Abordarea axiologică a sensului vieții. Abordarea axiologică în educație. Rolul axiologiei în educație
Axiologia include studiul aspectelor valorice ale disciplinelor științifice și, într-un sens mai larg, întregul spectru al practicii sociale, artistice și religioase, civilizației umane și culturii în general. Axiologia juridică este una dintre direcțiile axiologiei în general, adică. teorii despre valori, teoria principiilor universal valabile care determină activitatea umană, motivarea comportamentului.
Principalele aspecte esențiale care determină existența umană, conținutul ei semantic, așa cum A.K. Abishev, de obicei, constituie anumite valori sau un sistem de valori. În același timp, valorile, în primul rând, se referă la fundamentele fundamentale ale comunității umane (viața este trăită în numele valorilor); în al doilea rând, valoarea, chiar și realizată, nu își pierde calitatea cuvenită; în al treilea rând, valoarea este universală pentru o anumită viață, cultură, individ, suflet; în al patrulea rând, valoarea își primește forma simbolică exterioară în acțiuni, obiecte, gânduri și discursuri; în al cincilea rând, valorile adoptate de individ pătrund în întreaga sa lume spirituală.
„Valoarea caracteristică dreptului”, notează M.F. Orsich,
completează caracterizarea ei esenţial-substanţială cu o fundamentare a semnificaţiei, utilităţii, adecvării, „utilităţii” dreptului. Acesta oferă posibilitatea unei evaluări instrumentale a fenomenelor juridice, stabilirea criteriilor pentru această evaluare și, pe această bază, determinarea eficienței legii, diferența de utilitate și eficacitate a funcționării normelor juridice.
În axiologia juridică se distinge valoarea instrumentală, intrinsecă și socială a dreptului.
Valoarea instrumentală a dreptului este valoarea sa în sensul ca un anumit regulator, în conformitate cu regulile și cerințele din care oamenii își construiesc comportamentul. Diferențele existente în culturile juridice mediază, la rândul lor, natura, gradul și formele de normativitate, precum și caracterul procedural al prevederii acesteia. Cu cât valoarea instrumentală a dreptului este mai mare, cu atât domeniul de aplicare al reglementării legale îndeplinește cerințele vieții.
Alături de valoarea instrumentală se evidențiază și valoarea intrinsecă a dreptului, care constă în faptul că cu ajutorul dreptului se pot apăra libertățile și drepturile. După cum știți, valoarea intrinsecă a dreptului se exprimă prin valorile sale sociale și personale. Valoarea inerentă a dreptului își găsește expresia în faptul că dreptul este valoros în sine.
Valoarea personală a dreptului constă în primul rând în faptul că dreptul este o sursă de libertate pentru un individ care face parte dintr-o anumită comunitate socială. Cu ajutorul legii, se poate rezolva contradicția dintre libertatea personală și binele comun. În același timp, legea indică căile de mișcare către diverse valori, dând relațiilor sociale proprietăți precum accesibilitatea, eficiența, fiabilitatea, uniformitatea și securitatea.
Valoarea socială a dreptului este determinată de capacitatea sa de a rezolva problemele apărute în societate cu ajutorul mijloacelor juridice menite să asigure stabilitatea socială.
Abordarea axiologică vă permite să vorbiți despre tipuri diferiteînțelegerea dreptului în cadrul diferitelor sisteme juridice, în funcție de care este rolul real al dreptului în viața diferitelor societăți. La urma urmei, în funcție, de exemplu, de modul în care se manifestă valoarea personală a legii, se poate argumenta despre ce familie juridică îi aparține acest sau acel sistem juridic, care este nivelul de implementare a drepturilor omului în diferite sisteme juridice. De exemplu, dacă în sistemele juridice occidentale dreptul joacă rolul principalului regulator al relațiilor sociale și acționează ca mijloc principal de protecție a drepturilor omului, atunci în sistemele juridice „non-occidentale” dreptul nu este singurul și principalul reglementator al relațiilor în societate, iar rolul dreptului în evoluția acestor societăți este diferit.
