laureat al premiului Nobel pentru literatură

Republica Populară Belarusa

• Bulak-Balahovici Stanislav
  comandant al Armatei Populare Belaruse
• Vasilkovski Oleg
  Șeful misiunii diplomatice BNR în țările baltice
• Genyush Larisa
  „o pasăre fără cuib” – poetesă, păstrătoarea arhivei BPR
• Duzh-Dushevsky Claudius
  designul steagului național
• Kondratovici Kyprian
  Ministrul Apărării al BNR
• Lastovsky Vaclav
  Prim-ministru al BNR, Academician al Academiei de Științe a BSSR
• Lutskevici Anton
  Sergent de Rada al ministrului BNR
• Lutskevici Ivan
  comerciant cultural al Belarusului
• Lyosik Yazep
  Președinte al Radei BPR, academician al Academiei de Științe a BSSR
• Skirmunt Roman
  elita Imperiului si prim-ministru al BNR

Bogdanovich Maxim
unul dintre creatorii limbajului literar modern, autorul imnului „Pursuit”

Budny Symon
umanist, educator, eretic, reformator bisericesc

Marii Duci ai Lituaniei

• Mindovg (1248-1263)
  Regele prusacilor și al litvinilor
• Voyshelk (1264-1267)
  fiul lui Mindovg, care a anexat Nalshany și Diavoltva
• Schwarn (1267-1269)
  ginerele lui Mindovg şi fiul regelui Rusiei
• Viten (1295 - 1316)
  „inventează o stemă pentru tine și pentru întregul cnezat al Lituaniei: un cavaler de zbroyna pe un cal cu o sabie”
• Gediminas (1316-1341)
  în. principe care a unit Lituania și Principatul Polotsk
• Olgerd (1345-1377)
  în. prinț care a adunat toate pământurile belaruse într-un singur stat
• Jagiello (1377-1381)
  în. Prinț al Lituaniei și rege al Poloniei. Uniunea din Krevo
• (1381-1382)
  „Jurământul lui Keistut” și prima mențiune a limbii orale vechi belaruse
• Vytautas (1392-1430)
  și începutul „Epocii de Aur” ON
• Svidrigailo (1430-1432)
  prinț răzvrătit care a rupt uniunea cu Polonia
• Henric de Valois (1575-1586)
  primul rege ales și c. prinţ
• Stefan Batory (1575-1586)
  eliberator al Poloțkului de la Ivan cel Groaznic și patron al iezuiților
• Vaza Zhigimont III (1587-1632)
  regele suedezilor, gata, wends
• Stanislav al II-lea august (1764-1795)
  ultimul rege și c. prinţ
• Jagiellonii
  nouă regi slavi

Voynilovici
nobilimii și fondatorii Bisericii Roșii din Minsk.

Godlevsky Vincent
preot și naționalist belarus, prizonier al lagărului de la Trostinets

Gusovski Nikolai
și epopeea belarusă „Cântecul bizonului”

Gonsevsky Alexandru
Comandant al Kremlinului, apărător al Smolenskului

David Gorodensky
castelan din Gartha, mâna dreaptă a lui Gediminas

Dmakhovsky Heinrich (Henry Sanders)
rebel 1830 și 1863, sculptor

Dovmont
Prințul Nalshansky și Pskov

Dovnar-Zapolsky Mitrofan
etnograf, economist, fondator al istoriografiei naționale belaruse, compilator al hărții așezării tribului belarus

primul diplomat al Republicii Ingușeția din Japonia, autor al primului dicționar ruso-japonez

Domeiko Ignacy
philomath, litvin, insurgent, om de știință

Drozdovici Yazep
„etern rătăcitor”, astronom și artist

Zheligovski Lucian
general al Lituaniei de Mijloc, ultimul cavaler al Marelui Ducat al Lituaniei

Zawishy
bătrânii și guvernatorii din Minsk, finanțatorii dezvoltării centrului istoric al Minskului

Kaganets Karus și Guillaume Apoliner
stema Kostrovitsky Baibuza și Vonzh

Kalinovsky Kastus
Padul lui Jaska Haspadar Wilni, erou național

Karsky Efimy Fedorovich
etnograf, academician, compilator al „Hărții așezării tribului belarus”

Kosciuszko Tadeusz
erou național al Belarusului, Poloniei și SUA

Konenkov S.T.
sculptor

Kit Boris Vladimirovici
„belarus numar adzin va ўsіm svetse”

Kmitich Samuil
cornet de la Orsha, eroul "Trilogiei"

Kuntsevici Yosofat
Arhiepiscop de Polotsk, „Sfântul Apostol al Unității”

Lisovsky-Ianovici A. Yu.
colonelul „lisovcikov”

Prinții Ostrozhsky
apărători ai Marelui Ducat și întemeietori ai Ortodoxiei

Există două versiuni despre originea familiei Ostrozhsky. Potrivit primei, ei descindeau din prinții Galiției, conform celei de-a doua versiuni, erau descendenți ai prinților Turov-Pinsk.

erou al bătăliei de la Orsha

Prințul Ostrozhsky Konstantin Ivanovici (1460 - 10 august 1530) - comandant lituanian din familia ortodoxă Ostrozhsky, șef al orașului Bratslav, Vinnitsa și Zvenigorod (1497-1500, 1507-1516, 1518-1518-1518-1518 și șeful statului Luț Voly) (1507-1522) , kashtelyan Vilna (1511-1522), voievodul Troksky (1522-1530), mare hatman lituanian (1497-1500, 1507-1530).

Marele comandant al războaielor cu Moscovia 1487-1537, care a determinat granița de est modernă a Belarusului. A devenit celebru pentru victoriile sale asupra tătarilor. A stabilit tătari captivi la periferia orașelor sale - așezări tătare.

Ca o recompensă pentru meritele prințului Konstantin Ivanovici în lupta împotriva Moscovei și a tătarilor, Zhigimont I Stary a emis un universal despre numirea sa ca Pan de Vilna - Ostrozhsky a intrat în cercul celei mai înalte nobilimi a Marelui Ducat al Lituaniei.

În războiul cu Moscova 1500-1503, Konstantin Ostrozhsky a comandat trupe în bătălia de pe râul Vedrosh. La 14 iulie 1500, armata lituaniană a suferit cea mai mare înfrângere de la bătălia de la Vorskla. Ostrozhsky, împreună cu mulți lideri militari, a fost luat prizonier.

În 1506, după 6 ani de captivitate, prințul a fost de acord să-l slujească pe suveranul rus (conform lui Karamzin - „sub amenințarea temniței”). În 1507, sub pretextul inspectării trupelor care i-au fost încredințate, Ostrozhsky a părăsit Moscova și a fugit în Lituania. A fost readus la fosta sa conducere și la poziția de mareșal al ținutului Volyn, datorită căruia Ostrozhsky a devenit comandantul militar și civil al întregii Volinii. A fost din nou aprobat de marele hatman al Lituaniei.

A rămas în memoria mea ca învingător în bătălia de la Orsha - bătălia din 8 septembrie 1514 în timpul războiului cu Moscova din 1512-1522, în care a luptat armata a 30.000 a Marelui Ducat al Lituaniei, a învins-o pe cea de-a 80.000-a Moscova. armată și a oprit expansiunea Moscovei timp de 250 de ani.

Marele Hetman a fost coloana vertebrală a Bisericii Greciei din Marele Ducat al Lituaniei - favorurile ortodocșilor, potrivit lui Jigimont I cel Bătrân, au fost făcute de dragul lui Konstantin Ivanovici. Ostrozhsky a devenit centrul în jurul căruia s-au grupat toate puternicele familii de magnați ortodocși din Belarus și Volinia: Prinț. Vishnevetsky, Sangushki, Dubrovitsky, Mstislavsky, Dashkov, Soltan, Gulevich și alții.

Cu sprijinul său, Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii Iosif al II-lea Soltan a primit de la Regele Sigismund I o hrisovă, care garanta independența clerului grec față de puterea seculară.

Konstantin Ostrozhsky a fost fondatorul bisericilor Trinity și Prechistenskaya din Vilna. Biserica Mihailovski din Sinkovici este, de asemenea, asociată cu numele său (conform timpului construcției și asemănării arhitecturale cu Biserica Trinității).

Ostrozhsky Konstantin (Konstantin-Vasili) Konstantinovici
fondator al educaţiei

Prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky (și Vasily-Konstantin; 1526-1608) - șef al familiei Ostrozhsky, șef al lui Vladimir și mareșali ai țării Volyn (1550-1608), guvernator al Kievului (1559-1608), patron al credinței ortodoxe .

Și-a petrecut copilăria și tinerețea la Turov. Fiul Marelui Hetman al Prințului Lituanian Konstantin Ivanovici Ostrozhsky și al Prințesei Alexandra din familia Olelkovich-Slutsky, descendenți ai Marelui Duce Olgerd. Ultimul reprezentant al familiei - St. Dreapta Sofia Slutskaya - Sofia Yurievna, Prințesa Slutskaya (1585-1612), soția lui Janusz Radziwill. Catolică, canonizată de ortodocși drept Drepți. Moaștele ei sunt păstrate în Catedrala Duhul Sfânt din Minsk.

A luat parte activ la semnarea articolelor lui Henric, a fost o figură centrală printre apărătorii Ortodoxiei la încheierea Unirii de la Brest. S-a ocupat de dezvoltarea educației, publicând cărți, înființând școli, oferind patronaj oamenilor de știință. A fondat Tipografia Ostroh. În ea au lucrat pionierii Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, care au tipărit Biblia Ostrog - prima ediție finalizată a Bibliei în slavona bisericească.

PS.

Probabil, astăzi este dificil pentru mulți să-și imagineze un astfel de lider - stâlpul Ortodoxiei, care construiește biserici fără țibuline și apără independența pământului său față de Moscova.

Probabil că le-ar fi greu să-și imagineze că un fel de Biserică Ortodoxă ar purta moștenirea culturală și tradițiile țării lor.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/97011/Ostrogsky be-x-old.wikipedia.org
be.wikipedia.org
www.pl.wikipedia.org
uk.wikipedia.org
en.wikipedia.org

În secolul al XIV-lea, când în estul Rusiei Moscova se considera embrionii unui singur stat rus, în vest au avut loc revoluții, înclinând cealaltă jumătate a Rusiei spre înstrăinarea politică și socială de lumea rusă. În primul sfert al acestui secol, prințul lituanian Gedimin, fiul lui Vitenes, un om cu talente extraordinare, a cucerit orașele Belaruse și Volyn, cu pământurile lor, l-a alungat pe principalul prinț din ținutul Volyn al lui Leu din Luțk, apoi în 1319-20. pe râul Irpen (provincia Kiev), i-a învins pe principii casei Sfântului Vladimir care s-au unit împotriva lui, au luat în stăpânire Kievul și Pereyaslavl cu pământurile lor. Consecința acestor cuceriri a fost că casa domnească a Sfântului Vladimir și-a pierdut complet semnificația în vest. Alți prinți au fugit, alții au fost reduși la rangul de conducători subordonați, iar locul lor în sensul de prinți apanaj a fost înlocuit de prinți de origine lituaniană. Gediminas a împărțit posesiunile rusești cucerite de el între copiii și rudele săi; la Volyn a devenit principe Lubart, la Novogorodok Koriat, la Pinsk Narimunt; la Kiev, prințul Montvid a fost numit asistent al lui Gediminas etc. Acești prinți lituanieni au adoptat ortodoxia și naționalitatea rusă, iar urmașii lor cei mai apropiați s-au rusificat în așa măsură încât nu existau semne ale originii lor de odinioară în ei. Această lovitură, în esență, a fost doar dinastică; dar diferența dintre rânduiala treburilor sub domnii casei Sfântului Vladimir și sub domnii casei Gedimin era că principii casei lituaniene depindeau de Marele Voievod, care se afla în Lituania, și cu destinele lor erau în supunerea lui fiefă. Pământurile Polotsk și Vitebsk fuseseră anterior sub stăpânirea prinților tribului lituanian, care probabil au ajuns la domnie prin alegere, iar ulterior aceste pământuri erau subordonate lui Gediminas, iar apoi erau deja sub conducerea prinților familiei sale.

În urma cuceririi ținuturilor rusești de către Gediminas, a avut loc o altă lovitură de stat în Chervona Rus. La moartea prințului șef al acestui pământ, un descendent direct al regelui Danil, Iuri al II-lea, boierii galici și Vladimir l-au chemat pe prințul Boleslav de Mazovetsky, descendent al lui Danil al Galiției în linie feminină; dar acest prinț convertit la catolicism, în consecință a arătat dispreț față de credința ortodoxă, s-a înconjurat de străini și i-a maltratat pe ruși; a fost otrăvit, iar în 1340 regele polonez Cazimir, ca răzbunător al lui Boleslav, a luat în stăpânire Lvov și toată țara Galiției, precum și Volinia, dar după aceea a trebuit să îndure o lungă luptă cu rușii care le apărau independența. Figura principală în această luptă din partea rusă a fost prințul Ostrozhsky, pe nume Danilo, altfel Danko: era descendent al lui Roman, unul dintre fiii lui Danil Galitsky; ura lui pentru stăpânirea poloneză era atât de mare încât Danilo Ostrozhsky i-a condus pe tătari în Polonia. Cu el a fost în același timp și fiul lui Gediminas Lubart, botezat sub numele de Teodor. După o lungă vărsare de sânge, Casimir a păstrat doar o parte din Volhynia. De atunci, pământurile care au intrat sub stăpânirea Poloniei au rămas cu ea pentru totdeauna și au început să accepte treptat influența poloneză în structura lor internă de viață și limbă.

