legende

Velikii Novgorod. Dove și Sadko
SmartNews a adunat legendele regiunii Novgorod

Aproape fiecare oraș din țara noastră mare este plin de legende și tradiții pe care localnicii le-au transmis unii altora de zeci de ani, sau chiar de sute de ani. Ele sunt spuse copiilor și nepoților, călătorilor, oaspeților, adunați în colecții, compun cântece despre ei. Am adunat cele mai interesante și mai semnificative legende ale regiunilor rusești, pe baza cărora puteți crea istorie alternativăţări.

~~~~~~~~~~~

Pământul antic Novgorod este plin de legende, legende și povești. De-a lungul istoriei de aproape 1155 de ani a unuia dintre cele mai vechi orașe din Rusia, multe dintre ele s-au acumulat. Unele legende sunt repovestite prin gură în gură de mulți ani, altele sunt scrise în cărți. SmartNews a întocmit o listă cu cele mai interesante legende ale regiunii Novgorod.

gardian al orașului

Catedrala Sofia este considerată principala biserică ortodoxă din Veliky Novgorod. Prima piatră a fost pusă înapoi în 1045, iar până în 1050 vechii novgorodieni au putut să viziteze templul. Pe lângă caracteristicile arhitecturale și alte caracteristici, Catedrala Sf. Sofia are una ghicitoare misterioasă- un porumbel de plumb pe crucea cupolei principale.

- Povestea apariției unui porumbel pe crucea cupolei principale a Catedralei Sf. Sofia este uimitoare și în același timp tragică. La sfârșitul anului 1569, țarul Ivan cel Groaznic a pornit în campanie împotriva lui Novgorod. El i-a suspectat pe novgorodieni și pe vărul său, prințul Staritsky, că ar fi vrut să-l otrăvească pe țar și că doreau să recunoască puterea polonezilor asupra lor înșiși. Drept urmare, Ivan cel Groaznic și-a ucis fratele și a decis să meargă la Novgorod. Mai mult decât atât, vechii novgorodieni erau independenți, capricioși - o republică veche. Timp de mulți ani, Moscova a încercat să subjugă Novgorod, dar Ivan cel Groaznic a reușit să facă acest lucru doar cu mare vărsare de sânge. Campania punitivă de la Novgorod a durat, conform unor rapoarte, o lună și jumătate, totul a fost jefuit și distrus aici. Nici despre morți nu se știe sigur, unii spun că au murit aproximativ 1,5 mii, alții spun că au fost uciși aproximativ 60 de mii de locuitori.
Inessa Antonova, ghid turistic

Potrivit cronicarilor, sângele novgorodienilor curgea în râuri pe străzi. Într-una din zilele rătăcirii, un porumbel a zburat deasupra orașului. Obosit, s-a așezat să se odihnească pe crucea cupolei principale a Catedralei Sf. Sofia, iar când a văzut ce se întâmplă dedesubt, a fost împietrit de groază. Și după ceva timp, unul dintre călugări a povestit despre apariția Maicii Domnului, care i-a dezvăluit secretul că porumbelul a fost trimis oamenilor din Novgorod ca mângâiere. Legenda spune: în timp ce porumbelul stă pe cruce, Novgorod va trăi și va prospera. De îndată ce porumbelul zboară, atunci orașul nu va mai exista.

De asemenea, este curios că pe monumentul „Mileniul Rusiei”, instalat vizavi de Catedrala Sf. Sofia în urmă cu mai bine de 150 de ani, printre oameni de stat nu-l vei găsi pe țarul Ivan cel Groaznic.

Guslyar Sadko

Erou al ciclului epic Novgorod. Unele surse l-au numit inițial un comerciant, altele - un sărac harpman. Oamenii povestesc din gură în gură povestea cum un biet gusler a devenit un negustor faimos.

- Sadko este o persoană legendară, mulți oameni știu și au auzit despre el. Versiunea principală povestește cum, după ce a stat mai multe zile inactiv și a fost angajat cu cântatul la harpă în timpul sărbătorii, a mers la Lacul Ilmen, unde a început să cânte. Acest lucru a durat câteva zile. Și odată, când a venit din nou pe malul lacului și a început jocul, Regele Mării a apărut din abis. Îi plăcea atât de mult jocul bietului harpman, încât i-a sugerat ca la unul dintre sărbători să parieze că în lac este un pește - pene de aur și Sadko îl va prinde, desigur, nu fără ajutorul regelui.
Igor Petrov, istoric

Artistul Boris Olshansky

Sadko a făcut exact asta. A câștigat o dispută cu trei negustori și i-au dat fiecare câte un magazin cu mărfuri. Se îmbogăţeşte. Și odată la o sărbătoare, pe care Sadko însuși o aranjase deja, le-a spus oaspeților că va cumpăra toate bunurile din Novgorod. Timp de câteva zile, comerciantul a măturat mărfuri de la ghișeele din Novgorod, dar acestea nu s-au terminat. Comerciantul pierde argumentul.

- După o dispută pierdută, a mers să vândă mărfuri din Novgorod în țările de peste mări. Și deja pe drumul de întoarcere la Novgorod, el vizita Țarul Mării. Regele îi cere harpmanului să cânte. Epopeea spune că Sadko a jucat câteva zile, iar regele a dansat, ceea ce a provocat o furtună pe mare, în urma căreia navele s-au scufundat și oamenii au murit. Totul s-a oprit când Sadko, urmând sfatul Sf. Mykola din Mozhaisk, a rupt corzile harpei.
Alena Gavrilova, elev al școlii de folclor rus „Kudesy”

Dar Regele Mării nu s-a lăsat și ia oferit lui Sadko să se căsătorească cu o frumusețe a mării. Și aici Mikola Mozhaisky i-a venit în ajutor. El l-a sfătuit pe Sadko să se căsătorească cu ultima mizerie - Chernavushka. După sărbătoarea nunții, Sadko a adormit, iar dimineața s-a trezit la Novgorod. Negustorul nu mai călătorea cu mărfuri în țările de peste mări.

Imaginea negustorului Sadko este, de asemenea, înfățișată pe Harta de basm a Rusiei. În plus, a fost realizat un film cu același nume despre Sadko și a fost pusă în scenă o operă.

Guslyar Sadko

Doi frați

Nu departe de Veliky Novgorod există lacul Ilmen, toate râurile se varsă în el și doar unul cade - Volkhov. Există multe legende despre originea numelui lacului. Rădăcinile istorice, probabil, ar trebui căutate în limba finno-ugrică. Dar există și mai multe legende, dintre care una este pătrunsă senzație minunată- dragoste.

Blestemul era că fratele va deveni strâmb, cocoșat și nu se va mai putea ridica de la pământ. Așa s-a întâmplat totul. Odată, Ilmen a avut un vis în care a văzut un frate schilod. Ilmen a hotărât că nici el nu se va ridica de la pământ. Așa că au apărut lacurile Seliger și Ilmen.

- Dacă cineva a fost la Seliger, a observat că acest lac este strâmb pe alocuri, are bolovani, ceea ce poate indica că povestea fraților este cu adevărat reală. Dar încă tind să cred că aceasta este doar o poveste de dragoste frumoasă și tragică.
Inessa Antonova, ghid turistic

Lacul Seliger

În 2014, în regiunea Novgorod va apărea un nou traseu turistic „Calea legendelor din țara Novgorod”. Trecând prin ea, Novgorodienii și oaspeții orașului vor putea afla despre miturile și legendele din Novgorod.

Calea legendelor. Turiștii vor fi duși în locurile legendelor din Novgorod

Un cunoscut istoric și folclorist din Novgorod a dezvoltat un nou traseu turistic „Calea legendelor din țara Novgorod”. I-a luat un an și jumătate să întocmească un traseu bazat pe legende și tradiții. Primii turiști vor porni pe traseu în 2014 - vor putea nu numai să viziteze locurile din regiune asociate cu legende antice celebre, ci și să-și vadă personajele.

Ideea și paternitatea noului traseu turistic „Calea legendelor din țara Novgorodului” aparține celebrului istoric din Novgorod Igor Petrov. Timp de un an și jumătate, a adunat cele mai vii legende, povești și chiar povești locale, a dezvoltat un traseu care ar putea acoperi cele mai legendare locuri din regiune, a creat costume pentru eroii legendelor care întâlnesc turiștii pe traseu.

Traseul este proiectat pentru două zile. Include tururi de vizitare a orașelor - în acest timp turiștii vor vizita Veliky Novgorod, Staraya Russa și Volot - un program interactiv și cursuri de master. Acum, cu zeița apei Ilmera, după care poartă numele Lacului Ilmen, prinții Sloven și Rus - legendarii fondatori sciți ai orașelor Slovensk și Rusa și gigantul Volot - strămoșul mitic al slavilor - novgorodieni și oaspeții orașului vor putea să se familiarizeze cu proprii lor ochi.