Astfel, grație abordării axiologice, este posibil să relevăm aspectul esențial-conținut al percepției dreptului în diferite sisteme juridice, care, la rândul său, ne permite să identificăm modelele de formare a acestora și mecanismul de funcționare.
O abordare axiologică este un set de idei teoretice bazate pe o orientare către un sistem de valori socio-pedagogice, al cărui miez este înțelegerea și afirmarea valorii. viata umana, activitate creativă gratuită și comunicare umană.
Obiectivul principal al acestei abordări este de a stăpâni valorile culturii umane universale, atât spirituale, cât și materiale.
În dicționarele filozofice, axiologia este definită ca știința valorilor. O definiție mai detaliată este dată în Dicționarul Pedagogic de G.M. Kadzhaspirova (M. 2000): axiologia este o doctrină filozofică despre valorile materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale unui individ, echipă, societate, relația lor cu lumea realităților, schimbările în sistemul valoric-normativ în procesul de dezvoltare istorică.
Sarcinile educației morale sunt tradiționale pentru școală, dar astăzi vorbim nu atât despre organizarea asimilării de către studenți a sistemului de valori recunoscut de toți membrii societății „adulte”, cât despre organizarea alegerii valorilor într-o gamă largă de valori ale civilizației moderne (confesionale, etno-culturale). , regional, național, de stat etc.). Esența abordării valoric-axiologice este determinată astăzi, în primul rând, de situația de evaluare (ideologică, politică, morală, estetică etc.) a evenimentelor în derulare, în care o persoană se află în mod constant, determinându-și atitudinea față de lume. si pe sine. Un sistem individual de valori se formează prin familiarizarea individului cu cultura. În procesul de stăpânire a culturii (materiale și spirituale), individul devine personalitate . cultură - « cel mai înalt gradînnobilare, spiritualitate și umanizare a condițiilor naturale și sociale de viață și a relațiilor umane, stăpânite de vii și transmise generațiilor următoare. Acesta este un fenomen al spiritului uman, esența interioară a ideilor umane, activitatea fixată simbolic a oamenilor, luminată de scopuri umane și morale. Literatura face parte din cultura spirituală, iar familiarizarea cu arta cuvântului devine o etapă importantă în formarea sferei valorice a personalității unei persoane, în special în anii de scoala. Rezumând numeroasele definiții ale valorilor date în literatura științifică, putem spune că valorile- acestea sunt unitățile formatoare ale conștiinței individului, care determină relația relativ constantă a unei persoane cu sferele vieții: lumea, ceilalți oameni, el însuși. Acest ansamblu de relații formează în esență poziția morală a individului, care devine deosebit de puternică atunci când este conștient, când apar valorile personale, considerate ca formațiuni semantice generale conștiente.
Această abordare se bazează pe teoria filozofică a valorilor, care s-a conturat ca disciplină științifică independentă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și în secolul al XX-lea. a existat un apel larg la teoria valorilor în diferite domenii ale gândirii științifice, inclusiv pedagogie, în special, în teoria educației (V.A. Karakovsky, I.B. Kotova, V.V. Kraevsky etc.).
Semnificația abordării axiologice poate fi dezvăluită printr-un sistem de principii axiologice, care includ:
- egalitate vederi filozoficeîn cadrul unui singur sistem umanist de valori, păstrând în același timp diversitatea caracteristicilor culturale și etnice ale acestora;
- Echivalența tradițiilor și creativitatea, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire spirituală în prezent și viitor, un dialog mutual îmbogățit între tradiționaliști și inovatori;
- · egalitatea existențială a oamenilor, pragmatismul sociocultural în locul disputelor demagogice despre fundamentele valorilor, dialogul și asceza în locul mesianismului și indiferenței.