Fiul lui Gediminas, Marele Duce Olgerd, a extins posesiunile rusești moștenite de la tatăl său: a anexat ținutul Podolsk la statul său, alungând pe tătari de acolo. Rusia, supusă lui, era împărțită între prinți, pe care, însă, Olgerd, un om cu caracter puternic, îi ținea în mâini. La Kiev și-a plantat fiul Vladimir, care a dat naștere unei noi familii de prinți de la Kiev, care au domnit acolo timp de mai bine de un secol și sunt de obicei numiți Olelkovici, din Olelko, sau Alexandru Vladimirovici, nepotul lui Olgerd. Olgerd însuși, căsătorit de două ori cu prințese ruse, a permis ca fiii săi să fie botezați în credința rusă și, după cum spun cronicile ruse, el însuși a fost botezat și a murit ca un pustnic. Astfel, principii care au înlocuit familia Sfântului Vladimir în Rusia au devenit la fel de ruși în credință și în naționalitatea pe care au adoptat-o, precum au fost și principii familiei care i-a precedat. Statul lituanian purta numele de Lituania, dar, desigur, era pur rusesc și nu ar înceta să rămână complet rus în viitor, dacă fiul și succesorul lui Olgerd pe demnitatea mare ducală a lui Jagiello (altfel Jagiello) în 1386 nu s-a căsătorit cu regina poloneză Jadwiga. Ca urmare a acestei căsătorii, s-a convertit la catolicism, a devenit un campion zelos al credinței nou adoptate și, răsfățându-i pe polonezi, a patronat atât răspândirea credinței catolice în țările rusești, cât și introducerea poporului polonez în Rusia. În acest moment, a fost pus germenul unui fenomen, care mai târziu, timp de multe secole, a fost o trăsătură distinctivă a relațiilor reciproce dintre Rusia și Polonia. Conceptul de credință a fuzionat strâns cu conceptul de naționalitate. Cine era catolic era deja polonez; care se considera și se numea rus, era ortodox, iar apartenența la credința ortodoxă era semnul cel mai evident al apartenenței la poporul rus. Jagiello era un om cu o inimă blândă, o voință slabă și o minte limitată. A lăsat Lituania și Rusia sub controlul vărului său Alexander Vitovt, care se distingea prin planuri ambițioase, dar, în același timp, prin incapacitatea de a le duce la capăt. Vitovt a ezitat constant și a căzut în contradicții, s-a gândit la independența statului său ruso-lituanian, dar el însuși a acceptat catolicismul în contextul poporului rus, care a susținut ferm ortodoxie, a cedat polonezilor în toate și le-a liniștit pretențiile. Jagiello le-a acordat proprietarilor de pământ lituanieni și ruși acele drepturi libere, independente, care îi scuteau de îndatoririle lor de fief, drepturile de care polonezii se bucurau în propria lor țară. Dar Jagiello a extins aceste avantaje în Lituania și Rusia doar celor care au acceptat credința romană. În 1413 a avut loc prima legătură între Lituania și Polonia. Polonezii și lituanienii s-au angajat să se consulte unul cu altul în alegerea conducătorilor, să nu întreprindă războaie unul fără altul și să se adune la congrese pentru sfaturi generale cu privire la treburile lor reciproce. După ce a încheiat un astfel de acord, Vitovt a încercat în mod constant să-l distrugă, a visat la un stat ruso-lituanian, dar nu l-a realizat și a rămas totuși în istorie unul dintre cei mai importanți pregătitori pentru înrobirea Rusiei de către Polonia. Rușii nu l-au tolerat, realizând că statul pe care dorea să-l creeze nu va fi rus. Fratele lui Vitovt Svidrigello (altfel Svidrigailo), care și-a păstrat credința ortodoxă și a fost căsătorit cu prințesa Tver, Juliana Borisovna, nu a tratat poporul rus la fel. Acest om, ca și Vitovt, a fost ghidat de propria ambiție, dar i-a depășit pe primul în inteligență și fidelitate a vederii. Scopul său era să devină un suveran ruso-lituanian independent, independent de regele polonez, dar și-a dat seama că pentru aceasta trebuia să meargă alături de poporul rus. Timp de o jumătate de secol, Svidrigello a luptat împotriva Poloniei, fiind în fruntea poporului rus, care i-a fost foarte atașat multă vreme. Această luptă a avut loc în timpul vieții lui Vytautas; după moartea acestuia din urmă, Svidrigello a devenit Marele Duce al Lituaniei, tot în calitate de asistent al lui Jagiello, ceea ce a fost Vitovt, dar nu s-a dublat și nu a ezitat, la fel ca Vitovt, dar a început imediat să acționeze deschis ca un suveran rus independent și a încercat să ia departe acele posesiuni rusești din Polonia care i-au fost atașate direct. Polonezii, în complicitate cu domnii lituanieni care s-au convertit la catolicism, l-au răsturnat pe Svidrigell, iar în locul lui, fratele lui Vitovt, catolicul Sigismund, care s-a recunoscut drept un fief dependent de Polonia, a fost numit Mare Duce al Lituaniei. Dar Rusia era în spatele lui Svidrigella. O luptă încăpățânată, sângeroasă a continuat câțiva ani nu numai împotriva polonezilor, ci și împotriva lituanienilor, susținători ai lui Sigismund; în cele din urmă, însuși Svidrigello, ajuns deja la bătrânețe, s-a săturat să o conducă și, în plus, atât acțiunile, cât și circumstanțele lui l-au lipsit de sprijinul poporului rus.

Descendenții lui Fyodor Ostrozhsky, care au luptat pentru independența Rusiei atât de mult timp, au rămas loiali Poloniei, la fel cum, în general, clasa superioară rusă, care a văzut beneficii inepuizabile pentru ea însăși în unirea cu Polonia, i-a fost fidelă. Pe lângă dreptul necondiționat de a deține moșiile familiei, fără să plătească aproape nimic la visterie, domnii ruși, în conformitate cu obiceiul polonez, primeau pe viață proprietăți de stat, numite bătrâni, cu obligația de a da un sfert din venitul din ei pentru întreţinerea armatei şi susţinerea fortificaţiilor. Toate acestea i-au legat firesc de țara din care au izvorât astfel de beneficii pentru ei.

Strănepotul lui Fyodor Ostrozhsky, renumit pentru lupta sa pentru Rusia împotriva Poloniei, a fost faimosul Konstantin Ivanovici, hatmanul lituanian, un slujitor fidel al regelui polonez, care a fost capturat de Ivan al III-lea și apoi și-a răzbunat captivitatea prin înfrângerea adusă. asupra armatei Moscovei de lângă Orşa. Ostilitatea față de Moscova ortodoxă și serviciul credincios față de regele catolic nu l-au împiedicat să fie faimos pentru evlavia ortodoxă. A construit și împodobit cu generozitate biserici ortodoxe, în același timp a înființat școli pentru copii la biserici și, astfel, a pus bazele iluminismului rus.

Fiul său Konstantin Konstantinovich a fost guvernatorul Kievului și unul dintre cei mai distinși și influenți domni ai Poloniei și Lituaniei timp de mai bine de jumătate de secol și, în plus, în cea mai glorioasă și plină de evenimente a istoriei poloneze. Nu se deosebea nici prin fapte militare, nici prin fapte de stat; dimpotrivă, din scrisorile contemporane ale regilor polonezi, aflăm despre el că a suportat reproșuri pentru neglijență în protejarea voievodatului care i-a fost încredințat, a lăsat castelul Kiev într-o stare tristă, pentru ca Kievul să fie constant devastat de tătari; în plus, nu a plătit impozite în urma bătrânilor săi. În tinerețe, după cum se spune, s-a declarat în viața domestică într-un mod nu pe deplin plauzibil: așa că, apropo, l-a ajutat pe prințul Dimitri Sangushka să-și ia cu forța nepoata Ostrozhskaya. Unele trăsături ale vieții sale arată în el o tigaie zadarnică și zadarnică. Avea o mare bogăție: pe lângă moșiile familiei, care cuprindeau până la optzeci de orașe cu câteva mii de sate, deținea patru uriașe presbiteri acordate lui în sudul Rusiei; venitul lui ajungea la un milion de zloți pe an. În astfel de circumstanțe, Konstantin Konstantinovich a plătit o sumă mare unui castelan doar pentru faptul că de două ori pe an trebuia să stea la scaunul său în timpul cinei; de dragul originalității, a ținut la curtea lui un lacom, care i-a surprins pe oaspeți mâncând o cantitate incredibilă de mâncare la micul dejun și la cină. Nu atât abilitățile personale ale prințului Konstantin Konstantinovich, cât poziția sa strălucitoare i-a dat o mare importanță și l-a plasat în centrul activității mentale care a apărut la acea vreme în Rusia. Asemenea nobililor vremii sale, s-a arătat a fi un susținător al Poloniei, la faimosul Sejm din 1569 a semnat anexarea Volynului și a provinciei Kiev la regatul polonez pentru veșnicie, iar prin exemplul său a contribuit foarte mult la succes. a acestei chestiuni. Fiind rus și considerându-se rus, el, totuși, s-a supus influenței educației poloneze și a folosit limba poloneză, așa cum arată scrisorile sale de familie. Rămas în credința părinților săi, Ostrozhsky, însă, a înclinat spre iezuiți, i-a lăsat în posesiunile sale și l-a mângâiat mai ales pe unul dintre ei, pe nume Motovil: asta se vede limpede din scrisorile lui Kurbsky către el. Exilul de la Moscova i-a reproșat lui Ostrozhsky faptul că Ostrogsky îi trimisese opera lui Motovil și s-a împrietenit cu iezuiții. „O, iubitul meu suveran”, i-a scris Kurbsky, „de ce mi-ai trimis o carte scrisă de un dușman al lui Hristos, un asistent al Antihrist și slujitorul său credincios? Cu cine sunteți prieteni, cu cine comunicați, cu cine chemați în ajutor!.. Acceptați-mă, slujitorul vostru credincios, sfat cu blândețe: încetați să vă împrieteniți cu acești adversari, vicleni și răi. Nimeni nu poate fi prieten al regelui dacă se împrietenește cu dușmanii săi și îl ține ca șarpele în sân; Te implor de trei ori, nu mai faci asta, fii ca strămoșii tăi în râvna evlaviei. Astfel, acest pan rusesc a cedat mașinațiunilor iezuite. Ulterior, se observă că Ostrozhsky a cedat influenței protestantismului. Într-una dintre scrisorile sale către nepotul său, fiul fiicei sale, Radziwill, el a scris o instrucțiune că nu trebuie să meargă la biserică, dar l-a sfătuit să meargă la adunarea calvină și i-a numit adepți ai adevăratei legi a lui Hristos. Pasiunea lui pentru protestantism a venit însă din faptul că ilustrul prinț a văzut faptele creștine ale protestanților. Ostrozhsky a subliniat cu respect că aveau școli și tipografii, că pastorii lor se distingeau prin bunele moravuri și le-a opus declinului protopopiatului în biserica rusă, ignoranței preoților, voinței materiale a arhipăstorilor și indiferența laicilor față de chestiunile de credință. „Regulile și statutele bisericii noastre”, a spus el, „sunt disprețuite de străini; coreligionarii noștri nu numai că nu pot apărea pentru biserica lui Dumnezeu, dar chiar râd de ea; nici învăţători, nici propovăduitori ai cuvântului lui Dumnezeu; pretutindeni netezimea auzirii cuvântului lui Dumnezeu, apostazie frecventă; Trebuie să spun împreună cu Profetul: cine îmi va da apă în cap și o sursă de lacrimi în ochi!

Unii ruși au profitat de această stare de spirit a nobilului și l-au determinat pe Ostrozhsky să devină, într-o oarecare măsură, motorul renașterii intelectuale și religioase din Rusia poloneză. Probabil, convingerile și reproșurile lui Kurbsky au contribuit foarte mult la această dispoziție. Ostrozhsky îl respecta pe Kurbsky; Ostrozhsky i-a trimis diverse eseuri pentru vizionare și, printre altele, o minunată carte a iezuitului Skarga „Despre Biserică Unică”, scrisă intenționat cu scopul de a pregăti unirea. Kurbsky ia întors această carte lui Ostrozhsky cu aceleași reproșuri ca și opera lui Motovil; la rândul său, Kurbsky a trimis traducerea sa din latină „Conversația lui Ioan Gură de Aur despre credință, speranță și dragoste” și a fost supărat pe prințul Ostrozhsky când acesta din urmă a raportat traducerea lui Kurbsky unui polonez, pe care Kurbsky l-a numit „un barbar neînvățat care și-a imaginat el însuși un înțelept”. Exilatul de la Moscova, văzând influența crescândă a iezuiților în noua sa patrie, a încercat din toate puterile să li se opună, precum și dominației limbii poloneze. Când Ostrozhsky, căruia i-a plăcut scrisul lui Kurbsky, a sfătuit să o traducă în poloneză pentru o mai bună distribuție, Kurbsky a respins această propunere: „barbaria poloneză” a lor. Nu numai cu vorbirea slavă sau greacă și cu latină preferată, ei nu pot face față. Apoi, printre domnii ruși a devenit un obicei, de dragul iluminării, să se încredințeze iezuiților creșterea copiilor. Kurbsky a vorbit cu laudă, în general, despre dorința de a-i învăța pe copii științele, dar iezuiților nu a văzut nici un folos. „Deja mulți dintre părinții (i-a scris prințesei Chertorizhskaya) ai familiilor cetățenilor princiari, nobili și cinstiți și-au dat copiii să studieze științe, dar iezuiții nu i-au învățat nimic, ci doar, profitând de tinerețea lor, s-au întors. ei departe de ortodoxie”. Judecând după scrisorile lui Kurbsky către diverși oameni, probabil că se poate presupune că acest fugar de la Moscova a avut o influență puternică asupra activităților prințului Ostrogsky în domeniul protejării credinței și al reînvierii educației de carte, deoarece a fost constant în relații strânse cu Ostrogsky.

