Tabelul celor mai semnificative puteri ale Înaltului Ev Mediu. Conceptul marxist al culturii. Înaltul Evul Mediu Informații despre

Moment de cotitură valoric al secolelor XII - XIII. Apariția unei culturi urbane seculare

„Tipul medieval de relație a omului cu lumea s-a format pe baza proprietății feudale, a izolării de clasă, a dominației spirituale a creștinismului, a predominanței universalului, a întregului, a eternului asupra individului, a trecătorului. În aceste condiții, cea mai importantă realizare a culturii medievale a fost trecerea la înțelegerea problemei formării unei persoane ca persoană. Până în secolul al XIII-lea, a predominat dorința de general, respingerea fundamentală a individului, principalul lucru pentru o persoană era tipicitatea. Europeanul trăia într-o societate care nu cunoștea alienarea dezvoltată, în care o persoană se străduia să fie „ca toți ceilalți”, ceea ce era întruchiparea virtuții creștine. Omul medieval a acționat ca o personalitate canonică, personificând separarea principiului personal de universal și subordonarea personalului față de universal, supraindividual, sfințit de formele religioase ale conștiinței. După secolul al XIII-lea, a avut loc o întorsătură a viziunii asupra lumii, pretențiile unui individ la recunoaștere s-au realizat din ce în ce mai mult. Acest proces s-a derulat treptat, în etape, începând cu conștientizarea că o persoană aparține nu numai lumii creștine, ci și clasei sale, echipei breslei, unde caracteristicile personale au fost posibile în măsura în care au fost acceptate și aprobate de echipa sa. O persoană a devenit o personalitate de clasă (în contrast cu personalitatea generică a lumii antice).

Odată cu dezvoltarea orașelor, știința a început să depășească limitele mănăstirilor. Alfabetizarea a început să se răspândească. Negustorii și misionarii au început să facă călătorii din ce în ce mai lungi. În orașe s-au ridicat clădiri grandioase. Și toate acestea au necesitat un anumit nivel de cunoștințe științifice. Desigur, toate cunoștințele erau de natură practică: geometria era folosită, ca și înainte, în câmpurile de măsurare și în construcții, astronomia - la stabilirea datei începerii lucrărilor agricole, la calcularea sărbătorilor bisericești și în navigație; astrologia era considerată o secțiune specială a astronomiei - știința legăturii dintre fenomenele cerești și cele pământești. În toată Europa există laboratoare în care alchimiștii au încercat să obțină aur; eforturile lor au contribuit la dezvoltarea chimiei practice. Realizările tehnice ale vremii includ o moară de apă, o metodă de construire a minelor de adâncime și de pompare a apei din ele, mecanisme de ridicare utilizate în construcții etc. Nici treburile militare nu au fost ocolite de progres: au fost create mașini de asediu - turnuri în mișcare, catapulte, baliste și berbeci, a fost inventată o arbaletă.

Odată cu dezvoltarea economiei, odată cu complicarea vieții politice, nevoia de oameni educați a crescut. Vechile școli monahale nu mai îndeplineau noile cerințe. Era nevoie de noi instituții de învățământ, care să ofere o educație mai sistematică în diverse discipline științifice. Astfel de instituții au fost cele care au apărut în Europa în secolele XII-XIII. universități. Cele mai vechi sunt universitățile italiene, precum Bologna, care au crescut pe baza unei școli superioare juridice care a apărut în secolul al XI-lea și a primit în 1158 statutul de universitate. Ulterior, universitățile au început să apară peste tot. Cele mai cunoscute au fost Universitatea din Bologna, Sorbona din Paris, Oxford și Cambridge din Anglia, Universitatea din Praga, Universitatea Jagiellonian din Cracovia etc.

Universitățile aveau la acea vreme patru facultăți: teologică, juridică, medicală și „artistică”, sau facultatea de arte liberale, care era considerată departamentul pregătitor pentru primele trei facultăți. Învățământul la facultatea pregătitoare s-a desfășurat în două etape: treapta I – „trivium” – cuprindea gramatică, logică și retorică, etapa II – „quadrivium” – aritmetică, muzică, geometrie și astronomie. După aceea, absolvenții au primit o diplomă de master în arte liberale și își puteau continua studiile la una dintre facultățile superioare și puteau obține un doctorat în divinitate, drept sau medicină.

T Astfel, numărul persoanelor educate din Europa a început să crească. Iar lipsa de cărți a devenit și mai acută. Recensatorii, oricât de mult au muncit, nu au putut ține pasul cu cererea în creștere. Un pas înainte în această chestiune a făcut maestrul german Johannes Gutenberg, care a creat un tipar pliabil și o presă de tipar. Pe la 1445 a apărut prima carte tipărită. Imprimarea sa răspândit rapid în toată Europa. Au fost mai multe cărți, au devenit mai accesibile, acest lucru a fost facilitat și de faptul că până la momentul inventării tiparului în Europa a apărut un nou material de scris - hârtia, care a înlocuit pergamentul.

arta medievala

Declinul și stagnarea care au cuprins știința și tehnologia la începutul Evului Mediu au afectat și cultura artistică. În timpul raidurilor barbarilor și a războaielor interne, precum și în mâinile fanaticilor creștini, multe monumente și opere de artă antice au pierit. Maeștri de diverse profiluri - bijutieri, sculptori, arhitecți, artiști - au murit sau au fost luați prizonieri. Scriitorii, filozofii, istoriografii supraviețuitori au fost nevoiți să se adapteze la cerințele și gusturile noilor stăpâni ai Europei - regii barbari. Ca urmare, multe realizări ale antichității în diverse sfere ale culturii artistice s-au pierdut. Arta însăși a dobândit trăsături noi care o distingeau cu claritate de arta Greciei și Romei.