Conform acestei metodologii, una dintre sarcinile principale este de a identifica esența umanistă a științei, inclusiv pedagogia, relația acesteia cu o persoană ca subiect de cunoaștere, comunicare și creativitate. Acest lucru conduce la luarea în considerare a aspectelor valorice ale cunoștințelor filosofice și pedagogice, a „dimensiunii sale umane”, a principiilor și, prin acestea, a esenței umaniste, umane, a culturii în ansamblu. Orientarea umanistă a filozofiei educației este cea care creează o bază solidă pentru viitorul omenirii, educația ca componentă a culturii în acest sens are o importanță deosebită, deoarece este principalul mijloc de dezvoltare a esenței umaniste a unei persoane.
Axiologic (valoare) abordarea este de a evidenția sfera existenței umane, care poate fi numită lumea valorilor. În această lume, din punctul de vedere al susținătorilor acestui concept, conceptul de cultură este aplicabil. Acționează ca un set de valori materiale și spirituale, o ierarhie complexă de idealuri și semnificații care sunt semnificative pentru un anumit organism social. Conform abordării valorice, cultura nu este altceva decât realizarea unor scopuri valorice ideale, lumea obiectivă, luată din punctul de vedere al semnificației sale pentru o persoană. Această abordare acționează ca o realizare a relațiilor subiect-obiect. Principalele sale probleme sunt înțelegerea naturii valorilor, originea și valabilitatea generală a acestora.
Cu toată importanța și adecvarea acestor considerații, este în general de acord că o abordare pur axiologică
la cultură este limitată, pentru că o închide într-un cadru relativ îngust. Valoare, prețuit, preferat, dorit, așteptat, benefic - toate acestea, în primul, indică doar ceva pozitiv pentru o persoană și viața umană și, în- al doilea, foarte, foarte relativ în diferite culturi. Și dacă acceptăm că cultura este, în esență, doar un set de valori și tot ceea ce este negativ, distructiv, periculos este „pus în paranteze” și se bazează pe non-cultură, anti-cultură, atunci în acest caz însăși viziunea asupra cultura devine extrem de relativă (relativă). Desigur, abordarea axiologică nu este exclusă din considerația teoretică. Mai mult, atunci când rezolvă sarcini educaționale și didactice, își dezvăluie euristica și eficacitatea. Și apoi opoziții precum cultură-barbarism, cultură-nepoliticos, cultură-ignoranță etc. destul de justificat și necesar. Respingerea categorică a abordării valorii este la fel de nejustificată ca și inflația sa unilaterală, ipostatizarea.
Discuțiile duc la convingerea că, în definiția de-axiologică (neutră din punct de vedere al valorii) a culturii, trebuie evidențiate fundamentele sale substanțiale, ar trebui indicat substratul ei, iar cultura însăși în ansamblu ar trebui să se bazeze procedural ca întreg dinamic în unitatea momentelor obiective și subiective, a premiselor și a rezultatelor, a cursului și a rezultatului.
Aceste probleme sunt rezolvate în așa-numitul abordarea activității. Aici cultura acționează ca un mod specific de activitate a vieții umane, este considerată ca un proces realizat dialectic. Căutarea unei definiții semnificative a culturii duce la înțelegerea modului generic de a fi o persoană în lume, și anume: la activitatea umană ca o adevărată substanță a naturii umane.
Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru
Unitatea subiectivului și obiectivului realizat în activitate face posibilă înțelegerea culturii ca „un sistem de mecanisme nedezvoltate din punct de vedere biologic, datorită căruia activitatea oamenilor în societate este stimulată, programată și realizată” (E. Markaryan). Cu alte cuvinte, cultura
pași ca „mod de activitate” (V. Davidovich, Yu. Zhdanov), „context tehnologic de activitate” (3. Feinburg), care conferă activității umane o integritate internă și un tip special de direcție. Astfel, cultura este înțeleasă ca un mod de reglare, conservare, reproducere și dezvoltare a societății, ca o „tehnologie pentru producerea și reproducerea omului și a societății”, un fel de genă pentru viața umană, baza activitate creativă persoană, mecanismul de adaptare și autodeterminare a personalității în societate. Această abordare gravitează spre o interpretare tehnologică a culturii, care decurge din specificul activității umane, în care oamenii sunt ghidați de mijloace și mecanisme nedezvoltate din punct de vedere biologic și fixate social, care formează cultura. Din acest punct de vedere, acţionează ca un fel de tehnologie a activităţii umane. Se pare că această abordare este cea mai promițătoare atunci când înțelegem esența (mai exact esența) culturii. El nu neagă că atunci când se ia în considerare fenomenologia culturii (formele, manifestările, fațetele ei), este acceptabilă o abordare axiologică, poziționarea culturii ca „măsură a unei persoane”, o măsură a ascensiunii sale spre ideal, o modalitate. de formare a bogăției spirituale și de realizare a forțelor sociale esențiale etc. Dar activitatea abordată oferă o înțelegere holistică a ceea ce este și ce nu este cultura, ne permite să evidențiem principalul lucru în raport cu considerația noastră: cultura în esența sa cea mai profundă este ce asigură implementarea activității în sine, mecanismul ei imanent, modul în care se desfășoară.
O astfel de interpretare, parcă, răspunde la întrebarea cum se desfășoară sistemul activității umane. Aprobarea culturii ca mecanism (tehnologie) de activitate face posibilă „preluarea” culturii în ființa ei esențială, fără a se limita la enunțuri descriptive. La nivel analiză culturală considerarea culturii ca tehnologie artificială (mai degrabă decât „naturală”) de activitate ne oferă caracteristicile sale generale. Luată într-un sens teoretic general larg, categoria „tehnologie” ajută la înțelegerea însăși esenței culturii. Fabricabilitatea culturii implică doar faptul că cultura apare ca un set istoric în schimbare și specific istoric.
acele tehnici, procedee, norme care caracterizează nivelul și direcția activității umane, a întregii activități, luate în toate dimensiunile și relațiile ei. Din aceste pozitii, cultura actioneaza ca un mod de reglare, conservare, reproducere si dezvoltare a vietii umane, sociale si individuale. Cu toată atractivitatea lor teoretică, considerațiile de mai sus trebuie specificate, în primul rând în înțelegerea naturii activității umane. Faptul este că interpretarea sa largă ca esență a culturii nu ne permite să dezvăluim pe deplin specificul culturii ca fenomen.
Cultura este de neconceput fără om: el a creat-o. Dar ce l-a inspirat? Dorința de a se stabili în natură ca un conducător capabil să schimbe ceea ce este dat? Un joc inconștient de forțe creative capabile să-și dezvolte potențialul la infinit? Dorința de a recrea natura? De îndată ce apare întrebarea „pentru ce?”, activitatea umană se dovedește a nu fi deloc aceeași în ceea ce privește propria ei focalizare și origini.
În acest sens, nu orice activitate generează cultură, ci doar acea parte a acesteia care este sacră în natură și este asociată cu căutarea unor semnificații care sunt scazute din ființă. Fiind angajată în aranjarea vieții, o persoană nu își pune întotdeauna întrebarea despre predestinația ființei și propriul destin. Cultura nu este totul
Culturologie: Tutorial/ Ed. prof. G.V. Luptă. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.
Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru
capabil să prezinte o persoană care este pasionată de reelaborarea ordinii inițiale a lucrurilor. Activitatea umană este diversă, produsele activității umane sunt multiple. Se pot indica astfel de fapte ale unei persoane care sunt asociate cu un act creativ intens, o descoperire într-un nou spațiu spiritual, extragând sens din mediu. Aceasta este cultura. Dar există astfel de artefacte care nu conțin un sens sacru, nu dau naștere la arderea spiritului uman. În activitatea umană, multe se naște pentru prima dată ca descoperire a sensului, dar multe servește procesului de replicare a ceea ce a fost găsit cândva.