Germenii mișcării intelectuale și religioase din Rusia polono-lituaniană au apărut la începutul secolului al XVI-lea. Polochanin Skorinna a tradus Biblia în rusă și a tipărit-o în Praga cehă, din cauza lipsei unei tipografii în Rusia. La mijlocul secolului al XVI-lea, protestantismul răspândit în Lituania a contribuit la trezirea literară a vorbirii ruse. În 1562, la Nesvizh era o tipografie, iar Simon Budny, celebru la vremea lui, om de mare învățătură, a tipărit un catehism protestant în limba rusă. Puțin mai târziu, hatmanul lituanian Grigory Alexandrovich Khodkevich a fondat o tipografie în moșia sa Zabludovo; acolo au sosit să-l vadă tipografii Ivan Fedorov şi Pyotr Mstislavets, plecaţi din Moscova: au tipărit acolo, în 1569, o Evanghelie explicativă, un folio mare. A fost opera celebrului Maxim Grek, retipărită ulterior în aceeași formă la Moscova. Dar tipografia lui Khodkevich a fost, aparent, doar un capriciu panorama temporar. După moartea lui Grigory Khodkevich, moștenitorii nu au susținut instituția. Tipograful Ivan Fedorov s-a mutat la Lvov, apoi la Ostrog, și aici a fost fondată o tipografie, punând o bază mai solidă pentru tipărirea literară și de carte în sudul Rusiei. În 1580, Biblia slavă a fost tipărită pentru prima dată la ordinul lui Ostrozhsky. În prefața Bibliei, în numele prințului Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, se spunea că el a fost îndemnat la această lucrare de starea tristă a bisericii, călcat peste tot de dușmani și chinuit fără milă de lupii fără milă și nimeni nu este capabili să le reziste din cauza lipsei de arme spirituale – cuvântul lui Dumnezeu. În toate țările familiei și ale limbii slave, Ostrozhsky nu a putut găsi o singură listă corectă a Vechiului Testament și, în cele din urmă, a primit-o doar de la Moscova prin mijlocirea lui Mihail Garaburda. Totodată, principele Ostrozhsky a comunicat cu Roma, cu insulele arhipelagului grec (cu Candienii), cu Patriarhul Constantinopolului Ieremia, cu mănăstirile grecești, bulgare și sârbe pentru a obține de acolo copii ale Sfintelor Scripturi, atât eleni, cât și slavi, și doreau să se lase călăuzit după sfaturile oamenilor, versați în scris. Prima Biblie tipărită publicată de Ostrozhsky constituie o epocă în literatura rusă și în general în istoria educației ruse. Biblia a fost urmată de o serie de publicații, atât cărți liturgice, cât și diverse lucrări cu conținut religios. Printre acestea, un loc important îl ocupă cartea: „Despre singura credință adevărată și ortodoxă și Sfânta Biserică Apostolică”, scrisă de preotul Vasily și tipărită în 1588: această carte a servit ca o infirmare a lucrării lui Skarga, publicată. în poloneză, sub aproape același titlu, și avea scopul de a proteja Biserica Răsăriteană împotriva reproșurilor făcute de adepții Bisericii Latine. Aici se consideră întrebări care constituie esența deosebirii dintre biserici: despre procesiunea Duhului Sfânt, despre puterea papei, despre azimele, despre celibatul spiritual, despre postul de Sabat. Această carte a avut o mare importanță la vremea ei, deoarece a introdus esența acelor întrebări care urmau să devină subiect de concursuri live; Cititorii ortodocși au putut învăța din această carte: ce și cum ar trebui să obiecteze la convingerile clerului occidental, care și-au lansat apoi propaganda în rândul poporului rus. Tipografia Ostroh a mai tipărit mai multe cărți cu conținut religios: „Foile Patriarhului Ieremia” și „Dialogul patriarhului Ghenadie” (în 1583), „Mărturisirea la Procesiunea Sfântului Duh” (1588). În 1594, cartea lui Vasile cel Mare „Despre post” a fost publicată într-un folio mare, iar în 1596 „Margareta” de Ioan Gură de Aur. Odată cu tipografia, în 1580, Ostrozhsky a fondat școala principală la Ostrog și, în plus, mai multe școli în posesiunile sale. Rectorul școlii principale Ostroh, strămoșul instituțiilor de învățământ superior de pe pământ rusesc, a fost savantul grec Kirill Lukaris, care a primit ulterior rangul de Patriarh al Constantinopolului. Pe lângă Ostrog, prințul Ostrogsky a deschis o tipografie în Mănăstirea Derman.

În același timp, un alt motor important pentru trezirea vieții intelectuale în Rusia a fost înființarea de frății, parteneriate cu scopuri morale și religioase, care includeau fără deosebire oameni de toate clasele, dar cu siguranță aparțineau unei singure biserici. Astfel de frății au început să apară din imitarea celor occidentale. Prima dintre aceste frății din Rusia poloneză, care a primit semnificație istorică, a fost Lvov, fondată cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim al Antiohiei, care a vizitat regiunea rusă în 1586. Principalele sale scopuri au fost creșterea orfanilor, caritate pentru cei săraci, asistență pentru victimele diferitelor nenorociri, răscumpărarea prizonierilor, înmormântarea și comemorarea morților, ajutor în timpul dezastrelor publice - în general, munca de caritate. Membrii au avut propriile lor adunări specifice și fiecare a contribuit cu șase groși la o cană comună. Apoi, sub frăție, au fost începute de către orășeni o școală, o tipografie și un spital. Pe lângă Sfintele Scripturi, la școală se preda gramatica slavă împreună cu greacă, iar în acest scop a fost compilată și tipărită o gramatică eleno-slavă, în care au fost expuse comparativ regulile ambelor limbi. Predarea privată a fost restricționată: toată lumea putea să-și învețe doar copiii și membrii familiei. După modelul frăției din Lvov, la Vilna s-a înființat frăția Trinity, iar apoi au început să se întemeieze frății în alte orașe. Dintre aceștia, Lvov a primit vechime. Simplul fapt că oamenii din toate clasele s-au reunit în numele credinței patristice, a îmbunătățirii moralității și a extinderii gamei de concepte, a avut un efect asupra ridicării spiritului poporului. Patriarhul Ioachim, înființând frăția din Lvov, i-a încredințat supravegherea asupra îndeplinirii îndatoririlor lor spirituale, precum și asupra evlaviei și bunelor moravuri atât ale clerului, cât și ale laicilor; în acest fel, clerul a devenit dependent de curtea publică a oamenilor laici: aceasta era complet opusă opiniilor clerului occidental, care a încercat întotdeauna cu gelozie să se asigure că oamenii care nu aparțin clerului se supun orbește instrucțiunilor spiritualului, și nu au îndrăznit să vorbească despre chestiuni de credință, altfel ca sub îndrumarea celor duhovnicești, și nu au îndrăznit să condamne faptele lor. Dar întemeierea frățiilor nu a fost în inima celor mai înalți demnitari spirituali ruși. Episcopul Ghedeon de Lvov a intrat imediat într-o relație ostilă cu frăția din Lvov.

Structura Bisericii Ortodoxe din Rusia, supusă Poloniei, era într-o stare tristă. Cei mai înalți demnitari duhovnicești, proveniți din familii nobiliare, în loc să treacă pe scara treptelor monahale conform obiceiurilor ortodoxe, și-au primit locurile direct din treapta seculară și, în plus, nu prin judecată, ci prin legături, grație patronajului. a celor puternici sau prin mită, îndrăgindu-se de curtenii regali. Episcopii și arhimandriții stăpâneau moșiile bisericești cu toate privilegiile de curte și arbitrariul domnilor seculari ai vremii lor, țineau detașamente înarmate, după obiceiul proprietarilor laici, în caz de certuri cu vecinii își permiteau raiduri violente și în viața lor de acasă. au dus un stil de viață complet nepotrivit demnității lor. Au existat exemple în care domnii nobili i-au cerut regelui locuri episcopale și rectorale și, rămânând neinițiați, au folosit pâinea bisericească, așa cum erau exprimate atunci. Un contemporan notează: „Regulile Sfântului Părinte nu permit hirotonirea unui preot mai mic de treizeci de ani, dar permitem uneori un tânăr de cincisprezece ani. El nu știe să citească în magazii, dar este trimis să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu; nu a condus casa lui, dar i se încredințează rânduiala bisericească. Episcopii, arhimandriții, stareții aveau frați, nepoți, copii, cărora li se dădeau proprietatea bisericii spre conducere. Viața luxoasă a celor mai înalți demnitari a dus la asuprirea supușilor în moșiile bisericești. „Voi”, i-a denunțat călugărul Athos pe episcopii ruși, „luați boi și cai de la sătenii săraci, smulgeți-i tribut bănesc, chinuiți-i, chinuiți-i cu muncă, sugeți sângele din ei”. Clerul de jos era într-o umilință extremă. Mănăstirile sărace au fost transformate în ferme, domnii au înființat în ele canisa pentru vânătoarea lor, iar călugărilor li s-a ordonat să păstreze câini. Preoții parohi au îndurat atât de la episcopi, cât și de la seculari. Domnii i-au tratat nepoliticos, arogant, i-au împovărat cu taxe în favoarea lor, i-au pedepsit cu închisoare și bătăi. Proprietarul laic al satului a numit în el un astfel de preot după bunul plac, iar acest preot nu s-a supărat la palma în raport cu proprietarul; stăpânul l-a trimis cu o căruță, l-a condus la serviciu, și-a luat copiii în slujbă. Un preot rus, remarcă un contemporan, a fost un țăran desăvârșit în creșterea sa; nu știa să se comporte decent; nu era nimic de discutat cu el. Titlul de presbiter ajungea într-un asemenea dispreț, încât unui om cinstit îi era rușine să intre în el și era greu de spus dacă preotul era mai des în biserică sau într-o cârciumă. Adesea slujeau slujbe divine în stare de ebrietate, cu stăpâniri seducătoare, iar de obicei preotul, în timp ce făcea serviciul divin, nu înțelegea deloc ceea ce citea și nici măcar nu încerca să înțeleagă. Cu o astfel de stare a clerului, este clar că oamenii de rând și-au trăit viața păgână antică, și-au păstrat vederile și credințele păgâne, au celebrat festivități păgâne conform obiceiurilor străbunicului lor și nu aveau nici cea mai mică idee despre esența creștinismului, iar clasa de sus a început să se rușineze de apartenența lor la religia ortodoxă; Catolicii au susținut această rușine falsă cu toată puterea lor. Iezuitul Skarga, un favorit al regelui Sigismund al III-lea, chiar și-a batjocorit limbajul liturgic al Bisericii Ruse în astfel de expresii: „Ce fel de limbă este aceasta? Filosofia, teologia și logica nu sunt predate nicăieri acolo; nici măcar nu poate fi gramatică și retorică! Preoții ruși înșiși nu pot explica ceea ce citesc în biserică și sunt nevoiți să ceară explicații altora în poloneză. Acest limbaj nu este altceva decât ignoranță și amăgire.”

În condițiile acelei vremuri, nu era posibil să se ridice biserica în cădere și evlavia populară decât prin formarea centrului renașterii nu în cler, ci în afara acestuia, în viața lumească. Frățiile urmau să devină principalul instrument al acestei renașteri. Patriarhul Ieremia, trecând prin sudul Rusiei în 1589, a aprobat drepturile frăției din Lvov și chiar le-a extins: a eliberat frăția de dependența domnitorului local și de orice altă autoritate laică și spirituală, nu a permis nicio altă școală ortodoxă în Lvov, cu excepția celei frățești, a lăsat-o în urmă supravegheat curtea episcopală și, la plângerea frăției, a impus interdicție episcopului din Lvov Gideon Balaban. Balaban s-a adresat episcopului romano-catolic din Lvov, iar primul dintre episcopii ruși de atunci și-a declarat dorința de a se supune papei.

În timpul șederii sale în sudul Rusiei, Patriarhul Ieremia l-a detronat pe mitropolitul Kievan Onesifor Fata sub pretextul că anterior fusese bigam, iar în locul lui l-a sfințit pe Mihail Ragoza, deja, se pare, înființat de iezuiți. Patriarhul s-a înșelat în privința acestui om. Dar s-a înșelat și mai mult prin faptul că, fără a da putere deplină mitropolitului, l-a numit exarh (vicerege) pe episcopul Kirill Terlețki de Luțk, om imoral și chiar acuzat de cele mai josnice atrocități, precum tâlhări, violuri și crime. ).

Clerul rus era foarte nemulțumit de patriarh pentru că dădea frățiilor asemenea putere și punea clerul sub supravegherea laicilor: în plus, se plângeau de el pentru diferite rechiziții din partea clericului rus: ascultarea autorităților turce, a patriarhilor și sfinții greci în general se aflau într-o asemenea poziție, încât aveau nevoie de pomană strânsă în ținuturile ortodoxe. „Suntem astfel de oi”, au spus spiritiştii ruşi, „pe care doar le mulg şi le tund şi nu le hrănesc”.

În anul următor după plecarea lui Ieremia, Mitropolitul a adunat la Brest un sinod de episcopi ortodocși. Toată lumea a început să se plângă de povara dependenței de patriarh și a mormăit de frăție, în special de frăția de la Lvov, care, potrivit hărții Patriarhului Ieremia din 1593, se afla sub jurisdicția directă a patriarhului. „Cum”, au spus ierarhii, „unor adunări de brutari, negustori, şalari, tăbăcari, necunoscuţi, care nu se gândesc nimic la chestiunile teologice, li se dă dreptul de a judeca instanţa autorităţilor instituite de biserică şi de a întocmi sentinţe pe chestiuni. referitoare la biserica lui Dumnezeu!” Toată lumea a ajuns la concluzia că cel mai bine este să se supună, în locul Patriarhului Constantinopolului, Papei.

În 1593, în locul defunctului episcop de Vladimir, a fost numit Adam Potii, care până atunci era pan secular și purta titlul de castelan Brest. Fusese deja sedus de la ortodoxie la catolicism, apoi s-a prefăcut convertit la ortodoxie cu intenția de a se devota cauzei unirii. Era un om cu moravuri impecabile, părea evlavios și el însuși a început o frăție la Brest. Ostrogsky îl respecta, mai mult, Poții era rudă cu Ostrogsky. Regele, dându-i locul de episcop, a avut în vedere tocmai că Potius îl poate convinge pe puternicul nobil rus.

Neavând timp să-l convingă pe Ostrozhsky, episcopii au venit de mai multe ori să interpreteze, iar în 1595 au făcut o propunere papei cu privire la unire și l-au ales pe episcopul Potius și Lutsk Chiril Terlețki ca ambasadori la Roma în această chestiune. Potii l-a informat pe Ostrogsky despre acest lucru și i-a amintit că Ostrogsky însuși a fost primul care a vorbit despre unire.