Stilul care a dominat cultura Europei de Vest în secolele IX-XII a fost numit romanic. El și-a găsit expresie în arhitectură, sculptură, pictură și a lăsat o amprentă asupra gândirii umane.

O Principalele trăsături ale arhitecturii romanice au fost zidurile groase și puternice, dominația arcadelor și bolților semicirculare, greutatea proporțiilor atât a clădirilor laice, cât și a celor religioase, în special absența tavanelor cu cupolă. Acest lucru se datorează mai multor motive. În primul rând, după cum sa menționat deja, în Evul Mediu timpuriu, multe realizări ale arhitecturii antice s-au pierdut, printre care, de exemplu, tehnologia ridicării unui dom. Doar secretele construcției arcadelor și bolților au rămas în mâinile maeștrilor medievali europeni de vest, iar severitatea bolților a impus construirea de ziduri groase și puternice; meșterii, care știau să construiască adevărate tavane cu cupolă, până atunci au rămas doar în Bizanț. În al doilea rând, în acest moment, de regulă, toate clădirile, pe lângă funcția lor principală, mai îndeplineau una - defensivă. Acest lucru se aplică și clădirilor rezidențiale și templului, în special complexelor monahale. Consecința acestui lucru a fost o îngroșare suplimentară a zidurilor, îngustimea deschiderilor ferestrelor, mai degrabă ca niște portiere, prezența nu numai în castele, ci și în templele de turnuri și adesea un șanț defensiv cu un meterez, precum și aproape absența completă a oricăror elemente decorative în designul exterior. Potrivit sculptorului francez Rodin, arhitectura romanică „pune o persoană în genunchi”, este percepută ca o tăcere grea, apăsătoare, mare, întruchipând stabilitatea viziunii despre lume a unei persoane, „orizontalul” lui.

Decorarea interioară a castelelor feudale a fost de asemenea severă. Viața și modul de viață al lorzilor feudali de toate gradele - de la un simplu cavaler la un rege - la acea vreme nu diferă prea mult. Viața rafinată a conducătorilor Romei Antice este un lucru din trecut. Stăpânul feudal medieval timpuriu era mulțumit cu haine simple, mâncare grosolană, era foarte nepretențios nu numai pe câmp, ci și acasă. Astfel de instituții populare din Roma precum băile și bibliotecile au dispărut, supraviețuind doar în mănăstiri.

Decorarea interioară a templelor era mult mai bogată. Deoarece în bisericile creștine, spre deosebire de cele păgâne antice, închinarea se face în interiorul templului, constructorii au acordat multă atenție atât designului interior al pereților, cât și ustensilelor templului. În bisericile romanice se pot vedea reliefuri, statui, precum și fresce și mozaicuri care acopereau pereții, stâlpii și tavanele; obiectele liturgice erau realizate din metale și pietre prețioase și erau adesea decorate cu relief și emailuri. Toate acestea au fost făcute pentru a crea o atmosferă solemnă și maiestuoasă în timpul slujbei, o persoană trebuia să se simtă nesemnificativă și păcătoasă printre această splendoare. Totuși, și aici, amprenta stilului romanic era vizibilă asupra tuturor. Sculpturile romanice și reprezentările picturale se disting prin schematism, lipsa asemănării portretelor și proporțiile corpurilor, imaginile picturale sunt lipsite de perspectivă, cu atât mai important a fost întotdeauna înfățișat mai mare. Aceleași trăsături sunt, de asemenea, caracteristice articolelor decorative de uz casnic apărute la începutul mileniului al II-lea, precum și miniaturii cărților.

Schematismul imaginilor romanice nu a fost rezultatul unui fel de ineptitudine cronică, neglijență sau gândire primitivă a maeștrilor medievali. În centrul gândirii romanice se afla o preferință pentru spiritual, trupesc, material, iar acest lucru a afectat viziunea asupra lumii. Maeștrii au căutat să transmită nu înfățișarea, ci imaginea, mai ales când înfățișează personajele Sfintelor Scripturi. Sarcina maestrului era să transmită lumea interioară a personajului înfățișat, experiențele lui sau, dimpotrivă, calmul, pentru care erau subliniate unele trăsături, cele mai importante din punctul de vedere al maestrului, iar altele, minore, au fost ascunse.

