Gândirea filozofică a Belarusului. Introducere

Ministerul Educației al Republicii Belarus

EE „Universitatea de Stat din Polotsk”

Departamentul Social -

discipline umanitare

ESEU

la disciplina „Istoria Belarusului”

pe tema „Francis Skaryna”

Completat: student gr. 10-Pel

Kozhernovici Egor

Novopolotsk 2010

INTRODUCERE……………………………………………………………………………………………….3

1. FRANCIS „DIN LOCUL GLORIOS AL POLOTSK”…………………………4

2.BIBLIA BELARUZIANĂ…………………………………………………………………….5

3. MEDIC, SECRETAR, GRADINAR………………………………………………………………7

4. DIVINĂ ŞI PĂMÂNTĂRĂ…………………………………………………..9

5. FAPTE INTERESANTE…………………………………………………………...12

CONCLUZIE………………………………………………………………………………..13

LISTA SURSELOR UTILIZATE…………………………………14

Introducere

Francysk Skaryna, care a trăit și a lucrat în domeniul iluminismului creștin în epoca Renașterii umaniste europene (prima jumătate a secolului al XVI-lea), este profund venerat în Belarus. Bulevardul principal al capitalei Belarusului, multe străzi, școli, instituții de învățământ superior și secundar din țară poartă numele lui, Ordinul Francysk Skaryna este cel mai înalt premiu de stat. Cu toate acestea, o mare parte din viața marelui umanist este încă învăluită în mister. De câteva secole, cercetătorii studiază ghicitoarea personalității, încercând să reproducă etapele vieții și lucrării editorului și comentatorului primei Biblii tipărite în limba belarusă veche, adresată nu numai belarușilor, ci tuturor popoarelor slave de est. . Biblia Skarynei a apărut înaintea germanului Martin Luther și cu aproape jumătate de secol înaintea editorilor polonezi și ruși. Dar și astăzi biografia marelui iluminator este indicată doar în linii punctate. Datele exacte ale nașterii și morții sale, locul înmormântării sunt necunoscute, informațiile despre religie sunt foarte contradictorii. Însă căutarea a fost condusă de zeci de minți curios, deoarece importanța Skarynei pentru dezvoltarea scrisului european cu greu poate fi supraestimată.

1. FRANCIS „DIN LOCUL GLORIOSUL POLOTSK”

Educatorul și pionierul tiparului din Belarus Francysk Skaryna s-a născut, după propriile sale cuvinte, în „locul glorios al Poloțk”, într-o familie de negustori. În ceea ce privește data nașterii, cei mai mulți cercetători tind spre 1490, el a fost cel care a fost determinat cu ocazia sărbătoririi a 500 de ani de la nașterea primului tipograf. 1990 a fost declarat anul Skaryna de către UNESCO. Justificarea acestei versiuni este faptul de încredere că în 1504 Skorina a intrat la Universitatea din orașul polonez Cracovia la Facultatea de Arte Liberale, unde au fost admiși la împlinirea vârstei de 14 ani. Actele descoperite în urmă cu mai bine de o sută de ani mărturiseau că doi ani mai târziu i s-a acordat o diplomă de licență. Potrivit unor relatări, o educație destul de solidă la acea vreme i-a permis tânărului să devină secretarul regelui Daciei (province din România).

Tânărul nu a avut nevoie financiară: tatăl său a făcut comerț cu blănuri și piei în toată Europa, iar după moartea sa, afacerea a trecut la fiul său cel mare Ivan.

Câțiva ani mai târziu, Francisc a ajuns în Italia, unde în 1512, după ce a promovat examenele de la Universitatea din Padova, a primit titlul de doctor în medicină. S-au păstrat înregistrări ale procesului-verbal de examen care, în special, spun: „S-a arătat atât de lăudabil și excelent în timpul unui test riguros, prezentând răspunsuri la întrebările care i-au fost adresate și respingând probele prezentate împotriva lui, încât a primit unanimitate. aprobarea tuturor oamenilor de știință prezenți fără excepție și a fost recunoscută cu cunoștințe suficiente în domeniul medicinei. Mai târziu, se va referi la sine ca: „în științe și medicină, profesor”, „în științe medicinale, Doctor”, „om de știință” sau „soț ales”.

„Numele său este gravat pe o placă de marmură alături de numele celor mai renumiți absolvenți ai Universității din Padova, unde în 1512 a apărat cu brio titlul de doctor în medicină. Este fondatorul Grădinii Botanice din Praga, cea mai veche din Europa. Cu toate acestea, nu numai succesele în științe medicinale și botanică au glorificat numele lui Francis Skaryna, ci l-au pus la egalitate cu cei mai mari oameniÎnalta Renaștere, cei pe care Engels i-a numit titani în ceea ce privește puterea gândirii, pasiunea caracterului, versatilitatea și învățarea. În 1517, prima carte a lui Skaryna a fost publicată la Praga - prima carte tipărită în limba belarusă veche, prima carte tipărită rusă.

„Sala celor Patruzeci” a Universității din Padova conține imagini cu patruzeci dintre cei mai mari absolvenți ai săi, printre care Frantisek Skaryna.

În prefața acesteia citim:

„ZUPOLNUL ESTE LANSAȚ ÎN LIMBA RUSĂ DE DOCTORUL FRANCISKY SKORINA, DIN GLORIOSUL ORAȘ POLOTSK, ÎN ANTERIOR PENTRU DUMNEZEU ȘI POPORUL COMUNULUI LA NUMELE”.

Acesta este - „oameni care sunt comunității pentru a preda” - este în prefețele tuturor cărților lui Skaryna. „Oameni din Commonwealth” înseamnă nu pentru regi, nu pentru cler, nu pentru prinți și boieri, ci pentru oameni obișnuiți pentru „instruire”.

Și apoi aici, la Praga, face o treabă cu adevărat incredibilă - de numai trei ani, Skaryna publică aproape toate cărțile principale ale Bibliei, Psihologie ...

2.BIBLIA BELARUSIANĂ

Cu sprijinul financiar al patronilor din Belarus, F. Skorina a fondat o tipografie în capitala Republicii Cehe, Praga. La 6 august 1517, publică un Psaltire, apoi aproape în fiecare lună o nouă carte a Bibliei. În doi ani a publicat 23 de cărți ilustrate. În zorii tipografiei (Gutenberg a inventat tipografia abia la mijlocul secolului al XV-lea), un astfel de ritm era imposibil fără o pregătire prealabilă. Probabil, Skaryna avea deja manuscrise din toate cărțile Bibliei traduse în limba ei maternă, lucru pe care l-a făcut timp de câțiva ani după ce a studiat în Italia.

Biblia publicată de F. Skorina în traducerea ei în limba veche belarusă este un fenomen unic. Prefațele și postfațele scrise de el au surprins sentimentul conștiinței de sine a autorului, patriotism, istoricism, neobișnuit pentru acea epocă, conștientizare a unicității fiecărui eveniment de viață.

„Limba în care Francysk Skaryna și-a tipărit cărțile se baza pe limba slavonă bisericească, dar cu un număr mare de cuvinte belaruse și, prin urmare, era cel mai de înțeles pentru locuitorii Marelui Ducat al Lituaniei. Biblia lui Skaryna a încălcat regulile care existau atunci când rescrierea cărților bisericești: conținea texte de la editur și chiar o gravură cu imaginea lui.Este singurul caz din întreaga istorie a publicării Bibliei în Europa de Est.Din cauza interzicerii autotraducerii Bibliei, catolic și ortodox. Church a respins cărțile Skarynei”.

Designul cărților Skarynei este, de asemenea, admirabil. În prima Biblie din Belarus, editorul a inclus aproape cincizeci de ilustrații: numeroase capete, alte elemente decorative în armonie cu aspectul paginilor, font și pagini de titlu. Edițiile sale din Praga conțin multe decorațiuni ornamentale și inițiale grafice. Mai târziu, în publicațiile produse în patria sa, a folosit mai mult de o mie de aceste inițiale. Unicitatea primei Biblii din Belarus constă și în faptul că editorul și comentatorul au plasat în cărți un autoportret, complex ca compoziție și semnificație simbolică. Potrivit unor cercetători, presupunerea despre sistemul heliocentric este criptată în gravuri simbolice. Dacă vă gândiți bine, aceasta nu este o mare surpriză. Francysk Skaryna are multe în comun cu Nicolaus Copernic. Cam în același timp, au studiat nu numai în Polonia, ci și în Italia. Ambii au studiat medicina. Poate s-au întâlnit. Dar principalul este că F. Skorina și N. Copernic sunt fondatorii noului timp, produsul unui mediu spiritual și istoric.

Cărțile înfățișează gravuri frumoase de o asemenea clasă pe care Stașov a spus despre ele: „Eleganța desenului, măiestria gravurii, care pentru atât de scurt timp a strălucit în edițiile venețiane și Skorinin, nu s-au repetat niciodată în nicio ediție a presa slavonă bisericească din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, doar al XVII-lea și prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Dar, pe de altă parte, atât acele publicații, cât și alte publicații au avut ulterior o influență directă asupra soartei gravurilor în lemn rusești. În plus, acestea au fost plasate în cadrul unor rame dreptunghiulare, așa cum era obiceiul încă de la incunabulele venețiene. Edițiile Skarynei sunt mai apropiate de cele vest-europene decât chiar și cărțile slave executate la Veneția.

Cât de importante au fost motivele naționale în ornamentul cărții pentru Skaryna poate fi judecat după prima sa ediție - Psaltirea. O inițială gravată cu o floare de trifoi în deschiderea scrisorii împodobește pagina de titlu. În edițiile ulterioare ale Bibliei, s-au făcut cel puțin încă 38 de impresii de pe această tablă.

Cărțile lui F. Skorina sunt un atu de neprețuit al culturii mondiale. Nu există o colecție completă a edițiilor sale originale în nicio bibliotecă din lume. Edițiile cehe (23 de cărți) au devenit disponibile public numai după reproducerea lor în facsimil de către editura Belarus Encyclopedia la începutul anilor 1990. Anul trecut, la inițiativa slavistului german Hans Rote, a fost realizată o retipărire în facsimil cu comentarii teoretice și textuale a unei ediții și mai rare a „Apostolului” F. Skorina.

Este greu de răspuns fără echivoc de ce Praga a fost aleasă de Skaryna pentru a-și pune în aplicare planurile. Unii cercetători cred că educatorul belarus a fost asociat cu dinastia regală belarusă-polonă a Jagiellonilor (și în timpul șederii lui Francysk Skaryna la Praga, Jagiellon Ludwig I era conducătorul ceh). În general, dinastia Jagiellonian a jucat un rol semnificativ în viața Europei. Regele Jagella s-a căsătorit cu prințesa Sophia Golshanskaya în Novogrudok (acum un oraș districtual din Belarus). Moștenitorii lui Jagella de-a lungul istoriei medievale au încheiat căsătorii dinastice cu curțile regale și regale. Casa Romanovilor provine tot din Jagiellon.

Poate că rolul principal în alegerea locului pentru înființarea tipografiei a fost jucat nu de simpatia regelui, ci de Biblia cehă publicată anterior, pe care F. Skorina a luat-o drept model. Unde era exact tipografia primei tipografi din Belarus, din păcate, nu se știe.

În ajunul împlinirii a 480 de ani de tipărire a cărților din Belarus, la Praga a fost dezvelit un monument al lui Francysk Skaryna și a fost ridicată o placă memorială.

3. MEDIC, SECRETAR, GRĂDINAR

În jurul anului 1521, Skorina s-a întors în patria sa și a fondat prima tipografie slavă de est la Vilna. Deja de anul viitor, el publică „Cartea de drumuri mică”, care îmbină Psaltirea, textele slujbelor și imnurilor bisericești și calendarul astronomic bisericesc. În martie 1525, Skorina a publicat acolo și „Apostol” („Fapte și epistole ale apostolilor”). Cu această carte, 40 de ani mai târziu, a început tipărirea cărților rusești la Moscova de către Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, originari din Belarus.

De aproape zece ani, Skaryna combină funcțiile de secretar și de medic în slujba episcopului de Vilna, fiul regal ilegitim. În același timp, se ocupă de afaceri cu publicații, își ajută fratele în comerț.

F. Skorina călătorește mult. Îl vizitează pe Wittenberg la fondatorul protestantismului german, Martin Luther. Chiar în acest moment (1522-1542) fondatorul luteranismului traducea în germană și publica Biblia protestantă. În plus, era doctor în teologie, iar Skaryna era profund interesată de problemele sociale, juridice și etice în contextul învățăturii biblice. Cu toate acestea, nu a existat nicio apropiere între ei. Mai mult, Luther a suspectat un misionar catolic al primei tipografii din Belarus și a părăsit orașul.