În interpretare Pavel Florensky (1882-1937) activitatea se dezvăluie la plural: vorbim de activități. Când spunem cuvântul „unealtă”, atunci
ne amintim cel mai imediat de ciocane, ferăstraie, pluguri sau roți. Acestea sunt, în sensul cel mai crud al cuvântului, instrumentele materiale ale civilizației tehnice. Crearea de dispozitive utile supraviețuirii umane capătă un caracter sacru, adică. cultural, adică doar atunci când instrumentul este văzut ca „o proiecție în afara profunzimii creatoare a unei ființe umane, care construiește întreaga sa ființă empirică – corpul său, viața sa spirituală”. Esența bățului, ciocanului, ferăstrăului, pompei nu este direct vizibilă. Creativitatea minții se găsește în producția de lucruri, al căror sens nu este evident. Aceasta este producerea de simboluri, adică. crearea culturii. Deci, activitatea umană este diversă. Într-un caz, dă naștere culturii, în celălalt – altceva – civilizație. Activitatea umană nu este în niciun caz asociată întotdeauna cu o descoperire în domeniul spiritului. „A doua natură” include acte de reproducere simplă, copiere. Omul care a inventat roata este creatorul culturii. Muncitorul care pune roata pe axul pe transportor este un om de civilizație. (Așa se dezvăluie de multă vreme subiectul, care în secolul al XX-lea a fost elucidat ca problema „culturii și civilizației”.)
Axiologie (din greacă axia - valoare și logos - predare) - o doctrină filozofică despre natura valorilor și structura lumii valorilor, scopurile și conținutul educației, forme și metode de predare, metode de organizare proces pedagogicși viata de scoala. Succesele în domeniul educației sunt asigurate în mare măsură de sinteza cunoștințelor științifice din domeniul studiilor umane. Semnificația abordării axiologice poate fi dezvăluită printr-un sistem de principii axiologice, care includ:
· egalitatea opiniilor filozofice în cadrul unui singur sistem umanist de valori, păstrând în același timp diversitatea caracteristicilor culturale și etnice ale acestora;
Echivalența tradițiilor și creativitatea, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire spirituală în prezent și viitor;
· egalitatea oamenilor, pragmatismul socio-cultural în locul disputelor demagogice despre fundamentele valorilor; dialog și asceză în loc de mesianism și indiferență.
Aceste principii ne permit să lucrăm împreună diverse stiinte si curenti, cauta solutii optime. Categoria valorii este aplicabilă lumii și societății umane. În afara omului și fără om, conceptul de valoare nu poate exista. Valorile nu sunt primare, ele sunt derivate din relația dintre lume și om, confirmând semnificația a ceea ce omul a creat în procesul istoriei. În societate, orice eveniment este oarecum semnificativ, orice fenomen joacă un rol anume. Cu toate acestea, valorile includ doar evenimente și fenomene semnificative pozitiv asociate cu progresul social.
Caracteristicile valorice se referă atât la evenimente individuale, fenomene de viață, cultură și societate în ansamblu, cât și la subiectul care desfășoară diferite tipuri de activitate creativă. În procesul de creativitate se creează noi obiecte valoroase, beneficii, precum și se dezvăluie și se dezvoltă potențialul creativ al individului. Prin urmare, creativitatea este cea care creează cultura și umanizează lumea. Datorită faptului că creativitatea este descoperirea sau crearea unor valori noi, necunoscute anterior, ea, creând chiar și o singură valoare; obiectul, în același timp, îmbogățește persoana, dezvăluie noi abilități în el, îl introduce în lumea valorilor și îl include în ierarhia complexă a lumii.
Caracteristici axiologice activitate pedagogică reflectă sensul său umanist. Valorile pedagogice sunt acelea dintre trăsăturile sale care servesc drept linii directoare pentru activitatea sa socială și profesională care vizează atingerea scopurilor umaniste, sunt normele care reglementează activitatea pedagogică și acționează ca un sistem cognitiv-acțional care servește drept legătură între publicul stabilit. perspective în domeniul educaţiei.şi activităţile profesorului. La baza axiologiei pedagogice se află înțelegerea și afirmarea valorii vieții umane, a creșterii și educației, a activității pedagogice și a educației în general.