Odată cu apariția erei gotice, stilul de gândire s-a schimbat. În viața politică s-a stabilit mai mult sau mai puțină stabilitate, în urma căreia a dispărut nevoia de a transforma o locuință și un templu într-o cetate; dezvoltarea științei și tehnologiei a dus la îmbunătățirea metodelor de construcție, descoperirea unor noi metode de prelucrare a metalelor, sticlei etc. Acum maeștrii au învățat să construiască bolți mai ușoare, care nu necesitau pereți masivi pentru întreținere. Prin urmare, într-o serie de cazuri, peretele ca atare este complet înlocuit de mănunchiuri de coloane subțiri, pe care este distribuită greutatea bolților, iar între coloane rămân deschideri uriașe de ferestre. Tâmplele capătă contururi mai deschise, în sus. Arcurile semicirculare sunt înlocuite cu deschideri arcuite îndreptate în sus. Turnurile și acoperișurile templelor gotice capătă aceleași forme ascuțite.

S-a schimbat și decorarea interioară a bisericilor. Acum, că pereții practic dispăruseră, nu mai era posibil să se folosească fresce și mozaicuri în design - pur și simplu nu era unde să le plaseze. Ieșirea a fost găsită atunci când picturile au fost așezate direct pe ferestre, introducând sticlă colorată într-un cadru figurat din plumb într-o formă preconcepută. Această tehnică se numește tehnica vitraliului.

O. Rodin. Sărut

DIN Odată cu apariția epocii gotice, au existat schimbări în sculptură. Acum a devenit mai realist. Maeștrii au început să adere la proporții, figurile au căpătat o asemănare portret cu originalele. Catedralele gotice erau bogat decorate cu statui la exterior, iar numărul lor putea fi de zeci și sute.

Mențiune specială trebuie făcută pentru designul cărților. Cărțile scrise de mână erau adevărate opere de artă. Coperta lor era din lemn, acoperită cu piele, iar, mai ales pentru cărțile bisericești, împodobită cu goană de aur și argint, pietre prețioase. În interior cărțile erau pline de desene sau miniaturi. Sub forma unei mici miniaturi, în fiecare capitol era întotdeauna interpretată o literă mare. După cum sa menționat deja, miniaturile de carte aveau aceleași trăsături ca și imaginile de perete romanice: schematism, lipsă totală sau parțială de perspectivă, accent pe dimensiunea protagonistului miniaturii. Miniaturile au fost executate în culori strălucitoare, semitonurile și umbrele erau absente. De asemenea, trebuie menționat că tehnica miniaturii cărții, cu mici modificări, a existat în Europa până în vremurile moderne.

Încheind conversația despre cultura Evului Mediu, trebuie menționat că această epocă nu a fost nici întâmplătoare, nici nefirească. În ciuda contrastului izbitor dintre cultura antică și cea medievală, trebuie totuși recunoscut că Evul Mediu în ansamblu nu a fost un declin. A fost un moment al unei perspective speciale, o viziune specială asupra multor lucruri, care s-a reflectat în toate sferele culturii. Și tocmai în adâncul Evului Mediu s-a născut ceva care în epoca ulterioară a dat un val de dezvoltare culturală; dar seminţele Renaşterii au căzut pe pământul bine cultivat al Evului Mediu.

concluzii

1. Evul Mediu este o epocă plină de contradicții. Ca oricare alta, are laturile ei intunecate, dar este o etapa in dezvoltarea culturii umane, avand merite culturii mondiale si specificul propriu.

2. Dintre aspectele specifice, trebuie menționat în primul rând interesul pentru viața spirituală a unei persoane, care a apărut în cultura medievală sub influența activă a creștinismului. Acest lucru s-a reflectat în mentalitatea tuturor păturilor societății medievale și și-a găsit expresia în artă, care a atras atenția asupra sferei emoționale a fiecărui individ, arătând atât valoarea lumii interioare, cât și atitudinea emoțională față de realitate.

3. Evul Mediu a dezvoltat semnificativ sistemul gândirii logice. De la Tertulian, care a spus: „Cred, pentru că este absurd”, prin Anselm de Canterbury (sec. XI) cu afirmația sa „Cred pentru a înțelege” - Evul Mediu vine la Pierre Abelard (sec. XII), care crede că trebuie „să înțeleagă pentru a crede” . Disputele dintre nominaliști și realiști, dezvoltarea scolasticii, disputele au dus la încercări de a face din rațiune baza raționamentului și de a găsi legile existenței sale.

4. În acest moment, arta se dezvoltă, se adâncește și se îmbunătățește. Există noi forme și genuri, noi direcții ale literaturii: roman, satira urbană, trăirea sub formă de fablio (lat. fabula „fabula”), Shvankov (germană. schwank „glumă”), o nuvelă care are atât un caracter satiric, cât și instructiv, versurile din Provence, care a descoperit bogăția consonanțelor în cuvinte - rima; noi caracteristici muzicale; în secolul al XI-lea, apare un sistem aproape modern de înregistrare a muzicii, iar în opera trubadurilor, găsitorilor și minnesingers - numeroase genuri de compoziție; in arhitectura se formeaza stiluri romanic si gotic, asociate cu noi modalitati si forme de solutii constructive pentru cladiri si temple.