- Dintre eroii legendari de astăzi, mulți își amintesc de Sadko, Vasily Buslaev, dar legendele și legendele care sunt încă vii în multe zone rămân pe plan secund. Deși există legende cu adevărat unice și incitante, și nu numai vechi, ci și moderne. Prin urmare, când a început dezvoltarea traseului, a apărut problema în alegerea materialului. Am vrut să iau în dezvoltare nu tocmai hyped, astfel încât să trezească interes. Am ales traseul recreativ și din cauza faptului că produsele turistice serioase necesită mulți bani. De exemplu, proiectul Noise Mountain, unde, conform legendei, se află mormântul prințului Rurik, este foarte interesant dacă este implementat pe deplin. Dar pentru aceasta este nevoie de fonduri, dar până acum nu sunt disponibile. Un basm, folclor, legende atrag turiștii. Și novgorodienii înșiși vor fi interesați.
Igor Petrov, istoric, dezvoltator de proiecte

Proiectul traseului „Drumul legendelor din țara Novgorod” în 2012 a câștigat concursul „Novgorodika”. Premiul principal a fost un grant de 150 de mii de ruble. Cu acești bani, Igor Petrov a comandat costume pentru personaje, schițe pentru care a venit el însuși.

- L-am ajutat să depună acest proiect anul trecut la concursul „Novgorodika”. Drept urmare, proiectul a fost susținut de autoritățile orașului și regionale. Traseul poate fi complet transformat. Un turist poate, de exemplu, să nu călătorească în districte sau să viziteze doar un district. Să presupunem că, după ce ați participat la un program interactiv în Veliky Novgorod, puteți merge la Muzeul Basmelor, creat de entuziaști din districtul Volotovsky. Dar figurile cheie ale traseului sunt, desigur, Veliky Novgorod și situl de săpături Trinity.
Marina Lebedeva, director al centrului de dezvoltare turistică „Red Izba”

Primii turiști vor merge la legendele din Novgorod în 2014. Faptul este că șantierul Troitsky este un obiect sezonier, este închis în perioada toamnă-iarnă. În același timp, Igor Petrov lucrează acum la încercarea de a face traseul pe tot parcursul anului.

Primii care au reușit să meargă pe calea legendelor au fost copiii din familii numeroase și cu venituri mici. I-au așteptat multe surprize: ritualuri populare, distracție și competiții de la eroii legendelor din Novgorod. Toată lumea și-a putut testa puterea în jocurile populare și a luat parte la distracțiile antice din Novgorod: vânează monstrul Korkodil, creează „cercuri de vorbire” cu propriile mâini și răspândește varză.

Apropo, interesul turiștilor pentru Veliky Novgorod a crescut semnificativ. Un impuls puternic pentru acest lucru l-au fost sărbătorile internaționale majore din 2009 - zilele anseatice ale New Age și aniversarea a 1150 de ani de la Veliky Novgorod. Potrivit statisticilor, în 2012 aproximativ 200 de mii de oameni au vizitat Veliky Novgorod. Spre comparație: în 2008 numărul de turiști nici măcar nu a ajuns la 100 000. Autoritățile orașului intenționează să crească fluxul de turiști către Veliky Novgorod până în 2015 la 370 000 de persoane.

Călătorii sunt atrași nu numai istoria antica marginea, dar și bogatele sale resurse turistice. Turismul de evenimente ia amploare. Printre cele mai mari proiecte din domeniul turismului de evenimente se numără o expoziție internațională de caligrafie, programe teatrale „Novgorod Veche” și „Poveștile băiatului Onfim”, precum și producția operei „Sadko”.

ziua turismului

Anton Morozov, Serghei Antonov,
Tatyana Leonova, Natalia Grebneva, Natalia Solovieva
SmartNews, 16 septembrie-14 februarie 2013-14

Povești epice, al căror erou este Vasily Buslaev

Potrivit S.A. Azbelev, numărând 53 de comploturi de epopee eroice, Vasily Buslaev este personajul principal a trei dintre ele (nr. 40, 41 și 42 conform indexului întocmit de Azbelev).

40. Vasily Buslaev și novgorodieni

41. Călătoria lui Vasily Buslaev

42. Moartea lui Vasily Buslaev

Imaginea lui Vasily Buslaev în epopee

Vasily Buslaev este un erou novgorodian, reprezentând idealul vitejii nemărginite. Acesta este cel mai faimos dintre personajele folclorice care poartă numele Vasily.

Prima dintre poveștile epice dedicate lui Vasily Buslaev povestește despre conflictul său cu comunitatea urbană. De mic, Vaska nu are rețineri; el face întotdeauna ce vrea, indiferent de răul pe care acțiunile sale îl aduc. După ce a pus majoritatea novgorodienilor împotriva lui, el adună o echipă de aceiași temerari ca și el și se înfurie din ce în ce mai mult; numai mama lui are chiar și o umbră de putere asupra lui. În cele din urmă, încurajat la sărbătoare, Vasily pariază că va lupta în fruntea trupei sale pe podul Volhov cu toți țăranii din Novgorod. Bătălia începe și amenințarea lui Vasily de a învinge toți oponenții la unul singur este aproape de a fi îndeplinită; doar intervenția mamei lui Vasily îi salvează pe novgorodieni.

A doua dintre povestirile epice dedicate lui Vasily Buslaev îl înfățișează pe acest erou nu mai tânăr, ci ca o persoană matură. Simțind greutatea păcatelor sale, Vasile merge să se roage pentru ei la Ierusalim. Însă pelerinajul la Locurile Sfinte nu schimbă caracterul eroului: el încalcă sfidător toate interdicțiile și moare în cel mai ridicol mod la întoarcere, încercând să-și demonstreze tinerețea.

Tipul lui Vasily Buslaev a fost puțin dezvoltat în literatura științifică pre-revoluționară. Majoritatea cercetătorilor au vorbit în favoarea originalității acestui tip, considerând-o personificarea puterii lui Novgorod în sine, în timp ce Sadko este personificarea bogăției sale.

Erou de film

Nikolai Okhlopkov (stânga) ca Vaska Buslay. Filmul „Alexander Nevsky”

Unul dintre personajele principale ale celebrului film al lui Serghei Eisenstein „Alexander Nevsky”, filmat în 1938, este un tip din Novgorod Vaska Buslay (nu Buslaev!). Acest personaj a „moștenit” două trăsături caracteristice epicului Vasily Buslaev: priceperea nesăbuită și reverența față de mama sa. În rest, eroul cinematografic este puternic diferit de cel epic: nu se opune comunității, iar energia sa debordantă este dirijată cu pricepere de prințul Alexandru în direcția corectă (i se încredințează cel mai important și mai periculos loc din bătălia viitoare). Vesel și plin de invenții, Vaska Buslai este reprezentat de un prieten-rival al boierului calm Gavrila Aleksich. În Bătălia pe gheață, amândoi îndeplinesc fapte extraordinare, iar la sfârșitul filmului, Buslai însuși recunoaște cu generozitate primatul prietenului său mai vechi în priceperea militară.

În 1982, regizorul Ghenadi Vasiliev a filmat povestea „Vasili Buslaev”. Autorul scenariului a folosit câteva motive de epopee despre Vasily Buslaev (și într-o interpretare foarte liberă).

Note

Literatură

• N. I. Kostomarov Monografii și cercetări istorice, Volumul 8. Sankt Petersburg. Tip de. K. Wulf, 1868. p. 124-148

Legături

Fundația Wikimedia. 2010 .

