o mulțime de lucruri noi în natura publicației, păstrând în același timp fidelitatea traducerii față de textele biblice originale. . Prin ediția sa, el rezolvă în mod inovator problema înțelegerii corecte a oamenilor Sfintei Scripturi, care a devenit atunci când a fost tradusă din latină în limbi naționale care poate fi citită de persoane neinstruite. Se știe că îngrijorarea cu privire la posibila interpretare a textelor biblice, incorectă, non-ecleziastică, care duce la erezii, a servit într-o serie de cazuri drept motiv pentru care Biserica Catolică a interzis publicarea traducerilor Bibliei. Skorina rezolvă problema familiarizării largi a oamenilor cu înțelegerea Sfintei Scripturi nu doar prin traducerea textelor în sine în limba lor maternă, așa cum au făcut primii editori europeni, ci și prin compilarea de prefețe-interpretări la fiecare carte a Vechiului Testament. și la întreaga Biblie rusă.
Publicațiile lui Skaryna au conținut ortodox și se adresează în primul rând nevoilor spirituale ale populației ortodoxe din Belarus.
Textele prefețelor sunt poate cea mai importantă parte a moștenirii literare a marelui educator belarus. Sunt de mare interes și nu au analogi. Genul prefețelor, paleta lor bogată de legătură, diversitatea lor structurală și sincretică pot fi înțelese cu adevărat doar pe baza ideilor pedagogice, filosofice și exegetice. Din păcate, nu am primit scrisorile sau scrierile lui care să nu aibă legătură cu activitățile de traducere. În studierea prefețelor, trebuie să aveți în vedere un punct limitativ semnificativ: ele sunt dominate de probleme biblice. Și totuși, fără a depăși granițele subiectului, Skaryna a reușit să-și exprime aici cele mai profunde gânduri despre lume, despre sensul vieții, scopul omului, despre structura socială. Prefațele sunt singura sursă care permite cuiva să judece viziunea asupra lumii a educatorului din Belarus. Lucrând la prefețe, Skaryna, desigur, a folosit un fel de manuale. Până atunci, existau deja multe interpretări și comentarii asupra textului biblic. Între timp, iluminatorul a mers dincolo de selecția primitivă.
Cartea lui Iov. Skaryna crede că în cartea lui Iov, Dumnezeu dezvăluie omenirii „mari mistere”. Prima dintre ele este formulată astfel: „... de ce, de dragul Domnului Dumnezeu, îngăduiți nenorocirile și vătămarea celor buni și drepților și dă fericire și sănătate celor răi și nedrepți”. Cu alte cuvinte, vorbim despre nedreptatea socială. Această întrebare este dificilă pentru fiecare persoană gânditoare din toate timpurile și popoarele. Cartea lui Iov este în mare parte ateă în natură. Creatorul de aici pare uneori insidios și nedrept. Subtextul cărții este opoziția tiraniei cu triumful suprem al justiției.
Cartea lui Isus Sirah. Descriind cartea lui Isus Sirakhov, Skaryna influențează cititorul cu o listă aparent nesfârșită de chestiuni care sunt interpretate în ea („despre înțelepciune, despre frica de Domnul, despre cuvântul lui Dumnezeu, despre dreptate, despre credință, despre iubire, despre speranță, despre curăție, despre slujirea lui Dumnezeu, îndelungă răbdare, smerenie, milostenie, putere, sobrietate, măsură, respect, generozitate, liniște, prietenie, cunoaștere a Legii lui Dumnezeu, ascultare de părinți, neprihănire de sine, părtășie binele și răul, despre lauda sfinților, despre slava regilor drepți, despre vrednicia profeților lui Dumnezeu...” Multe dintre aceste subiecte sunt direct legate de părerile de stat și juridice ale lui F. Skaryna.
Cărțile Regilor. Prefața la cărțile Regilor diferă foarte mult de „prefațele” anterioare, în primul rând prin versatilitatea sa. Gama de probleme luate în considerare aici este excepțional de largă.