5. Apar limbi noi, bazate pe latină, dar nu reductibile la ea, după ce au absorbit toată bogăția gândirii populare.

6. Evul Mediu a scos omenirea din întunericul distrugerii asociat cu căderea și moartea lumii antice, la un nivel de cultură care a pregătit creșterea ulterioară a activității umane, caracteristică epocii următoare - Renașterea.

Lista surselor utilizate

Gurevici A.Ya. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. - M., 1990.

Gurevici P.S. Culturologie. - M., 1998.

Culturologie. Manual pentru studenți / Ed. Drach G. V. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1996.

Culturologie. Ed. Radugina A.A. - M., 1996.

Semenov V.F. Istoria Evului Mediu. - M., 1970.

Cultura Evului Mediu vest-european acoperă mai bine de douăsprezece secole din calea dificilă, extrem de complexă, parcursă de popoarele acestei regiuni. În această epocă, orizonturile culturii europene s-au extins semnificativ, s-a format unitatea istorică și culturală a Europei în ciuda eterogenității proceselor în regiuni individuale, s-au format națiuni și state viabile, s-au format limbi europene moderne, s-au format lucrări. creat care a îmbogățit istoria culturii mondiale, s-au obținut succese științifice și tehnice semnificative. . Cultura Evului Mediu - cultura formației feudale - este o parte inseparabilă și firească a dezvoltării culturale globale, care, în același timp, are propriul conținut profund original și aspect original.

Începutul formării culturii medievale. Evul Mediu timpuriu este uneori denumit „Evul Întunecat”, punând o anumită conotație peiorativă acestui concept. Declin și barbarie, în care Occidentul a plonjat rapid la sfârșitul secolelor V-VII. ca urmare a cuceririlor barbare și a războaielor neîncetate, aceștia s-au opus nu numai realizărilor civilizației romane, ci și vieții spirituale a Bizanțului, care nu a supraviețuit unui moment de cotitură atât de tragic în trecerea de la antichitate la Evul Mediu. Și totuși este imposibil să ștergi această perioadă din istoria culturală a Europei, pentru că tocmai în perioada Evului Mediu timpuriu au fost rezolvate sarcinile cardinale care i-au determinat viitorul. Prima și cea mai importantă dintre ele este așezarea bazelor civilizației europene, deoarece în cele mai vechi timpuri nu exista „Europa” în sensul modern ca un fel de comunitate culturală și istorică cu un destin comun în istoria lumii. Ea a început să se contureze cu adevărat din punct de vedere etnic, politic, economic și cultural în Evul Mediu timpuriu ca rod al activității vitale a multor popoare care au locuit multă vreme în Europa și au revenit: greci, romani, celți, germani, slavi etc. Oricât de paradoxal sună, dar Evul Mediu timpuriu, care nu a produs realizări comparabile cu culmile culturii antice sau Evul Mediu matur, a marcat începutul istoriei culturale europene propriu-zise, ​​care a crescut pe baza interacțiunii. a moștenirii lumii antice, mai exact, civilizația în declin a Imperiului Roman, creștinismul generat de acesta și, pe de altă parte, culturile tribale, populare barbare. A fost un proces de sinteză dureroasă, născut din contopirea unor principii contradictorii, uneori excluse reciproc, căutarea nu numai a unor noi conținuturi, ci și a unor noi forme de cultură, transferul ștafei dezvoltării culturale către noii săi purtători.

Chiar și în antichitatea târzie, creștinismul a devenit acea înveliș unificator în care se puteau încadra o varietate de vederi, idei și dispoziții - de la doctrine teologice subtile la superstiții păgâne și rituri barbare. În esență, creștinismul în timpul trecerii de la antichitate la Evul Mediu a fost o formă foarte receptivă (până la anumite limite) care răspundea nevoilor conștiinței de masă a epocii. Acesta a fost unul dintre cele mai importante motive pentru consolidarea sa treptată, absorbția altor fenomene ideologice și culturale și combinarea lor într-o structură relativ unificată. În acest sens, activitatea părintelui bisericii, cel mai mare teolog, episcopul Aurelius Augustin de Hipona, a cărui lucrare multifațetă a conturat în esență granițele spațiului spiritual al Evului Mediu până în secolul al XIII-lea, când sistemul teologic al lui Toma d’Aquino. a fost creat, a avut o mare importanță pentru Evul Mediu. Augustin ține de cea mai consistentă fundamentare a dogmei despre rolul bisericii, care a devenit baza catolicismului medieval, a filozofiei creștine a istoriei, dezvoltată de el în eseul „Despre orașul lui Dumnezeu”, în psihologia creștină. Înainte de Mărturisirea Augustiniană, literatura greacă și latină nu cunoștea o introspecție atât de adâncă și o pătrundere atât de adâncă în lumea interioară a omului. Scrierile filozofice și pedagogice ale lui Augustin au avut o valoare considerabilă pentru cultura medievală.