În ciuda acestui fapt, soarta lor are multe asemănări. Martin Luther, după ce a publicat Biblia protestantă în germană, l-a canonizat de fapt. Același lucru se poate spune despre rolul lui Francysk Skaryna în formarea limbii belaruse. Influența cărților sale asupra limbii ruse este de netăgăduit.

Cam în aceeași perioadă, când F. Skorina l-a vizitat pe M. Luther, el a vizitat Moscova cu o misiune educațională. Probabil și-a oferit serviciile ca editor și traducător. Cu toate acestea, din ordinul prințului Moscovei, a fost expulzat din oraș. Cărțile pe care le-a adus au fost arse public ca eretice pentru că au fost publicate într-o țară catolică. Nu există nicio îndoială că unii dintre ei încă au supraviețuit. Dar influența belarusului F. Skorina asupra formării limbii ruse, într-o măsură mai mare, a avut loc mai târziu - prin publicarea cărților în Moscova de I. Fedorov și P. Mstislavets, care au folosit lucrările compatriotului lor în munca lor.

În curând F. Skorina, la invitația ultimului maestru Ordinul teuton Ducele prusac Albrecht vizitează Koenigsberg. Dar la acel moment la Vilna, în timpul unui incendiu care a distrus două treimi din oraș, tipografia lui Skaryna a ars. Trebuia, în ciuda furiei ducelui, să mă întorc. Evenimentele dramatice nu s-au încheiat aici. În timpul incendiului, soția sa a murit. Fratele mai mare a murit cu un an mai devreme. Creditorii săi, „bancherii” polonezi, au făcut creanțe față de Francisc, iar acesta a ajuns în închisoare. Adevărat, câteva săptămâni mai târziu a fost eliberat prin decret regal, luat sub tutelă regală și echivalat legal cu clasa nobiliară (nobilă). Monarhul i-a acordat un privilegiu special: „Nimeni, în afară de noi și moștenitorii noștri, să nu-l poată aduce în judecată și judecător, oricât de semnificativ sau neînsemnat ar fi motivul chemării sale în instanță...”.

Activitățile editoriale și educaționale nu au adus dividende lui F. Skorina, ci i-au epuizat capitalul inițial. După moartea patronului său, episcopul de Vilna, Francisc merge la Praga. El devine grădinar pentru regele Ferdinand I de Habsburg, care mai târziu avea să devină împărat al Sfântului Roman.

S-ar putea întreba: care este transformarea neobișnuită a unui medic și editor într-un grădinar? Cel mai probabil, F. Skorina a fost botanist și grădinar. În acele zile, educația medicală includea cunoștințe în domeniul botanicii. Potrivit unor rapoarte, Skaryna din Praga s-a specializat în cultivarea de citrice și ierburi pentru vindecare.

S-a păstrat corespondența regelui ceh cu secretarul său, din care reiese că „grădinarul italian Francis” (cum era numit acolo F. Skaryna) a slujit cu el până în iulie 1539. Atunci regele l-a onorat cu un public de rămas bun.

13 ani mai târziu, Ferdinand a emis o scrisoare în care afirmă că „Doctorul Frantisek Rus Skaryna din Polotsk, care a trăit cândva, grădinarul nostru, era străin în acest regat ceh, a coborât în ​​odihna veșnică și a lăsat în urmă pe fiul său Simeon Rus și anumite proprietăți, hârtii, bani și alte lucruri care îi aparțin. Regele a ordonat tuturor angajaților statului să-l ajute pe fiul Skarynei să primească moștenirea. Arhivele mărturisesc că Simeon a moștenit și profesia tatălui său: era medic practicant și grădinar.

Despre ceea ce a făcut „Franciscul din gloriosul loc Polotsk” înainte de moarte și dacă s-a întors în industria editorială, istoria tace.

4. DIVINĂ ȘI Pământească

Comentariile lămuritoare ale lui F. Skorina cu privire la cărțile biblice conțin semne ale gândirii renascentiste, bazate pe evaluarea Bibliei ca fiind o lucrare de inspirație divină a unor autori înțelepți și talentați. Ele conțin fragmente de scris elegant, teologie, filozofie, jurisprudență, idei politice. Atenția cititorilor este concentrată pe soarta personajelor principale și pe ideea principală a fiecărei secțiuni. Comentariile sunt și ele interesante pentru că în ele s-a născut versificarea belarusă.

În comentariile sale la cărțile Bibliei, Francysk Skaryna a pus bazele exegezei domestice - interpretarea textelor biblice și antice. Ca biblist și creștin, a fost sensibil la tradițiile teologice; ca educator al Renașterii, a folosit critica științifică.

Doamne prapayasa sunt puternic

iar camerele nu sunt parochen în felul meu.

Făcând nasul lui Maya Yak Eleni,

nauchaya rutse May în luptă.

Îi voi arde pe dușmanii lui mai și mă voi împărtăși din ei

și nu poți suporta,

cad mama goala.

le voi face ca praf înaintea vântului.

Zhyў Gaspodz și Dumnezeu să binecuvânteze.

І voznesetstsa Dumnezeul mântuirii mele.

Ashche paastra ca fulgerul meu sabia

iar tribunalul va trece mâna lui mai.

Vazdam o lună pentru dușmanii mei

și urându-mă vazdam

Voi arunca săgețile iadului de sânge de mai

și sabia mea este să le mănânce carnea.

Stary Olsa, „Psalmul III și Cântecul B”, Psaltirea „F. Skaryna 1517”

În secolul al XVI-lea. Au existat două metode de interpretare a Bibliei - istorică și simbolică. Simbolicul a fost folosit de obicei în interpretarea textelor biblice de genuri mitologice și artistice, iar istoric - în interpretarea cărților Noului Testament. F. Skorina a folosit aceste metode într-un mod complex: a ținut cont de realitatea evenimentelor din istoria sacră și, în același timp, a dezvăluit semnificațiile lor simbolice. Astfel de interpretări includ ediții ale Pentateuhului lui Moise, cărți profetice și alte texte biblice. Conceptul de „simbol” a desemnat termenul „banner”, „comemorare”. Metoda simbolică i-a permis să extindă povestirile biblice tematic.

În prefațele tuturor cărților Bibliei, F. Skorina notează că acestea au fost scrise atât pentru înțelegerea interioară, spirituală a marilor mistere ale vieții, cât și pentru lectura obișnuită. Era convins că știința și religia, fiecare în felul său, ne conduc la înțelegerea adevărului – pământesc, limitat de loc și timp, și ceresc, etern. Adevărul lui Dumnezeu depășește limitele existenței pământești cu legile sale logice, de aceea este greu de înțeles. La urma urmei, chiar și filozofii conduși de Aristotel nu au putut înțelege cum Dumnezeu a creat lumea din nimic. Prin urmare, adevărata înțelepciune este în cooperarea științei și religiei, în complementaritatea lor. Educatoarea belarusă a scris: „Două adevăruri: al lui Dumnezeu și al omului. Judecata dublă: a lui Dumnezeu și a omului. Laudă dublă: de la Dumnezeu și de la om.

Părerile lui Francysk Skaryna mărturisesc despre el ca educator, patriot, umanist. În textele Bibliei, educatoarea Skaryna apare ca o persoană care contribuie la extinderea scrisului și a cunoștințelor. Acest apel la lectură mărturisește acest lucru:

„Și fiecare om are nevoie de onoare, pentru că mănâncă oglinda vieții noastre, medicamentul sufletului, distracția tuturor celor vagi, cei mai dureros, sunt în necazuri și în slăbiciuni, speranță adevărată...”.

„Pentru că de la naștere, animalele care merg în deșert își cunosc gropile, păsările care zboară prin văzduh își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își pot mirosi propria viră; albinele și altele asemenea să-și grapă stupii – așa sunt oamenii, iar acolo unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, la acel loc au o mare afecțiune.

Baza moralității și a unei societăți juridice, conform lui Skaryna, este o lege înnăscută scrisă de Dumnezeu în inima omului: și nu repara altora ceea ce tu însuți nu vrei să ai de la alții. Acest imperativ categoric al eticii umane creștine și universale a fost dezvoltat ulterior de filozoful german I. Kant, dându-i conținut juridic: era prescris să acționeze întotdeauna în așa fel încât maxima (regula) acțiunii tale să poată sta la baza universalității. legislație. Cu 260 de ani înainte de Kant, educatorul belarus a dovedit că toate legile se bazează pe imperativul moral al Evangheliei. În prefața cărții biblice Deuteronom, F. Skaryna a propus o clasificare a dreptului, evidențiind civilă („commonwealth”, „zemstvo”), familie, obligație, penală, internațională, militară („cavalerească”), statală („regala”). ).

F. Skorina, după Aristotel și filozofii creștini, a legat principala categorie etică „bun” de conceptul de „frumos”.

5. FAPTE INTERESANTE

Istoricii au, de asemenea, informații despre predecesorii lui Skaryna, de exemplu, John Littow (eventual Ivan Litvin), numele său de familie vorbește despre originea sa, care a fost angajat în afaceri de tipar la Londra.

Pyotr Mstislavets, care mai târziu a devenit el însuși tipar și asociat cu primul tipograf Ivan Fedorov, a fost elevul lui Francysk Skaryna.

În „Sala celor Patruzeci” a Universității din Padova sunt pictate portrete în frescă ale celor patruzeci dintre cei mai mari absolvenți ai acestei alma mater. Printre ei, al doilea după Galileo, se numără și Francysk Skaryna.

De ceva timp s-a crezut că Skaryna se numea de fapt George. Pentru prima dată, ei au început să vorbească despre asta în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, după ce în 1858 au fost publicate copii ale a două scrisori ale regelui Sigismund I pe latin. Într-una dintre ele, numele primului tipar era precedat de adjectivul latin egregium însemnând „excelent, celebru”, în timp ce în cel de-al doilea, sensul cuvântului egregium a fost dat ca georgii. Această formă unică a servit ca bază pentru unii cercetători să creadă că numele real al Skarynei era George. Abia în 1995, istoricul și bibliologul belarus G. Galenchenko a găsit textul inițial al privilegiului regelui Sigismund, în care binecunoscutul fragment „cu George” era menționat astfel: „... egregium Francisci Scorina de Poloczko. artium et medicine doctoris”. Eroarea scribalului a provocat o controversă asupra numelui primei imprimante, care a durat mai bine de 100 de ani.

Fonturile și capetele gravate de la tipografia Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de carte încă o sută de ani.

Din 1991 până în 2005, bulevardul principal din Minsk a purtat numele de Francysk Skaryna. După decretul președintelui A. Lukașenko, bulevardul a fost redenumit Bulevardul Independenței, iar fostul tract Staroborisovsky, lângă care se află Biblioteca Națională, a fost numit Strada Francysk Skaryna.

Planeta minoră nr. 3283, descoperită de astronomul sovietic N. I. Chernykh, poartă numele lui F. Skorina.

Concluzie

În Belarus, Francysk Skaryna este considerată una dintre cele mai mari figuri istorice. Cele mai înalte premii ale țării, o medalie și un ordin sunt numite în cinstea lui. Universitatea din Gomel, biblioteca centrală, școala pedagogică, gimnaziul nr. 1 din Polotsk, gimnaziul nr. 1 din Minsk, asociația publică neguvernamentală „Societatea Limbii Belaruse” („Asociația Limbii Belaruse”) și alte organizații și obiecte poartă numele lui. Monumentele lui se află în Polotsk, Minsk, Lida, Kaliningrad, Praga.

În 1990, prin decizia UNESCO, lumea a sărbătorit solemn cea de-a 500-a aniversare a lui Francysk Skaryna. În onoarea aniversării, editura „Enciclopedia belarusă” a dat numele. Petrus Brovki a publicat în 1991 o ediție în facsimil în trei volume din 23 de cărți ale Bibliei rusești, tipărite de Francis Skorina în 1517-1519 la Praga în limba scrisului secular, pe înțelesul oamenilor de atunci și accesibilă cititorilor moderni.

Ce a făcut cu adevărat Francysk Skaryna la Praga? anul trecut viata este necunoscuta. Cel mai probabil, a practicat ca medic.

Data exactă a morții sale nu a fost stabilită, majoritatea cercetătorilor presupun că Skaryna a murit în jurul anului 1551, deoarece în 1552 fiul său Simeon a venit la Praga pentru o moștenire.