Ostrozhsky s-a înfuriat, i-a scris lui Potius că episcopul lui Vladimir este un trădător și nevrednic de rangul său, iar pe 24 iunie a scris și a trimis un mesaj (probabil tipărit) tuturor locuitorilor ortodocși ai Poloniei și Lituaniei, lăudând credința grecească ca singura credință adevărată din lume, și a anunțat că conducătorii șefi ai credinței noastre adevărate, păstorii imaginari: mitropolitul și episcopii, transformați în lupi, apostați de biserica de răsărit, „s-au atașat de cei apuseani” și au intenționat să smulge din credință toată „regiunea locală” evlavioasă și zace în distrugere. „Mulți”, s-a exprimat Ostrozhsky, „din locuitorii regiunii locale a statului Majestății Sale, regele meu, ascultător de sfântul Bisericii de Răsărit, mă consideră persoana inițială a ortodoxiei, deși eu însumi mă consider că nu mă consider grozav, dar egal cu ceilalți în ortodoxie; de aceea, temându-mă să nu fiu vinovat înaintea lui Dumnezeu și a dumneavoastră, vă aduc la cunoștință despre cele despre care probabil am aflat, dorind să vă stau alături în același timp împotriva adversarilor, pentru ca cu ajutorul lui Dumnezeu și cu sârguința voastră, cei care au pregătit plase. pentru noi, ei înșiși prinși în aceste rețele. Ce ar putea fi mai rușinos și fără de lege dacă șase sau șapte ticăloși și-au respins păstorii, dintre care au fost numiți, ne socotesc vite mute, îndrăznesc să ne smulgă în mod arbitrar de adevăr și să ne conducă împreună cu ei în distrugere?

Ostrozhsky i-a cerut regelui să deschidă o catedrală, care să fie frecventată nu numai de cei spirituali, ci și de seculari. Regele, îngrijorat de succesul unirii, i-a scris o scrisoare convingătoare lui Ostrozhsky, îndemnându-l să rămână la unire și, mai ales, a subliniat că Biserica Greacă se afla sub conducerea unui astfel de patriarh, care și-a primit demnitatea la ordinul mahomedanilor necredincioși. În conformitate cu concepția romano-catolică predominantă, conform căreia chestiunile spirituale ar trebui să fie proprietatea numai a celor spirituale, Sigismund nu a vrut să permită un congres de persoane seculare pe probleme de credință, ceea ce nu numai Ostrozhsky dorea, ci episcopii înșiși, prefăcându-se pe Ostrozhsky, a declarat o cerere regelui pentru aceasta. Regele a scris: „Un astfel de congres nu va face decât să complice lucrurile; a avea grijă de mântuirea noastră este datoria păstorilor noștri și trebuie, fără interogatori, să facem cum porunc ei, pentru că Duhul Domnului ne-a dat conducătorii lor în viață. Dar astfel de convingeri nu fac decât să-l enerveze pe Ostrozhsky, deoarece toate acestea l-au jignit, printre altele, pe mândria sa de panorama, care l-a inspirat să se străduiască să fie primul dintre coreligionarii săi.

Cerând permisiunea regelui pentru un congres sau un consiliu al oamenilor laici în chestiuni de credință, Ostrozhsky și unul dintre curtenii săi au trimis o invitație la catedrala protestantă din Torun pentru a se opune împreună papismului. Prințul ortodox scria în astfel de termeni: „Toți cei care recunosc pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt sunt oameni de aceeași credință. Dacă oamenii ar avea mai multă toleranță unii față de ceilalți, dacă oamenii ar privi cu respect așa cum frații lor Îl laudă pe Dumnezeu fiecare după propria lor conștiință, atunci ar fi mai puține secte și zvonuri în lume. Trebuie să fim de acord cu toți cei care doar se îndepărtează de credința latină și simpatizează cu soarta noastră: toate confesiunile creștine trebuie să se apere de „hârtii”. Majestatea Sa regală nu va dori să permită un atac asupra noastră, pentru că noi înșine putem avea douăzeci, cel puțin cincisprezece mii de oameni înarmați și domnii. papezhnicii ne pot depăși doar în numărul acelor bucătari pe care preoții îi țin în loc de soții.

Acest mesaj a devenit cunoscut regelui și a ordonat ca Ostrozhsky să fie mustrat pentru comentariile lipsite de respect cu privire la credința mărturisită de rege și mai ales pentru aluzii la bucătari.

Amenințările cu privire la posibilitatea de a apărea la mii de oameni înarmați aveau o semnificație importantă. Spiritul de voință a dominat în Polonia. Legile au acționat slab și, în loc să recurgă la protecția lor, oamenii care se simțeau puternici în spatele lor au tratat ei înșiși cu rivalii lor. Domnii nobili țineau detașamente înarmate de la noblețe: raidurile pe moșii și curți erau obișnuite. Pans a intervenit în mod arbitrar chiar și în treburile statelor vecine. Bărbații îndrăzneți de tot felul au format bande, așa-numiții „cups intenționați”, și au comis diverse scandaluri. În sudul Rusiei, cazacii au crescut de la an la an, dezvoltați mai ales după campanii de succes din Crimeea și Moldova. A fost completată cu ruși din moșii: domni și coroane ereditare (date domnilor sub formă de bătrâni), iar printr-un asemenea aflux de fugari care mergeau la cazaci în opoziție cu voința domnilor, a căpătat o dușmănie. starea de spirit față de domni și nobili în general. Pe lângă cazaci, recunoscuți în acest grad și sub comanda unui senior sau hatman, bandele erau alcătuite din oameni de rând, numindu-se cazaci, sub comanda unor conducători speciali; astfel de bande, când a apărut ocazia, s-au alăturat cu ușurință adevăraților cazaci și au fost gata să lucreze împreună cu ei în detrimentul proprietarilor lor. În 1593, hatmanul cazac Kryshtof (Christopher) Kosinsky a ridicat o revoltă. Cazacii au atacat curțile proprietarului, le-au distrus, au distrus documentele nobilității. Kosinsky a preluat stăpânirea orașelor ucrainene și a Kievului însuși, datorită neglijenței lui Ostrozhsky, fostul guvernator al Kievului: el, așa cum spuneam, fusese de multă vreme, dar fără succes, reproșat de regi că castelul Kiev rămâne neglijat. Kosinsky a invadat moșiile lui Ostrozhsky și a cerut un jurământ din partea noilor și a poporului: Kosinsky și-a exprimat în mod clar intenția de a rupe Rusia din Polonia, de a distruge ordinea aristocratică din ea și de a introduce un sistem cazac în care nu ar fi nicio diferență de moșii, toată lumea ar fi să fie egali și să conducă cu drepturi funciare egale. Pericolul a amenințat Polonia cu o tulburare politică și socială. Regele a făcut apel la nobilii guvernatorilor din sudul Rusiei din Bratslav, Kiev și Volinia, astfel încât toți oamenii din rangul nobilității să ia arme împotriva inamicului, care a cerut un jurământ și a încălcat drepturile regelui și ale statului. Ostrozhsky a adunat toți nobilii care se aflau în vastele sale moșii, și-a încredințat superiorii fiului său Janusz și i-a mutat împotriva rebelului. Kosinsky a eșuat, s-a angajat să renunțe la comanda sa asupra cazacilor și, eliberat de necazuri, a început din nou o revoltă, dar a fost ucis lângă Cerkasi. Grigory Loboda a fost ales succesorul său în demnitatea de hatman. Apoi, pe lângă cazaci, care se aflau sub comanda hatmanului Loboda, a apărut o altă miliție cazacă, de bună voie, sub comanda lui Severin Nalivaik, al cărui frate Damian era preot la Ostrog. Nalivaiko avea o ură adânc înrădăcinată față de nobili, din cauza faptului că Pan Kalinovsky, în orașul Gusyatin, a luat ferma de la tatăl lui Nalivaikov și de la proprietarul însuși, astfel încât acesta a murit din cauza bătăilor. Nalivaiko plănuia să continue lucrarea lui Kosinsky într-un moment în care episcopii erau pe cale să subordoneze Biserica Rusă papei și când Ostrozhsky în mesajul său îi îndemna pe toți locuitorii ortodocși ai Regatului Poloniei să reziste intrigilor episcopilor. Nalivaiko a început în Volinia, iar revolta sa a căpătat de data aceasta un ton oarecum religios. A atacat moșiile episcopilor și mirenilor care au favorizat unirea, a luat Luțk, unde mânia cazacilor s-a întors asupra susținătorilor și slujitorilor episcopului Terlețki, s-a îndreptat către Rusia Albă, a luat stăpânire pe Sluțk, unde s-a aprovizionat cu arme, a luat Mogilev, care a fost apoi ars de locuitorii înșiși, a capturat la Pinsk sacristia lui Terlețki și a scos documente importante de pergament cu semnăturile clerului și ale persoanelor laice care au fost de acord cu unirea; Nalivaiko a jefuit moșiile fratelui episcopului Terletsky, răzbunându-se pe el pentru călătoria episcopului la Roma. Unii domni ortodocși l-au liniștit pe Nalivaika din ură față de uniunea în curs de dezvoltare. Suspiciunea a căzut asupra prințului Ostrozhsky însuși, deoarece fratele său Nalivaika locuia pe moșia lui, iar acest frate, preotul Damian, s-a dovedit a avea cai care au aparținut lui Pan Semashko, jefuiți de Nalivaik. Ostrozhsky însuși, în scrisorile sale către ginerele său Radziwill, a scris: „Se spune că am trimis-o pe Nalivaika... Ei bine, dacă cineva, atunci acești tâlhari m-au deranjat cel mai mult. Mă încredințez Domnului Dumnezeu! Sper că nici el, care salvează nevinovatul, nu mă va uita”. Nu există nici un motiv să credem că Ostrozhsky a patronat cu adevărat această revoltă, mai ales că, chiar înainte de apariția lui Nalivaik pe Volinia, Ostrozhsky a avertizat cratițele despre oameni înșiși, s-a plâns că îi distrug moșiile, a dat sfaturi Commonwealth-ului să ia măsuri active cât mai curând posibil și stinge focul înainte de a avea timp să se extindă.

În iarna anului 1595-1596, Nalivaiko și-a unit forțele cu hatmanul cazac Loboda, iar răscoala a început să capete proporții fulgerătoare. Regele a trimis hatmanul Zolkiewski împotriva cazacilor. Războiul cu ei a continuat cu încăpăţânare până la sfârşitul lui mai 1596: cazacii, presaţi de trupele poloneze, au trecut pe malul stâng al Niprului şi au fost asediaţi lângă Luben: între ei s-a iscat discordia; Nalivaiko l-a răsturnat pe Loboda din hatman, l-a ucis, a devenit el însuși hatman și a fost, la rândul său, răsturnat, extrădat polonezilor și executat prin moarte la Varșovia.

Când, astfel, polonezii erau angajați în îmblânzirea răscoalei rușilor, care a căpătat parțial caracterul unei lupte împotriva unirii, la Roma au fost primiți cu cinstea trimișilor din clerul rus, episcopii de Vladimir și Luțk. , au fost onorați să sărute piciorul papal, iar la 2 decembrie 1595, în numele clerului rus, a citit mărturisirea de credință conform învățăturii romano-catolice. La începutul anului 1596 s-au întors în patria lor. Aici îi aștepta opoziție din partea frățiilor și a lui Ostrozhsky. În frăția Vilna a fost publicată „Cartea lui Chiril despre Antihrist”, compusă de Stefan Zizaniy. Cartea era îndreptată împotriva papismului; a dovedit nimic mai mult sau mai puțin decât că papa este antihrist despre care s-a păstrat prezicerea, iar timpul unirii este timpul împărăției lui antihrist. Această carte a fost citită cu nerăbdare de clerici și laici alfabetizați. Regele, auzind de succesul ei, a fost foarte supărat, a ordonat interzicerea cărții, iar autorul ei și cei doi complici ai săi să fie sechestrați și închiși. Frăția din Lvov, la rândul ei, împotrivindu-se angajamentelor unirii, și-a înspăimântat atât de mult pe episcopul, încât Gideon a decis să se retragă din unire și a depus un protest în instanță, în care a asigurat că, dacă va semna acordul la unire pe un termen egal. baza cu alți episcopi, el însuși nu știa ce afacere, pentru că a semnat o hârtie albă, iar pe această hârtie, după semnătura sa, s-a scris ceva ce nu voia.

Ostrozhsky a informat patriarhii estici; la cererea sa, au fost numiți protosincelile (guvernatori): din Patriarhul Nicefor al Constantinopolului, din Alexandria - Chiril. Regele a anunțat că episcopii ruși ar trebui să se adune la consiliul de la Brest până la 6 octombrie 1596 pentru aprobarea finală a unirii.

Până la momentul desemnat de rege, Ostrozhsky și-a pregătit și propria catedrală din Brest. Această catedrală era formată din două protosincelule patriarhale, doi arhimandriți estici, doi episcopi ruși, Ghedeon de Lvov și Mihail Kopytensky, mitropolitul sârb Luca, câțiva arhimandriți ruși, protopopi și două sute de oameni de rangul nobil, pe care Ostrozhsky i-a invitat împreună cu el.

Protosyncellus Nikephoros a prezidat acest sinod ortodox. În conformitate cu obiceiurile străvechi ale curții bisericești, el a trimis mitropolitului Kievului o triplă provocare către catedrală pentru justificare, dar mitropolitul nu s-a prezentat și a anunțat că el și episcopii s-au supus Bisericii de Apus; apoi catedrala ortodoxă l-a defrocat atât pe mitropolit, cât și pe episcopi: Vladimir, Luțk, Polotsk (german), Kholmsk (Dionisie) și Pinsk Iona.

La rândul lor, clerul care a acceptat unirea i-a răsplătit pe cei care nu au acceptat-o ​​în același mod: i-au destituit pe episcopii de Lvov și Przemysl, arhimandritul lui Pechersk Nicefor din Tours și pe toți clericii ruși care se aflau la catedrala ortodoxă. . Verdictul a fost transmis fiecăruia dintre ei în următoarea formă: „Oricine vă va socoti, blestemat dintre noi, în demnitatea voastră de mai înainte, el însuși va fi blestemat de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt!”

Ambele părți au făcut apel la rege. Ortodocșii s-au referit la decretele existente, au cerut să nu numere clericii depuși în rangul lor anterior, să le ia moșiile bisericești și să le dea acelor persoane care, în locul lor, vor fi aleși. Regele a luat partea uniaților și a ordonat arestarea lui Nicefor, pe care cei care au acceptat unirea erau în mod deosebit supărați. Ostrozhsky l-a luat pe cauțiune. Cazul a fost amânat până în 1597.