De asemenea, are o valoare semnificativă ideea unei personalități dezvoltate armonios, asociată cu ideea unei societăți juste, care este capabilă să ofere unei persoane condiții pentru realizarea maximă a capacităților sale. Această idee determină orientările valorice ale culturii și orientează individul în istorie, societate, activități.
Stăpânirea valorilor pedagogice se realizează în procesul activității pedagogice. O gamă largă de valori pedagogice necesită clasificarea și ordonarea acestora, ceea ce va face posibilă prezentarea statutului lor în sistemul general de cunoștințe pedagogice.
Valori asociate cu afirmarea de către individ a rolului său în mediul social și profesional (semnificația socială a muncii profesorului, prestigiul activității pedagogice, recunoașterea profesiei de către cel mai apropiat mediu personal);
valori care satisfac nevoia de comunicare și extind cercul acesteia (comunicarea cu copiii, colegii, oamenii de referință, experimentarea dragostei și afecțiunii copiilor, schimbul de valori spirituale.);
Valori care se concentrează pe autodezvoltarea unei individualități creative (oportunități de dezvoltare a abilităților profesionale și creative, familiarizarea cu cultura mondială, angajarea într-un subiect preferat, auto-îmbunătățirea constantă.);
Valori care permit autorealizarea (natura creativă, variabilă a muncii profesorului, romantismul și fascinația profesiei de dascăl, posibilitatea de a ajuta copiii dezavantajați social);
valori care fac posibilă satisfacerea nevoilor pragmatice (posibilitatea de a obține o garanție serviciu public, remunerația și durata vacanței, creșterea carierei).
Valorile autosuficiente sunt valori-scopuri, inclusiv natura creativă a muncii unui profesor, prestigiul, semnificația socială, responsabilitatea față de stat, posibilitatea de autoafirmare, iubirea și afecțiunea pentru copii. Valorile de acest tip servesc drept bază pentru dezvoltarea personalității atât a profesorului, cât și a elevilor, reflectă politica educațională de stat și nivelul de dezvoltare al stiinta pedagogica. Valorile-medii sunt trei subsisteme interconectate:
de fapt activitati pedagogice care vizează rezolvarea sarcinilor profesionale și educaționale și de dezvoltare a personalității (tehnologii de formare și educație);
Acțiuni comunicative care permit implementarea sarcinilor personale și orientate profesional (tehnologii de comunicare);
· acțiuni care reflectă esența subiectivă a profesorului, care sunt de natură integratoare, întrucât combină toate cele trei subsisteme de acțiuni într-o singură funcție axiologică.
Valorile-mijloace sunt împărțite în grupuri: ca valori-relații, valori-calități și valori-cunoaștere.
· Valori-relații oferă profesorului o construcție rapidă și adecvată a procesului pedagogic și interacțiunea cu disciplinele sale. Atitudinea valoric față de activitatea pedagogică, care determină modul în care profesorul interacționează cu elevii, se remarcă printr-o orientare umanistă.
· Valori-calități, întrucât în ele se manifestă caracteristicile personale și profesionale esențiale ale unui profesor: calități individuale, personale, statut-rol și profesional-activitate interdependente. Aceste calități sunt derivate din nivelul de dezvoltare a abilităților predictive, comunicative, creative (creative), empatice, intelectuale, reflexive și interactive.
· Cunoașterea-valori sunt cunoștințele psihologice, pedagogice și subiectului, gradul de conștientizare a acestora, capacitatea de a le selecta și evalua pe baza unui model personal conceptual de activitate pedagogică.