În primul rând, vorbim despre istoria conștiinței juridice. Skaryna a fost un fiu al timpului său, așa că el urmărește originile legislației până la revelația divină, reflectată în Biblie. „Multe și felurite obiceiuri”, spune el, „Domnul, Dumnezeul scrisului și al științei, ne-a dat nouă, poporului Său, și dăruind din stiulețul luminii până în ziua de azi”. În acest sens, în primul rând, este menționată „Legea veche”, pe care Domnul „a dat-o iudeilor prin mâna lui Moise, slujitorul său”, și apoi „Evanghelia nouă”, dată creștinilor de „Domnul nostru Iisus”. Hristos".
Skaryna își amintește, de asemenea, „scrisori și drepturi sau carte” care au fost create înainte de ascensiunea creștinismului. Revelația divină nu a jucat niciun rol în apariția lor. Aceste legi „au fost scrise prin voința și tăierea oamenilor”. Legiuitorii antichității sunt enumerați și aici: „Precum un rege grec, pe nume Phoroneus, a scris mai întâi legea, un egiptean - Mercur Trimeist, un atenian - Solon Filozoful, un Lacedimonian - Ligurg regele lor și un roman - Numa Pompeius, a fost al doilea după regele Romulus”. Din nou, putem fi convinși de educația remarcabilă a iluminatorului din Belarus. El știe despre activitățile legislative ale arhontului atenian Solon (între 640 și 635 - c. 559 î.Hr.), despre înființarea gânditorului spartan Licurg (secolele 9 - 8 î.Hr.), despre legile celui de-al doilea rege roman Numa Pompilius ( 715 - 673 î.Hr.).
Întâlnim și dualismul lui Skaryna, care în acest caz este cauzat de atitudinea entuziastă a umaniștilor față de antichitate.
Judecătorii. Prefața acestei cărți începe și cu o notă istorică. Skaryna informează cititorul că după Iosua poporul evreu a fost condus de judecători timp de trei sute de ani, iar apoi regii au venit la putere. Prefața enumeră numele a 12 judecători și oferă o scurtă descriere a consiliului de conducere al fiecăruia dintre ei.
Democratismul moderat al Skarynei se manifestă în comentariile la cartea Judecătorilor. Cercetătorii au susținut că „idealul politic al Skarynei era o putere monarhică luminată, umană și puternică”. Această afirmație pare a fi contrazisă de descrierea dată de iluminatorul din vremea domniei judecătorilor. Ei, scrie Skorina, „nu au sărbătorit esența fiilor lui Israel, ca niște regi sau conducători de sus, având putere asupra lor, ci ca egali și camarazi, dându-le bucurie și dreptate între ei”. Această afirmație, care slăvește sincer democrația, este susținută de cuvintele profetului Moise: „... să fie judecați oamenii de o curte corectă și să nu se sfiească de o țară lacomă și să nu se uite la chipuri și nu accepta cadouri, mai degrabă orbește ochii înțelepților și înlocuiește cuvintele corecte.” Aici distingem între condamnarea mituirii, care este relevantă în orice moment, și apelul de a judeca oamenii fără a privi înapoi la bunăstarea și statutul lor social („să nu ne uităm la fețe”).
Skaryna exprimă voalat ideea că fiecare națiune are guvernul pe care îl merită. Când un popor este păcătos, Dumnezeu îl trădează „în mâinile vrăjmașului”. Când oamenii se pocăiesc, „atunci trimite... Domnul Dumnezeu păstori și doctori, ei ne învață și pe noi să ne împotrivim mușcăturilor demonice, aceiași prinți și buni guvernanți, care ne frământă din mâna nemernicilor...”.