Lista surselor utilizate

1.[http://schoolnet.by/~stankovo/Belorusy/Francisk%20Scorina.htm]

http :// qu- bronzat. jurnal live. com/26806. html]

1. Francisc Skaryna (3)

   Povestea >> Istorie

   Moștenirea culturală a poporului belarus. 4 Comanda Francisc Skaryna Cetăţenii sunt premiaţi: - pentru realizări semnificative... http://kraj.vitebsk.net. 9 Cuprins Francisc Skaryna- prima tipografie, educatoare, umanistă din Belarus și slavon de est...

2. Excursie prin Minsk, capitala Republicii Belarus

   Rezumat >> Cultură fizică și sport

   Turovsky, Simeon Polotsky, primul tipografi Francisc Skaryna, compozitorul Mihail Kleofas Oginsky, ... - umanistului Renașterii - Francisc Skaryna(1490?-1551), care a fost... ore. Astfel cărțile Francisc Skaryna a intrat ferm în fondul slavilor de est...

3. Renașterea și reforma în Marele Ducat al Lituaniei

   Lucrare de testare >> Filosofie

   Activitate, vederi filozoficeși prezentări. Idei Francisc Skarynași Nikolai Gusovsky La originile Renașterii... dreptate și patriotism. Deci perspectiva Francisc Skaryna caracterizat printr-o gamă largă. Vederi filozofice...

Viziunea asupra lumii se gândește la Renaștere. F. Skorina Un punct de cotitură în dezvoltarea spiritualității și culturii naționale din Belarus a fost desfășurarea pe ținuturi belaruse procesele paneuropene ale Renaşterii. Reprezentanții direcți ai culturii Renașterii au fost oameni de știință, filozofi, scriitori, artiști, editori de carte, profesori, medici. În mijlocul lor se afirmă și se dezvoltă o nouă viziune umanistă asupra lumii, a cărei bază este „învățăturile despre libertate sau despre marile posibilități ale omului în relație cu lumea, cu sine, cunoașterea, creativitatea, ideea de ​valoarea inerentă a vieții umane, sau antropocentrismul revivalist, în care principalul lucru nu este o problemă de recompensă dincolo de mormânt, ci destinul pământesc al unei persoane; naturalismul ca mod predominant de interpretare a realităţii naturale şi sociale şi a omului”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) este cea mai proeminentă figură a Renașterii belaruse. El deține o idee importantă de viziune asupra lumii despre unitatea inseparabilă a valorilor umane universale, care în această epocă a luat forma valorilor creștin-umaniste, cu valorile vieții naționale a belarușilor. 1Padokshyn, S.A. Dumka belarusă la Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Regândirea unor astfel de concepte filozofice, religioase și morale precum credința, iubirea, justiția, binele comun, datoria individuală și socială, legea morală și juridică, teoria și practica, Skaryna, conform faimosului filozof belarus S. .DAR. Podokshina, nu numai că le umanizează, dar asigură și concretizarea lor națională, interpretarea în conformitate cu condițiile speciale de viață ale belarușilor. Skorina a fost cea care a afirmat în mintea compatrioților noștri sensul umanist al valorilor național-patriotice exprimate prin dragostea unei persoane pentru patria sa, limba sa și tradițiile culturale ale poporului său. După ce a analizat în profunzime munca lui Skaryna, S.A. Podokshin observă că acest fiu remarcabil al poporului belarus a dezvoltat și îmbogățit în mod semnificativ ideea bizantino-ortodoxă a catolicității, a fundamentat conceptul personalist al omului într-un mod nou.

Extinderea granițelor libertății spirituale sud-individuale, el a afirmat dreptul omului la cunoaștere și creativitate, împreună cu responsabilitatea morală personală pentru acțiunile efectuate. Această atitudine personalistă era deja inerentă în straturile superioare ale societății belaruse, ale căror drepturi erau asigurate prin carte mari ducale și regale, iar apoi prin Statutul Marelui Ducat al Lituaniei. Frățiile ortodoxe din ținuturile belaruse au avut un impact semnificativ asupra vieții religioase, interpretând independent Sfanta Biblie. Tendința personalistă este parțial legată de influența Reformei, dar în principal datorită faptului că pentru o lungă perioadă de timp toleranța religioasă a fost norma de viață în Belarus. În textele lui Skaryna, după cum notează cercetătorii, nu există termeni de „ortodoxie” și „catolicism”; ei vorbesc despre creștinism în general, adică. despre lucrul comun care unește și împacă reprezentanții diverselor ramuri ale creștinismului. Ideea toleranței religioase a fost apoi consacrată legal în Statutul Marelui Ducat al Lituaniei și dominată până când a început catolicizarea belarușilor și transferul forțat al acestora la uniatism. Skaryna a făcut concluzii importante despre statul de drept și necesitatea de a întări fundamentele juridice ale vieții statului. Afirmând originea naturală a dreptului, el o compară în primul rând cu morala. Viziunea asupra lumii a lui Skaryna în ansamblu este caracterizată de o dominantă etică clar exprimată, care îi afectează și decizia cu privire la atitudinea belarușilor față de valorile culturale ale Orientului ortodox și Occidentului catolic. Skorina vede soluția unei probleme semnificative pentru soarta poporului belarus în modalitățile de implementare a unei sinteze culturale care exclude orice fel de constrângere. Asimilarea realizărilor științei occidentale și a sistemului de învățământ, crede el, ar trebui să fie conectată cu sistemul de valori creștine.

Traducând Biblia în limba sa maternă, însoțind această traducere cu numeroase prefețe și comentarii, Skaryna subliniază orientarea educațională și patriotică a tuturor activităților sale, dictate de dorința de a obișnui pe toți belarușii cu bogăția spirituală și morală a textelor Sfintei Scripturi. Comentând aceste texte și expunând în același timp propriile concepții socio-filozofice, Skorina, parcă, reînvie conceptul aristotelic al binelui comun, asociat cu recunoașterea necesității de a realiza acordul social cu privire la valorile de bază. viata sociala. Personalismul Skorina nu este identic cu individualismul; el vede vocaţia individului în slujirea conştientă a „bunului comun”, adică. binele comun al poporului.

Francysk Skaryna (c. 1490 - c. 1541) s-a născut la Polotsk, într-o familie de negustori ortodocși. La botez, a primit numele George. Cât despre numele Francisc, V.V. Agievici, în mod convingător, după părerea noastră, a dovedit în publicațiile sale că este pseudonimul său literar, pe care Skaryna l-a primit când a intrat în breasla tipografilor 1 .

Skaryna și-a primit educația inițială într-o mănăstire Bernardine. Apoi, ca mulți tineri ai Marelui Ducat al Lituaniei, însetați de cunoaștere, a studiat la Universitatea din Cracovia la Facultatea de Arte Liberale (cum erau numite atunci facultățile de filosofie), unde profesorii erau filosofi atât de cunoscuți în Polonia. ca Michael Vratislavsky (1488-1512) și John Glogovsky (1487 - 1506). Cursul universitar a durat doi ani, timp în care s-au studiat lucrările lui Aristotel, a cărui predare era preferată în universități medievale. În primul an, studenții, după ce i-au studiat „Fizica”, „Despre suflet” și „Prima analiză”, au promovat examene și au primit o diplomă de licență în arte liberale. Al doilea an a fost dedicat studiului „Metafizicii”, „Politicii” și „Eticii Nicomahe”. Ținând cont de cunoștințele profunde ale lui F. Skorina în domeniul dreptului, se poate presupune că a urmat cursuri la universitate și la Facultatea de Drept - la acea vreme una dintre cele mai cunoscute din Europa. La Facultatea de Drept a Universității din Cracovia, după F. Skorina, a studiat unul dintre celebrii teoreticieni ai dreptului din Europa secolului al XVI-lea. Andrei Frich Morjevski.

În 1506, după absolvirea universității, F. Skorina a călătorit prin Europa. Informații exacte despre natura ocupației sale în această perioadă nu sunt disponibile. Se poate presupune că aceștia au fost ani de studiu intens, deoarece în 1512 F. Skorina de la Universitatea din Padova susține un examen pentru gradul de doctor în medicină. Universitatea din Padova a fost în secolele XV-XVI. popular

1 Vezi: Arieei4 W.W. 1 i pe dreapta Skaryny: ale cărui mâini au spadchyna. Mn., 2002.

instituție educațională Europa. La Padova au predat în diferiți ani oameni de știință celebri precum Galileo Galilei, Donapomo Menokio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio. Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Copernic, Tommaso Campanella au fost și ei asociați cu universitate.

Universitatea a fost renumită și pentru absolvenții săi, printre ei, filosofii renascentist Pico della Mirandola și Nicolae de Cusa, regii Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav al Suediei, Papa Sistina al IV-lea, ș.a. Universitatea, unde a predat celebrul anatomist G. Zerbi. , profesor de medicină practică J. de Aquila, autorii cunoscutelor tratate de medicină de atunci B. Montagnana cel Tânăr și A. Gazzi. F. Skorina are până acum o pregătire filozofică și medicală temeinică. Prin urmare, nu întâmplător alege Padova pentru doctoratul în medicină.

Acest eveniment semnificativ a avut loc la 9 noiembrie 1512. Documentele Universității din Padova spun: „... Remarcabilul doctor în arte, domnul Francisc, fiul regretatului domnului Luka Skorina din Polotsk, Rusyn, a fost supus. la un examen într-o ordine deosebit de strictă asupra întrebărilor care i se propun în dimineaţa acestei zile . S-a descurcat atât de lăudabil și admirabil în timpul acestui test riguros al său, răspunzând la întrebările care i-au fost adresate și respingând dovezile aduse împotriva lui, încât a primit aprobarea unanimă a tuturor oamenilor de știință prezenți fără excepție și a fost recunoscut ca deținând cunoștințe suficiente în domeniul domeniul medicinei. În aceeași zi F. Skaryna a primit demnitatea de doctor în medicină (de obicei o pălărie pătrată, un inel și cartea lui Hipocrate „Aforisme”).

Nu există informații despre viața lui F. Skaryna în următorii cinci ani. Cel mai probabil, în acești ani a locuit la Praga, unde a studiat tipografia, a tradus Biblia în belarusă veche și a pregătit-o pentru tipărire. La 6 august 1517 a fost publicată prima carte, Psaltirea. În 1517-1519. F. Skorina publică 22

cărți ale Vechiului Testament sub titlul general: „Bivlia Ruska, întinsă de dr. Francis Skorina din gloriosul oraș Polotsk, pentru a onora pe Dumnezeu și pe poporul Commonwealth-ului pentru bună învățătură”.

Limba Bibliei Skaryna a apărut ca urmare a stabilirii unei corespondențe între limba slavonă bisericească și vorbirea populară. După ce a păstrat baza slavonă bisericească a textului, el a introdus în Biblie o limbă populară vie. Unul dintre primii filologi belarusi, E. Karsky, numește această limbă literară Old Belarusian.

Așa că F. Skorina a pus bazele tipăririi cărților din slava estică. El este, de asemenea, primul traducător est-slav al Bibliei în limba sa maternă (ebraica, greacă și latina au fost considerate în mod tradițional limbile Bibliei). În plus, F. Skorina a comentat Biblia (a scris 25 de prefețe și 24 de postfațe la cărțile Vechiului Testament). Traducerea Bibliei în limba maternă a făcut-o mai accesibilă „oamenilor de rând” (în sensul simplului, tuturor), ceea ce a dus la o extindere semnificativă a cercului cititorilor săi.

În 1520, F. Skorina a ajuns la Vilna, iar apoi în 1522, cu ajutorul lui Yakub Babich, a publicat Cartea Mică de Călătorie, iar în 1525, Apostolul, ultima dintre cărțile sale.

În 1525, Francysk Skaryna avea aproximativ 40 de ani, adică. era la apogeul talentului său. De ce s-a oprit activitatea lui publicistică? Cercetătorii atribuie acest lucru vicisitudinilor vieții sale personale. În 1529, fratele său Ivan Skorina, un mare comerciant al Marelui Ducat al Lituaniei, moare și lasă în urmă numeroase datorii. Însoțitoarea fratelui a fost soția lui F. Skaryna, Margarita. A început o lungă bătălie juridică, în urma căreia toată proprietatea sa a fost descrisă și vândută. F. Skorina merge la Koenigsberg, lucrează acolo ca medic de instanță. Apoi se întoarce în patria sa, dar în 1530 necazurile îl așteaptă din nou - un mare incendiu îi subminează în cele din urmă situația financiară și pleacă la Praga, pe care o cunoștea, și înființează acolo o grădină botanică.