Pentru a înțelege geneza culturii medievale, este important să ținem cont de faptul că aceasta s-a format în primul rând în regiunea în care până de curând a fost centrul unei civilizații romane puternice, universaliste, care nu a putut dispărea istoric deodată, în timp ce relațiile sociale și instituțiile, cultura generată de ea, au continuat să existe. , oamenii hrăniți de ea erau vii. Chiar și în cel mai dificil moment pentru Europa de Vest, tradiția școlii romane nu s-a oprit. Evul Mediu a adoptat un element atât de important ca sistemul celor șapte arte liberale, împărțit în două niveluri: cel inferior, primar - trivium, care includea gramatica, dialectica, retorica, și cel mai înalt - quadrivium, care includea aritmetica, geometria, muzica și astronomie. Unul dintre cele mai comune manuale din Evul Mediu a fost creat de un neoplatonist african din secolul al V-lea î.Hr. Marcian Capella. Era eseul său Despre căsătoria filologiei și Mercur. Cel mai important mijloc de continuitate culturală între antichitate și Evul Mediu a fost limba latină, care și-a păstrat semnificația ca limbă a lucrărilor bisericii și a statului, a comunicării și a culturii internaționale și a servit drept bază pentru limbile romanice de mai târziu.

Cele mai izbitoare fenomene din cultura de la sfârșitul secolului al V-lea - prima jumătate a secolului al VII-lea. asociată cu asimilarea moștenirii antice, care a devenit un teren propice pentru renașterea vieții culturale în Italia ostrogotă și Spania vizigotă.

Stăpânul de oficii (primul ministru) al regelui ostrogot Theodoric Severinus Boethius (c. 480-525) este unul dintre cei mai venerati profesori ai Evului Mediu. Tratatele sale de aritmetică și muzică, scrierile despre logică și teologie, traducerile operelor logice ale lui Aristotel au devenit fundamentul sistemului medieval de educație și filozofie. Boethius este adesea menționat ca „părintele scolasticii”. Cariera strălucitoare a lui Boethius a fost brusc întreruptă. Pe un denunț fals, a fost aruncat în închisoare și apoi executat. Înainte de moartea sa, a scris un scurt eseu în versuri și proză, Despre consolarea filosofiei, care a devenit una dintre cele mai citite lucrări din Evul Mediu și Renaștere.

Ideea îmbinării teologiei creștine cu cultura retorică a determinat direcția activității chestorului (secretarului) și a maestrului de oficii al regilor ostrogoți Flavius ​​​​Cassiodorus (c. 490 - c. 585). El a pus la cale planuri pentru crearea primei universități din Occident, care, din păcate, nu erau destinate să devină realitate. A scris Varia, o colecție unică de documente, corespondență comercială și diplomatică, care a devenit un model de stil latin timp de multe secole. În sudul Italiei, pe moșia sa, Casiodor a întemeiat mănăstirea Vivarium - un centru cultural care unește o școală, un atelier de copiere a cărților. (scriptorium), bibliotecă. Vivariul a devenit un model pentru mănăstirile benedictine, care, începând din a doua jumătate a secolului al VI-lea. se transformă în gardienii tradiţiei culturale din Occident până în epoca Evului Mediu dezvoltat. Dintre acestea, mănăstirea Montecassino din Italia a fost cea mai cunoscută.

Spania vizigotă l-a propus pe unul dintre cei mai mari educatori ai Evului Mediu timpuriu, Isidor de Sevilla (c. 570-636), care a câștigat faima ca primul encicloped medieval. Lucrarea sa principală „Etimologie” în 20 de cărți este o colecție a ceea ce s-a păstrat din cunoștințele antice.

Totuși, nu trebuie să credem că asimilarea moștenirii antice s-a realizat în mod liber și pe scară largă. Continuitatea în cultura de atunci nu a fost și nu putea fi o continuitate completă a realizărilor antichității clasice. Lupta a fost să salveze doar o parte nesemnificativă a valorilor culturale și a cunoștințelor din epoca anterioară. Dar acest lucru a fost extrem de important și pentru formarea culturii medievale, pentru că ceea ce s-a păstrat a fost o parte importantă a fundației sale și a ascuns posibilitățile. dezvoltare creativă care au fost implementate ulterior.

La sfârşitul secolului VI-începutul secolului VII. Papa Grigore I (590-604) s-a opus aspru ideii de a admite înțelepciunea păgână în lumea vieții spirituale creștine, condamnând cunoașterea lumească deșartă. Poziția sa a triumfat în viața spirituală a Europei de Vest timp de câteva secole și, ulterior, și-a găsit adepți printre liderii bisericii până la sfârșitul Evului Mediu. Numele Papei Grigorie este asociat cu dezvoltarea literaturii hagiografice latine, care a răspuns perfect cerințelor conștiinței de masă a oamenilor din Evul Mediu timpuriu. Viețile Sfinților au devenit de mult timp un gen preferat în aceste secole de tulburări sociale, foamete, dezastre și războaie. Sfântul devine noul erou al unui miracol însetat, epuizat de teribila realitate a omului.

Din a doua jumătate a secolului al VII-lea. viața culturală din Europa de Vest este în declin total, abia licărește în mănăstiri, ceva mai intens în Irlanda, de unde „au venit” profesorii călugări pe continent.