Anul acesta, la cererea regelui, însuși Ostrozhsky l-a adus pe Nikifor și l-a adus în judecată de către senat. Au încercat să-l acuze pe Nicefor de spionaj din partea turcilor și de vrăjitorie și de comportament rău. Însuși hatmanul Zamoyski l-a acuzat. Era imposibil să-l acuze pe Nikifor, iar polonezii nu aveau dreptul să-l judece ca străin. Apoi Konstantin Ostrozhsky a rostit un discurs ascuțit regelui: „Maestate”, a spus el, „ne încalci drepturile, ne călcați în picioare libertatea, ne încălcați conștiința. Ca senator, nu numai că suport eu însumi insulte, dar văd că toate acestea duc la distrugerea regatului polonez: după aceasta, drepturile nimănui, libertatea nimănui nu sunt protejate; revoltele vin în curând; Poate atunci vor veni cu altceva! Strămoșii noștri, depunând un jurământ de credință față de suveranul lor, și de la el, de asemenea, au depus un jurământ în respectarea dreptății, milei și protecției. Între ei a existat un jurământ reciproc. Ține minte, măria ta! Sunt deja în ani înaintați și sper să părăsesc lumea asta curând, iar tu mă jignești, ia ce-mi este mai drag - credința ortodoxă! Ține minte, măria ta! Vă încredințez acest demnitar spiritual; Dumnezeu își va cere sângele asupra ta și Doamne ferește să nu mai văd o astfel de încălcare a drepturilor, dimpotrivă, Dumnezeu să mă dea la bătrânețe să aud despre sănătatea lui bună și despre o mai bună păstrare a statului tău și a drepturilor noastre. !

După ce a rostit acest discurs, Ostrozhsky a părăsit Senatul. Regele l-a trimis pe ginerele lui Ostrozhsky, Krishtof Radziwill, să-l aducă înapoi pe bătrânul agitat. „Regele”, a spus Radziwill, „regretă durerea ta; Nikephoros va fi liber.” Furios, Ostrozhsky nu a vrut să se întoarcă și a spus: „Lasă-te și Nikifor zist”. Prințul a plecat, lăsând în mila regelui pe bietul protosynellus Nikephoros. Nicephorus a fost trimis la Marienburg, unde a murit în captivitate.

În 1599, Ostrozhsky, împreună cu alți domni și nobilimea credinței ruse, a aranjat o confederație cu protestanții pentru protecția reciprocă împotriva violenței catolice. Dar această confederație nu a avut consecințe importante.

Mult mai importantă în consecințele ei a fost mișcarea literară, care s-a intensificat după unire. Tipografia Ostroh a tipărit (în 1598) „O inscripție pe foaia părintelui Hypatie” (Potius) și Foi, adică mesaje: opt dintre ele erau Meletie, Patriarhul Alexandriei, în care era expusă esența Ortodoxiei și Oamenii ortodocși au fost încurajați să-și apere religia. Unul dintre aceste mesaje (al treilea) se referă la problema schimbării calendarului, întrebare care atunci a ocupat foarte mult mințile. Păstorilor ortodocși nu le-a plăcut această schimbare tocmai pentru că era o inovație: „vestea oamenilor deșerți cu suflete neclintite, ca umezeala de suflarea vântului instabil”. În opinia păstorilor cinstiți, schimbarea Pashaliei aduce în urma ei copleșire și răzvrătire în biserică, răzvrătire, ceartă și apropiere de iudaism; dar chiar dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci totuși nu era nevoie să se introducă „neoterismul”, dar era mai bine să rămânem la antichitate și să ascultăm de bătrâni. (Ceea ce nu este cel mai evlavios și cel mai evlavios este să rămâi în diverse lucruri împreună cu bătrânii.) În același timp, s-a remarcat că calculele pe care se bazează noul calendar nu au putere și, după trei sute. ani, va trebui să „astronomi” din nou și să inventezi noi schimbări. A noua dintre foile tipărite în această carte încheie un mesaj scris de Ostrozhsky către creștinii ortodocși chiar la începutul unirii (am vorbit despre asta mai sus), iar a zecea este un mesaj de îndemnare de la călugării din Athos. Dintre cărțile apărute la acea vreme la Ostrog, cartea „Apocrisis” (publicată la sfârșitul anului 1597) sub pseudonimul Philaletei, scrisă, după cum se spune, de Christopher Vronsky, un om ca Ostrogsky, înclinat spre protestantism, este mai ales. important. În loc să se supună strict autorităților spirituale în materie de credință, ea a propovăduit participarea liberă egală a oamenilor seculari la treburile bisericii, a numit doctrina ascultării necondiționate față de biserica iudaism și a susținut că oamenii seculari pot, la discreția lor, să nu se supună. cele spirituale și depuneți-i. În 1598, preotul Vasili a publicat un Psaltire cu înviere, un alt Psaltire cu o carte de ore, în 1605 și 1606 scrierile Patriarhului Meletie despre unire, traduse de Iov Borețki, iar în 1607 preotul Damian, fratele Nalivaik, a publicat „The Medicine for the Ossed Human Intent”, unde a plasat mesajul lui Hrisostom către Teodor

Fallen și câteva cuvinte și poezii, parțial adaptate timpului lor. La Vilna au apărut lucrări remarcabile, nu numai polemice, ci și științifice, arătând nevoia emergentă de educație a tineretului; în 1596, a fost publicată de Lavrentiy Zizaniy o gramatică a limbii slave, un ABC cu un scurt dicționar, o Interpretare despre rugăciunea „Tatăl nostru” și un Catehism, conturând fundamentele credinței ortodoxe. Apoi au fost publicate în alte locuri lucrări liturgice și religios-politice rusești.

Acesta a fost începutul acelei literaturi ruse de sud și rusă de vest, care ulterior, la mijlocul secolului al XVII-lea, s-a dezvoltat într-o măsură semnificativă.

Ostrozhsky însuși, în ciuda apărării pe care i-a dat-o Ortodoxiei în cauza unirii în curs de dezvoltare, ca aristocrat căruia sistemul polonez îi era prea drag, era departe de orice opoziție decisivă față de violența autorităților: i-a înfrânat pe alții, învățând ei rabdare. Astfel, în 1600, el a scris frăției din Lvov: „Vă trimit un decret întocmit la ultimul Sejm, care este foarte contrar legii populare și mai ales adevărului sfânt și nu vă dau alt sfat decât doar astfel încât să ai răbdare și să aștepți milostivirea lui Dumnezeu, până când Dumnezeu, în bunătatea Lui, înclină inima măreției Sale împărătești să nu jignească pe nimeni și să lase pe toți în dreptul lor.

În acest consiliu era deja vizibilă viitoarea neputință a aristocrației ruse în materie de apărare a credinței patristice.

La plângerea provinciilor Kiev și Bratslav, regele a numit un proces între uniați și ortodocși la Seimas.

Atunci a murit Ragoza: locul său în gradul de mitropolit al Kievului a fost luat de Hypatius Potius. Apărând cu Terlețki la curtea numită de rege, el a reprezentat că chestiunile spirituale nu sunt supuse verdictului unei instanțe seculare, că, în conformitate cu legea divină, cu legile regatului și cu drepturile creștine, ele sunt supuse doar unui curte spirituală. Uniații au indicat toate privilegiile care existau până atunci, date Bisericii grecești, ca documente care acum aparțin exclusiv de drept numai celor care îl recunoșteau pe marele preot roman ca șef al bisericii lor. Regele, cu sfatul plenipotențiarilor săi, a recunoscut argumentele lor ca fiind cu totul drepte și a promulgat o carte, potrivit căreia noului mitropolit și episcopilor, care se află sub primatul mitropolitului, li s-a acordat dreptul de a folosi rangul lor, în conformitate cu cu privilegiile anterioare acordate demnitarilor de credință greacă, de a gestiona moșiile bisericești și de a crea curți spirituale. Regele nu a recunoscut nicio altă biserică răsăriteană din Commonwealth-ul Polonez, cu excepția celei deja unite cu cea romană. Toți cei care nu au recunoscut unirea nu mai erau în ochii lui mărturisitori ai credinței grecești, ci renegați de ea. Aceeași părere a fost împărtășită cu rege de toată Polonia și Lituania catolice.

Ostrozhsky și-a încheiat viața în februarie 1608, la o vârstă înaintată. Fiul său Janusz s-a convertit la catolicism în timpul vieții părintelui său; celălalt fiu, Alexandru, a rămas ortodox, dar fiicele lui au adoptat toate catolicismul, iar una dintre ele, care era proprietara lui Ostrog, Anna-Aloysia, se distingea prin intoleranță fanatică față de credința strămoșilor ei.

Clasa superioară din Polonia era atotputernică și, bineînțeles, dacă nobilimea rusă rămânea ferm în credință și hotărâse ferm să susțină credința paternă, nicio intrigă a regelui și a iezuiților nu ar fi în stare să o răstoarne.
Dar tocmai aceasta a fost ghinionul că această nobiliară rusă, această clasă superioară rusă, care era prea profitabilă pentru a fi sub stăpânirea Poloniei, nu a putut rezista opresiunii morale care apăsa atunci asupra credinței ortodoxe și a poporului rus. După ce s-au înrudit cu neamurile poloneze, stăpânind limba poloneză și obiceiurile poloneze, devenind polonezi conform metodelor de viață, poporul rus nu a putut să păstreze credința părinților lor. De partea catolicismului era strălucirea proeminentă a iluminismului occidental. În Polonia, credința rusă și poporul rus erau privite cu dispreț: tot ceea ce era și răspundea rusești, în ochii societății poloneze de atunci părea masculin, nepoliticos, sălbatic, ignorant, ceva ce ar trebui un om educat și de rang înalt. a fi rușinat de. Catolicii aveau incomparabil mai multe mijloace de educație decât ortodocșii și, prin urmare, copiii domnilor ortodocși au studiat cu catolicii. Incitați de profesorii lor, care le-au insuflat preferința pentru catolicism, după ce au ieșit în lumea în care ei, sub spiritul predominant al propagandei, au auzit pretutindeni despre aceeași preferință, tinerii ruși au asimilat inevitabil această concepție asupra credinței și naționalității strămoșii lor, pe care îi au de obicei asupra nativului pe cei care împrumută ceva străin cu deplina convingere că acest străin este un semn de educație și dă onoare și respect în mediul cotidian în care sunt sortiți să acționeze. Descendenții familiilor nobiliare ortodoxe care s-au convertit la catolicism, privind înapoi la faptele morale ale strămoșilor lor, s-au trezit în aceeași dispoziție în care se aflau strămoșii lor de multe secole când, părăsind păgânismul, au asimilat creștinismul. Unul câte unul au acceptat noua credință și s-au rușinat de vechea. Adevărat, așa cum se întâmplă întotdeauna în epocile de tranziție și în epoca catolicizării nobilii ruse, timp de o jumătate de secol și chiar puțin mai mult, adepții antichității au rămas din clasa superioară a Rusiei și și-au declarat vocea, dar rândurile lor s-au subțiet mai mult. și mai mult, și în cele din urmă au dispărut. în Rusia poloneză, o persoană care, prin origine și statut, aparținea clasei superioare, a devenit de neconceput decât cu religia romano-catolică, cu limba poloneză și cu concepte și sentimente poloneze. De la vremea unirii în Rusia, a fost dezvăluită dorința de a ridica biserica rusă și poporul rus - de a crea o educație rusă, cel puțin pentru prima dată, religioasă, dar această dorință a venit prea târziu pentru clasa superioară a ţinuturile ruseşti unite cu Polonia. Această clasă superioară nu mai avea nevoie de nimic rusesc și îl privea cu dezgust, cu ostilitate. S-a dovedit că uniunea, inventată la început pentru a ademeni clasa superioară rusă, nu i-a fost nici de folos; pans fără ea au devenit puri catolici; unirea a rămas doar un mijloc de distrugere în cea mai mare parte a restului poporului a semnelor credinţei ortodoxe şi a poporului rus. Uniunea a devenit un instrument cu scopuri mai mult naționale decât religioase. A accepta unirea însemna a transforma un rus într-un polonez, sau măcar într-un semipolonez. Această direcție a apărut de la prima dată și a fost persecutată constant în vremurile următoare până la sfârșitul existenței unirii. În ciuda faptului că la început Papa, în conformitate cu decretele Unirii Florentine din secolul al XV-lea, a aprobat inviolabilitatea riturilor Bisericii de Răsărit, deja la începutul secolului al XVII-lea, clerul uniat a început să schimbe cultul. , a introdus diverse obiceiuri care erau caracteristice Bisericii de Apus și nu existau în Biserica Răsăriteană sau au fost respinse pozitiv de aceasta din urmă (cum ar fi, de exemplu, o liturghie liniștită, slujba mai multor liturghii în aceeași zi pe același tron, reducerea serviciilor etc.). Apropiindu-se din ce în ce mai mult de catolicism, uniunea a încetat să mai fie o Biserică Răsăriteană, ci a devenit ceva mediator și, în același timp, a rămas în proprietatea oamenilor de rând: într-o țară în care oamenii de rând au fost redusi la o aservire extremă, credința că existat pentru acest popor, nu se putea bucura de cinste egală cu credința pe care o mărturiseau maeștrii; prin urmare, unirea din Polonia a devenit o credință inferioară, oameni de rând, nedemn de clasa superioară: în ceea ce privește Ortodoxia, în opinia publică a devenit o credință proscrisă, cea mai de jos, demnă de dispreț extrem: era credința nu numai a țăranilor în generală, ca și unirea, dar credința celor fără valoare, neasemănătoare sau incapabile, din cauza sălbăticiei și inerției lor, să se ridice la un nivel ceva mai înalt de înțelegere religioasă și socială, nu era altceva decât o mărturisire jalnică a neîncrezătoarei disprețuitoare, pentru care nu există mântuire nici dincolo de mormânt.

ORAȘUL OSTROG ȘI PRIȚUL OSTROG

Astfel, gândurile bune și rele trec prin om.

Dintr-o minte bună, sufletul este înviat,

Dintr-o minte rea, sufletul moare.

vers spiritual

Orașul Ostrog se află pe malul înalt al râului Vili. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, a făcut parte din principatul Vladimir-Volyn, în secolul XIII - prima jumătate a secolului XIV - Galiția-Volyn. Începând cu secolul al XIV-lea, proprietarii orașului au început să se numească prinți de Ostrog.