Perioadă Marele Ducat al Lituaniei, rus și samogițian

Părerile lui F. Skaryna pot fi judecate după prefețele și postfațele sale la cărțile Bibliei - el a căutat să-și prezinte compatrioții cu ajutorul unei limbi pe care o înțeleg în lumea simplă și în același timp complexă a Cuvântului lui Dumnezeu. , pentru a introduce oamenii obișnuiți în alfabetizare și cunoaștere. Arată că doar luând calea urmăririi virtuților morale creștine poate o persoană să-și câștige și să-și întărească spiritualitatea.

Ontologie și epistemologie.În părerile sale despre originea lumii, F. Skorina, ca creștin profund credincios, a aderat la conceptul teologic al creaționismului, i.e. credea că lumea și omul au fost create de Dumnezeu „din nimic”. Nu a luat în considerare problema de a fi în detaliu. Întrebările legate de cunoașterea lui Dumnezeu l-au ocupat într-o mai mare măsură pe F. Skaryna. Această împrejurare este legată de interpretarea lui a Bibliei. Problema de a fi pentru Skotrina capătă nu un aspect ontologic, ci mai degrabă epistemologic. În „Legenda primelor cărți ale lui Moise, recomandate de Ființă” F. Skorina susține că dintre toate cărțile Vechiului Testament, cărțile Genezei sunt cele mai greu de înțeles. Cunoașterea lor este disponibilă doar pentru câțiva aleși, pentru toți ceilalți oameni întrebările despre crearea lumii sunt subiectul credinței: „Noi, ca creștini, pentru deplina credință a imamelor atotputernicului în trinitatea unui singur Dumnezeu. , care în șase zile a făcut cerul și pământul și tot ce este în ele”.

Cu toate acestea, cea mai mare parte a Bibliei poate fi învățată atât logic, cât și prin metoda aplicată, cunoașterea „dincolo de vorbire”.

F. Skorina este adeptul lui Chiril de Turov și Kliment Smolyatich, care a afirmat dreptul omului la o înțelegere aprofundată a sensului textelor biblice.

F. Skorina în toate felurile posibile a distins între credință și cunoaștere. În special, el a evidențiat înțelepciunea biblică și înțelepciunea filozofică, pe care le-a înțeles ca cunoaștere a lucrurilor. În aceasta, el apare ca un succesor al ideilor susținătorilor „adevărului dublu” (o doctrină filozofică care face distincția între credință și rațiune, adevărul divin și adevărul științific).

Ideea Sfintei Scripturi ca operă universală a primit o nouă interpretare umanistă de la Skaryna.

El a susținut că „cărțile biblice sunt analoge” celor șapte științe răscumpărate (Cele șapte arte liberale):

1) gramatica - „arici de bună cinste și mișcare” - este predată de Psaltire;

2) logica sau dialectica, „3 prin rațiune a cunoaște adevărul din minciună” - cartea lui Iov și Epistola Apostolului Pavel;

3) retorică, „aricii mănâncă roșeață”, - creațiile lui Solomon;

4) muzică – cântări biblice;

5) aritmetică - „Numere”;

6) geometrie - cartea lui Iosua;

7) astronomie - „Geneza” și alte texte sacre.

Biblia pentru F. Skorina este nu numai autoritatea necondiționată a credinței, ci și o sursă profundă a moralității, un obiect de cunoaștere neprețuit, un fel de depozit al științelor naturale, al cunoștințelor istorice, juridice, filozofice. Dar Biblia nu este o sursă absolută de cunoaștere. Ele sunt date de Dumnezeu în „mai multe și variate moduri”. Aceasta este concluzia firească a unui doctor în științe medicale și a unui medic-practician. Pentru a vindeca o persoană la începutul secolului al XVI-lea, un medic atestat trebuia să aibă cunoștințe științifice cu adevărat enciclopedice în domeniul medicinei, al structurii și funcționării corpului uman.

În „Mica carte de drum” F. Skorina apare ca astronom. El introduce modificări în calendarul iulian, determină ora intrării Soarelui în fiecare constelație a zodiacului, raportează șase eclipse de lună și una de soare.

Făcând remarca că problemele ontologiei biblice sunt greu de înțeles, fiind de acord cu formularea creaționistă a apariției lumii, F. Skorina, făcând distincție între credință și cunoaștere, ajunge la concluzia că este necesar pentru „comun”. persoană care să stăpânească înțelepciunea și științe.

Perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusă și Samogitiană

Învățătură despre om. Pozițiile filozofice ale lui F. Skaryna sunt în mod clar de natură antropocentrică și coincid în general cu tradiția Renașterii. Omul de știință a considerat o ființă rațională, morală și socială. Pretinzând că fiecare persoană de la naștere are drepturi egale, F. Skorina s-a concentrat pe problemele perfecțiunii sale morale, sensul vieții și demnității, libertatea, angajamentul civic, binele comun și individual. El a revizuit doctrina creștină medievală a sensului existenței umane, unde viața pământească nu reprezintă o valoare în sine, ci este doar o etapă către viața veșnică. Certându-se despre sensul vieții, el a subliniat multivarianța pozițiilor de viață și a orientărilor valorice ale unei persoane. El a scris că oamenii sunt „uniți în regate și în panovania, prieteni în bogăție și bunuri, alții în înțelepciune și știință, iar alții în sănătate, frumusețe și putere trupească, națiuni într-o mulțime de moșii și o statuie și națiuni în mâncare luxoasă. și băutură și curvie și, de asemenea, în copii, în prieteni, în slujitori și în multe alte discursuri diferite.

Fiind simpatic cu moralitatea reală a unei persoane, F. Skorina i-a opus poruncile creștine ca sferă a cuvenitului, a îndreptat persoana „commonwealth” către o viață activă social utilă. El credea că oamenii de la naștere sunt înzestrați cu aceleași înclinații. Demnitatea umană trebuie judecată nu după origine, ci după calitățile morale și intelectuale, după ce beneficii a adus cutare sau cutare persoană „patriei”.

Idealul moral al lui F. Skorina este un concept umanist creștin al vieții, în centrul căruia se află conceptul de bine. Potrivit lui F. Skaryna, o viață rezonabilă, morală și utilă social a unei persoane este cel mai înalt bine. Skaryna are o prioritate în gândirea socială națională, în formularea și rezolvarea problemei „om – societate”. Explorând problema relației dintre binele comun (bunul „commonwealth”) și individ, el l-a preferat cu tărie pe primul. Omul este o ființă socială și numai în general

se poate realiza pe sine. În acest sens, o persoană este pur și simplu obligată să învețe să „trăiască împreună” (împreună, în societate). Doar ideea de bine comun poate uni oamenii.

Pe de altă parte, F. Skorina vorbește constant despre necesitatea îmbunătățirii continue a naturii umane, care va contribui la armonizarea vieții sociale. După Socrate și Platon, Skorina a susținut că o persoană virtuoasă este echivalentă cu o persoană informată, adică. credea că virtuțile morale creștine pot fi predate, că idealul moral este într-adevăr realizabil cu eforturile spirituale individuale corespunzătoare ale unei persoane.

Acordând prioritate necondiționată valorilor spirituale, Skaryna, ca gânditor creștin al Renașterii, nu le-a opus valorilor bucuriilor trupești, pământești, el a susținut nevoia de armonie între spiritual și pământesc.

F. Skorina considera filantropia drept cel mai înalt principiu al relaţiilor dintre oameni. Este de remarcat faptul că el extinde această normă a relațiilor umane nu numai la creștini, ci și la reprezentanții altor credințe. În acest sens, filantropia capătă în el un caracter universal universal.

El este și fondatorul tradiției național-patriotice în istoria gândirii sociale. F. Skorina este un patriot al patriei sale. A dovedit acest lucru prin activitatea sa creștină ascetică pentru binele patriei. Gândirea medievală era cunoscută a fi cosmopolită. Pentru Skaryna, interesele poporului ei sunt mai mari decât cele religioase. Dragostea pentru patria este exprimată elegant de F. Skorina în formă literară: păsările care zboară prin aer își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își miros propria viră; albinele și altele asemenea își grapă stupii; la fel sunt oamenii și acolo unde s-au născut și s-au hrănit, sunt potrivit lui Bose, care are un loc grozav pentru a avea o mare mângâiere.

Astfel, F. Skorina considera o persoană mai ales din punct de vedere moral. El credea că numirea principală

Perio Marele Ducat al Lituaniei, rus și samogițian

Misiunea omului este să facă fapte bune pentru aproapele său, să slujească binelui comun. Numai în acest caz o persoană se realizează ca membru al societății.

Vederi politice și juridice. F. Skorina a stat la originile așa-numitei viziuni juridice burgheze asupra lumii. El a înțeles că religia este un puternic reglator al vieții sociale. Cu toate acestea, în condițiile formării de noi relații sociale, în mod clar nu a mai putut face față rolului de regulator social necondiționat, care a fost în Evul Mediu. Noile condiții socio-economice au necesitat noi mecanisme de gestionare a societății. Potrivit lui F. Skorina, dreptul ar trebui să fie un astfel de mecanism.

Omul de știință a distins legile nescris și scris. La început, oamenii au trăit nescris legile încrederii reciproce și justiției. Numai odată cu complicarea relațiilor sociale apar legile scris. Din cele de mai sus, putem concluziona că F. Skorina este un susținător al teoriei „dreptului natural”, care a fost înțeles ca un ansamblu de principii, reguli, valori eterne și neschimbate care decurg din natura umană însăși. Aceste legi naturale, nescrise, figurează în el sub numele de „lege naturală”. Potrivit lui F. Skorina, „dreptul natural” ar trebui să fie baza fundamentală a dreptului scris, care, fiind o instituție umană, nu se formează simultan între popoare și depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a formelor de viață de stat. El consideră legea însăși în interconexiune și unitate cu morala, deoarece acestea au o singură bază - o lege „născută”, scrisă de Dumnezeu „în inima unei singure persoane” și imprimată în mintea lui.

Urmând tradiția filosofiei antice: pentru un înțelept, dreptul este de prisos pentru că face, din propria sa convingere, ceea ce fac alții de frica legii, F. Skorina a susținut că o persoană morală poate face fără prescripții legale. El scrie: „Legea nu este ca cei neprihăniți să mănânce”, deoarece el trăiește conform legii „naturale” eterne. Viața reală, însă,

necesită intervenție juridică: „Și au fost imputați la esența legii, sau a legii, pentru oamenii răi, oricum temându-se de executare, și-au liniștit curajul și nu au avut alt ushkoditi și, oricum, puteau trăi în pace între rău și rău... ” .

F. Skorina a prezentat o serie de legi și legi criterii obligatorii, relevantă pentru legislația modernă Legea ar trebui să fie „onorabilă, dreaptă, posibilă, necesară, de subzistență, aproape de naștere, slujitori ai obiceiurilor pământului, convenabil orei și locului, evident, neavând apropiere în sine, nu de bunuri. a unei singure persoane, ci a scris comunității.” Legea va fi respectată în societate dacă este corectă. O lege nedreaptă amărește o persoană, îi permite să fie încălcat permanent (permanent). Justiție (din lat. justiţie), astfel, cu Skaryna, capătă statutul de categorie etică și juridică universală.

Legea trebuie să fie, de asemenea, pragmatică și operabilă, să corespundă timpului și împrejurărilor, deschisă, îndreptată spre realizarea binelui comun. s

Potrivit lui F. Skorina, între fundamentele dreptului se poate construi următoarea legătură logică: rațiunea - necesitatea socială - timpul și locul acțiunii - dreptatea - binele comun - pragmatismul - deschiderea pentru studiul ei și, ca urmare, normalul. functionare.

Sarcina principală a dreptului este armonizarea relațiilor dintre toate straturile și clasele societății. Legea nu este voința clasei conducătoare, ci o instituție suprasocială specială, care ține cont de interesele tuturor oamenilor: „Drepturile zemstvei, chiar și ale fiecărui popor cu bătrânii săi, au lăudat esența părții, ca dacă ar vedea viața mai orbește.”

Dreptatea și binele comun la F. Skaryna, așadar, nu sunt doar concepte etice, ci și categorii juridice fundamentale. Aici autorul exprimă o conjectura strălucitoare a posibilei coincidențe a dreptului și a dreptului pe baza dreptății (dreptății), a binelui comun și a rațiunii.

Perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusă și Samogitiană

Din punct de vedere practic, o astfel de formulare a problemei este axată pe proceduri judiciare umane, care, potrivit lui F. Skorina, se bazează pe aceeași justiție. Judecătorii ar trebui să judece „oamenii cu o instanță corectă și să nu se îndepărteze de partea lacomă și să nu vadă fețele și să nu accepte daruri, pentru că darurile orbesc ochii înțelepților și schimbă cuvintele celor drepți. E cinstit să repari pe cei drepți, dacă ai fi în viață și ai fi proprietarul pământului... „.F. Skaryna, aparent, citează cu bună știință un citat atât de lung din Deuteronom, unde, în esență, este formulat un fel de cod de onoare pentru un judecător.

Gânditorul a susținut că un judecător trebuie să fie nu numai un profesionist extrem de moral și imparțial, ci și un consilier. Judecătorii fac afaceri nu ca „regi sau conducători de înălțime, având putere asupra lor, ci ca egali și camarazi, dându-le bucurie și dreptate între ei”.

Cu mult înainte de apariția unor teorii juridice detaliate în Europa, F. Skorina declară că legea și dreptul stau la baza dezvoltării armonioase a societății. Nelegiuirea, justiția imperfectă distrug pacea publică. Este cel mai mare viciu social și este comparabil doar cu conceptul de păcat, de aceea este pedeapsa lui Dumnezeu. Legea este cel mai mare bine public.

De asemenea, este interesantă clasificarea dreptului lui Skorinin. După cum sa menționat deja, el distinge între dreptul nescris și cel scris. Acesta din urmă este subdivizat în legea divină, bisericească și zemstvo. drept divin afirmat în Biblie bisericesc- în actele catedralelor, zemstvo, sau laic,- cei mai luminați oameni și suverani. Se exprimă și ideea despre marele rol al poporului atât în ​​procesul legiuitor, cât și în viața publică: „Pe dreptul fiecărei adunări de oameni și al fiecărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și a bunătății, Commonwealth-ul. se înmulțește cu binele.”

F. Skorina prezintă următoarea clasificare a legii zemstvo. În primul rând, el vorbește despre „dreptul comun”, care „din toate popoarele Commonwealth-ului mănâncă cu atenție, ca un soț și o soție

o ocazie onorabilă, oftatul înțelept al copiilor, asemănări care trăiesc îndeaproape, vorbire obscenitate uimitoare, violență cu forța din dezbatere, chiar libertate pentru toți, proprietate comună pentru toți...”. „Legea poloneză”, după cum vedem, fixează principiile generale ale vieții societății.

Cunoscutul cercetător al creativității lui F. Skorina S. Podokshin notează pe bună dreptate coincidența conținutului „legii naturale umane” a lui Toma d’Aquino și „dreptului comun” a lui F. Skorina. Ambele afirmă necesitatea continuării rasei umane, a creșterii și educației copiilor și a altor domenii ale dreptului popular bazate pe egalitatea tuturor oamenilor. Este de remarcat faptul că Skaryna vorbește despre dreptul omului de a răspunde cu forță la orice violență.

F. Skaryna este urmată de legea păgână, care „este lăudat din multe limbi ubo, ca să ajungă cu sabia în țări străine, orașe și locuri de afirmare, ambasadori fără mustrare izolării, împlinire lumii până la ceas, anunțul războiului de către inamic”. Legea păgână se referă la regulile de desfășurare a ostilităților între state. Ca om al timpului său, Skaryna a fost martor la numeroase războaie și a crezut că acestea ar trebui să se desfășoare în conformitate cu normele legale - să anunțe inamicul înainte de începerea ostilităților, să îndeplinească condițiile păcii (armisticii) încheiate, să respecte instituția negocieri etc.

Imediat după legea păgână vine cavalerismul, sau militar. Ea, vorbind limbaj modern, este un fel de carte de armată, deoarece reglementează formarea de luptă a trupelor, tactica de desfășurare a operațiunilor de luptă și comportamentul pe câmpul de luptă.

Această clasificare mărturisește înțelegerea profundă de către F. Skorina a necesității reglementării legale a celor mai importante sfere ale vieții și societății, ceea ce o poate face mai mult

P perioada Marelui Ducat al Lituaniei, rusă și samogitică

stabil și armonios. F. Skorina, ca și creatorii primelor teorii politice detaliate ale antichității, Platon și Aristotel, preferă o monarhie luminată, umană și puternică altor forme de guvernare. Ca conducători ideali, el i-a evidențiat pe vechii monarhi orientali Solomon și Ptolemeu Philadelphus, pe vechii regi și legiuitori greci și romani Solon, Lycurgus, Numa Pompilius, care au condus pe baza înțelepciunii, rațiunii, dreptății, cunoașterii profunde a treburilor publice, nu sfiind de la sfat bun. Suveranul trebuie să conducă țara în conformitate cu legile, să controleze executarea justiției. Sarcina sa principală este de a asigura un curs pașnic al vieții. Ca exemplu pozitiv, Skorina amintește de domnia lui Solomon, când „era pace și liniște în toate momentele împărăției sale”. Totuși, atunci când împrejurările o cer, suveranul, pentru binele patriei, trebuie să fie îndrăzneț, puternic și formidabil.

Observând contradicțiile dintre clasă și moșie din societate, Skaryna îi orientează pe „bogați” și „săraci” pentru a-i depăși prin „iubire fraternă”, „prietenie”, „bunătate”, aderă la sloganul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, proprietate comună”. pentru toți ...".

Și acum cuvintele lui Skaryna că viața societății ar trebui să se bazeze pe „răutate” sunt încă relevante: „Giononul distruge chiar și cele mai mari regate”.

Deși Skaryna este un reprezentant al timpului său în opiniile sale despre societate în ansamblu, unele dintre ideile sale sunt moderne astăzi. Acest lucru este valabil mai ales pentru metodologia sa de creare a legilor, nevoia de a construi relații între grupuri sociale și clase pe baza consimțământului public și concesiilor reciproce.

1. Educație și reforma în Belarus. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut și alții.
2. Ideile filozofice ale mișcării naționale din secolele XIX-XX.

Literatură

1. Educație și reformare din Belarus. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut și alții.

Francysk Skaryna (1490?-1541?). Părerile lui F. Skaryna pot fi judecate după prefețele și postfațele sale, în care autorul a căutat, cu ajutorul textelor biblice, să introducă oamenii de rând în alfabetizare și cunoaștere, să justifice și să fundamenteze ideile umaniste ale Renașterii despre religios. și autonomia morală a unei persoane, demnitatea sa, bazată nu pe origine și poziție socială, ci pe virtuțile intelectuale și morale personale, pe cetățenie și pe patriotism.

Ontologie și epistemologie.În părerile sale despre originea lumii, F. Skorina, ca creștin profund credincios, aderă la conceptul teologic al creaționismului, conform căruia lumea și omul au fost create de Dumnezeu „din nimic”. El nu ia în considerare problema de a fi în detaliu. Întrebările de cunoaștere a lui Dumnezeu îl ocupă într-o măsură mai mare pe F. Skaryna. Această împrejurare este legată de interpretarea lui a Bibliei. În acest sens, problema ființei capătă pentru el nu un aspect ontologic, ci mai degrabă unul epistemologic. În „Legenda primelor cărți ale lui Moise, recomandate de Ființă” F. Skorina susține că dintre toate cărțile Vechiului Testament, cărțile Genezei sunt cele mai greu de înțeles. Cunoașterea lor este disponibilă doar pentru câțiva aleși, pentru toți ceilalți oameni întrebările despre crearea lumii sunt subiectul credinței.

Cea mai mare parte a Bibliei poate fi cunoscută atât logic, cât și printr-o metodă aplicată, cunoașterea „la vedere”. F. Skorina este aici un adept al lui K. Turovsky și K. Smolyatich, care a afirmat dreptul omului la o înțelegere aprofundată a sensului textelor biblice.

F. Skorina în toate felurile posibile distinge între credință și cunoaștere. În special, el evidențiază înțelepciunea biblică și înțelepciunea filozofică, pe care le-a înțeles ca cunoaștere a lucrurilor. În aceasta, el apare ca un succesor al ideilor susținătorilor „adevărului dublu” (o doctrină filozofică care face distincția între credință și rațiune, adevărul divin și adevărul științific).

Biblia pentru F. Skaryna este nu numai autoritatea necondiționată a credinței, ci și un obiect neprețuit de cunoaștere, o sursă de cunoaștere seculară (științe naturale, istorice și juridice, filozofice), un ghid pentru studiul celor șapte arte liberale (gramatica, logica, retorica, muzica, aritmetica, geometria, astronomia). Dar Biblia nu este singura sursă de cunoaștere. Cunoașterea este dată de Dumnezeu în „mai multe și diferite moduri”.

În „Mica carte de drum” F. Skorina apare în fața noastră ca astronom. El introduce modificări în calendarul iulian, determină ora intrării Soarelui în fiecare constelație a zodiacului, raportează șase eclipse de lună și una de soare.

După ce a remarcat că problemele ontologiei biblice sunt greu de înțeles, fiind de acord cu formularea creaționistă a originii lumii, F. Skorina, făcând distincție între credință și cunoaștere, ajunge la concluzia că este necesar ca persoana „commonwealth” să stăpânește înțelepciunea și științe.

Învățătură despre om. Pozițiile filozofice ale lui F. Skaryna sunt în mod clar de natură antropocentrică și coincid în general cu tradiția Renașterii. Omul de știință consideră o ființă rațională, morală și socială. Pretinzând că fiecare persoană de la naștere are drepturi egale, F. Skorina pune accent pe problemele perfecțiunii sale morale, sensul vieții și demnității, libertatea, angajamentul civic, binele comun și individual. Omul de știință revizuiește doctrina creștină medievală a sensului existenței umane, unde viața pământească nu reprezintă o valoare în sine, ci este doar o etapă către viața veșnică. Vorbind despre sensul vieții, el subliniază diversitatea pozițiilor de viață și orientările valorice ale unei persoane. Fiind simpatic cu moralitatea reală a unei persoane, F. Skorina îi opune moralitatea ca sferă a datoriei, îndreaptă persoana „commonwealth” către o viață activă social utilă. El crede că oamenii din naștere sunt înzestrați cu aceleași înclinații. Demnitatea umană trebuie judecată nu după origine, ci după calitățile morale și intelectuale, după ce beneficii a adus cutare sau cutare persoană „patriei”.

Idealul moral al lui F. Skaryna este un concept umanist-creștin al vieții, în centrul căruia se află conceptul de bine. Potrivit lui F. Skaryna, o viață rezonabilă, morală și utilă social a unei persoane este cel mai înalt bine. F. Skaryna are prioritate în gândirea socială, în formularea și rezolvarea problemei „om – societate”. Hotărând problema raportului dintre binele comun (bunul „commonwealth”) și individul, el îl preferă cu tărie pe primul. Omul este o ființă socială și numai în societate se poate realiza pe sine. În acest sens, o persoană este pur și simplu obligată să învețe să „trăiască împreună” (împreună, în societate). Doar ideea de bine comun poate uni oamenii.

Pe de altă parte, F. Skorina vorbește constant despre necesitatea îmbunătățirii continue a naturii umane, care va contribui la armonizarea vieții sociale. După Socrate și Platon, Skorina susține că o persoană virtuoasă este echivalentă cu o persoană cu cunoștințe. Aceasta însemna că virtutea putea fi predată și, în acest sens, idealul moral era realizabil în mod realist.

Acordând prioritate necondiționată valorilor spirituale, F. Skorina, ca gânditor al Renașterii, nu le opune valorilor bucuriilor trupești, pământești, ci pledează pentru nevoia de armonie între spiritual și pământesc.

F. Skorina consideră filantropia drept cel mai înalt principiu al relațiilor dintre oameni. Este de remarcat faptul că el extinde această normă a relațiilor umane nu numai la creștini, ci și la reprezentanții altor credințe. În acest sens, filantropia capătă în el un caracter universal universal.

El este și fondatorul tradiției național-patriotice în istoria gândirii sociale. F. Skorina este un patriot al patriei sale, a dovedit acest lucru prin activitatea sa dezinteresată pentru binele patriei. Gândirea medievală era cunoscută a fi cosmopolită. Pentru F. Skorina, interesele poporului ei sunt mai presus de cele religioase.Dragostea pentru patria este exprimată de F. Skorina într-o formă literară elegantă: păsările care zboară prin aer își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își miros propria viră; albinele și altele asemenea își grapă stupii; la fel este cu oamenii, iar acolo unde s-au nascut si s-au hranit, dupa Bose, la acel loc au o mare mangaiere.

Astfel, F. Skorina consideră o persoană mai ales din punct de vedere moral. Scopul său principal este de a face fapte bune pentru alții, de a servi binelui comun. Numai în acest caz o persoană se realizează ca membru al societății.