Prefață generală la Biblie. Pe paginile de titlu ale multor publicații din Praga, Francysk Skaryna a explicat că munca întreprinsă de el a fost destinată „de către oamenii din Commonwealth pentru o bună învățare”. În general, în prefaţa Bibliei se concretizează această prevedere: „Este suficientă învăţarea celor şapte ştiinţe ale celor eliberaţi”. Și atunci se face o încercare fără precedent de a corela cărțile biblice cu „artele liberale” seculare care au fost studiate în toate universitățile din Europa. În primul rând, Skaryna amintește de „trei științe verbale”: gramatică, logică și retorică. Studenții de gramatică sunt încurajați să citească Psaltirea. Pentru cei care doresc să „înțeleagă logica”, Skaryna sfătuiește să apeleze la cartea lui Iov și la epistolele apostolului Pavel. Pentru a înțelege legile logicii, trebuie să citiți pildele lui Solomon. Biblia îi va ajuta și pe cei care studiază științele ciclului quadrivium: muzică, aritmetică, geometrie și astronomie. Mai mult, Skaryna depășește cele „șapte științe ale celor salvați”. Vorbim despre cei care „kokhanie imashi știu despre armată și, despre fapte eroice”. Pentru teoria și practica afacerilor militare, susține educatorul, cărțile Judecătorilor și Macabeilor sunt utile. „... știi din ce în ce mai corect în ele”, scrie el, „decât în Alexandria sau Troia”. Skaryna demonstrează o profundă familiaritate cu literatura rusă veche. „Alexandria” este un roman despre Alexandru cel Mare, care a devenit celebru în Rusia la mijlocul secolului al XIII-lea. A fost de obicei inclus în Cronografe. Știam și povestea asediului și a cuceririi Troiei, care se întoarce la epopeea homerică. Postfațele ca element final în sistemul Skarynei joacă, de asemenea, un rol informativ bogat. În ele, în ciuda formei lapidare, interpretarea conținutului biblic, începută în prefață, continuă adesea. Postfațele laconice completează fiecare dintre edițiile din Praga Vechiului Testament. Setul de informații conținut aici este aproximativ același: titlul cărții, numele traducătorului și al editorului, locul și ora publicării. După schema postfață, se puteau repeta și ei, pentru că în ele s-au schimbat doar titlurile cărților și ora publicării. Skaryna, totuși, încearcă să evite repetarea plictisitoare, toate postfațele lui sunt diferite.
Educatoarea belarusă caută cu încăpățânare opțiuni stilistice și de obicei le găsește. Acest lucru poate fi urmărit cel puțin după cuvintele inițiale ale postfațelor. „Această carte s-a terminat…” – citim în postfața cărții lui Iov. În Proverbele lui Solomon, există o schimbare aproape imperceptibilă: „Această carte a murit…”. Un alt început în cartea lui Iisus Sirachov: „Această carte mănâncă până la capăt…”. În postfața către Eclesiastul, acest început este precedat de două cuvinte: „Prin harul lui Dumnezeu, această carte s-a terminat...”. În cartea Înțelepciunii lui Dumnezeu, pentru început, a fost găsit un cuvânt nou: „Cartea se termină...” O nouă descoperire este în postfatele fiecăreia dintre cele patru cărți ale Regilor: „Prima parte a cărțile se termină...” Și în postfața generală la aceste cărți, Skorina scrie: „Și așa s-a terminat esența...”. O altă variantă în cartea Genezei: „Asta este sfârșitul primelor cărți...”.
Sunându-și numele, Skaryna indică de obicei - cu mândrie legitimă - și primit de el titlu academic- „în științele medicinale ale doctorului”. În postfața cărții lui Iosua găsim o completare esențială, care are o importantă semnificație biografică: „... în științele celor salvați și în medicina medicului”. O versiune interesantă a cărții Esterei, care vă permite să ghiciți despre activitatea pedagogică a Skarynei: „... în științe și în medicina profesorului...”. Aceeași formulă este folosită în cartea Judecătorilor.
- Idei politice și opinii ale lui F. Skaryna
În anii șederii lui Skaryna la Universitatea din Cracovia, la Facultatea de Arte Liberale au fost susținute prelegeri despre 17 cărți ale lui Aristotel, printre care „Politică”, „Despre îndatoriri”. Cercetătorul activităților lui F. Skorina, S. A. Podoshkin, a găsit multe paralele cu opiniile lui Aristotel în prefețele edițiilor Skorinei. Acest lucru ne-a permis să vorbim despre influența savantului grec asupra concepțiilor etice ale iluminatorului belarus, asupra cerințelor pe care Skaryna le-a făcut bazei sociale și juridice a statului, asupra judecăților și aprecierilor sale estetice.
Potrivit educatorului bielorus F. Skaryna, normele juridice adoptate de societatea umană se bazează pe două tipuri de legi: „născut” și scris. Legea „naturală” este un sistem de reguli morale care sunt inerente omului: „... legea se naște și mănâncă în inima fiecărei persoane...” (se spune în prefața scrisă de F. Skaryna către ultima dintre cărțile Pentateuhului - Deuteronom). Sensul legii este de a „repara altora tot ceea ce tu însuți îți place să mănânci de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu vrei să ai de la alții”.