Sub Ivan Fedorov, era un oraș destul de mare pentru acele vremuri, avea o sută de case, cinci biserici și aproximativ cinci mii de locuitori, angajați în principal cu meșteșuguri. Orașul era înconjurat de un zid de fortăreață cu turnuri, unul dintre ele, ridicat cu mai bine de o sută de ani în urmă - în secolul al XIV-lea, se numea Murovannaya - adică Piatra, iar celălalt, construit destul de recent - Nou sau Rotund. Patru porți strict păzite duceau în oraș: Castelul, Wooden, Lutsk și Tatar. Centrul orașului era Piața, spre care duceau străzile Grecheskaya, Predzamkovaya și Lutskaya. Castelul prinților Ostrozhsky, construit în secolele XIII-XIV, s-a înălțat pe Zamkovaya sau, așa cum a mai fost numit, Dealul Roșu. La castel, în secolul al XV-lea, Biserica Bobotează a fost construită în spiritul arhitecturii antice rusești.

Castelul a păstrat o bibliotecă adunată de prințul Ostrozhsky. Conținea cărți scrise de mână și tipărite, mărturisind varietatea de interese și cunoștințele profunde ale proprietarului său. Deci, printre cărțile prințului Ostrozhsky s-au numărat un dicționar greco-latin publicat în 1562 la Basel, tragediile lui Euripide, discursurile lui Cicero, „Cosmografia” a lui Sebastian Munster și altele. Au existat și cărți de origine moscovină, de exemplu, „Convorbiri despre Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei”, traducere de Maxim Grek. Este posibil ca Ivan Fedorov să fi adus cu el această carte.

La Ostrog, la inițiativa prințului Ostrozhsky, s-a format un centru cultural și educațional, care se numea deja Academia Ostrog, care includea atât o școală elementară, cât și o instituție de învățământ superior cu un program destul de extins. Un martor ocular a scris: „Prințul a ridicat la Ostrog o școală, nu numai de limbă slavă, ci și de științe latine și grecești, în care a crescut numeroși tineri ruși, atât de nobili, cât și de origine plebee”. În plus, la școală se predau dialectica, gramatica și retorica, cei mai capabili dintre elevi erau trimiși pentru perfecționare pe cheltuiala lui Ostrozhsky la Constantinopol, la școala patriarhală superioară.

După Mănăstirea Dermansky, Ivan Fedorov a fost deosebit de încântat să fie din nou în cercul oamenilor educați și apropiati. Aici l-a întâlnit din nou pe prietenul său Zabludov, Timofei Mikhailovici Annich, care a studiat cândva la școala Ostroh, iar acum a servit ca profesor acolo. Bătrânul Artemy, care era aproape de Academia Ostrog, a vizitat și el Ostrog.

Printre noile cunoștințe bune ale lui Ivan Fedorov a fost rectorul academiei - Gerasim Danilovici Smotritsky. Nobil sărac, în tinerețe a slujit ca funcționar, dar în același timp s-a angajat cu sârguință în autoeducație și, după propriile sale cuvinte, „fără să cunoască vreo școală”, a devenit unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. . La scurt timp după sosirea lui Ivan Fedorov, în familia Smotrytsky s-a născut un fiu, Maxim. Felicitându-și prietenul pentru nou-născut, Ivan Fedorov nu bănuia încă că Maxim Smotrytsky (care mai târziu a luat numele monahal Meletius) era destinat să devină un filolog celebru, autorul celebrei „Gramatici slave” - chiar cartea pe care Lomonosov o va numi. o sută cincizeci de ani mai târziu, „porțile învățării sale”...

Nepoata prințului Ostrogsky, Elzhbet, a fost, de asemenea, implicată în înființarea Academiei Ostroh. Ivan Fedorov s-a întâmplat să vadă de mai multe ori la amurg în grădina castelului prințului o femeie tristă în negru, care mergea singură. Povestea dramatică a vieții Elzbietei a servit drept bază pentru multe romane și piese de teatru scrise în secolele următoare. Cu siguranță a auzit și Ivan Fedorov.

Elzhbeta a fost fiica fratelui mai mare al prințului Ostrozhsky - Ilya. Nemaifiind tânăr, prințul Ilya s-a căsătorit cu Beata Kostoletskaya, în vârstă de douăzeci de ani, fiica nelegitimă a regelui Sigismund cel Bătrân, sora vitregă a actualului rege Sigismund-August. La șase luni după nuntă, Ilya Ostrozhsky a murit, conform zvonurilor - din otrava adusă lui de tânăra sa soție. Înainte de moarte, el a lăsat moștenire toată averea sa nespusă copilului pe care Beata îl purta sub inima ei. El i-a numit pe regele Sigismund-August, fratele vitreg al soției sale, și pe fratele său, principele Constantin, ca gardieni ai viitorului moștenitor sau moștenitoare.

În 1539, prințesa Beata a născut o fiică pe nume Elzbieta. Elzbieta s-a dovedit a fi cea mai bogată mireasă din toată Polonia. De îndată ce fata a împlinit treisprezece ani, numeroși pretendenți au început să o cortejeze. Unul dintre ei a fost Dmitri Sangushko. Tânăr, chipeș și curajos, s-a îndrăgostit de tânăra Elzbieta. Prințul Konstantin, care a considerat că este profitabil pentru el însuși să se căsătorească cu familia Sangushko, a susținut potrivirea. Dar Prințesa Beata a anunțat că fiica ei era încă prea mică pentru a se gândi la căsătorie și s-a oferit să aștepte până când va ajunge la majoritate, ceea ce pentru fetele din Polonia de atunci ajungea la cincisprezece ani. Totuși, mirele nu a vrut să aștepte. Prințul Konstantin s-a oferit voluntar să-l ajute pe nerăbdătorul Sangushko să obțină imediat o mireasă. În fruntea unui detașament înarmat, mirele și gardianul au atacat castelul în care locuia Elzbieta cu mama ei, prințesa Beata a fost închisă în camera ei, iar preotul castelului a căsătorit-o pe tânăra prințesă cu Sangushko în capela castelului.

După ceremonie, tânărul soț a dus-o pe Elzbieta la moșia familiei sale, iar prințesa Beata, aprinsă de furie, s-a repezit la Cracovia la rege cu o plângere despre răpitorii fiicei sale. Regele a numit o curte. Nici prințul Ostrozhsky, nici Sangushko nu s-au prezentat în instanță și au fost condamnați în lipsă. Prințul Konstantin a fost lipsit de tutelă, iar Sangushko, dacă nu l-a returnat imediat pe Elzhbet mamei sale, a fost condamnat la moarte.

După ce a aflat verdictul, Sangushko i-a ordonat soției sale să se schimbe într-o rochie de bărbat și a fugit cu ea în Republica Cehă, unde spera să-și găsească adăpost la ruda sa, hatmanul ceh. Regele a urmărit. Goana i-a depășit pe fugari la un han din satul ceh Lisa. Lupta inegală a fost scurtă. Rănitul, sângerând, Sangushko a fost legat, dus în cel mai apropiat oraș și închis într-un hambar pentru noapte, pentru a fi transportat dimineața în Polonia pentru curtea regelui. Cu toate acestea, nefericitul a murit înainte de zori.

Speriată, fără să-și dea seama că a devenit văduvă, Elzbieta a fost dusă la Poznań la mama ei.

Curând, regele, care a rămas acum singurul gardian al Elzbietei, i-a găsit un nou mire - contele Lukasz Gurko. Atât prințesa Beata, cât și Elzbieta au fost îngrozite: contele Gurko era cu aproape patruzeci de ani mai în vârstă decât mireasa și, în plus, era celebru pentru dispoziția sa vicioasă, despotică, nestăpânită. Prințesa Beata a încercat să-i amintească regelui de legea adoptată de tatăl lor Sigismund cel Bătrân, conform căreia nimeni nu poate forța o fată sau o văduvă să intre într-o căsătorie nedorită. Totuși, regele nu a vrut să se ceartă cu puternica și numeroasa familie a lui Gurko și a insistat asupra unei căsătorii imediate.

Elzbieta era îmbrăcată într-o rochie de mireasă. În ultimul moment, mireasa a făcut o încercare disperată de a scăpa. După ce le-a înșelat pe slujnice, s-a strecurat din camera ei și s-a ascuns într-un dulap de sub scări. Dar a fost găsită repede, târâtă cu forța la altar și, în ciuda faptului că nici prințesa Beata, nici Elzbieta însăși nu au fost de acord cu căsătoria, s-au căsătorit cu contele Gurko.

Toate aceste evenimente au avut loc în ajunul Dietei. A doua zi după nuntă, regele a plecat la Dietă, contele Gurko a fost nevoit să-l urmeze, lăsându-și soția și soacra în castel. Prințesa Beata a profitat imediat de absența urâtului său ginere. Mama și fiica, făcându-se că ies la plimbare, au părăsit bunurile lui Gurko, au ajuns la Lvov și au cerut azil în mănăstirea dominicană.

Contele Gurko a cerut regelui să-i înapoieze pe fugari, dar conflictul cu orașul liber Lvov și frații dominicani nu l-a atras pe rege, iar acesta, scuzat că era ocupat cu treburile statului, a tot amânat și amânat soluția la aceasta. problemă de familie. Câțiva ani, Elzbieta și Prințesa Beata au trăit în liniște. În cele din urmă, contele Gurko și-a pierdut răbdarea. Și-a adus armata cu tunurile sub zidurile mănăstirii și a început asediul după toate regulile strategiei militare. Totuși, aceasta nu a fost prima dată pentru frații dominicani. S-au apărat cu succes, trăgând din tunuri, nu mai puțin precis decât asediatorii.

Cu toate acestea, Principesa Beata a înțeles că, mai devreme sau mai târziu, mănăstirea va fi luată și a venit cu o modalitate riscantă, dar, după cum i se părea, sigură de a anula căsătoria fiicei sale cu Gurko. Ea a trimis un mesager secret unuia dintre vechii pretendenți pentru mâna lui Elzhbeta - Simeon Yuryevich Slutsky, iar el, sub masca unui cerșetor, a intrat în mănăstire.

În biserica mănăstirii, Elzbieta s-a căsătorit pentru a treia oară și a devenit soția lui Slutsky. Recăsătoria în timp ce soțul ei era în viață a fost o crimă gravă, dar Beata se aștepta să se refere nu la lege, ci la tradiție, conform căreia o căsătorie încheiată cu acordul mamei o anulează pe cea anterioară, încheiată împotriva voinței ei. În plus, a intenționat să se refere la faptul că Elzbieta însăși era catolică, Gurko era protestantă și Slutsky era ortodoxă. Acest lucru a făcut posibilă găsirea de vină în partea formală a ceremoniei și declararea invalidă a nunții cu Gurko.

Cu toate acestea, trucul nu a funcționat.

Sigismund-August a hotărât în ​​cele din urmă că rezistența celor două femei față de voința regelui este o insultă pentru puterea regală și a cerut ca bătrânii orașului să predea Beata și Elzbieta. Maiștrii orașului au acționat simplu și eficient: au blocat conductele de apă care duceau la mănăstire - iar mănăstirea s-a predat milei asediatorilor.

Regele nu a pedepsit-o pe Elzbieta pentru două curaj, dar nu i-a recunoscut a treia căsătorie. Elzbieta a fost separată de mama ei, iar Gurko a dus-o la castelul său din Shamotuly. Dar atunci Elzbieta, care până atunci fusese o jucărie blândă în mâinile crudei sorți, și-a arătat caracterul: ea a anunțat că Slutsky este soțul ei înaintea lui Dumnezeu și nu putea și nu voia să fie soția lui Gurko. În semn de tristețe pentru despărțirea forțată de soț, aceasta a pus doliu, pentru care a primit de la localnici porecla „Prițesa Neagră”.

Înfuriată Gurko a închis-o pe Elzbieta într-un turn, unde a petrecut – nu mai puțin de – doisprezece ani.

În 1573, contele Gurko a murit. În timpul vieții, a câștigat o ură atât de universală încât, atunci când sicriul cu trupul său a fost dus la catedrală pentru o slujbă de înmormântare, oamenii care se apropiau au aruncat cu pietre în cortegiul funerar.

Prințesa Neagră, care în acel moment avea treizeci și patru de ani, a câștigat libertatea. Nici Slutsky, nici prințesa Beata nu erau deja în viață. Elzbieta era complet singură. Lumina zgomotoasă nu a atras-o, ea a preferat să se stabilească la Ostrog cu unchiul ei, prințul Konstantin.

După ce și-a adăpostit nepoata, prințul Ostrozhsky nu numai că și-a îndeplinit datoria de familie, dar a primit și beneficii considerabile. Elzbieta era încă fabulos de bogată. După ce s-a stabilit în casa unchiului ei, a devenit interesată de activitățile sale caritabile, culturale și educaționale și a donat sume uriașe pentru a crea un spital și o academie la Ostrog.

Dar necazurile și șocurile trăite nu au fost în zadar pentru ea. Contemporanii susțineau că nefericita Elzbieta a luat-o razna. Ea trăia în izolare completă în camerele îndepărtate ale castelului, ieșind în grădină doar la amurg.

Ivan Fedorov, ca toți locuitorii din Ostrog, văzând silueta jalnică a Prințesei Negre, a oftat despre soarta ei îndurerată.

Banii lui Elzbieta, împreună cu banii lui Ostrozhsky însuși, au făcut posibilă punerea la scară mare a academiei.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Prințul Felix Yusupov. Memorii autorul Yusupov Felix

Din cartea Muncitori temporari și favoriți ai secolelor al XVI-lea, al XVII-lea și al XVIII-lea. Cartea I autor Birkin Kondraty

ELENA VASILIEVNA GLINSKAYA, ANGAJATE ŞI MARE DUCESĂ, GUVERNATORUL ÎNTREGII RUSII. COPILĂRIA ȘI ADOLESCENTUL Țarului Ivan Vasilevici cel Groaznic. PRINȚUL IVAN FIODOROVICI OVCHINA-TELEPNEV-OBOLENSKY. PRINȚII VASILY ȘI IVAN SHUISKY. PRINȚUL IVAN BELSKY. GLINSKY (1533-1547) După moarte

Din cartea Prințul Andrei Volkonsky. Scorul de viață autorul Dubinets Elena

Prințul Iuri Nikolaevici Kholopov a spus că ați avut reemigrare... Nu este așa. La urma urmei, m-au adus în Uniunea Sovietică și am plecat singur. A glumit că am fost de două ori imigrant al Uniunii Sovietice. În biblioteca dumneavoastră există un tablou cu arborele genealogic Volkonsky. Esti acolo?