Vederi politice și juridice. F. Skorina a stat la originile așa-numitei viziuni juridice burgheze asupra lumii. El a înțeles că religia este un puternic reglator al vieții sociale. Cu toate acestea, în condițiile formării de noi relații sociale, în mod clar nu a putut face față rolului de regulator social necondiționat, care a fost în Evul Mediu. Noile condiții socio-economice au necesitat noi mecanisme de gestionare a societății. Potrivit lui F. Skorina, legea ar trebui să fie un astfel de mecanism.

El face distincția între legile nescrise și cele scrise. La început, oamenii trăiau conform legilor nescrise ale încrederii reciproce și justiției. Numai odată cu complicarea relațiilor sociale apar legile scrise. Din cele de mai sus, putem concluziona că F. Skorina este un susținător al teoriei „dreptului natural”, care a fost înțeleasă ca un set de principii, reguli, valori eterne și neschimbate care decurg din natura umană însăși. Aceste legi naturale, nescrise, îi apar sub numele de „lege naturală”. Potrivit lui F. Skorina, „dreptul natural” ar trebui să fie baza fundamentală a dreptului scris, care, fiind o instituție umană, nu se formează simultan între popoare și depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a formelor de viață de stat. El consideră legea însăși în interconexiune și unitate cu morala, deoarece acestea au o singură bază - o lege „născută”, scrisă de Dumnezeu „în inima unei singure persoane” și imprimată în mintea lui.

Urmând tradiția filosofiei antice: pentru un înțelept, dreptul este de prisos pentru că face, din propria sa convingere, ceea ce fac alții de frica legii, F. Skorina a susținut că o persoană morală se poate descurca fără legile legale. Pentru legi și drept, F. Skorina propune o serie de criterii obligatorii care sunt și astăzi relevante. Legea trebuie să fie „onorabilă, dreaptă, posibilă, necesară, întreținere, aproape de naștere, slujitor al obiceiurilor pământului, convenabil orei și locului, evident, neavând apropiere în sine, nu de bunurile unei singure persoane, dar scris pentru binele Commonwealth”. Legea va fi respectată în societate dacă este corectă. O lege nedreaptă amărește o persoană, îi permite să fie încălcat permanent (permanent). Justiția (din lat. justitia), astfel, în F. Skorina dobândește statutul de categorie etică și juridică.

Dreptatea și binele comun la F. Skaryna nu sunt doar concepte etice, ci și categorii juridice universale. Aici autorul exprimă o conjectura strălucitoare a unei posibile coincidențe a dreptului și a dreptului pe baza dreptății (justiției), a binelui comun și a rațiunii.

Din punct de vedere practic, o astfel de formulare a problemei a asigurat proceduri judiciare umane, care, potrivit lui F. Skorina, se bazează pe aceeași justiție. Gânditorul susține, de asemenea, că un judecător trebuie să fie nu numai un profesionist extrem de moral și impasibil, ci și un consilier. Cu mult înainte de apariția unor teorii juridice detaliate în Europa, F. Skorina declară că legea și dreptul stau la baza dezvoltării armonioase a societății. Nelegiuirea, justiția imperfectă distrug pacea publică. Nelegiuirea este cel mai mare viciu social și este comparabilă doar cu conceptul de păcat, de aceea este pedeapsa lui Dumnezeu. Legea este cel mai mare bine public.

Interesantă este clasificarea dreptului lui Skorinov. După cum sa menționat deja, el distinge între dreptul nescris și cel scris. Acesta din urmă este subdivizat în lege divină, ecleziastică și zemstvo. Legea divină este expusă în Biblie, ecleziastică - în documentele conciliilor, zemstvo sau seculară - de către cei mai luminați oameni și suverani. Ideea este exprimată și despre marele rol al poporului atât în ​​procesul legiuitor, cât și în viața publică: „Pe dreptul fiecărei adunări de oameni și al fiecărui oraș, dacă prin credință, prin îmbinarea bunătății și a bunătății, Commonwealth-ul. se înmulțește cu binele.”

F. Skorina prezintă următoarea clasificare a legii zemstvo. În primul rând, el vorbește despre „dreptul comun”, care fixează principiile generale ale vieții societății. Apoi F. Skorina urmează legea păgână, care se referă la regulile de desfășurare a ostilităților între state. Ca bărbat al timpului ei, F. Skorina a fost martoră la numeroase războaie și consideră că acestea ar trebui să fie conduse în conformitate cu normele legale - anunță inamicul înainte de începerea ostilităților, îndeplinește condițiile păcii (armisticii), respectă instituția de negocieri etc. Imediat după legea păgână vine legea cavalerească sau cea militară. Este un fel de, în termeni moderni, carta armatei, deoarece reglementează formarea de luptă a trupelor, tactica de conducere a operațiunilor de luptă și comportamentul pe câmpul de luptă. În plus, el evidențiază dreptul regal, local, maritim și comercial.

Această clasificare mărturisește înțelegerea profundă de către F. Skorina a necesității reglementării legale a celor mai importante sfere ale vieții și ale societății, ceea ce o poate face mai stabilă și mai armonioasă.

Deși F. Skorina este un reprezentant al timpului său în concepțiile sale asupra societății în ansamblu, unele dintre ideile sale sunt și astăzi relevante. Acest lucru este valabil mai ales pentru metodologia sa de creare a legilor, nevoia de a construi relații între principalele grupuri sociale, clase și moșii pe baza consimțământului public și a concesiunilor reciproce.

Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). De când Budny a intrat în istoria gândirii filozofice ruse ca unul dintre cei mai proeminenti ideologi și figuri ale perioadei Reformei. Toată munca sa de teolog și filozof a fost condamnată de reprezentanții protestantismului, ortodoxiei și catolicismului.

Teologii contemporani l-au pus pe Simon Budny la egalitate cu figuri celebre ale Reformei precum Jan Hus și Miguel Servet. Lucrările sale au fost cunoscute nu numai în Marele Ducat al Lituaniei, Poloniei, ci și în Republica Cehă, Germania, Elveția, Anglia și Rusia.

Ontologia lui Semyon Budny provine din antitrinitarismul său. După ce a respins Trinitatea, S. Budny dezvoltă doctrina lui Dumnezeu ca Absolut. Simeon Budny nu neagă divinitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt, totuși, în opinia sa, ele nu sunt consubstanțiale cu Dumnezeu Tatăl. În „Crezul” său autorul dovedește că Dumnezeu are eternitate, atotputernicie, imuabilitate, inseparabilitate, infinitate și creație. Cu puterea sa infinită, a creat din nimic cerurile și pământul și mările, și îngerii, și oamenii și animalele. Dumnezeu a creat întreaga lume fără ajutorul Fiului, care s-a născut dintr-o femeie care aparținea neamului uman.

Doctrina creștină a Treimii pornește dintr-o singură esență divină, care acționează ca o relație intrapersonală a trei substanțe-ipostaze interdependente - Dumnezeu Tatăl (început fără început). Dumnezeu Fiul (Logos sau sens absolut) și Dumnezeu Duhul Sfânt (principiu dătător de viață). Aceste trei substanțe (ipostaze) au dimensiuni și inseparabilitate egale, deși, aparent, sunt consubstanțiale. În ciuda consubstanțialității sale, fiecare element al Treimii are propriul său sens ontologic: Dumnezeu Tatăl este prefundamentul ființei pure, Dumnezeu Fiul (Hristos) este Logosul-Cuvânt-Lege (desenul conceptual al ființei), Dumnezeu Duhul Sfânt este principiul creator bazat pe sinteza ființei pure și Logos-Cuvânt-Lege.

La crearea lumii, conform filozofiei creștine, participă în același timp trei principii substanțiale echivalente, care își îndeplinesc propriile funcții speciale: Ființa lui Dumnezeu Tatăl capătă sens datorită lui Dumnezeu Fiul (Logos-Cuvânt-Lege), în timp ce crearea lumii are loc cu ajutorul lui Dumnezeu Duhul Sfânt.

S. Budny exprimă ideea că doctrina Treimii ar putea apărea numai ca urmare a îmbinării filozofiei cu teologiei. Primii filozofi-apologeți creștini Iustin, Aristides. Tertulian, și apoi Augustin „Fericitul” au inventat pur și simplu aceste trei ipostaze ale lui Dumnezeu. Criticând pe susținătorii doctrinei Treimii și pe apărătorii lor moderni. S. Budny notează că în textul original al Sfintei Scripturi nu există un singur loc în care s-ar afirma că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu.

În polemicile cu adversarii săi (atât catolicii, cât și protestanții), el își găsește un aliat în Ortodoxie, care, spre deosebire de catolicism și protestantism, credea că Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl, și nu de la Dumnezeu Fiul. Totuși, principalul argument în discuție pentru S. Budny este logica rațiunii. Într-o scrisoare adresată celebrului teolog protestant din Elveția, G. Bullinger, în 1563, el arată că din doctrina catolică și protestantă a Treimii rezultă că Duhul Sfânt este odrasla comună a lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul. Dar Dumnezeu Fiul s-a născut nu numai din Dumnezeu Tatăl, ci și din Dumnezeu Duhul Sfânt în virtutea consubstanțialității lor. Prin urmare, doctrina Treimii este insuportabilă din punct de vedere logic.

S. Budny critică acele locuri din Biblie care vorbesc despre nașterea lui Hristos. El respinge, în primul rând, originea divină a lui Hristos, considerându-l doar un mare propovăduitor-profeț și o persoană înalt morală. S. Budny îl exclude astfel pe Hristos din principiul transcendental, îl respinge ca întreg. Prin urmare, conceptul de Dumnezeu este inaplicabil pentru el.

Nu are o esență independentă și a treia ipostas - Dumnezeu Duhul Sfânt. Este un atribut al lui Dumnezeu, puterea lui creatoare. O parte a unui întreg nu poate acționa ca un întreg. S. Budny face o analogie între Duhul Sfânt și spiritul uman, care depinde de trup. Spiritul omului nu poate înlocui omul însuși. Dacă acest lucru este permis, atunci spiritul uman încetează să fie el. La fel și Duhul Sfânt. El nu poate fi și Dumnezeu și Duh în același timp.

Distrugând în mod constant întregul sistem de dovezi ale susținătorilor Trinității, S. Budny l-a prezentat pe Dumnezeu ca pe un principiu impersonal. Dumnezeu este prefundamentul ființei, spiritul este atributul său, puterea sa creatoare. Susținătorii doctrinei Sfintei Treimi au prezentat 10 dovezi care confirmă existența Treimii. Infirmând această dovadă, S. Budny citează 18 episoade din Biblie, confirmând, în opinia sa, că Dumnezeu din Biblie este Dumnezeu Tatăl, și nu Treimea. Cu toate acestea, S. Budny nu este de acord cu evoluționiștii, care, pe baza înțelegerii lui Dumnezeu ca principiu impersonal, au ajuns la o concluzie despre apariția lumii fără participarea divină.

În general, plecând de la ideile fundamentale ale providențialismului și creaționismului în gândirea medievală, S. Budny crede că Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci și o controlează.

În general, doctrina Absolutului a subminat din interior atât providențialismul, cât și creaționismul. După ce a supus dogma Treimii criticii filozofice și teologice, susținând originea pământească a lui Hristos, S. Budny a pus bazele celor mai îndrăznețe concluzii filozofice.

Epistemologie. Credință și rațiune. Dialectică. Analiza raționalistă a Bibliei întreprinsă de S. Budny l-a determinat inevitabil să rezolve problema relației dintre credință și rațiune. După ce a raționalizat și naturalizat Biblia, filozoful acordă hotărâre preferință rațiunii (în legătura credință - rațiune). Numai cu ajutorul minții se pot cunoaște secrete religioase și lumești. În aceasta, opiniile lui S. Budny continuă tradițiile lui K. Smolyatich și K. Turovsky cu privire la o lectură non-literală a textelor biblice. Diferența esențială este raționalismul pronunțat al lui S. Budny. Dacă K. Smolyatich și K. Turovsky și-au declarat dreptul la o înțelegere aprofundată a Sfintei Scripturi, atunci S. Budny se lansează deja în critica sa raționalistă sistematică, al cărei scop este stabilirea adevărului. O componentă importantă a metodei raționaliste a lui S. Budny este cerința înțelegerii textuale a Bibliei. Nu presupuneri-alegorii, declară el, dar o analiză strictă a textului va permite să cunoaștem adevărul. Acest lucru necesită o înțelegere neechivocă a cuvintelor textului, atribuindu-i un sens adecvat obiectelor în sine. Este necesar să judecăm obiectele nu după numele lor, ci să deducem nume din esența lor.