Fiecare persoană, chiar și un criminal, distinge bine binele de rău. Chiar și Adam și Eva, după ce au săvârșit căderea, și după Cain, „care și-a ucis fratele Abel”, „au cunoscut esența păcatului lor”. Cu toate acestea, Skorina consideră că este necesar să enumere în această prefață principalele păcate cărora mintea umană trebuie să le reziste. „Acum, după același obicei, fiecare persoană, având o minte, să cunoască, precum neascultarea, crima, adulterul, ura, tatba, nedreptatea, răutatea, captivitatea, supărarea, mândria, defăimarea, nebunia, calomnia, invidia și altele asemănătoare. ființă rea, poney însuși astfel de discursuri de la alții nu vor să îndure.
Legile scrise sunt date de la Dumnezeu (Skarina în această privință numește Pentateuh
etc.................
Francysk Skaryna
Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praga) - om de știință, filozof, medic belarus (doctor în medicină), primul tipograf și educator, fondator al tipăririi cărților din slava de est, traducător al Bibliei în ediția (revizuirea) belarusă a Limba slavonă bisericească.
El a primit studiile primare la Polotsk. Probabil că în 1504 a devenit student la Universitatea din Cracovia - cu toate acestea, data exactă de admitere la universitate nu a fost stabilită. În 1506, Skaryna a absolvit facultatea de „șapte arte libere” (gramatică, retorică, dialectică, aritmetică, geometrie, astronomie, muzică) cu o diplomă de licență, a primit ulterior titlul de licență în medicină și un doctorat în „arte libere”. .
După aceea, Skorina a studiat încă cinci ani la Cracovia la Facultatea de Medicină și a susținut titlul de doctor în medicină la 9 noiembrie 1512, după ce a promovat cu succes examenele la Universitatea din Padova din Italia, unde erau destui specialiști pentru confirmă această apărare Contrar credinței populare, Skorina de la Universitatea din Padova nu a studiat, ci a ajuns acolo tocmai pentru examenul pentru o diplomă științifică. La 6 noiembrie 1512, Skaryna a trecut testele de probă, iar pe 9 noiembrie a trecut cu brio un examen special și a primit semne de demnitate medicală.
În 1517 a fondat o tipografie la Praga și a publicat scriere chirilică„Psaltirea”, prima carte tipărită din Belarus. În total, în anii 1517-1519, a tradus și publicat 23 de cărți ale Bibliei. Patronii lui Skaryna au fost Bogdan Onkov, Yakub Babich, precum și prințul, voievodul de Trok și Marele Hetman al Lituaniei Konstantin Ostrozhsky.
În 1520 s-a mutat la Vilnius și a fondat prima tipografie de pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei (GDL). În ea, Skaryna publică Cartea mică de călătorie (1522) și Apostolul (1525).
Ce a făcut cu adevărat Francysk Skaryna la Praga? anul trecut viata este necunoscuta. Cel mai probabil, a practicat ca medic.
Data exactă a morții sale nu a fost stabilită, majoritatea cercetătorilor presupun că Skaryna a murit în jurul anului 1551, deoarece în 1552 fiul său Simeon a venit la Praga pentru o moștenire.
Fonturile și capetele gravate de la tipografia Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de carte încă o sută de ani.
Francysk Skaryna ocupă un loc special în Renașterea belarusă. Skaryna nu numai că a făcut o revoluție pe pământul Belarus, similar revoluției Gutenberg, marele umanist a fost primul care a înțeles cum ar trebui să intre poporul belarus în familia popoarelor europene fără a-și pierde identitatea.