Grupurile numite de valori pedagogice formează un model axiologic în care valorile-scopuri determină valorile-mijloace, iar valorile-relațiile depind de valorile-scopuri și valorile-calități, i.e. ele funcționează ca o unitate. Bogăția axiologică a profesorului determină eficacitatea și scopul selecției și creșterii noilor valori, trecerea lor în motive comportamentale și acțiuni pedagogice. Căutând modalități de atingere a scopurilor activității pedagogice, profesorul își alege strategia profesională, al cărei conținut este dezvoltarea lui și a celorlalți. În consecință, valorile-scopuri reflectă politica educațională de stat și nivelul de dezvoltare a științei pedagogice în sine. Valorile-mijloace se formează ca urmare a stăpânirii teoriei, metodologiei și tehnologii pedagogice, formând baza învăţământul profesional profesor. Există valori pedagogice personale, de grup și sociale.
Valorile personale și pedagogice acționează ca formațiuni socio-psihologice, care reflectă scopurile, motivele, idealurile, atitudinile și alte caracteristici de viziune asupra lumii ale personalității profesorului, care împreună constituie sistemul orientărilor sale valorice. „Eul” axiologic ca sistem de orientări valorice conține nu numai componente cognitive, ci și emoțional-voliționale care joacă rolul de ghid intern. Ea asimilează atât valorile socio-pedagogice, cât și cele profesionale de grup, care servesc drept bază pentru un sistem individual-personal de valori pedagogice.
Valorile socio-pedagogice reflectă natura și conținutul acelor valori care funcționează în diverse sisteme sociale, manifestându-se în conștiința publică. Acesta este un set de idei, idei, norme, reguli, tradiții care reglementează activitățile societății în domeniul educației.
Odată cu schimbarea condițiilor sociale de viață, dezvoltarea nevoilor societății și ale individului, se transformă și valorile pedagogice. Deci, în istoria pedagogiei, pot fi urmărite schimbări asociate cu schimbarea teoriilor scolastice ale învățării la explicative și ilustrative și mai târziu la dezvoltarea problemelor. Întărirea tendințelor democratice a dus la dezvoltarea unor forme și metode netradiționale de predare. Percepția subiectivă și însuşirea valorilor pedagogice sunt determinate de bogăţia personalităţii profesorului, de direcţia activităţii sale profesionale.
Concluzie
Abordarea axiologică este organic inerentă pedagogiei umaniste, deoarece o persoană este considerată în ea ca fiind cea mai înaltă valoare a societății și un scop în sine pentru dezvoltarea socială. În acest sens, axiologia, care este mai generală în raport cu problemele umaniste, poate fi considerată ca bază a unei noi filozofii a educației și, în consecință, a metodologiei pedagogiei moderne.
În centrul gândirii axiologice se află conceptul unei lumi interdependente, care interacționează. Ea susține că lumea noastră este lumea unei persoane holistice, prin urmare este important să învățăm să vedem lucrul comun care nu numai că unește umanitatea, ci și caracterizează fiecare persoană în parte.
Una dintre cele mai semnificative concluzii care decurg din înțelegerea funcțiilor culturale și umaniste ale educației este concentrarea generală pe dezvoltarea armonioasă a individului, care este scopul, vocația și sarcina fiecărei persoane. În același timp, fiecare componentă a sistemului educațional contribuie la rezolvarea scopului umanist al educației. Implementarea funcțiilor culturale și umaniste ale educației pune și problema dezvoltării și implementării de noi tehnologii de formare și educație care să ajute la depășirea impersonalității educației, a înstrăinării acesteia de viața reală.
Pentru dezvoltarea tehnologiilor, o actualizare parțială a metodelor și tehnicilor de instruire și educație nu este suficientă. Este necesar să se dezvolte individualitatea creativă și libertatea intelectuală și morală a individului, în creșterea personală comună a profesorului și a elevilor.
Definiția 1
Axiologie(din grecescul axios - valoare și logos - cuvânt, concept) - doctrina valorilor, teoria filozofiei despre principii general valabile care stabilesc direcția activității umane, motivația acțiunilor umane.