Din cartea Tolstoi-American autor Filin Mihail Dmitrievici

Prințul P. A. Vyazemsky LA TOLSTOI Un american și un țigan, În lumea morală o ghicitoare, Care, ca o febră, Dop de înclinații răzvrătite Sau patimi clocotite se luptă Mereu zboară din margine în margine, Din rai în iad, din iad în rai! Al cărui suflet este o flacără, Iar mintea este un egoist rece; Sub

Din cartea Ultimul martor ocular autor Şulgin Vasily Vitalievici

8. Închisoare Deci, cinci vor merge la Jitomir și acolo, împreună cu alții, vor alege membri ai Dumei de Stat. Fiecare dintre acești cinci, poate, va fi un deputat. Dar adevărul este că alegătorii, care aveau șaptezeci și nouă de ani, constau din patru grupuri, complet diferite, deși numeric

Din cartea Vecinul Lavrukha autor Kozhevnikova Nadejda Vadimovna

9. Prințul Volkonsky Prezidiul Dumei de Stat era alcătuită din președinte, doi dintre camarazii săi, secretarul Dumei de Stat și cinci camarazi ai secretarului. Toate aceste persoane au fost alese.La alegerea prezidiului au vrut sa respecte anumite conventii, adica sa se repartizeze locurile.

Din cartea 50 de crime celebre autor Fomin Alexandru Vladimirovici

Prințului Seryozha Nu i-a plăcut mențiunea că este prinț. El a explicat cu răbdare că, acceptând cetățenia SUA, renunți la toate titlurile. Asta este legea. Și puțini oameni în America le pasă de asta. În plus, a adăugat el că, deși ei, șahhovii și cea mai veche familie, ruriki,

Din cartea Maria Volkonskaya: „Dragoste ascunsă” de Pușkin autor Filin Mihail Dmitrievici

BORIS, PRINȚUL DE YAROSLAVSK ȘI GLEB, PRINȚUL DE MUROM (circa 988-1015, 984-1015) Fiii prințului Vladimir I Sviatoslavovici. Potrivit cronicilor ruse, ei au fost uciși de fratele Svyatopolk după moartea lui Vladimir. Acest capitol va lua în considerare circumstanțele nu unuia, ci mai multor.

Din cartea „Locuri magice unde trăiesc cu sufletul meu...” [Grădini și parcuri Pușkin] autor Egorova Elena Nikolaevna

Capitolul 11 ​​CHITA OSTROG Alții pot spera în viitor, speranța poate mângâia imaginația tinerilor, dar pentru noi totul s-a terminat... M. N. Volkonskaya - A. N. Volkonskaya, 6 noiembrie 1827 „Iată-mă în Chet, mamă dragă dragă” – a spus „obosit, rupt” Maria

Din cartea Fiii Țării Belarusei autor Bagadzyazh Mikola

Sankt Petersburg și suburbiile sale „Un oraș magnific, un oraș sărac...” În 1800, familia Pușkin a locuit de ceva timp în Sankt Petersburg, nu departe de grădina Yusupov, unde bonele cu copii mergeau la plimbare. Aici a avut loc singura întâlnire a viitorului mare poet, atunci destul

Din cartea lui Bach autor Vetlugina Anna Mihailovna

Din cartea șefului statului rus. Conducători excepționali despre care ar trebui să cunoască întreaga țară autor Lubcenkov Iuri Nikolaevici

Din cartea Sfinții în istorie. Viețile Sfinților într-un nou format. secolele XVI-XIX autoarea Klyukina Olga

Capitolul doisprezece. CEL MAI ÎNALT PRINȚ ȘI ORAȘUL SĂU Keten, la fel ca multe alte orașe din centrul Germaniei, provine din așezări preistorice. Germanii au ajuns acolo între secolele al II-lea și al V-lea d.Hr. Ei au făcut comerț activ cu Roma, așa cum demonstrează

Din cartea autorului

Gracious Prinț 1 - Știu că un frate! – îl întrerupse brusc stăpânul său. - Iar fostul prinț care a fost rănit, Vasily Alexandrovici, este adus la Marele Duce de fiul său! Cine va fi mai aproape? .. Eh, nebunii! - Prințul Vasily era greu, - spuse timid posadnikul. - Uite,

Din cartea autorului

Prinț de Rostov, Suzdal, Pereyaslav și Mare Duce de Kiev Yuri Vladimirovici Dolgoruky 1090–1157 Fiul Marelui Duce de Kiev Vladimir Vsevolodovich Monomakh. În timpul vieții tatălui său, el a domnit în ținuturile Rostov și Suzdal. În 1120 a plecat într-o campanie pe Volga

Din cartea autorului

Sfântul Vasile de Ostrog († 1671) Sfântul Vasile de Ostrog.Icoana. Serbia. Sfârșitul secolului XX Cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie (Ps. 125:5)

Prințul Konstantin Ivanovici Ostrozhsky, un om de stat remarcabil al Marelui Ducat al Lituaniei și Rusiei, unul dintre cei mai talentați comandanți ai timpului său, un fan al Ortodoxiei în Lituania și Rusia de Vest.

Calea vieții prințului Ostroh este descrisă într-un articol al jurnalistului Serghei Makhun, publicat în Ziarul ucrainean Den, nr. 206, 14 noiembrie 2003. Original .

Este greu de supraestimat rolul lui Ostrog și glorioasa familie a prinților Ostrog în istoria și cultura Ucrainei și în Europa de Est în general.

Orașul, situat chiar în centrul Voliniei Mari (regiunile moderne Volyn, Rivne, Jytomyr, la nord de Hmelnițki, Beresteyshchyna, Podlyashye), a fost menționat pentru prima dată în 1100 în lista Ipatiev, când a fost dat prințului David Igorevici în loc de Vladimir-Volinski. Această decizie a Congresului Vitacivski al Prinților Rusiei Kievene, pe care Vladimir Monomakh a insistat, a devenit pedeapsa sa pentru orbirea prințului Terebovlya Vasilko.

După invazia mongolo-tătară, Ostrog a rămas în ruine multă vreme, până când în 1325 prințul lituanian Gedimin a dat orașul fiului său Lubart. În 1341 găsim prima mențiune a prințului de Ostroh - Danil. Deja fiul său Fiodor, șeful Luțkului, a primit în 1386 confirmarea drepturilor sale asupra Ostrog (precum și Korets și Zaslav) din mâinile lui Jogail, regele Poloniei și marele duce al Lituaniei. Panteonul prinților și al prințeselor, precum și lista educatorilor, oamenilor de știință, tipografilor, conducătorilor de biserici și generalilor care au trăit și au lucrat în oraș, este uimitoare.

Acesta este prințul Fedor Danilovici- participant la bătălia de la Grunwald și la războaiele hușite, canonizat la sfârșitul secolului al XVI-lea cu numele de Teodosie; prinţ Vasily-Konstantin Ostrozhsky, apărător zelos al Ortodoxiei, comandant și fondator (în 1576) al primei instituții de învățământ superior din Ucraina - Academia Ostroh; Galshka Ostrozhskaya, fiica fratelui său Ilya, fondatorul academiei, care este consemnată oficial în testamentul (testamentul), întocmit în 1579 la Turov; imprimantă de pionier Ivan Fedorovici (Fedorov), tată și fiu - Gherasim și Meleti Smotrytsky- scriitori polemici, traducători, teologi, filologi (M. Smotrytsky - creatorul gramaticii slavei est-slave; alfabetele moderne ale ucrainenilor, rușilor, belarusilor, macedonenilor, sârbilor și bulgarilor se bazează pe manualul „Gramatica slavă”), Ivan Vișenski- scriitor și polemist; Iov Boreţki- educator, biserică și personalitate politică; Damian Nalivaiko- dușmanul implacabil al unirii, apărătorul Ortodoxiei și fratele lui Severin Nalivaiko.

Renumitul hatman al Armatei Zaporizhia a studiat și el la Ostrog Petr Konașevici- Sahaidachny... Personalitatea remarcabilă a prințului Konstantin Ivanovici Ostrozhsky (1460-1530) rămâne oarecum în umbra fiului său Vasily-Konstantin. Între timp, doar lista titlurilor celui mai bogat magnat al Marelui Ducat al Lituaniei și al Coroanei Poloniei este izbitoare: Marele Hatman Lituanian (1497-1500, 1507-1530), șef al Bratslavului, Zvenigorod și Vinnitsa (1497), mareșal. al pământului Volyn și conducător al Luțkului (1499) ), castelanul Vilna (1513) și Troțki (1522).

Nu uitați că Ostrog în secolul al XVI-lea - în prima jumătate a secolului al XVII-lea a fost unul dintre cele mai mari orașe din Ucraina, al doilea după Kiev, Lvov și Lutsk. Și Konstantin Ivanovich Ostrozhsky a fost cel care a stat la originile puterii familiei. După cum a dovedit Mihail Maksimovici, care a studiat „comemorarea” mănăstirii Kiev-Pechersk, prinții Ostrog au fost o vlădiță a prinților ținutului Turov-Pinsk, descendenți direcți ai lui Rurik.

Potrivit cercetătorului V. Ulyanovsky, posesiunile documentate donate, privilegiile și achizițiile de pământ ale prințului sunt: ​​91 de orașe, orașe și sate. Printre aceștia se numără Dorogobuzh, Gorodets, Zdolbunov, Krasilov, Lutsk, Ostrog, Polonnoye, Rovno, Svityaz, Turov, Chudnov... Konstantin Ivanovici a primit curți și case în Vilna, Minsk, Lutsk în dar de la rege; supușii prințului aveau dreptul privilegiat la scutire de taxe, taxe pentru negustorii care mergeau la târgul de la Lutsk (1518).

Deci, prințul este unul dintre cei mai influenți magnați ai Marelui Ducat al Lituaniei. Și deși mulți nobili s-au convertit deja de la ortodoxie la catolicism până la vremea stăpânirii sale, autoritatea lui Konstantin Ivanovici era de netăgăduit. Iar această autoritate s-a bazat nu numai pe bogăție incomparabilă, ci și pe consecvența în susținerea drepturilor comunităților ortodoxe și în asigurarea sprijinului patronat. Deci, de exemplu, abia în 1507 prințul a prezentat o Evanghelie manuscrisă Mănăstirii Treimii Dermansky, a construit o biserică în satul Smolevichi, districtul Minsk și a făcut o donație pentru aceasta, a transferat bani pentru construirea Mănăstirea Zhidichinsky. Din 1491 până în 1530, la Ostrog a fost construită o biserică Bobotează din piatră cu cinci cupole, precum și Mănăstirea Treimii. Prințul a donat în mod constant vase, cruci, casule, icoane diferitelor biserici din Ucraina, Lituania și Belarus ... Așa că nu degeaba Konstantin Ivanovich Ostrozhsky a fost înmormântat în sanctuarul principal al Ortodoxiei slave de Est - Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kiev. Mănăstirea Peșterilor. Străbunicul său, Prințul Fiodor (Feodosy) Danilovici, și rudele cele mai apropiate ale celei de-a doua soții, Alexandra Semyonovna Olelkovich-Slutskaya, au fost, de asemenea, înmormântați acolo. Tatăl ei, Semyon Olelkovich, a fost cel care a restaurat această catedrală în 1470 după invazia hoardelor Batu.

Din căsătoria cu Alexandra, Konstantin Ivanovici a avut o fiică, Sofia (care a murit în tinerețe) și un fiu, Vasily-Konstantin (1528-1608), care a fost considerat cel mai înflăcărat fanat și apărător al Ortodoxiei din istoria Commonwealth. De la prima sa soție, Tatyana (Anna) Semyonovna Golshanskaya (decedată în 1522), prințul a avut un fiu, Ilya (1510-1539).

Și totuși, Konstantin Ivanovich Ostrozhsky este cel mai bine cunoscut ca un comandant remarcabil. Deci în epitaful lui A. Kalnofoysky vom găsi măreția marelui hatman al Lituaniei „Scipion rus”, iar legatul papal din Polonia Pisoni a scris: „Prințul Constantin poate fi numit cel mai bun conducător militar al timpului nostru, a devenit învingător pe câmpul de luptă de 33 de ori... în luptă nu este inferior ca curaj față de Romulus” (scrisoare datată 1514).

Remarcabilul cronicar polonez al secolului al XVI-lea, Maciej Stryjkowski (să nu uităm că K. I. Ostrozhsky este ortodox) l-a numit pe hatman „al doilea Annibal, Pyrrhus și Scipio, rus și lituanian... un om cu o memorie sfântă și o activitate extrem de ilustră”. Cu toate acestea, pe lângă victoriile semnificative și chiar fatidice pentru istorie (mai multe despre ele mai jos), prințul a suferit înfrângeri zdrobitoare de două ori. Și dacă, după eșecul de lângă Sokal de la tătarii din Crimeea în 1519, Konstantin Ivanovici a restabilit rapid status quo-ul și în iarna lui 1527 a învins complet armata hoardei din regiunea Kiev, atunci înfrângerea lui 1500 pe râul Vedrosh din armata Moscovei a dus la consecințe tragice pentru el. În mijlocul bătăliei, un regiment de ambuscadă de moscoviți a lovit flancul și spatele armatei lituaniene - aproape opt mii de soldați ai acesteia au murit și toți guvernatorii, împreună cu prințul, au fost capturați.

Konstantin Ivanovici a petrecut șapte ani în Vologda și Moscova. La început a fost ținut în lanțuri, dar în curând Ioan al III-lea l-a iertat pe prizonier și i-a acordat pământ și două orașe. Konstantin Ivanovici a încercat să scape de captivitate de două ori; doar a doua încercare din toamna anului 1507 a avut succes. Prințul a recâștigat imediat guvernul hatmanului. În timpul războiului cu Moscovia, hatmanul l-a înlocuit de fapt pe Marele Duce al Lituaniei cu cele mai largi puteri. Campania din 1507-1508 nu a determinat câștigătorul.

După semnarea „Pacii eterne” cu Moscovia, Lituania și Polonia își îndreaptă atenția către sud. În 1508 lângă Slutsk și în 1512 lângă Vishnevets și Lopushnya, prințul i-a învins pe tătarii din Crimeea. A doua victorie a fost deosebit de frapantă: după ce au depășit o hoardă cu un număr mare de prizonieri, soldații săi au eliberat 16.000 de prizonieri și au capturat 10.000 de tătari, pe care prințul i-a stabilit lângă Ostrog pentru a îndeplini funcții de securitate (chiar și conform recensământului din 1895, erau 470 de musulmani). în oraș și district și o moschee).