Datele extrem de slabe ale surselor nu ne permit să recreăm nicio imagine completă a vieții culturale a triburilor barbare care au stat la originile civilizației medievale în Europa. Cu toate acestea, este general acceptat că până în timpul Marii Migrații a Națiunilor, în primele secole ale Evului Mediu, începutul formării epopeei eroice a popoarelor din Europa de Vest și de Nord (german veche, scandinav, anglo). -Saxon, irlandez), care a înlocuit istoria pentru ei, datează.

Barbarii din Evul Mediu timpuriu au adus o viziune și un sentiment aparte asupra lumii, încă pline de putere primitivă, hrănite de legăturile ancestrale ale unei persoane și ale comunității căreia îi aparținea, energie militantă, caracteristică unui simț generic de non- separarea de natură, indivizibilitatea lumii oamenilor și zeilor.

Fantezia nestăpânită și sumbră a germanilor și celților a locuit în păduri, dealuri și râuri cu pitici răi, monștri vârcolaci, dragoni și zâne. Zeii și oamenii-eroi se luptă în mod constant cu forțele malefice. În același timp, zeii sunt vrăjitori puternici, vrăjitori. Aceste idei s-au reflectat și în ornamentele bizare ale stilului animal barbar din artă, în care figurile animalelor și-au pierdut integritatea și certitudinea, parcă „curgând” unele în altele în combinații arbitrare de modele și transformându-se în simboluri magice unice. Dar zeii mitologiei barbare sunt personificarea nu numai a forțelor naturale, ci și a forțelor deja sociale. Capul panteonului german Wotan (Odin) este zeul furtunii, al vârtejului, dar este și liderul-războinic, stând în fruntea eroicei oști cerești. Sufletele germanilor căzuți pe câmpul de luptă se năpustesc spre el în luminosul Valhalla pentru a fi acceptați în echipa lui Votan. În timpul creștinării barbarilor, zeii lor nu au murit, s-au transformat și s-au contopit cu cultele sfinților locali sau s-au alăturat rândurilor demonilor.

Germanii au adus cu ei și un sistem de valori morale format în adâncul societății patriarhal-clanului, unde o importanță deosebită s-a acordat idealurilor de fidelitate, curaj militar cu o atitudine sacră față de liderul militar, ritual. Alcătuirea psihologică a germanilor, celților și a altor barbari a fost caracterizată de o emotivitate deschisă, o intensitate neîngrădită în exprimarea sentimentelor. Toate acestea și-au pus amprenta și asupra culturii medievale emergente.

Evul Mediu timpuriu este timpul creșterii conștiinței de sine a popoarelor barbare care au ajuns în prim-planul istoriei europene. Atunci a fost creată prima „istorie” scrisă, care acoperă actele nu ale romanilor, ci ale barbarilor: „Getica” de către istoricul goților Iordanului (sec. VI), „Istoria regilor Goți, vandali și suebi” de Isidor de Sevilla (prima treime a secolului al VII-lea), „Istoria francilor” de Grigore de Tours (a doua jumătate a secolului al VI-lea), „Istoria bisericească a unghiurilor” de Beda Venerabilul ( sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea), „Istoria lombarzilor” de Paul Diacon (sec. VIII).

Formarea culturii din Evul Mediu timpuriu a fost un proces complex de sinteză a tradițiilor antice târzii, creștine și barbare. În această perioadă se cristalizează un anumit tip de viață spirituală a societății vest-europene, rolul principal în care începe să aparțină religiei creștine și bisericii.

renaștere carolingiană. Primele roade tangibile ale acestei interacțiuni au fost obținute în perioada Renașterii carolingiene - ascensiunea vieții culturale care a avut loc sub Carol cel Mare și urmașii săi imediati. Pentru Carol cel Mare, idealul politic era imperiul lui Constantin cel Mare. În termeni culturali și ideologici, el a căutat să consolideze un stat divers pe baza religiei creștine. Acest lucru este dovedit de faptul că reformele din sfera culturală au început cu o comparație a diferitelor liste ale Bibliei și stabilirea textului său canonic unic pentru întreg statul carolingian. Totodată, s-a realizat o reformă a liturghiei, s-a stabilit uniformitatea ei, conformitatea cu modelul roman.

Aspirațiile reformiste ale suveranului au coincis cu procesele profunde care au avut loc în societate, care aveau nevoie de lărgirea cercului de oameni educați care să poată contribui la implementarea practică a noilor sarcini politice și sociale. Carol cel Mare, deși el însuși, potrivit biografului său Einhard, nu putea învăța să scrie, s-a preocupat constant de îmbunătățirea educației în stat. Pe la 787 a fost publicat „Capitularul despre științe”, obligând la înființarea de școli în toate eparhiile, la fiecare mănăstire. Nu numai clerul, ci și copiii laici trebuiau să studieze în ei. Odată cu aceasta, a fost realizată o reformă a scrisului, au fost întocmite manuale la diferite discipline școlare.