El înțelege adevărul însuși ca adecvare mintea umană si experienta. Prin urmare, adevărul este obținut pe baza unui mare material faptic și istoric, care permite unei persoane să înțeleagă o imagine cuprinzătoare a ființei. Aceasta este prima caracteristică a epistemologiei lui S. Budny.

Întrucât adevărul Sfintei Scripturi este prezentat într-o formă pliată, el poate fi dezvăluit numai cu ajutorul rațiunii dialectice. În sprijinul gândirii sale, S. Budny citează exemplul lui Hristos și al apostolilor, care stăpâneau perfect dialectica cunoașterii lumii.

De aici rezultă a doua trăsătură a epistemologiei lui S. Budny, care constă în dialectica ei. El prezintă dialectica în sine nu ca o invenție a grecilor antici, ci ca pe un dar natural. Dialectica nu este sofism, care adesea duce o persoană la fundături epistemologice. Dialectica nu este nici o logică scolastică, care simplifică prea mult lumea și cunoștințele despre ea. Oamenii ar trebui să se ferească de o astfel de înțelegere a dialecticii, pentru a nu fi înșelați și pentru a nu înșela pe alții. Numai cu utilizarea corectă a dialecticii are un caracter autentic și ajută la înțelegerea adevărului.

A treia trăsătură a epistemologiei lui S. Budny este naturalismul acesteia, care decurge din hristologie, în care este fundamentată natura umană a lui Hristos. S. Budny naturalizează un astfel de concept precum viața de apoi, miracolele biblice etc. Respingând situațiile supranaturale descrise în Biblie, el nu numai că cere ajutor bunul simț și fapte obișnuite, ci se referă și la datele științei din acea vreme, caută pentru a le explica ca fenomene naturale – naturale.

Pentru epistemologia lui S. Budny, alături de raționalism, naturalism și dialectica, este și ea caracteristică. o astfel de metodă (inițial filozofică) de cunoaștere ca principiul îndoielii. Aceasta este a patra trăsătură a epistemologiei sale. Nimic, inclusiv Sfintele Scripturi, nu ar trebui să-și asume credință. Subliniază necesitatea de a testa tot ceea ce se ocupă o persoană, altfel iluziile sunt inevitabile. Omul este liber să greșească și să greșească. Totuși, aceasta nu este o denaturare deliberată a adevărului, nu o forță malefică, ci o manifestare a libertății intelectuale, fără de care procesul de găsire a adevărului este practic imposibil. Doar un test amănunțit al credinței prin rațiune și date despre experiență este o condiție pentru a determina adevărul sau falsitatea problemelor filozofice și teologice.

O astfel de poziție raționalistă a lui S. Budny a subminat metoda dogmatică a gândirii filosofice care predomina la mijlocul secolului. Este de remarcat faptul că principiul îndoielii S. Budny nu se extinde numai la problemele teologice, ci îl consideră util și pentru cercetarea în științe naturale, cunoașterea lumii înconjurătoare în ansamblu.

S. Budny, în acest sens, preferă cu putere rațiunea individuală, cunoașterea de sine a unei persoane. El însuși nu pretinde că este adevărul absolut, dar alții, în opinia sa, nu ar trebui să aibă un astfel de drept. Omul, afirmă gânditorul, trebuie eliberat de puterea autorităților scolastice. Are dreptul de a-și exprima liber opiniile, iar în discuții trebuie să respecte toleranță față de adversarii săi (toleranță față de opiniile și convingerile altora).

În discuții, pasiunile trebuie evitate, deoarece îneacă adevărul. S. Budny consideră că toți oamenii de știință și non-oamenii de știință interesați, profesorii și studenții, bogați și săraci, pot participa la discuții. El a remarcat: acolo unde nu există libertate de discuție, nu există libertate deloc. Opiniile lui S. Budny asupra rolului minții individuale, protecția dreptului omului la libertate intelectuală nu au fost doar o parte integrantă a filozofiilor europene ale Renașterii, ci și, înainte de timp, au pregătit raționalismul New Age.

Doctrina omului și a societății. Părerile lui S. Budny despre o persoană și societate se corelează (se corelează) cu principalele direcții ale antropocentrismului Renaștere-Reforme, unde o persoană nu este doar un obiect de filosofare, ci se dovedește și veriga centrală a vieții universale.

Omul, potrivit lui S. Budny, este rezonabil, sfânt, drept și autocratic. Natura vie și neînsuflețită îi ascultă ca principală valoare pe pământ. Totuși, fiind autocratic din fire, omul cade în păcat. S. Budny dezvoltă o întreagă doctrină a modalităților de a scăpa de păcat. El pleacă de la natura dualistă (materială și spirituală în același timp), după părerea sa, natura umană. O persoană este formată din două părți - un corp care a căzut în păcat și un suflet. Dacă corpul moare, sufletul își pierde conținutul individual-personal. După ce s-a realizat într-o anumită persoană în timpul vieții, aceasta încetează pentru totdeauna să mai fie sufletul său după moarte. S. Budny nu spune că sufletul moare odată cu trupul. Ea se deindividualizează și nu mai știe nimic despre ea sau despre lumea din jurul ei, nu se mai amestecă în treburile pământești, nu se poate muta în alt corp. Prin urmare, o persoană poate birui păcatul numai printr-o viață dreaptă, fapte bune și împlinirea poruncilor morale creștine. În ciuda păcatului său originar, el nu trebuie să-și piardă credința în mântuire. Doctrina sufletului și trupului, care neagă nemurirea sufletului individual, a fost o realizare filozofică serioasă a gânditorului. Din unitatea sufletului și trupului, în care el (sufletul) depinde de corp, este atributul său, și nu o substanță independentă, a urmat ulterior materialismul european. .

Justificând formele existente de dependență feudală, S. Budny a cerut o atitudine umană a proprietarilor față de țărani. El credea că țăranii harnici și ascultători ar trebui încurajați cu libertate. Aceste opinii nu au fost împărtășite de antitrinitarii atât de cunoscuți din Marele Ducat al Lituaniei precum Martin Cehovits (1523-1613) și Yakub din Kalinovka (1523-1613), un discipol al lui Petru din Goniendz, care predica egalitatea socială, comună. proprietatea și abolirea iobăgiei. Aceasta a găsit sprijin printre țărani și artizani. La Sinodul protestant din 1568, noilor li s-a spus: „Nu ai dreptul să mănânci pâine pe care apoi o primesc supușii tăi, dar tu însuți trebuie să muncești. Nici nu trebuie să locuiți pe moșii acordate strămoșilor voștri pentru vărsarea sângelui. Vinde-ți moșiile și proprietățile și distribuie veniturile către săraci.

S. Budny, în concepțiile sale despre societate, pornește din binecunoscuta învățătură socială a lui Platon, conform căreia fiecare moșie ar trebui să-și facă treaba lui. Raporturile dintre moșii, potrivit lui S. Budny, sunt reglementate de lege. Se opune aspru linșării, răzbunării personale, pe care o consideră cel mai mare păcat. Pedepsirea infractorilor este apanajul (dreptul) instantelor, guvernului si statului.

O persoană are și dreptul la autoapărare. Dacă în același timp ucide criminalul, atunci o astfel de acțiune nu este pedepsită.

S. Budny este în general împotriva violenței în rezolvarea problemelor interstatale. În același timp, el crede că războaiele în care patria este apărat sunt drepte. Nedrepte sunt cele în care se duce războiul pentru pământuri străine, pentru a satisface pretențiile domnitorilor. El reprezintă pacea între popoare și armonia de clasă socială în stat. Ideile care distrug societatea trebuie privite ca fiind nelegiuite.

Părerile sale despre istoria lumii merită atenție. S. Budny oferă o evaluare mai înaltă a culturii Imperiului Roman de Răsărit decât a Imperiului Roman de Apus. Prima s-a dezvoltat în sânul civilizației grecești antice, iar a doua - în latină, care este mai mică decât greacă. .

Simeon din Polotsk (1629-1680). Despre locul filozofiei în viața omului și a statului. S. Polotsky împarte filosofia în „rezonabilă” (logică), „naturală” (fizică) și „morală” (etică). Ca și grecii antici, el înțelege filosofia ca înțelepciune, iar filozoful ca un înțelept care știe și știe să trăiască în lume. Așa cum o albină adună miere din flori, fără să acorde atenție frumuseții lor, așa filosoful (înțeleptul) extrage adevărul pentru a-l duce în folosul tuturor oamenilor, subliniază omul de știință.

Filosofia are mare importanțăîn viața fiecărei persoane, mai ales în dezvoltarea sa morală.

Dacă oamenii ar trăi conform preceptelor morale creștine (adică cu înțelepciune și dreptate), atunci filozofia, după S. Polotsky, nu ar avea nevoie. Cu toate acestea, lumea și omul sunt imperfecte, esența lucrurilor nu este la suprafață. Filosofia poate și ar trebui să mute o persoană la perfecțiune și cunoaștere, prin urmare este pur și simplu necesară în interior pentru el. Filosofia învață să se concentreze asupra principalului lucru și să fie distras de la zadarnic, să nu se teamă de cei puternici, să îndure cu umilință adversitatea, să trăiască în pace cu oamenii, face posibilă prevederea cursului evenimentelor. De asemenea, ajută o persoană să determine sensul vieții, care, așa cum cred mulți oameni, nu este în bogăție, ci în înțelepciune, crede Polotsky.

În mod surprinzător, fiind o persoană profund religioasă, pune filozofia mai presus de religie. Mai ales când vine vorba de formarea unei persoane. Natura ne dă viață. Dar dă viață și animalelor, scrie el. Dacă nu ar fi filozofie, omul ar fi ca un animal. Cu ajutorul filozofiei, el este asemănat cu un înger. Filosofia este utilă nu numai pentru individ, ci și pentru stat. Asemenea lui Platon, el crede că doar pe o bază filozofică (înțeleaptă) se poate construi un stat. Ea, ca nicio altă știință, ajută la „aranjarea” unui stat puternic.

Doctrina ființei și cunoașterii. Conform tradiției filozofice, Simeon din Polotsk credea că lumea este formată din trei părți: lumea primitivă (Dumnezeu), macrocosmosul (natura) și microcosmosul (omul). Dumnezeu este un principiu spiritual activ și creator, care creează totul „din nimic”. Ca rezultat al creației, apar două părți ale lumii: materialul, el o numește și elementele (pământ, apă, aer, foc) și spiritual. Lumea lucrurilor și trupurilor separate este formată din elemente (macrocosmos - natură), iar pe baza părții spirituale - îngeri (ființe corporale) și sufletul uman. Combinația de părți materiale și spirituale formează o persoană (microcosmos). Rezolvând problema relației dintre suflet și trup, filosoful acordă preferință sufletului, întrucât trupul este muritor, iar sufletul este nemuritor.

În ceea ce privește cognoscibilitatea lumii, primitivul (Dumnezeu) este de necognoscibil. Trebuie doar să crezi în el. Celelalte două părți, natura și omul, sunt cunoscute. El compară natura cu o carte care poate fi citită și studiată pentru fiecare persoană. În cunoaștere, atât simțurile, cât și mintea joacă un rol uriaș. Cunoașterea senzorială este primul și necesarul pas în înțelegerea naturii și a omului. O persoană este, conform omului de știință, un oraș cu cinci porți de intrare (văz, auz, miros, atingere și gust), prin care dobândește cunoștințe primare.

Cu toate acestea, animalele au și sentimente. O persoană le depășește cu mintea, pe care S. Polotsky, de regulă, o asociază nu cu capacitatea de gândire conceptuală și logică abstractă, ci cu condiția-posibilitatea de a acționa moral. Prin urmare, centrul minții se află în inima omului. Sarcina lui este să păstreze gândurile bune, deoarece „din gândurile bune, există derivate bune ale deles bune, din pachetele rele rele”.

S. Polotsky susţine că cunoaşterea raţională nu este infailibilă. În conformitate cu luarea în considerare a minții în conjuncție cu moralitatea, el numește greșelile minții păcate.

Primul păcat al minții umane este ignoranța.Motivele ei stau în lipsa de dorință de a învăța, în absența condițiilor de învățare și perseverență în a-și depăși dificultățile. Al doilea este în necugetare (în necugetare, în împrumut necritic de cunoștințe). Al treilea este în viteza de judecată (în concluzii pripite). În al patrulea rând - în impermanența minții. Al cincilea - în încăpățânare (în lipsa de dorință de a admite că opiniile cuiva sunt eronate) Al șaselea - în rafinamentul cărnii (în direcția minții pentru a satisface plăcerile corporale. Când o persoană trăiește nu cu mintea-inima, ci cu corpul) Al șaptelea - în dorința de a ști ce beneficiază o persoană mai puțin decât toate.