Există multe teorii care consideră conceptul de „valoare” ca un fenomen, dar interesant este și momentul acțiunii sale practice morale. Filosofii iau în considerare doctrina valorilor semnificative. Oamenii de știință, profesorii consideră valorile drept conținut, norme morale care formează un sistem în creșterea individului.
Esenţa abordării axiologice în pedagogie
Cunoașterea științifică pedagogică are ca obiective atât căutarea adevărului, cât și capacitatea de a satisface nevoile sociale.
Definiția 2
Abordarea axiologică în pedagogie(sau valoarea) este un mecanism care este o legătură între abordările cognitive și cele practice; stabilirea de relații între valori, factori sociali și culturali și personalitate.
Rolul axiologiei în educație
Abordarea axiologică este un instrument care reflectă esența pedagogiei umaniste: aici o persoană, o persoană este considerată cea mai înaltă valoare a societății, un scop în sine pentru dezvoltarea socială. De fapt, abordarea axiologică în pedagogie poate fi numită o nouă filozofie a educației și a metodologiei.
Fundamentul abordării axiologice este afirmația despre interdependența și interacțiunea lumii. Potrivit acestuia, întregul spațiu de locuit este lumea unei persoane holistice, în legătură cu care este necesar să vedem o comunitate care să unească umanitatea, dar să caracterizeze și fiecare individ. Orientarea umanistă către valori este un fel de motor axiologic care pune în mișcare celelalte verigi ale sistemului de valori.
Filosofia educației moderne, care are o orientare umanistă, este un program de reînnoire calitativă a tuturor etapelor. proces educațional. Căutările filozofice în acest domeniu fac posibilă formarea principiilor de evaluare a muncii institutii de invatamant, concepte, experiență pedagogică, realizări sau eșecuri. Umanizarea educației include și actualizarea sistemului de pregătire a personalului calificat: trecerea de la „impersonalitate” la implicarea creativă conștientă în proces, dorința de dezvoltare generală și profesională a individului.
Observație 1
Umanizarea educației în nucleul său schimbă ideile obișnuite tradiționale despre scopurile sale: sistematizarea informațiilor, abilităților și abilităților. De fapt, astfel de obiective au devenit baza pentru dezumanizarea educației, care s-a manifestat prin separarea proceselor de educație și formare. Curriculumurilor și manualelor li s-a acordat o semnificație excesiv de importantă, aproape ideologică, în legătură cu care procesul educațional a devenit fie implicit, fie cu totul absent. Educația, care a presupus inițial transmiterea culturii către generația următoare, s-a dovedit a fi discreditată. De asemenea, educația muncii a fost lipsită de semnificația sa morală și estetică.
Pentru o perioadă destul de lungă, sistemul educațional și-a îndreptat eforturile spre a învăța generația tânără să se adapteze la dificultățile vieții, aproape la mijloacele de supraviețuire. Procesul de educație nu a dat priceperea de a umaniza viața în sine, modelându-o după legile frumuseții. Până în prezent, a devenit evident că conținutul și natura orientării personalitatea umană stabilește eficiența rezolvării problemelor de natură socială și economică, stabilește securitatea existenței omenirii.
Ideea de umanizare este o consecință a abordării axiologice în educație, care are cea mai importantă semnificație socio-politică și filozofico-antropologică. Modul în care va fi implementată această idee va determina strategia finală de dezvoltare societate modernă: dacă noul concept își va încetini mișcarea sau, dimpotrivă, va lansa o nouă rundă de dezvoltare. învăţământul modern are capacitatea de a deveni un element esențial în formarea unei viziuni valoroase asupra lumii, a calităților morale ale fiecărui individ. Filosofia umanistă a educației se bazează pe misiunea de a crea armonie ecologică și morală în lumea noastră.
Dacă observați o greșeală în text, vă rugăm să o evidențiați și să apăsați Ctrl+Enter