Academia de curte din Aachen a devenit principalul centru de educație. Aici au fost invitați cei mai educați oameni ai Europei de atunci. Alcuin, originar din Marea Britanie, a devenit cea mai mare figură din renașterea carolingiană. El a îndemnat să nu disprețuiască „științele umane (adică nu teologice)”, să-i învețe pe copii alfabetizare și filozofie, astfel încât să poată atinge culmile înțelepciunii. Majoritatea scrierilor lui Alcuin au fost scrise în scop pedagogic, forma lor preferată fiind un dialog între un profesor și un elev sau doi elevi, el a folosit ghicitori și ghicitori, parafraze simple și alegorii complexe. Printre studenții lui Alcuin s-au numărat figuri proeminente ale Renașterii carolingiene, printre ei - scriitorul enciclopedic Rabanus Maurus. La curtea lui Carol cel Mare s-a dezvoltat o școală istorică deosebită, cei mai importanți reprezentanți ai căreia au fost Paul Diaconul, autorul „Istoriei lombarzilor” și Einhard, care a alcătuit „Biografia” lui Carol cel Mare.

După moartea lui Carol, mișcarea culturală inspirată de el scade rapid, școlile sunt închise, tendințele seculare dispar treptat, viața culturală este din nou concentrată în mănăstiri. În scriptoria monahală, lucrările autorilor antici au fost rescrise și păstrate pentru generațiile viitoare, totuși, ocupația principală a călugărilor învățați nu era încă literatura veche, ci teologia.

Cu totul aparte în cultura secolului al IX-lea. stă originar din Irlanda, unul dintre cei mai mari filosofi ai Evului Mediu european, John Scotus Eriugena. Bazat pe filozofia neoplatonică, în special pe scrierile gânditorului bizantin Pseudo-Dionisie Areopagitul, el a ajuns la concluzii originale panteiste. El a fost salvat de represalii prin faptul că natura radicală a opiniilor sale nu a fost înțeleasă de contemporanii săi, care nu erau interesați de filozofie. Abia în secolul al XIII-lea. Părerile lui Eriugena au fost condamnate ca eretice.

Secolul al IX-lea a produs exemple foarte interesante de poezie religioasă monahală. Linia seculară în literatură este reprezentată de „poezii istorice” și „doxologie” în cinstea regilor, poezia de alai. În acel moment, au fost realizate primele înregistrări ale folclorului german și transcrierea acestuia în latină, care au servit apoi drept bază pentru epopeea germană „Valtary” compilată în latină.

La sfârșitul Evului Mediu timpuriu, în nordul Europei, în Islanda și Norvegia, a înflorit poezia skaldurilor, care nu avea analogi în literatura mondială, care nu erau doar poeți și interpreți în același timp, ci și vikingi, justițieri. . Cântecele lor laudative, lirice sau „de actualitate” sunt un element necesar în viața curții regelui și a trupei sale.

Răspunsul la nevoile conștiinței de masă a epocii a fost răspândirea unei literaturi precum viețile sfinților și viziunile. Ei purtau amprenta conștiinței oamenilor, a psihologiei de masă, a imaginilor lor inerente, a sistemelor de idei.

Prin secolul X. impulsul dat vieții culturale a Europei de renașterea carolingiană se usucă din cauza războaielor necontenite și a luptei civile, a decăderii politice a statului. Începe o perioadă de „tăcere culturală”, care a durat aproape până la sfârșitul secolului al X-lea. și a fost înlocuită de o scurtă perioadă de ascensiune, așa-numita renaștere otoniană, după care nu vor mai exista perioade de declin atât de profund în viața culturală a Europei de Vest, de la mijlocul secolului al VII-lea până la începutul sec. secolul al IX-lea. iar timp de câteva decenii în secolul al X-lea. Secolele XI-XIV vor fi momentul în care cultura medievală își va dobândi formele „clasice”.

Viziunea asupra lumii. Teologie și filozofie. Viziunea Evului Mediu era preponderent teologic 1 . Creștinismul a fost nucleul ideologic al culturii și al întregii vieți spirituale. Teologia, sau filozofia religioasă, a devenit cea mai înaltă formă de ideologie, destinată oamenilor de elită, educați, în timp ce pentru marea masă a analfabeților, pentru „simpli”, ideologia a acționat în primul rând sub forma unei religii „practice”, de cult. . Fuziunea dintre teologie și alte niveluri ale conștiinței religioase a creat un singur complex ideologic și psihologic, care cuprinde toate clasele și straturile societății feudale.

Filosofia medievală, la fel ca întreaga cultură a Europei occidentale feudale, încă din primele etape ale dezvoltării ei, manifestă o înclinație spre universalism. Se formează pe baza gândirii creștine latine, gravitând în jurul problemei relației dintre Dumnezeu, lume și om, discutată în patristică - învățăturile părinților bisericești din secolele II-VIII. Specificul conștiinței medievale a dictat că nici măcar cel mai radical gânditor nu a negat obiectiv și nu a putut nega primatul spiritului asupra materiei, Dumnezeu asupra lumii. Totuși, interpretarea problemei relației dintre credință și rațiune nu a fost nicidecum lipsită de ambiguitate. În secolul al XI-lea. ascetul şi teologul Petru Damiani afirma categoric că raţiunea este neînsemnată înaintea credinţei, filosofia nu poate fi decât „slujitoare a teologiei”. Lui i s-a opus Berengaria din Tours, care a apărat mintea umană și, în raționalismul său, a ajuns la batjocură de-a dreptul la adresa bisericii. Secolul al XI-lea este momentul nașterii scolasticii ca mișcare intelectuală largă. Acest nume este derivat din cuvântul latin schola (școală) și înseamnă literal „filozofie școlară”, care indică mai degrabă locul nașterii decât conținutul său. Scolastica este o filozofie care se dezvoltă din teologie și este indisolubil legată de ea, dar nu identică cu ea. Esența sa este înțelegerea premiselor dogmatice ale creștinismului din poziții raționaliste și cu ajutorul instrumentelor logice. Acest lucru se datorează faptului că locul central în scolastică a fost ocupat de lupta în jurul problemei universalelor - concepte generale. În interpretarea ei, au fost identificate trei direcții principale