• Vasily Kosoy
• Sokar

Vedeți ce este „Vasili Buslaev” în alte dicționare:

VASILY BUSLAEV- VASILY BUSLAEV, URSS, studio de film. M. Gorki, 1982, culoare, 81 min. Poveste. Bazat pe poemul cu același nume de Serghei Narovchatov. Odată ce fiul orășeanului, Vaska Buslaev, a auzit de la rătăcitori un mesaj alarmant că dușmani teribili au atacat Rusia și au ruinat-o. Enciclopedia Cinematografică

VASILY BUSLAEV- eroul epopeilor ciclului Novgorod (secolele XIV-XV), un petrecut și o persoană răutăcioasă care a intrat în luptă cu tot Novgorod ... Dicţionar enciclopedic mare

Vasily Buslaev- eroul epopeilor ciclului Novgorod (secolele XIV-XV), un petrecut și o persoană răutăcioasă care a intrat în luptă cu tot Novgorod. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV, erou al epopeilor ciclului Novgorod (secolele XIV-XV), un petrecător și o persoană răutăcioasă care a intrat în luptă cu tot Novgorodul... Dicţionar enciclopedic

Vasily Buslaev- VASILY (Vaska) Personaj de folclor BUSLAEV, erou al epopeilor din Novgorod Buslaev și Novgorodieni și moartea lui Buslaev. Ca și alți eroi epici, V. B. este înzestrat cu un fantastic. puterea, crescând neobișnuit de repede, testându-și fizic. putere asupra colegilor, ...... Dicționar enciclopedic umanitar rus

Vasily Buslaev- eroul a două epopee ale ciclului Novgorod, create în perioada de glorie a comerțului și viata politica Novgorod în secolele XIV-XV. și a experimentat influențe ulterioare ale secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. Condamnarea lui V. B., un bețiv nesăbuit și ushkuin, care intră în luptă cu totul ... ... Marea Enciclopedie Sovietică

VASILY BUSLAEV- eroul epopeilor rusești, fiul unui boier, care a contactat oamenii liberi din Novgorod, un bețiv nesăbuit și ușkuin, care a intrat în luptă cu tot Novgorodul. A murit pe drumul din Țara Sfântă, unde s-a dus să ispășească păcatele.

Epopeele rusești sunt o reflectare evenimente istorice repovestite de oameni și, ca urmare, au suferit schimbări puternice. Fiecare erou și răufăcător din ele este cel mai adesea o persoană din viața reală, a cărei viață sau activitate a fost luată ca bază a unui personaj sau a unei imagini colective și foarte importantă pentru acea vreme.

Eroi ai epopeei

Ilya Muromets (erou rus)

Erou rus glorios și războinic curajos. Exact așa apare Ilya Muromets în epopeea rusă. Slujind credincios prințului Vladimir, războinicul a fost paralizat de la naștere și a stat pe aragaz exact 33 de ani. Viteaz, puternic și neînfricat, a fost vindecat de paralizie de către bătrâni și și-a dat toată puterea eroică apărării ținuturilor rusești de Privighetoarea Tâlharul, invazia jugului tătar și a Idolului Pogany.

Eroul epopeei are un prototip real - Ilya Pechersky, canonizat ca Ilya Muromets. În tinerețe, a suferit paralizie la nivelul membrelor și a murit din cauza unei lovituri la inimă cu o suliță.

Dobrynya Nikitich (erou rus)

Un alt erou din faimosul trio de eroi ruși. El a servit prințului Vladimir și și-a îndeplinit sarcinile personale. El a fost cel mai apropiat dintre toți eroii familiei princiare. Puternic, curajos, agil și neînfricat, a înotat perfect, a știut să cânte la harpă, știa aproximativ 12 limbi și a fost diplomat în rezolvarea treburilor statului.

Adevăratul prototip al războinicului glorios este guvernatorul Dobrynya, care a fost unchiul matern al prințului însuși.

Alyosha Popovich (erou rus)

Alyosha Popovich este cel mai tânăr dintre cei trei eroi. Este faimos nu atât pentru puterea sa, cât pentru atacul, inventivitatea și viclenia. Iubitor de a se lăuda cu realizările sale, a fost instruit pe adevărata cale de către eroi seniori. În raport cu ei s-au comportat în două moduri. Sprijinind și protejând gloriosul trio, el a îngropat-o în mod fals pe Dobrynya pentru a se căsători cu soția sa, Nastasya.

Olesha Popovich este un boier curajos din Rostov, al cărui nume este asociat cu apariția imaginii eroului-erou epic.

Sadko (eroul Novgorod)

Gusler norocos din epopeele din Novgorod. Mulți ani și-a câștigat pâinea zilnică cântând la harpă. După ce a primit un premiu de la țarul mării, Sadko s-a îmbogățit și a pornit pe mare cu 30 de nave către țările de peste mări. Pe drum, un binefăcător l-a luat la sine drept răscumpărare. La instrucțiunile lui Nicholas Făcătorul de Minuni, guslarul a reușit să scape din captivitate.

Prototipul eroului este Sodko Sytinets, un comerciant din Novgorod.

Svyatogor (erou-gigant)

Un gigant și un erou care poseda o forță remarcabilă. Uriaș și puternic, născut în munții Sfinților. În timp ce mergea, pădurile tremurau și râurile se revărsau. Svyatogor și-a transferat o parte din forța sa în scrierile epopeei ruse lui Ilya Muromets. La scurt timp după aceea, a murit.

Nu există un prototip real al imaginii lui Svyatogor. Este un simbol al unei uriașe puteri primitive, care nu a fost niciodată folosită.

Mikula Selyaninovici (plugar eroic)

Bogatyr și țăran care ară pământul. Potrivit epopeilor, el era familiar cu Svyatogor și i-a dat acea geantă pentru a ridica toată greutatea pământului. Potrivit legendei, a fost imposibil să te lupți cu plugarul, el se afla sub protecția Mamei Pământ brut. Fiicele lui sunt soțiile eroilor, Stavr și Dobrynya.

Imaginea lui Mikula este fictivă. Numele în sine este derivat din comuna la acea vreme Michael și Nicholas.

Volga Svyatoslavich (erou rus)

Erou-bogatyr al epopeilor antice. El poseda nu numai o forță impresionantă, ci și capacitatea de a înțelege limbajul păsărilor, precum și de a întoarce orice animal și de a învălui pe alții în ele. El a plecat în campanii în țările turcești și indiene, iar după aceea a devenit conducătorul lor.

Mulți oameni de știință identifică imaginea lui Volga Svyatoslavich cu Profetul Oleg.

Nikita Kozhemyaka (eroul de la Kiev)

Eroul epopeilor Kievului. Un erou curajos cu o mare putere. Ar putea rupe cu ușurință o duzină de piei de taur îndoite. A smuls pielea cu carne de la taurii furiosi care se repezi asupra lui. A devenit faimos pentru că a învins șarpele, eliberând-o pe prințesă din captivitatea sa.

Eroul își datorează apariția miturilor despre Perun, reduse la manifestări cotidiene ale puterii miraculoase.

Stavr Godinovici (boierul Cernigov)

Stavr Godinovici este un boier din regiunea Cernihiv. Cunoscut pentru cântarea lui bună la harpă și dragostea puternică pentru soția sa, ale cărei talente nu era împotrivă să se laude cu alții. În epopee, rolul nu este cel principal. Mai faimoasă este soția sa Vasilisa Mikulishna, care și-a salvat soțul din închisoare în temnițele lui Vladimir Soarele Roșu.

Există o mențiune despre adevărata Sotsky Stavra în analele din 1118. De asemenea, a fost închis în pivnițele prințului Vladimir Monomakh după revolte.

Serghei Nikolaevici Azbelev (născut în 1926) este un filolog și istoric sovietic și rus. Doctor în filologie, profesor, cercetător principal la Institutul de Literatură Rusă (IRLI) RAS (Casa Pușkin), profesor la Novgorod universitate de stat numit după Iaroslav cel Înțelept. Membru al Marelui Războiul Patriotic. Autor al multor lucrări de istorie, literatură și folclor Rusia antică. Mai jos este un fragment din carte: Istoria orală în monumentele din Novgorod și pământul Novgorod (manual pentru cursul „studiu sursă”). Sankt Petersburg: „Dmitry Bulanin”, 2007.

I.E. Repin. „Sadko” (1876), fragment

Doi eroi la fel de populari ai epopeei Novgorod diferă, în special, prin faptul că sunt conectați în moduri diferite cu știrile cronice despre ei. Gradul acestei corelații și gradul de fiabilitate al uneia dintre astfel de știri au fost subiectul discuțiilor nu numai în rândul savanților epici, ci și în rândul istoricilor. Dacă despre Vasily Buslaev există, în esență, o singură dovadă cronică, deși repetată în mai multe monumente, atunci există destul de multe informații legate direct sau indirect de prototipul epicului Sadko. Cronicile au relatat că în 1167 Sotko Sytinich a pus biserica de piatră a lui Boris și Gleb din Novgorod Detinets, care a existat până la sfârşitul XVII-leaîn. Epopeele spun că Sadko a construit una sau mai multe biserici în Novgorod. CM. Solovyov, care a afirmat cu hotărâre istoricitatea lui Vasily Buslaev, a vorbit cu prudență asupra chestiunii istoricității lui Sadko; „Asemănarea cântecului Sadok cu cronica”, scrie el, „este că în cântec oaspetele bogat este un vânător pentru a construi biserici”. F.I. a scris despre asta și mai puțin sigur. Buslaev. Menționând că epicul Sadko a construit biserici, cercetătorul notează: „... acest detaliu este în concordanță cu știrile cronicilor din Novgorod că nicăieri în Rusia nu s-au construit atâtea biserici de cetățeni de rând ca în Novgorod”, dar nu menționează cronica. Sotko Sytinich.