Fragment dintr-un tablou al unui artist necunoscut din secolul al XVI-lea „Bătălia de la Orsha”.

Prințul încă aștepta satisfacții în est și a câștigat o faimă paneuropeană puternică după o victorie strălucitoare asupra armatei Moscovei lângă Orșa pe 8 septembrie 1514. Până atunci, Sigismund I ocupase deja două tronuri - Marele Duce al Lituaniei și Regele Poloniei. El a dat următorul ordin: „Abi hatman a fost ascultător în toate, căci pot să-i onorez pe cei ascultători, dar karate-ul încăpățânat și neascultător, nu mai puțin, ca și mine, domnule însuși.” Armata, condusă de Konstantin Ivanovici Ostrozhsky, era formată din miliția feudală lituaniană („stindarde de județ” din ținuturile ucrainene, lituaniene și belaruse), miliția nobiliară poloneză, mercenari din Livonia, Germania și Ungaria și celebrii husari polonezi - aproximativ 30 mii de oameni în total. Li s-au opus 80 de mii de moscoviți. Nu a existat o unitate în tabăra comandamentului lor, dar acest lucru nu reduce în niciun fel semnificația victoriei prințului, care a condus cu pricepere diferite ramuri ale armatei. Astfel, cavaleria lituaniană i-a ademenit pe moscoviți la tunuri cu un zbor simulat, iar flancul lor stâng a fost apăsat de mlaștină și complet învins. Râul Krapivnaya se revărsa cu cadavrele moscoviților. Armata inamică a început să se retragă în dezordine. Pierderile celor învinși, la acea vreme, au fost groaznice - 30 de mii de soldați, 380 de guvernatori și nobili au fost luați prizonieri.

Bătălia de lângă Orsha timp de aproape un secol a determinat status quo-ul la granițele statului moscovit și Lituania (din 1569 - Commonwealth). Și eroul ei a trecut de două ori în fruntea armatei prin arcul de triumf - la Varșovia și Vilna. Autoritatea prințului Konstantin Ivanovici Ostrozhsky a fost atât de mare încât cele mai dificile cazuri pentru curtea dintre magnați și nobilii au fost încredințate de rege și de Sejm exclusiv lui. Chiar și amintitul cardinal Pisoni a recunoscut în el doar un singur neajuns - că era un „schismatic”. Viața și opera prințului Konstantin Ivanovici Ostrozhsky (spre deosebire de fiul său, Vasily-Konstantin) au fost studiate prea superficial, deși există multe surse. Un portret complet al acestui remarcabil politician, comandant și patron al culturii ortodoxe, din păcate, nu a fost creat.

Este greu de supraestimat rolul lui Ostrog și glorioasa familie a prinților Ostrog în istoria și cultura Ucrainei și în Europa de Est în general. Orașul, situat chiar în centrul Voliniei Mari (regiunile moderne Volyn, Rivne, Jytomyr, la nord de Hmelnițki, Beresteyshchyna, Podlyashye), a fost menționat pentru prima dată în 1100 în lista Ipatiev, când a fost dat prințului David Igorevici în loc de Vladimir-Volinski. Această decizie a Congresului Vitacivski al Prinților Rusiei Kievene, pe care Vladimir Monomakh a insistat, a devenit pedeapsa sa pentru orbirea prințului Terebovlya Vasilko.

După invazia mongolo-tătară, Ostrog a rămas în ruine multă vreme, până când în 1325 prințul lituanian Gedimin a dat orașul fiului său Lubart. În 1341 găsim prima mențiune a prințului de Ostroh - Danil. Deja fiul său Fiodor, șeful Luțkului, a primit în 1386 confirmarea drepturilor sale asupra Ostrog (precum și Korets și Zaslav) din mâinile lui Jogail, regele Poloniei și marele duce al Lituaniei.

Panteonul prinților și al prințeselor, precum și lista educatorilor, oamenilor de știință, tipografilor, conducătorilor de biserici și generalilor care au trăit și au lucrat în oraș, este uimitoare. Acesta este prințul Fyodor Danilovici, participant la bătălia de la Grunwald și la războaiele hușiților, care a fost canonizat la sfârșitul secolului al XVI-lea. cu numele Teodosie; Principele Vasily-Konstantin Ostrozhsky, apărător zelos al Ortodoxiei, comandant și fondator (1576) al primei instituții de învățământ superior din Ucraina - Academia Ostroh; Galshka Ostrozhskaya, fiica fratelui său Ilya, fondatorul academiei, care este consemnată oficial într-un testament (testament) întocmit în 1579 la Turov; primul tipograf Ivan Fedorovich (Fedorov) (citiți despre activitățile sale la Ostrog la p. „Ucraina Incognita”, nr. 176), tată și fiu - Gherasim și Melety Smotrytsky - scriitori polemici, traducători, teologi, filologi (M. Smotrytsky - creatorul gramaticii slave de est; alfabetele moderne ale ucrainenilor, rușilor, belarușilor, macedonenilor, sârbilor și bulgarilor se bazează pe manualul „Gramatica slavă”), Ivan Vishensky - scriitor și polemist; Job Boretsky - educator, biserică și personalitate politică; Damian Nalivaiko este un dușman implacabil al unirii, un apărător al Ortodoxiei și fratele lui Severin Nalivaiko. Renumitul hatman al armatei Zaporijiene, Petro Konașevici-Sagaydachny, a studiat și el la Ostrog...

Oarecum în umbra fiului său, Vasily-Konstantin, rămâne personalitatea remarcabilă a prințului Konstantin Ivanovici Ostrozhsky (1460-1530). Între timp, doar lista titlurilor celui mai bogat magnat al Marelui Ducat al Lituaniei și al Coroanei Poloniei este izbitoare: hatmanul cel Mare al Lituaniei (1497-1500, 1507-1530), șef al lui Bratslav, Zvenigorod și Vinnitsa (1497) , mareșal al ținutului Volyn și șef al Luțkului (1499), castelanul Vilnei (1513) și Troțki (1522).

Nu uitați că Ostrog în secolul al XVI-lea - în prima jumătate a secolului al XVII-lea a fost unul dintre cele mai mari orașe din Ucraina, cedând doar Kievului, Lvov și Lutsk. Și Konstantin Ivanovich Ostrozhsky a fost cel care a stat la originile puterii familiei. După cum a dovedit Mihail Maksimovici, care a studiat „comemorarea” mănăstirii Kiev-Pechersk, prinții Ostrog au fost o vlădiță a prinților ținutului Turov-Pinsk, descendenți direcți ai lui Rurik. Potrivit cercetătorului V. Ulyanovsky, posesiunile documentate donate, privilegiile și achizițiile de pământ ale prințului sunt: ​​91 de orașe, orașe și sate. Printre aceștia se numără Dorogobuzh, Gorodets, Zdolbunov, Krasilov, Lutsk, Ostrog, Polonnoye, Rivne, Svityaz, Turov, Chudnov ... Konstantin Ivanovich a primit curți și case în Vilna (Vilnius), Minsk, Lutsk în dar de la rege; supușii prințului aveau dreptul privilegiat la scutire de taxe, taxe pentru negustorii care mergeau la târgul de la Lutsk (1518).

Deci, prințul este unul dintre cei mai influenți magnați ai Marelui Ducat al Lituaniei. Și deși mulți nobili s-au convertit deja de la ortodoxie la catolicism până la vremea stăpânirii sale, autoritatea lui Konstantin Ivanovici era de netăgăduit. Iar această autoritate s-a bazat nu numai pe bogăție incomparabilă, ci și pe consecvența în susținerea drepturilor comunităților ortodoxe și în asigurarea sprijinului patronat. Deci, de exemplu, abia în 1507 prințul a prezentat o Evanghelie manuscrisă Mănăstirii Treimii Dermansky, a construit o biserică în satul Smolevichi, districtul Minsk și a făcut o donație pentru aceasta, a transferat bani pentru construirea Mănăstirea Zhidichinsky. Din 1491 până în 1530, la Ostrog a fost construită o biserică Bobotează din piatră cu cinci cupole, precum și Mănăstirea Treimii. Prințul a donat constant vesela, cruci, casule, icoane diferitelor biserici din Ucraina, Lituania și Belarus...

Așa că nu degeaba Konstantin Ivanovici Ostrozhsky a fost înmormântat în altarul principal al Ortodoxiei slave de Est - Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Străbunicul său, Prințul Fiodor (Feodosy) Danilovici, și rudele cele mai apropiate ale celei de-a doua soții, Alexandra Semyonovna Olelkovich-Slutskaya, au fost, de asemenea, înmormântați acolo. Tatăl ei, Semyon Olelkovich, a fost cel care a restaurat această catedrală în 1470 după invazia hoardelor Batu. Din căsătoria cu Alexandra, Konstantin Ivanovici a avut o fiică, Sofia (care a murit în tinerețe) și un fiu, Vasily-Konstantin (1528-1608), care a fost considerat cel mai înflăcărat fanat și apărător al Ortodoxiei din istoria Commonwealth. De la prima sa soție, Tatyana (Anna) Semyonovna Golshanskaya (decedată în 1522), prințul a avut un fiu, Ilya (1510-1539).

Și totuși, Konstantin Ivanovich Ostrozhsky este cel mai bine cunoscut ca un comandant remarcabil. Așadar, în epitaful lui A. Kalnofoysky îl găsim pe marele hatman al Lituaniei numit „Scipion rus”, iar legatul papal din Polonia Pisoni a scris: „Prințul Konstantin poate fi numit cel mai bun conducător militar al timpului nostru, el a devenit câștigătorul la câmpul de luptă de 33 de ori... în luptă nu era inferior în curaj față de Romulus ”(scrisoare din 1514). Un remarcabil cronicar polonez al secolului al XVI-lea, Maciej Stryjkowski (să nu uităm că K. I. Ostrozhsky este ortodox) l-a numit pe hatman „al doilea Annibal, Pyrrhus și Scipio, rus și lituanian... un om cu o memorie sfântă și o activitate extrem de ilustră”.

Cu toate acestea, pe lângă victoriile semnificative și chiar fatidice pentru istorie (mai multe despre ele mai jos), prințul a suferit înfrângeri zdrobitoare de două ori. Și dacă, după eșecul de lângă Sokal de la tătarii din Crimeea în 1519, Konstantin Ivanovici a restabilit rapid status quo-ul și în iarna lui 1527 a învins complet armata hoardei din regiunea Kiev, atunci înfrângerea lui 1500 pe râul Vedrosh din armata Moscovei a dus la consecințe tragice pentru el.

În mijlocul bătăliei, un regiment de ambuscadă de moscoviți a lovit flancul și spatele armatei lituaniene - aproape opt mii de soldați ai acesteia au murit și toți guvernatorii, împreună cu prințul, au fost capturați. Konstantin Ivanovici a petrecut șapte ani în Vologda și Moscova. La început a fost ținut în lanțuri, dar în curând Ioan al III-lea l-a iertat pe prizonier și i-a acordat pământ și două orașe. Konstantin Ivanovici a încercat să scape de captivitate de două ori; doar a doua încercare din toamna anului 1507 a avut succes. Prințul a recâștigat imediat guvernul hatmanului. În timpul războiului cu Moscovia, hatmanul l-a înlocuit de fapt pe Marele Duce al Lituaniei cu cele mai largi puteri. Campania din 1507-1508 nu a determinat câștigătorul. După semnarea „Pacii eterne” cu Moscovia, Lituania și Polonia își îndreaptă atenția către sud. În 1508 lângă Slutsk și în 1512 lângă Vishnevets și Lopushnya, prințul i-a învins pe tătarii din Crimeea. A doua victorie a fost deosebit de frapantă: după ce au depășit o hoardă cu un număr mare de prizonieri, soldații săi au eliberat 16.000 de prizonieri și au capturat 10.000 de tătari, pe care prințul i-a stabilit lângă Ostrog pentru a îndeplini funcții de securitate (chiar și conform recensământului din 1895, erau 470 de musulmani). în oraș și district și o moschee).

Prințul încă aștepta satisfacții în est și a câștigat o faimă paneuropeană puternică după o victorie strălucitoare asupra armatei Moscovei lângă Orșa pe 8 septembrie 1514. Până atunci, Sigismund I ocupase deja două tronuri - Marele Duce al Lituaniei și Regele Poloniei. El a dat următorul ordin: „Abi hatman a fost ascultător în toate, căci pot să-i onorez pe cei ascultători, dar karate-ul încăpățânat și neascultător, nu mai puțin, ca și mine, domnule însuși.”

Armata, condusă de Konstantin Ivanovici Ostrozhsky, era formată din miliția feudală lituaniană („stindarde de județ” din ținuturile ucrainene, lituaniene și belaruse), miliția nobiliară poloneză, mercenari din Livonia, Germania și Ungaria și celebrii husari polonezi - aproximativ 30 mii de oameni în total. Li s-au opus 80 de mii de moscoviți. Nu a existat o unitate în tabăra comandamentului lor, dar acest lucru nu reduce în niciun fel semnificația victoriei prințului, care a condus cu pricepere diferite ramuri ale armatei. Astfel, cavaleria lituaniană i-a ademenit pe moscoviți la tunuri cu un zbor simulat, iar flancul lor stâng a fost apăsat de mlaștină și complet învins. Râul Krapivnaya se revărsa cu cadavrele moscoviților. Armata inamică a început să se retragă în dezordine. Pierderile celor învinși, la acea vreme, au fost groaznice - 30 de mii de soldați, 380 de guvernatori și nobili au fost luați prizonieri.

Bătălia de lângă Orsha timp de aproape un secol a determinat status quo-ul la granițele statului moscovit și Lituania (din 1569 - Commonwealth). Și eroul ei a trecut de două ori în fruntea armatei prin arcul de triumf - la Varșovia și Vilna. Autoritatea prințului Konstantin Ivanovici Ostrozhsky a fost atât de mare încât cele mai dificile cazuri pentru curtea dintre magnați și nobilii au fost încredințate de rege și de Sejm exclusiv lui. Chiar și amintitul cardinal Pisoni a recunoscut în el doar un singur neajuns - că era un „schismatic”.

Viața și opera prințului Konstantin Ivanovici Ostrozhsky (spre deosebire de fiul său, Vasily-Konstantin) au fost studiate prea superficial, deși există multe surse. Un portret complet al acestui remarcabil politician, comandant și patron al culturii ortodoxe, din păcate, nu a fost creat.