Skaryna face și o încercare de a revizui interpretarea creștină ortodoxă a problemei existenței umane. Umanistul din Belarus susține valoarea de sine viata umana. Skaryna a vrut să ajute oamenii obișnuiți să învețe înțelepciunea științei. În acest scop, fiecare dintre cărțile lui Skaryna a fost însoțită de o prefață și o postfață, care stau la baza moștenirii sale literare și jurnalistice. În ele, primul tipograf și-a exprimat părerile sociale și educaționale, a cerut întărirea statului de drept, a explicat cuvinte și apeluri de neînțeles, inclusiv legende religioase, precum și diverse informații despre istorie, geografie, etnografie și filozofie. În prefața la „Proverbele lui Solomon” el spune că destinul principal al omului constă într-o viață pământească perfectă. În comentariile la „Eclesiastul” Skaryna fixează multiplicitatea pozițiilor sens-viață ale unei persoane reale, pluralismul orientărilor sale valorice. Pentru Skaryna, cel mai înalt bine este binele pământesc, adică. viață bogată intelectual, perfectă din punct de vedere moral și utilă social pe pământ. El consideră o persoană ca în trei dimensiuni - ca o ființă rațională, morală și socială. Conceptul etic al lui Skaryna se bazează pe ideea necesității și posibilității îmbunătățirii continue a naturii umane. El crede cu fermitate că acesta este ceea ce determină perfecțiunea vieții sociale. Potrivit umanistului belarus, conceptul de moralitate are o bază dublă - rațiunea individuală și revelația divină. Legea morală naturală este „scrisă în inima fiecărei persoane”, ea îi este dată de Dumnezeu împreună cu rațiunea și liberul arbitru, datorită cărora o persoană are posibilitatea de a-și face alegerea morală. Skorina a văzut originile moralității în persoana însuși, în mintea sa, în relația personală cu Dumnezeu. Potrivit lui Skaryna, fericirea unei persoane constă în a face fapte bune pentru ceilalți, a „învăța înțelepciunea și adevărul” și în a face știință. Fără înțelepciune și fără obiceiuri bune este imposibil să trăiești cu demnitate pe pământ. O persoană, potrivit lui Skaryna, care poartă un dialog direct, intim cu Dumnezeu, nu are nevoie de medierea bisericii și este capabilă să atingă înălțimi morale prin propriile eforturi, prin credința personală în Dumnezeu și prin studiul independent al Bibliei. „Fiecare persoană”, scrie gânditorul, „care are o minte, știe, chiar și neascultare, crimă, adulter, ură, litigiu, nedreptate... și alte ființe rele asemănătoare”.
Symon Budny și Vasily Tyapinsky au devenit succesorii tradițiilor lui Skaryna.
Concluzie
Concepțiile despre lume ale lui F. Skaryna sunt de natură seculară, socială și etică, de natură umanistă. În centru sunt probleme sociale și morale. El le-a rezolvat, bazându-se în primul rând pe Biblie. În ea, el a evidențiat două tipuri de legi - „înnăscute”: divine, care există în sufletul unei persoane de la naștere, datorită lui el distinge între bine și rău, face bine aproapelui său; și „scris”: apare din necesitate și reflectă schimbarea vieții oamenilor în diferite epociși în diferite țări. El a egalat legile lumeștilor și ale divinului, Sfintele Scripturi și-au pierdut aureola de sfințenie inviolabilă, au devenit accesibile oricărei persoane care gândesc. Nu era nevoie de medierea bisericii, iar persoana însuși s-a dovedit a fi creatorul propriului destin. Virtutea umană esențială pentru Skaryna este rațiunea. El a îndemnat să-l transforme în folosul poporului său, al statului. Este un patriot, pentru el a sluji patria este mai important decât jertfele bisericii, mai important decât credința însăși. Patriotismul, simțul datoriei față de patria-mamă conferă un caracter moral și național viziunii despre lume a lui Skaryna, îl fac un vestitor al idealurilor renascentiste în societatea slavă de est.
Pe scurt, ideile sale pot fi rezumate după cum urmează:
patriotism;
invită oamenii să-și slujească cu fidelitate Patria;
stat - o organizație a populației, care ocupă un anumit teritoriu și este supusă aceleiași autorități;
scopul statului este realizarea binelui comun, a unui nivel de trai mai bun;
relația dintre bogați și „nenorociți” trebuie construită pe baza „iubirii frățești”;
societatea ar trebui să fie construită pe principiile păcii și armoniei;
legea trebuie să fie utilizabilă, utilă populației, conformă obiceiurilor, timpului și locului;
a fost un susținător al conceptului de drept natural;
nu a recunoscut hărțuirea clerului asupra conducerii legiferării și practicii judiciare;
a aderat la ideea supremației poporului în procesul de legiferare;
a fost un susținător al păcii între popoare („pacea veșnică”).