S. Polotsky constată că abilitățile intelectuale sunt îmbunătățite în procesul de folosire activitati practiceşi studiul Prin urmare, atât faptele bune cât şi cuvântul livresc sunt de mare importanţă pentru cunoaştere.Ca pentru orice om de ştiinţă, scopul cunoaşterii este adevărul. El consideră adevărul însuși din latura epistemologică, semantică și moral-praxeologică (practică).Din latura epistemologică, adevărul este înțeles ca o reflecție mentală. adecvat pentru a reflecta. Cu semantică - când sensul cuvântului reproduce cel mai exact obiectul sau fenomenul în sine. Și cu moral și praxeologic - dacă faptele umane coincid cu legile morale.

Gânditorul este un susținător al doctrinei adevărului dublu. Adevărul religios este subiectul credinței, adevărul filozofic se realizează cu ajutorul rațiunii.

Învățătură despre om. Un filosof dintr-o poziție creștin-umanistă și educațională caută să rezolve problema unei persoane, pe care o definește ca fiind o ființă „prietenoasă” (socială și activă). Susține un stil de viață activ, util social. Asceza severă îi este străină ( mai ales se opune postului care epuizează mintea umană). , distruge puterea, dă naștere spiritului de deznădejde și tristețe) și distracției inactive, căci inactivitatea umană distruge timpul. O persoană trebuie să lase în urmă faptele bune, să intervină cu îndrăzneală în cursul evenimentelor, să încerce să le schimbe.

Ca și alți reprezentanți ai gândirii umaniste și educaționale rusești, S. Polotsky consideră o persoană în relație cu o comunitate socială (familie, comunitate, stat), în afara căreia formarea sa ca persoană nu poate avea loc.

S. Polotsky subliniază în mod repetat rolul autoeducației în formarea unui cetățean.Virtuțile parentale nu sunt moștenite.Ce va deveni în viitor depinde de persoana însuși, de faptele sale bune.

Nici abilitățile intelectuale nu se moștenesc. Prin sârguință, citire constantă, mintea umană devine ascuțită, deși la naștere nu a fost așa, spune omul de știință. În același timp, rolul familiei și al părinților în formarea morală a unei persoane este mare. Tatăl are responsabilitatea directă de a crește copilul să fie virtuos, în primul rând prin puterea exemplului său moral.

Gânditorul este întristat de faptul că omul se comportă uneori mai rău decât fiara. Chiar și animalele își ajută rudele aflate în necazuri, ceea ce nu se observă întotdeauna în relațiile dintre oamenii care „sapă o groapă unul pentru altul și încearcă să nu-l ajute pe cel care a căzut în ea, ci să adoarmă mai repede”. Prin urmare, este bine într-o familie dacă o persoană are un prieten, susține omul de știință. Nu oricine poate fi prieten, ci doar cel care îți condamnă cu îndrăzneală neajunsurile în ochi, ajută la nevoie și la fapte bune și nu pleacă. tristețe în zile. Și, dimpotrivă, trebuie să eviți oamenii care sunt alături de tine în distracție, dar te părăsesc în momente dificile.

Una dintre principalele virtuți ale lui S. Polotsky este înțelepciunea și educația. Dar se transformă în opusul său, în imoralitate, dacă omul este înțelept și luminat, iar „cel care face binele este tot lipsit”. Înțelepciunea, iluminarea și educația trebuie realizate în fapte - aceasta este cerința filosofului. Inacțiunea nu este doar imorală, ci și criminală, crede el.

Omul are o libertate care nu depinde nici de soartă, nici de stele. El este liber să acționeze moral și imoral. Dacă face răul, nu depinde de soartă sau de poziția stelelor pe cer, ci de el însuși. Prin urmare, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Pentru a preveni răul din copilărie, este necesar să educi virtuți în el.

Iluminarea și virtutea, sârguința în muncă (atât intelectuală, cât și fizică) în folosul oamenilor și al patriei formează demnitatea personală a unei persoane, crede S. Polotsky.

Idealul politic al lui Simeon de Polotsk este o monarhie puternică și luminată, în care „legea este respectată”. M-am gândit la nevoia de restricție puterea regală drept, funcționarea sa pe baza dreptului, după cum puteți vedea, este caracteristică gândirii socio-politice interne. Monarhul trebuie să fie un înțelept, dar acest lucru în mod clar nu este suficient pentru bunăstarea statului și civilă, sunt necesare și legi bune, corecte. În sistem suport juridicÎn viața de stat pașnică, gânditorul ocupă un loc proeminent în jurisprudență. Omul de știință evaluează critic practica judiciară contemporană corodata de gratuitate (mita), minciuni, teama de a-i condamna pe cei puternici și bogați, nedreptate. Instanța, în opinia sa, ar trebui să se pronunțe pe baza moralității creștine și a normelor juridice clasice, indiferent de proprietatea și statutul social al inculpaților.

Fiind unul dintre consilierii țaristi apropiați, S. Polotsky și-a stabilit ca principală sarcină de politică externă „radiația Belarusului, Ucrainei și Rusiei”, a fundamentat nevoia Rusiei de a merge în Marea Baltică și Marea Neagră.

Ca umanist, S. Polotsky onorează o persoană nu pentru bogăția sa, ci pentru virtuțile morale, înțelepciunea și iluminarea. În spiritul moralei creștine timpurii, el condamnă bogăția, vede în ea sursa păcatului; așa că fiul, în așteptarea stăpânirii moștenirii, îi dorește tatălui său o moarte grabnică; bogații nu se împărtășesc frățești cu săracii și cu cerșetorii, ci își epuizează comorile în beție și curvie.

K. Narbut (1738-1807). Dintre reprezentanții Iluminismului timpuriu, trebuie remarcat Kazimir Narbut. Au ajuns până la noi mai multe note de mână ale prelegerilor sale, „Logica” (care a jucat rolul unui manual în ultima treime a secolului al XVIII-lea), „Judecăți filosofice alese...”, scrise în colaborare cu manuale.

Vederi filozofice. Esența scolasticii este subordonarea tuturor cunoștințelor și științei raționale eficiente față de adevărurile revelației și credinței. acceptat a priori ca cel mai înalt criteriu al adevărului. K. Narbut a fost unul dintre primii care au argumentat împotriva scolasticii. El a subliniat necesitatea de a face distincția între filozofie și teologie, întrucât prima trebuie să fie liberă în căutarea adevărului. Sarcina filozofiei este să găsească cauzele lucrurilor. Este știința tuturor lucrurilor și fenomenelor lumii.

Ideile filozofice ale lui Descartes sunt cele mai apropiate în spirit de K. Narbut.

Filosofia a căpătat libertate începând cu Descartes, subliniază K. Narbut. El înțelege filozofia însăși ca știința lui Dumnezeu și a tuturor lucrurilor naturale. Este alcătuită din șase părți: teologia naturală (știința lui Dumnezeu), ontologia (știința proprietăților inerente tuturor lucrurilor), psihologia (știința sufletului uman), logica (știința obținerii adevărului), fizica (știința știința corpurilor naturale), filosofia morală (știința binelui și a răului). El demonstrează că filosofia este legată de toate celelalte științe speciale și pur și simplu au nevoie de ea. Medicina și retorica au mai ales nevoie de filozofie.

La fel ca majoritatea gânditorilor acestei epoci, în filozofie K. Narbut este un deist și un dualist. Lumea a fost creată de Dumnezeu, dar atunci el nu se amestecă nici în natură, nici în treburile umane. Natura se dezvoltă după propriile legi. Filosoful, argumentează el, trebuie să urmeze rațiunea, nu nume mari. Aceasta este filosofia libertății. Se justifică prin necesitatea verificării constante a metodelor prin care o persoană dovedește atât adevărul, cât și falsitatea judecăților. Adevărul este rezultatul cunoașterii umane. Se realizează în patru moduri: prin conștiință spirituală internă, inferențe, experiență internă și externă (experiența internă este capacitatea unei persoane de a gândi rațional; experiența externă este o etapă senzuală a cunoașterii) și pe baza experienței altor oameni de știință.

Cunoașterea adevărată este cunoașterea care este în concordanță cu obiectele și fenomenele. Criteriul adevărului este fiabilitatea și claritatea ideilor.

Vederi socio-politice.În doctrina societății, K. Narbut pornește din teoria dreptului natural. El atribuie statului rolul principal în structura socio-politică. Oamenii au trăit inițial într-o stare de drept natural, apoi este înlocuită cu dreptul civil. Numai în stat se poate realiza ideea binelui comun. Statul este garantul lui. Statul însuși se naște din necesitatea de a proteja ordinea publică, este un produs al voinței și consimțământului general. Nu poate exista nicio persoană în afara societății. Oamenii trăiesc fericiți într-o societate în care totul se bazează pe respectarea legilor și pe respectul autorității.

Omul trebuie să lupte constant spre fericire. Astfel de aspirații se transformă într-o dorință de fericire universală. Dacă sarcina legislației este de a consolida drepturile naturale ale cetățenilor, atunci autoritățile trebuie să asigure punerea lor în aplicare. Proprietatea privată este un drept uman sacru.

înainte de 1490 - c. 1541) - Belarus, educator, al cărui nume este asociat cu începutul tipăririi cărților în Belarus și Lituania, formarea belarusului, lit. limba și scrierea. Socio-politice. și filozofie. Părerile lui S. erau umaniste. orientare. A fost un susținător al educației largi a poporului, social. egalitate, toleranță religioasă.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

SKORINA Francis (Frantishak)

Primul tipograf din Belarus, gânditor-umanist al Renașterii. Născut la Polotsk, a studiat aici, apoi la Cracovia și Padova cizme înalte de blană. Licențiat în filozofie, doctor în medicină, avea și o diplomă de doctor în științe. La Praga, a creat prima tipografie din Belarus. El a tradus, a comentat și a publicat în 1517-1519 23 de cărți ale Bibliei. În jurul anului 1521 a creat o nouă tipografie la Vilna, unde a publicat Cartea mică de călătorie (c. 1522), iar în 1525 a publicat Apostolul. Pe la 1535 a plecat la Praga. El a considerat Biblia ca rezultat al experienței de secole a omenirii și un mijloc de a familiariza oamenii cu cunoașterea. O analiză a opiniilor lui S. sugerează că el a pornit de la posibilitatea unui dialog direct și intim între om și Dumnezeu prin intermediul Bibliei. Viziunea lui S. asupra lumii este o sinteză a ideilor creștine, antice și umaniste ale Renașterii și se distinge prin toleranța religioasă. În centrul atenției sale se află problemele umane (sensul vieții, spiritualitatea, bunătatea etc.). Etica lui S. se concentrează pe viața pământească semnificativă din punct de vedere social, pe îmbunătățirea morală și intelectuală și pe slujirea binelui. Slujirea lui Dumnezeu se manifestă prin slujirea oamenilor. Una dintre principalele virtuți umane a fost dorința de autoidentificare intelectuală și creativă, care este posibilă prin sinteza înțelepciunii biblice și filozofice. A regândit în mod umanist conceptul evanghelic de „iubire de aproapele”. El a înțeles iubirea ca un principiu al relațiilor dintre oameni, o lege universală a vieții private și publice. Iubirea, conform lui C, este justificată prin credință. S. a căutat să găsească un principiu moral rațional universal (independent de apartenența confesională și socială) care să vă permită să reglementați viața publică. Unul dintre laitmotivele sale - raportul dintre binele individual și comun („bunul comun”) a acordat prioritate acestuia din urmă, deoarece unei persoane i se cere să învețe „să trăiască împreună” și să servească în mod dezinteresat „commonwealth-ul”. În aceeași ordine de idei, și-a luat în considerare propriile activități. Al doilea laitmotiv este patriotismul. S. este întemeietorul tradiţiei naţional-patriotice în istoria culturii şi gândirii socio-filozofice bieloruse. Idealul politic al lui S. este puterea monarhică seculară, umană și puternică. În opinia sa, domnitorul trebuie să fie evlavios, înțelept, educat, virtuos, grijuliu și corect în raport cu supușii săi. Principiul guvernului său este respectarea legilor. Societatea se bazează pe pacea și acordul oamenilor, ceea ce presupune respectarea principiilor justiției. Acesta din urmă se realizează atunci când oamenii urmează imperativul categoric dat de Dumnezeu: „fă altora tot ce îți place să mănânci de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu vrei să ai de la alții”.