UN. Veselovsky nu avea nicio îndoială că epopeea reflectă, prin asemănarea numelor, adevăratul Sotko Sytinich, constructorul bisericii lui Boris și Gleb. Dintre bisericile construite de Sadko, potrivit epopeilor, potrivit cercetătorului, „principalul este<...>biserică în cinstea lui Nikola, care a salvat-o pe Sadka de la mare. Potrivit lui A.N. Veselovsky, adevăratul Sotko Sytinich, salvat în timpul unei furtuni de Boris și Gleb, a construit o biserică în cinstea lor, ceea ce este notat în anale. Tradiția populară i-a înlocuit pe Boris și Gleb cu cel mai popular Nikola. V.F. Miller, care a dedus epopeea despre Sadko în principal din epopeea finlandeză, cu privire la problema atitudinii sale față de cronica Sotko Sytinich, de fapt, a aderat la aceeași viziune ca și Veselovsky. L-a identificat pe Sotko Sytinich cu epicul Sadko și A.V. Markov.

Ulterior, A.N. Robinson a dat epopeea despre Sadko în secolul al XI-lea. - pe baza faptului că Biserica lui Boris și Gleb a fost fondată de Sotko Sytinich în 1167. Același punct de vedere a fost exprimat și de D.S. Lihaciov. Vorbind despre biserica construită de Sotko Sytinich, el scrie: „Desigur, numele constructorului ei a trecut în epopee și în jurul construcției bisericii lui Boris și Gleb.<...>s-au creat legende. Acesta este exact ceea ce spun epopeele ulterioare:

Shel Sadko, kram-ul lui Dumnezeu construit
Și în numele Sofiei cea Înțeleaptă,

iar alte versiuni ale epopeilor despre Sadko îi atribuie construcția a încă două biserici: Stepan Arhidiaconul și Nikola Mozhaisky.Cronicile și epopeele Sadko sunt una și aceeași persoană. Astfel, apariția legendelor despre el este și datată. Fără să atingem deocamdată esența întrebării, să eliminăm inexactitățile faptice care o ascund. În textul epopeei citat de D. S. Likhachev, Sadko a construit un templu „în numele Sophiei cea Înțeleaptă”, cronica relatează despre biserica lui Boris și Gleb (care nu se află în nicio înregistrare epică), prin urmare, este ilogic pentru a afirma că această versiune a epopeei „vorbește exact despre asta”. Nu este adevărat că textul Cărții timpului Sophia spune „Satko este bogat” – spune pur și simplu „Sotko”.

2
Să trecem la cronici. Construcția Bisericii lui Boris și Gleb de către Sotko Sytinich este raportată într-un context sau altul de 25 de monumente analistice. Acestea sunt Cronica 1 Novgorod din ambele versiuni, Cronica Novgorod 2, Novgorod 3 ambele ediții, Cronicile Novgorod 4 și Novgorod 5, Novgorod Karamzin, Cronicile Novgorod conform listei Dubrovsky, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorod Zabeli , Cronica Novgorod Pogodinskaya a tuturor celor trei ediții, Cronicarul conducătorilor din Novgorod, cronicarul Novgorod conform listei lui N.K. Nikolsky, cronicar din Novgorod, descoperit de A.N. Nasonov, Cronica I Pskov, Sofia I, Analele Avraamka, Volgodec-Perm, Tver, Tipografic, Cronica Moscovei de la sfârșitul secolului al XV-lea, Cronicarul Rogozhsky, Cronicarul Vladimir, Cronicile Voskresenskaya și Nikonovskaya.

14 cronici conțin știrea însăși așezarea bisericii de către Sotko Sytinich în 1167. O cităm din cea mai veche dintre ele - cronica 1 din Novgorod a versiunii senior: sub Arhiepiscopul Ilie. În alte cazuri, textul fie coincide cu cel dat, fie este prescurtat sau oarecum extins prin introducerea unor clarificări topografice („în Kamenny Grad”, „în Okolotka”, „deasupra Volhovului la capătul străzii Piskupli”). Aceste precizări sunt în concordanță între ele și corespund locației bisericii pe planurile antice din Novgorod. Pe viitor, biserica este menționată în repetate rânduri în cronici și acte. În special, se relatează că a fost sfințită în 1173, că a fost restaurată după un incendiu în 1441 și că a fost demontată din cauza dărăpădării în 1682. Una dintre aceste referințe (sub 1350) spune că biserica a fost „construită de Sotko Sytinich”.

Cronica 21 menționează biserica lui Boris și Gleb, împreună cu numele constructorului ei, într-o altă legătură. Se raportează moartea prin incendiu în 1049 a bisericii de lemn Sf. Sofia (după care a fost construită Catedrala din piatră Sfânta Sofia), aceste cronici indică faptul că Sofia de lemn a stat pe locul unde Sotko Sytinich a construit mai târziu Biserica lui Boris și Gleb: „Pe 4 martie, sâmbătă, Sfânta Sofia a fost arsă. ; beashe a fost cinstit aranjat și decorat, 13 vârfurile proprietății și că Sf. Sofia stătea la capătul străzii Peskuple, unde acum Sotka a ridicat biserica din piatra Sf.; în alte cronici există abrevieri și completări care sunt nesemnificative pentru noi acum, asemănătoare celor care sunt prezente în știrile de mai sus din 1167). Aceste date mărturisesc fără îndoială că constructorul Bisericii Boris și Gleb, ridicată la Novgorod în 1167, Sotko Sytinich, este o persoană istorică foarte reală.

În toate cronicile, numele lui se citește aproape la fel: Sotko (în marea majoritate a cazurilor), Sytko, Sodko, Sadko, Sotka, Sotka, Sotka; într-un caz a fost clar coruptă: Sitkomo (Cronica Tver). De asemenea, numele de mijloc variază ușor: Sytinich (în cele mai multe cazuri), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stanich, Sotich; într-un caz stricat: Sochnik (Cronica a II-a Novgorod). În epopee, formele numelui sunt în esență aceleași: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Epopeele nu au păstrat patronimul eroului lor, dar și-au amintit cu fermitate construcția templului. Însuși numele constructorului și numele tatălui său nu sunt unice: în forme similare și în diferite modificări, uneori sub forma unui patronim sau poreclă, ele sunt relativ comune în cronicile și actele antice rusești, de exemplu, ambasadorul din Novgorod Semyon Sudokov (sub 1353), detașamentul șef de gardă Grigori Sudok (sub 1380), prințul Sytko (sub 1400), guvernator Sudok (sub 1445), patrimoniu Ivan Fedorovich Sudok Monastyrev (sub 1464 și 1473), Esip Sudok (sub 1473) g.), mitropolitul grefier Sudok (sub 1504), țăran Sotko (sub 1565), patrimoniul Kargopol Sotko Grigoriev fiul lui Dvoryaninov (sec. XVI). Pe lângă nume și patronimic, cronicile, din păcate, nu oferă nicio informație despre constructorul bisericii Boris și Gleb, în ​​legătură cu care M.K. Karger a scris chiar că „identificarea acestui boier nobil, al cărui nume este menționat în anale „cu patria”, cu oaspetele epic Sadko, mult acceptat în literatura istorică și arheologică, necesită încă o justificare serioasă”.

D.S. Lihachev a încercat destul de fără succes să justifice acest lucru prin dimensiunea clădirii. Potrivit acestuia, „Biserica lui Boris și Gleb, până la distrugerea sa în secolul al XVII-lea, a fost cea mai mare biserică din Novgorod, singura care a depășit în dimensiunea ei biserica patronală din Novgorod - Sofia” și, prin urmare, „în jurul construcției de Biserica lui Boris și Gleb - atât de neobișnuită ca dimensiune în Novgorod - au fost create legende. Opinia eronată că templul avea o dimensiune atât de mare se poate baza doar pe o singură circumstanță. Imagine a Detinetelor din Novgorod pe icoana Khutyn din secolele XVI-XVII. arată Biserica lui Boris și Gleb mai mare decât Catedrala Sf. Sofia. Totuși, în aceeași imagine, Sofia este depășită și de clopotnița, care a supraviețuit fără modificări semnificative până în prezent și ale cărei dimensiuni reale nu pot fi comparate cu Catedrala Sf. Sofia. Se știe de mult timp că raportul dintre dimensiunea imaginilor individuale de pe icoanele și miniaturile antice rusești este complet arbitrar. Pe o altă imagine a Detinetului Novgorod, aproximativ în aceeași perioadă (secolul al XVII-lea), templul lui Boris și Gleb arată de câteva ori mai mic decât Sophia. Alte imagini ale bisericii lui Boris și Gleb, cu excepția acestor două, nu au fost păstrate.

Săpăturile arheologice i-au scos la iveală fundația. S-a dovedit că suprafața fundației sale era jumătate din suprafața fundației Catedralei Sf. Sofia. Astfel, dimensiunile reale ale Bisericii Boris și Gleb nu dau motive de a presupune că dimensiunea ei excepțională a determinat crearea unor legende despre construcția ei, întrucât nu s-au păstrat legende despre construcția mult mai mare Catedrală Sf. Sofia. Dar totuși, conform datelor arheologice, templul lui Boris și Gleb era „o clădire excepțional de monumentală, nu inferioară ca mărime față de una dintre cele mai maiestuoase clădiri din Novgorod - Catedrala Sf. Gheorghe din Mănăstirea domnească Sf. Gheorghe”. Este potrivit să ne amintim că cu 40 de ani înainte ca Sotko Sytinich să înceapă să construiască templul lui Boris și Gleb, în ​​oraș a avut loc o revoluție. Novgorodienii au lipsit de putere și l-au expulzat pe prințul lor Vsevolod Mstislavich (nepotul lui Vladimir Monomakh). Principatul Novgorod a devenit de fapt o republică, adesea zguduită de ciocnirile intestine dintre partidele din oraș, deși novgorodienii au invitat mai târziu prinți, limitându-le totuși prerogativele. Lupta pentru putere dintre fracțiunile opuse, ajungând uneori la bătălii aglomerate și sângeroase, a durat 350 de ani: până la desființarea sistemului republican de către Ivan al III-lea, care a finalizat unirea ținuturilor rusești prin anexarea Novgorodului statului moscovit. Curând a distrus jugul tătar-mongol, care a durat două secole și jumătate și s-a înființat din cauza lipsei de unitate între conducătorii de atunci ai Rusiei folosiți de inamici.

După cum știți, prinții Boris și Gleb (fiii Sfântului Vladimir), uciși cu trădătoare în 1117 de fratele lor, care căuta singura putere, au fost canonizați oficial de Biserica Rusă ca sfinți deja în 1171. iar Gleb a devenit un simbol religios al opoziţia luptei interne, patronii spirituali ai familiei domneşti, consacrând principiul inviolabilităţii drepturilor ereditare. Ridicarea în centrul Novgorodului medieval, în cetatea sa, a unui templu impunător dedicat special acestor sfinți (încă înainte de canonizarea lor oficială), nu putea decât să aibă atunci o semnificație simbolică importantă. Acest lucru ar fi trebuit să fie perceput acolo ca o condamnare a luptei sângeroase și poate ca o manifestare a simpatiei pentru dinastia princiară, ai cărei membri de aici nu mai aveau putere reală.

Epopeele vorbesc diferit despre motivele construirii bisericii. Cea mai veche înregistrare a venit în celebra colecție a lui Kirsha Danilov. Ca și într-o serie de alte variante, aici Sadko concurează în avere cu Novgorod: el se angajează să cumpere toate bunurile negustorilor din Novgorod. În unele versiuni ale epopeei reușește, în altele nu. Potrivit textului lui Kirsha Danilov, Sadko câștigă meciul de trei ori. De fiecare dată el mulțumește cerului construind un templu. Bylina, astfel, relatează despre cele trei biserici pe care Sadko le-a construit. Acest lucru indică faptul că el a fost bine amintit ca un constructor de templu remarcabil, deși maiestuoasa biserică, construită de fapt pe cheltuiala lui, nu existase deja de mult timp până când epopeele au început să fie scrise. Dar memoria populară i-a atribuit lui Sadko construcția Catedralelor Sf. Sofia și Sf. Nicolae, ridicate de fapt de prinții Novgorod pe vremea când aceștia erau încă conducători suverani ai Novgorodului. Din Kirsha Danilov citim:

Și Dumnezeu l-a udat într-o inimă plină de râvnă:
Shed Sadko, a construit templul lui Dumnezeu,
Și în numele Saphea cea Înțeleaptă,
Cruci, maci aurit cu aur,
Mestia a împodobit icoanele,
El a împodobit icoane, le-a așezat cu perle curate,
A aurit ușile regale.

În aceleași expresii, epopeea povestește mai departe despre construcția unui templu în numele Sfântului Nicolae. Se pare că în urmă cu peste 400 de ani, zvonurile populare au început să atribuie constructorului unei biserici magnifice în onoarea fericiților prinți-martiri Boris și Gleb că a fost implicat în construcția celei mai vechi catedrale domnești - Sf. Sofia. , care a devenit simbol de stat Novgorod. Cronicarii secolelor XII-XV au subliniat corect că creatorul acestui templu a fost fiul lui Yaroslav cel Înțelept. Dar compilat la sfârșitul secolului al XVI-lea. Cronica a 2-a din Novgorod relatează sub 1045: „Puneți temelia prințului Volodnmer Yaroslavich și Vladyka Luke al Sfintei Sofia de piatră în Veliky Novgorod, Sotko Sytinich și Sytin”. Cronicarul a rescris partea principală a textului din sursa sa antică și, evident, a făcut adăugarea pe baza epopeei. Este nesigur din punct de vedere istoric, deoarece au trecut mai bine de 120 de ani între construcția Catedralei Sf. Sofia și templul lui Boris și Gleb, dar arată cât de încredere era epopeea orală în acele vremuri.

Un alt exemplu este adăugarea bisericii lui Boris și Gleb în știrile despre construcția de către Sotko Sytinich. În cronicarul din Novgorod, descoperit de A. N. Nasonov într-un manuscris de la mijlocul secolului al XVI-lea, despre această biserică se spune că a fost construită de „Țeserea bogaților”. Aceeași înlocuire a lui „Sotko Sytinich” cu „Sotko bogat” o găsim în cronica Novgorod Uvarov, compilată la sfârșitul secolului al XVI-lea, și în toate cronicile ulterioare din Novgorod datând din ea: în ediția a III-a Novgorod a ambelor ediții, Novgorod Zabelinskaya, Novgorod Pogodinskaya toate cele trei ediții (ediția originală a acesteia din urmă într-un caz din două oferă o lectură de „compromis”: „Sotko Sotich bogat”). Modificarea lui „Sotko Sytinich” în „Sotko bogat” a fost, evident, o consecință a încrederii cronicarilor că Sotko Sytinich este același „oaspete bogat Sadko”, care este cântat în epopee.

4
Poveștile epice despre Sadko alcătuiesc un mic ciclu de trei lucrări. În existența orală, au fost uneori interpretate de cântăreți populari separat, dar mai des în combinații diferite de două epopee combinate într-una singură și, ocazional, toate împreună într-o singură reprezentație. Întrucât majoritatea înregistrărilor conțin contaminarea intrigilor despre Sadko, lucrările anterioare despre epopeea rusă vorbeau, de regulă, despre o epopee dedicată lui, deși transmisă de cântăreți cu diferite grade de completitudine și consistență. Cu toate acestea, au remarcat inconsecvența în compoziția parcelei a variantelor disponibile, diferența de timp între aspectul părților individuale. Lucrări de V.F. Miller, A.N. Veselovsky și alți savanți epici au clarificat acest lucru chiar înainte de începutul secolului trecut. Dar însăși teza despre originea independentă a fiecăruia dintre cele trei parcele a fost prezentată destul de clar cu mai bine de patru decenii în urmă într-un articol al lui B. Meridzhi A, la scurt timp după T.M. Akimova, după ce a examinat cu atenție toate înregistrările introduse până atunci în știință, a dovedit în mod convingător că acestea reprezintă nu o epopee dedicată lui Sadko, ci trei.

Construcția templului nu este doar în centrul epopeei despre competiția dintre Sadko și Novgorod. A trecut și într-o altă epopee despre el, dedicată călătoriei pe fundul mării. În variantele sale, de obicei eroul, care a coborât la apă pentru a-l împăca pe regele mării, ajunge în regatul subacvatic; se poate întoarce de acolo datorită sfatului Sfântului Nicolae. Lui, în semn de recunoștință, conform promisiunii sale, Sadko construiește apoi o biserică. Dar, din nou, ar trebui acordată atenție celei mai vechi înregistrări a lui Kirsha Danilov. Nu există o astfel de promisiune aici și reiese clar din text că Sadko aparținea enoriașilor acestei biserici, care stăteau deja în Novgorod înainte de a porni pe apă: după ce a urmat sfatul Sfântului Nicolae de la regele mării -

Din somn, Sadko a încercat să se micșoreze.
S-a trezit sub Orașul Nou,<...>
El a recunoscut biserica - sosirea propriei sale,
Tovo Nikola Mozhayskov,
S-a făcut cruce cu crucea sa.

Numele bisericii Borisoglebskaya a fost uitat în epopee. Unul dintre principalii cercetători ai epopeei despre Sadko A.N. Veselovsky a sugerat că a fost înlocuită cu numele de Biserica Sf. Nicolae din cauza apropierii binecunoscute dintre Sf. Nicolae și Sf. Boris și Gleb, în ​​funcție de vremea cinstirii bisericii lor și conform unor idei populare despre ei. Numele Sfântului Nicolae a devenit în cele din urmă deosebit de popular tocmai în Novgorod, unde era un „frate Nikolytsin” (unde intră epicul Sadko) - o comunitate de negustori, al cărei patron ceresc era Sfântul Nicolae. De asemenea, era patronul navigatorilor, iar Sadko, conform celei mai obișnuite dintre epopeele despre el, desfășura comerț peste mări, iar caravana corăbiilor sale aproape că a murit din cauza furtunii, dar Sadko scapă, urmând sfatul Sfântului Nicolae. Pe măsură ce epopeea a evoluat, a apărut ideea că „Sadko cel Bogat” a ridicat o biserică special pentru Sfântul Nicolae. Potrivit lui A.N. Veselovsky, „în acest stadiu de dezvoltare, legenda a fost complicată și mai mult de elementele întunecate ale unui basm, care sunt umplute, cu excluderea episodului despre Nikola, bylinas care au ajuns până la noi.”

Poveștile epice despre regele mării și impactul său asupra soartei lui Sadko, desigur, sunt de o origine fabuloasă. Au dobândit cea mai dezvoltată formă odată cu apariția unei alte epopee despre Sadko: un biet gusler de pe malul Ilmenului l-a încântat pe stăpânul elementului de apă cu jocul său și a primit bogăție de la el. Acesta a devenit, parcă, un preambul la epopeea principală despre competiția dintre bogatul Sadko și Novgorod (deși există și alte variații epice în explicarea modului în care Sadko s-a îmbogățit). Finala din ciclul rezultat a fost aceeași epopee în care Sadko, nevoit să-i mulțumească regelui mării pentru averea sa, cade la fund, aici trebuie să-l distreze cu jocul său, apoi să-și aleagă mireasa, riscând să rămână aici pentru totdeauna, dacă nu. pentru sfatul înțelept al sfântului, a permis să se întoarcă la Novgorod. Studiat temeinic epopeea despre Sadko V.F. Miller a considerat pe bună dreptate intriga centrală, în care Sadko concurează cu Novgorod, ca fiind primordială: narațiunea s-ar putea baza pe realitatea istorică. Nu numai în Kirsha Danilov, ci și într-o serie de alte intrări, acest complot își descrie eroul ca un constructor de templu. După cum V.F. Miller, „cronica nu îl numește pe Sadko un oaspete comercial, dar este ușor să presupunem că istoricul Sadko și-a dobândit averea, ceea ce i-a dat mijloacele de a construi un templu de piatră, ca și alți bogați novgorodieni, printr-un comerț exterior extins”. Omul de știință credea că există o „tradiție Novgorod care a stat la baza epopeei”; mai târziu, numelui acestei persoane istorice au fost atașate „motive fabuloase”.

Posibile surse ale unor astfel de motive au fost indicate de către Veselovsky, Miller și alți cercetători în folclorul nu numai al popoarelor slave, iar paralele apropiate s-au dovedit a fi, în special, printre karelianii care trăiau în aceleași locuri în care epopeele despre Sadko au fost în special. intens. Jocul eroului pe harpă în regatul subacvatic, de exemplu, a fost explicat prin influența runelor kareliano-finlandeze. Dar cea mai interesantă paralelă, care a atras atenția lui A.N. Veselovsky, a fost găsit într-un roman medieval francez. Eroul său pe nume Zadok, navigând într-o furtună pe o corabie, este obligat prin tragere la sorți să se arunce în mare (ca vinovat de pericol) pentru ca tovarășii săi să nu moară; după aceea, furtuna se potolește, iar Zadok însuși este salvat. Aceasta este aceeași schemă a intrigii din a treia epopee despre Sadko. După cum a sugerat Veselovsky, „atât romanul, cât și epicul, independent unul de celălalt, se întorc la aceeași sursă”. Această sursă nu a fost încă descoperită. Dar este destul de evident că cântărețul popular, care cunoștea epopeea despre Sadko, a perceput în mod natural o astfel de lucrare ca pe o poveste despre alte aventuri ale aceluiași erou. Comerțul intensiv de peste mări al vechiului Novgorod a oferit un spațiu larg pentru schimbul internațional de povești folclorice, V.F. Miller a scris că episodul amintit despre Zadok, din cauza coincidenței numelor, a influențat epopeea care a ajuns până la noi. Omul de știință a crezut că imaginea lui Sadko, comerciantul, a fost extinsă ulterior prin ideea lui ca harpist. Cert este că nu se vorbește despre cântatul la harpă într-una dintre cele două epopee despre el de Kirsha Danilov: Sadko primește avere de la Lacul Ilmen, după ce nu l-a slujit ca harpist. Miller cunoștea o altă intrare, unde este vorba chiar despre șederea lui Sadko cu regele mării, oferindu-i eroului o mireasă, dar nu se cântă la harpă. Adevărat, acest text este fără început. Cu toate acestea, după moartea lui Miller, au fost înregistrate încă două versiuni interesante ale epopeei despre șederea lui Sadko cu regele mării. Iată un început bun:

Sadko a trăit și un negustor, un oaspete bogat.
Nu de puține ori Sadko a trecut printr-un puț peste mare,
Regele mării nu a dat nimic.

Și aici vorbim despre mireasă, dar nu există nicio îndoială că eroul este un harper. Nu este necesar să explicăm acest lucru prin uitarea ulterioară: ambele versiuni au fost înregistrate în satul polar siberian Russkoye Ustye, unde timp de secole s-a păstrat izolat vechea tradiție folclorică, care a fost adusă de novgorodieni care, conform legendelor lor, s-au mutat. aici pe vremea lui Ivan cel Groaznic. Există povești mitologice rusești înregistrate în diferite locuri despre modul în care eroul s-a îmbogățit datorită omului de apă. Unii dintre ei sunt aproape de povestea îmbogățirii fără ajutorul cântării la harpă în epopeea despre Sadko. Există și povești în care vorbim despre o presupusă căsătorie cu fiica unui vodnik, spre deosebire de epopee, în care eroul a reușit să evite această căsătorie.

Detaliile fabuloase și mitologice din epopeele despre Sadko sunt rezultatul unei interacțiuni complexe și, probabil, îndelungate între comploturile folclorice antice rusești și non-ruse și cerealele istorice care stau la baza narațiunii orale despre constructorul din Novgorod al celebrului templu al secolul al XII-lea. În epopee, el a devenit celebru și ca gusler - ca un alt erou popular al epicului nostru Dobrynya Nikitich, deși prototipul istoric al epicului Dobrynya nu a fost un novgorodian bogat din secolul al XII-lea, ci un om de stat și un lider militar al 10-11-lea. secole, legat de biografia sa cu Novgorod. Dar, spre deosebire de Dobrynya Nikitich sau Stavr Godinovici, epicul Sadko este un gusler profesionist, ceea ce a fost remarcat și de V.F. Miller. El a scris pe bună dreptate despre prezența „urmelor de prelucrare a bufonilor” în principal în „epopee-nuvele” care descriu „incidente ale vieții urbane”. Trilogia despre Sadko, care aparține numărului lor, este cea mai izbitoare dovadă a contribuției pe care, evident, bufonii din Novgorod l-au adus în dotarea bazei istorice a cântecelor epice cu episoade fabuloase din repertoriul lor divers de harpişti profesionişti.

5
Disputa cu privire la modul în care epopeele despre Vasilin Buslaev se corelează cu știrile cronice este de o lungime considerabilă. Mai multe I.I. Grigorovici, în „Experiența sa asupra Posadnikilor din Novgorod”, nu a avut nicio îndoială că „posadnikul Vaska Buslavich”, a cărui moarte relatează Cronica Nikon în 1171, este o figură istorică. N.M. Karamzin a tratat această știre cronică în mod ironic. Spre deosebire de el, S.M. Solovyov a scris, cu referire la cronica Nikon, că „în poemele rusești antice din chipurile istoricului<...>este actorul novgorodian Vasily Buslaev. I.N. a argumentat acest punct de vedere. Jdanov, subliniind că cronicile din Novgorod nu cunosc un astfel de posadnik și „nici listele posadnikilor din Novgorod nu-l menționează”. V.F. Miller și A.V. Markov (și mai târziu A.I. Nikiforov), dimpotrivă, nu a văzut niciun motiv să se îndoiască de autenticitatea cronicii Nikon. S.K. Shambinago, observând că „Cronica Nikon folosește adesea material cântec pentru inserțiile sale”, iar în cea mai veche cronică din Novgorod - Novgorod 1 - „nu a existat un astfel de posadnik” (în 1171, Jiroslav era posadnik, conform acestei cronici), și ((Alte cronici nu îl menționează deloc pe Vaska", concluzionează că această știre din Cronica Nikon "nu se potrivește cu realitatea".

UN. Robinson nu numai că nu s-a îndoit de autenticitatea știrilor analistice, ci și a datat, în urma lui V.F. Miller, pe baza acestei știri, epopeele în sine: „Cronica Nikon”, scrie el, „sub 1171 marchează moartea „posadnikului Vaska Buslavich”, pe baza căruia epopeele despre el pot fi atribuite al XII-lea.” D.S. Likhachev, acceptând această datare și repetând principalele argumente ale predecesorilor săi în favoarea originii folclorice a știrilor cronice, a scris: „Forma numelui posadnikului („Vaska”), neobișnuită pentru cronică, dar obișnuit pentru epopee despre el, indică, de asemenea, că această știre a fost luată de la acesta din urmă” Cu toate acestea, argumentul propriu al lui D.S. Lihaciov este insuportabil: aceleași nume diminutive ale posadnikilor din Novgorod (Ivanko Pavlovich, Mikhalko Stepanich, Miroshka Neznanich, Ivanko Dmitrievich etc. ) apar constant în anale. În prezent, există o indicație a lui Vasily Buslaev nu într-una, ci de fapt în trei cronici. Aceasta este, în primul rând, Cronica Nikon (sub 1171): ik Vaska Buslavovich”; Cronica Novgorod Pogodinsky, în ediția sa originală (în același an): „În același an, posadnikul Vasily Buslaviev a odihnit la Veliky Novgorod”, și, în sfârșit, ediția prescurtată a aceleiași cronici (tot sub 1171): „The în același an, posadnikul Vasily Buslaviev a restabilit posadnikul Vaska Buslaviev la Novegrad.

Ambele ediții ale Cronicii Novgorod Pogodin aparțin ultimului sfert al secolului al XVII-lea. Niciuna dintre cronicile din Novgorod care l-au precedat (și acum sunt opt ​​dintre ele, cu excepția cronicilor scurti, dintre care unii au apărut în mai multe ediții) nu conține asemenea știri, precum și vreo mențiune despre Vasily Buslaev. De asemenea, nu există informații despre el în niciuna dintre cronicile publicate de Nenovgorod, cu excepția Nikonovskaia, compilată la mijlocul secolului al XVI-lea. Există motive să credem că această știre a venit la cronica Novgorod Pogodinskaya de la Nikonovskaya (direct sau indirect), deoarece nu există astfel de știri în sursele Novgorod ale cronicii Novgorod Pogodinskaya - în cronicile Novgorod Zabelinskaya și Novgorod a 3-a. În Nikonovskaya însăși, este plasat imediat după povestea despre victoria novgorodienilor asupra suzdalienilor, care se întoarce la textele citite în cronicile din Novgorod, care au ajuns până la noi și nu-l menționează pe Buslaev. Listele cu atenție compilate de posadniki din Novgorod, care au apărut ca parte a cronicii I din Novgorod, conform unui manuscris din secolul al XIV-lea, nu conțin numele lui Vasily Buslaevich (sau Boguslavovich). Acest lucru este valabil nu numai pentru perioada din jurul anului 1171, ci și pentru toți posadnicii care au precedat acest an, ceea ce este semnificativ, deoarece dacă vestea morții lui „Vaska Buslavich” în 1171 ar fi de încredere, nu ar însemna neapărat moartea lui. un posadnik sedat (t e. care și-a trimis postul în 1171), după cum credea S. K. Shambinago; Posadnikii din Novgorod au continuat să poarte acest titlu chiar și după ce au încetat să mai îndeplinească funcții de posadnik.

Listele de posadniki includ mai multe persoane care poartă numele de Vasily, dar toate datează de la jumătatea secolului al XIV-lea. Nu a fost numit deloc un posadnik, al cărui patronimic semăna chiar și de departe cu „Buslaevich” sau „Boguslavovich”. Considerarea lui P.A. Bessonov pe care Vasily l-ar putea „ascunde” în cronicile timpurii din Novgorod sub un nume păgân: știrile despre cronica Nikon ar fi trebuit să fie urmărite până la una dintre aceste cronici timpurii. Cu toate acestea, s-a dovedit de mult că Nikon Chronicle a fost cea care a inclus informații culese din surse folclorice. Acest lucru ne face să credem că aceeași sursă își datorează originea menționării ei despre „Vaska Buslavich”. ÎN. Jdanov a presupus că a existat un complot în care Vaska devine posadnik. Dacă un astfel de complot ar exista într-adevăr în el, precum și într-o posibilă sursă de V.A. Levshin (vezi mai jos), Sadko a fost menționat, atunci nu este nimic surprinzător dacă cronicarul familiarizat cu acest complot a considerat că este mai bine să plaseze vestea morții „primarului Vaska Buslavich” în apropierea cronologică a știrilor lui Sotko Sytinich, pe care s-a identificat în mod firesc cu folclorul Sadko. Atenția cronicii Nikon la eroii epici și chiar la personajele de folclor care sunt absente din operele de tradiție orală care au ajuns până la noi, dar, evident, apărute acolo înainte, este un fapt care justifică suficient o astfel de presupunere (fără a exclude , desigur, posibilitatea unei baze reale).

Deși, spre deosebire de epicul Sadko, epicul Vasily Buslaev nu a fost încă corelat cu un prototip istoric bine definit, există paralele istorice destul de apropiate. Mai ales material interesant acest gen a fost considerat de B.M. Sokolov, comentând epopeele despre Buslaev și Sadko într-o antologie din 1918, rar folosită din cauza circulației mici.Două epopee despre Vasily Buslaev - despre cearta sa cu novgorodienii și despre o călătorie la Ierusalim, cunoscută într-un număr semnificativ de înregistrări , au fost uneori combinate de povestitori într-unul singur. Nu au existat alte lucrări epice despre acest erou, dar se poate presupune că, dacă nu epopee, atunci au existat legende despre Vasily Buslaevich, al căror conținut nu este acoperit de epopeele supraviețuitoare. Acest lucru este dovedit de reflecțiile folclorului despre acest erou din epopeea islandeză, la care lucrarea lui V.A. Brima. Comparând materialul islandez cu cel rusesc, autorul a ajuns la concluzia că trebuie să fi existat o legendă despre campania lui Vasily Buslaev către Est. S-a reflectat în Bosa-saga, a cărei versiune mai veche, reprezentată de un număr semnificativ de manuscrise, a apărut nu mai devreme de secolul al XIV-lea. și are asemănări atât cu prima, cât și cu cea de-a doua epopee. O altă dovadă este Povestea puternicului Bogatyr și a bătrânului prinț slavon Vasily Boguslaevich, compusă de V. A. Levshin în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. bazată pe folclor. Așa cum am scris

A.M. Astakhov, „pentru istoria epopeei ruse” Povestea lui Levshin este de mare interes ca reflectare a uneia dintre versiunile orale ale epopeei secolului al XVIII-lea despre Vasily Buslaev. Și deși „sursa directă a Poveștii ne este necunoscută”, iar ea însăși „nu este o simplă repovestire a epopeei”, ci „ operă literară bazată pe material epic”, textul său conține „detalii care sunt cunoscute în tradiția orală ulterioară”. Este imposibil să ne referim la versiunea pe care a folosit-o Levshin, care nu a ajuns până la noi, toate detaliile Poveștii care lipseau din ea, dar printre ele se numărau aproape sigur cele care reflectau trăsăturile acestei surse orale particulare. Este curios că în textul lui Levshin, printre personajele minore, apare „oaspetele bogat al lui Sadko”, iar Vasily însuși devine în cele din urmă prințul Novgorodului și conducătorul întregului pământ rusesc.

Epopeele despre Sadko și Vasily Buslaev oferă ilustrații utile ale rezultatelor studiilor asupra structurii socio-politice din Novgorod, care în ultimele decenii s-au îmbogățit semnificativ cu cele mai valoroase materiale obținute ca urmare a unor descoperiri arheologice fără precedent. În ciuda schimbărilor care au introdus o mulțime de basme în epopee despre Sadko și au dat naștere mai multor ambiguități semantice, locuri întunecate în epopeele despre Vasily Buslaevich, aici și colo multe trăsături caracteristice ale vieții sociale din Novgorod în secolele XII-XV. sunt transmise în mod autentic: ipoteci, frați, recrutarea echipelor de tineri boier, bătălia de pe podul Volhov, cauzată de lupta pentru putere, aria uriașă a comerțului, pelerinaje în Țara Sfântă - toate acestea, ca multe alte lucruri, s-au reflectat. mai viu și mai deplin viata reala Novgorod-ul antic decât a schematizat câteodată imagini ale Kievului antic în epopee despre isprăvile eroilor săi.

Personajele principale ale epopeei sunt eroii. Ele întruchipează idealul unei persoane curajoase, devotată patriei și poporului său. Eroul luptă singur împotriva hoardelor de forțe inamice. Dintre epopee se remarcă un grup dintre cele mai vechi. Acestea sunt așa-numitele epopee despre eroii „seniori” asociați cu mitologia. Eroii acestor lucrări sunt personificarea forțelor necunoscute ale naturii asociate cu mitologia. Astfel sunt Svyatogor și Volkhv Vseslavievich, Dunărea și Mihailo Potyk.

În a doua perioadă a istoriei sale, eroii noului timp i-au înlocuit pe eroii antici - Ilya Muromets, Nikitichși Alioşa Popovici. Aceștia sunt eroii așa-zișilor Ciclul Kiev epopee. Sub ciclizare se referă la unificarea imaginilor epice și a intrigilor în jurul personajelor individuale și a locurilor de acțiune. Așa s-a dezvoltat ciclul de epopee Kiev asociat orașului Kiev.

Cele mai multe epopee descriu lumea Rusia Kievană. Eroii merg la Kiev pentru a-l servi pe Prințul Vladimir, îl protejează de hoardele inamice. Conținutul acestor epopee este predominant eroic, de natură militară.

Novgorod a fost un alt centru major al vechiului stat rus. epopee Ciclul Novgorod- gospodăresc, romanistic 4 . Eroii acestor epopee au fost negustori, prinți, țărani, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

Lumea descrisă în epopee este întreaga țară rusă. Deci, Ilya Muromets din avanpostul eroicului vede munți înalți, pajiști verzi, păduri întunecate. Lumea epică este „luminoasă” și „însorită”, dar forțele inamice o amenință: nori întunecați, ceață, furtună se apropie, soarele și stelele se estompează de la nenumărate hoarde inamice. Aceasta este o lume de opoziție între bine și rău, forțele luminii și întuneric. În ea, eroii luptă cu manifestarea răului, violența. Fără această luptă, lumea epică este imposibilă.

Fiecare erou are o anumită trăsătură de caracter dominantă. Ilya Muromets personifică puterea, acesta este cel mai puternic erou rus după Svyatogor. Dobrynya este și un războinic puternic și curajos, un luptător cu șerpi, dar și un erou-diplomat. Prințul Vladimir îl trimite în misiuni diplomatice speciale. Alyosha Popovich personifică ingeniozitatea și viclenia. „Nu o va lua cu forța, deci cu viclenie”, spune epopee despre el. Imaginile monumentale ale eroilor și realizările grandioase sunt rodul generalizării artistice, întruchiparea într-o singură persoană a abilităților și puterii oamenilor sau grup social, o exagerare a ceea ce există cu adevărat, adică. hiperbolizarea 5 și idealizarea 6 . Limbajul poetic al epopeei este solemn melodios și organizat ritmic. Mijloacele sale artistice speciale - comparații, metafore, epitete - reproduc imagini și imagini epic sublime, grandioase, iar atunci când înfățișează dușmani - teribile, urâte. 7

În diferite epopee, motive și imagini, se repetă elemente ale intrigii, scene identice, linii și grupuri de linii. Deci, prin toate epopeile ciclului Kiev, trec imagini cu Prințul Vladimir, orașul Kiev, eroi. Epopeele, ca și alte opere de artă populară, nu au un text fix. Trecute din gură în gură, s-au schimbat, variat. Fiecare epopee avea un număr infinit de opțiuni.

În epopee se fac minuni fabuloase: reîncarnarea personajelor, învierea morților, vârcolaci. Ele conțin imagini mitologice ale dușmanilor și elemente fantastice, dar fantezia este diferită de cea dintr-un basm. Se bazează pe idei populare-istorice. Celebrul folclorist al secolului al XIX-lea A.F. Hilferding a scris:

„Când o persoană se îndoiește că un erou ar putea duce o bâtă de patruzeci de lire sterline sau ar putea pune o armată întreagă pe loc, poezia epică este ucisă în el. Și multe semne m-au convins că țăranul din nordul Rusiei, care cântă epopee, și marea majoritate a celor care îl ascultă, cred necondiționat în adevărul miracolelor care sunt descrise în epopee. Bylina a păstrat memoria istorică. Miracolele au fost percepute ca istorie în viața oamenilor. opt

Există multe semne de încredere din punct de vedere istoric în epopee: o descriere a detaliilor, armele antice ale războinicilor (sabie, scut, suliță, coif, zale). Ei proslăvesc Kiev-grad, Cernihiv, Murom, Galich. Alte orașe antice rusești sunt numite. Evenimentele se desfășoară în Novgorodul Antic. Ele indică numele unor personaje istorice: prințul Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Acești prinți au fost combinați în imaginația populară într-o imagine colectivă a Prințului Vladimir - „Soarele Roșu”.

În epopee există multă fantezie, ficțiune. Dar ficțiunea este adevăr poetic. Epopeele reflectau condițiile istorice de viață ale poporului slav: campaniile agresive ale pecenegilor și polovtsienilor din Rusia, ruinarea satelor, pline de femei și copii, jefuirea bogățiilor. Mai târziu, în secolele XIII-XIV, Rusia a fost sub jugul mongolo-tătarilor, ceea ce se reflectă și în epopee. În anii încercărilor naționale, ei au inspirat dragoste pentru pământ natal. Nu întâmplător epopeea este un cântec popular eroic despre isprava apărătorilor pământului rusesc.

Cu toate acestea, epopeele descriu nu numai faptele eroice ale eroilor, invaziile inamice, bătălii, ci și viața de zi cu zi. viata umanaîn manifestările sale sociale şi condiţiile istorice. Acest lucru se reflectă în ciclul epopeilor din Novgorod. În ei, eroii diferă semnificativ de eroii epici ai epopeei rusești. Epopeele despre Sadko și Vasily Buslaev includ nu numai noi teme și intrigi originale, ci și noi imagini epice, noi tipuri de eroi care nu cunosc alte cicluri epice. Bogatiri Novgorod, spre deosebire de bogatyrii ciclului eroic, nu se comit fapte de arme. Acest lucru se explică prin faptul că Novgorod a scăpat de invazia Hoardei, hoardele din Batu nu au ajuns în oraș. Cu toate acestea, novgorodienii nu numai că puteau să se răzvrătească (V. Buslaev) și să cânte la harpă (Sadko), ci și să lupte și să câștige victorii strălucitoare asupra cuceritorilor din Occident.

Apare eroul din Novgorod Vasily Buslaev. Două epopee îi sunt dedicate. Unul dintre ei vorbește despre lupta politică de la Novgorod, la care participă. Vaska Buslaev se răzvrătește împotriva orășenilor, vine la sărbători și începe certuri cu „negustorii bogați”, „bărbați (bărbați) din Novgorod”, intră într-un duel cu „bătrânul” Pelerin, reprezentant al bisericii. Cu echipa sa, el „luptă, luptă zi de seară”. Oamenii „s-au supus și s-au împăcat” și s-au angajat să plătească „trei mii în fiecare an”. Astfel, epopeea descrie o ciocnire între bogatul Novgorod Posad, țărani eminenți și acei cetățeni care au apărat independența orașului.

Răzvrătirea eroului se manifestă chiar și în moartea sa. În epopeea „Cum s-a dus Vaska Buslaev să se roage”, el încalcă interdicțiile chiar și la Sfântul Mormânt din Ierusalim, scăldându-se gol în râul Iordan. Acolo moare, rămânând păcătos. V.G. Belinsky a scris că „Moartea lui Vasily vine direct din personajul său, îndrăzneț și violent, care pare să-și ceară necazuri și moarte”. 9

Una dintre cele mai poetice și fabuloase epopee ale ciclului Novgorod este epicul „Sadko”. V.G. Belinsky a definit epopeea „ca una dintre perlele poeziei populare rusești, o apoteoză poetică a lui 10 Novgorod”. unsprezece Sadko- un harpman sărac care s-a îmbogățit datorită cântării abil al harpei și patronajului Regelui Mării. Ca erou, el exprimă putere infinită și pricepere infinită. Sadko își iubește pământul, orașul, familia. Prin urmare, refuză bogățiile nespuse care i se oferă și se întoarce acasă.

Deci, epopeele sunt opere poetice, artistice. Au multe lucruri neașteptate, surprinzătoare, incredibile. Cu toate acestea, ele sunt practic adevărate, ele transmit înțelegerea oamenilor despre istorie, ideea oamenilor despre datorie, onoare și dreptate. În același timp, sunt construite cu pricepere, limbajul lor este deosebit.