1 Vezi: Marx K., Engels F. op. a 2-a ed. T. 21. S. 495.

leniya: realism, nominalism și conceptualism. Realiștii au susținut că universalurile există din toată eternitatea, locuind în mintea divină. Conectându-se cu materia, ele se realizează în lucruri concrete. Nominaliştii au crezut asta concepte generale extrase de minte din înțelegerea lucrurilor singulare, concrete. O poziție intermediară a fost ocupată de conceptualiștii care considerau conceptele generale ca pe ceva ce există în lucruri. Această dispută filosofică aparent abstractă a avut rezultate foarte specifice. în teologie și nu întâmplător biserica a condamnat nominalismul, care uneori a dus la erezie, și a susținut realismul moderat.

În secolul al XII-lea. din confruntarea diferitelor tendințe în scolastică a crescut rezistența deschisă la autoritatea bisericii. Purtătorul de cuvânt al acesteia a fost Peter Abelard (1079-1142), pe care contemporanii săi l-au numit „cea mai strălucită minte a secolului său”. Student al nominalistului Roscelin din Compiègne, Abelard, în tinerețe, l-a învins pe atunci pe filosoful realist popular Guillaume de Champeaux într-o dispută, fără a lăsa piatra neîntoarsă din argumentele sale. Cei mai curioși și mai îndrăzneți studenți au început să se adune în jurul lui Abelard, acesta a câștigat faima ca un profesor strălucit și un orator invincibil în dezbaterile filozofice. Abelard a raționalizat relația dintre credință și rațiune, plasând înțelegerea ca o condiție prealabilă a credinței. În lucrarea sa Da și Nu, Abelard a dezvoltat metodele dialecticii, care au avansat semnificativ scolastica. Abelard a fost un susținător al conceptualismului. Cu toate acestea, deși în sens filozofic nu a ajuns întotdeauna la concluziile cele mai radicale, a fost adesea copleșit de dorința de a aduce interpretarea dogmelor creștine la concluzia ei logică și, făcând aceasta, a ajuns în mod firesc la erezie.

Adversarul lui Abelard a fost Bernard de Clairvaux, care a dobândit gloria unui sfânt în timpul vieții sale, unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai misticismului medieval. În secolul al XII-lea. misticismul s-a răspândit și a devenit un curent puternic în cadrul scolasticii. Ea reflecta o atracție exaltată față de Dumnezeu-Răscumpărător, limita meditației mistice a fost contopirea omului cu creatorul. Misticismul filosofizant al lui Bernard de Clairvaux și a altor școli filosofice a găsit un răspuns și în literatura seculară, în diverse erezii mistice. Cu toate acestea, esența ciocnirii dintre Abelard și Bernard de Clairvaux nu constă atât în ​​diferența dintre pozițiile lor filozofice, ci în faptul că Abelard a întruchipat opoziția față de autoritatea bisericii, iar Bernard a acționat ca apărător și figură majoră a acesteia, ca apologe al organizării și disciplinei bisericești. Drept urmare, părerile lui Abelard au fost condamnate la consiliile bisericești, iar el însuși și-a încheiat viața într-o mănăstire.

Pentru secolul al XII-lea. caracterizată printr-o creştere a interesului pentru moştenirea greco-romană. În filosofie, acest lucru este exprimat într-un studiu mai aprofundat al gânditorilor antici. Scrierile lor au început să fie traduse în latină, în primul rând lucrările lui Aristotel, precum și tratatele oamenilor de știință antici Euclid, Ptolemeu, Hipocrate, Galen și alții, păstrate în manuscrisele grecești și arabe.

Pentru soarta filozofiei aristotelice în Europa de Vest, a fost esențial ca aceasta să fie, așa cum spune, reasimilată nu în forma sa originală, ci prin comentatorii bizantini și mai ales arabi, în primul rând Averroes (Ibn Rushd), care i-au dat un caracter deosebit. interpretare „materialistă”. Desigur, este greșit să vorbim despre materialism autentic în Evul Mediu. Toate încercările de interpretare „materialistă”, chiar și cele mai radicale, negând nemurirea sufletului uman sau afirmând eternitatea lumii, au fost totuși realizate în cadrul teismului, adică recunoașterea ființei absolute, Dumnezeu. Din aceasta însă, ei nu și-au pierdut semnificația revoluționară.

Învățăturile lui Aristotel au câștigat rapid un mare prestigiu în centrele științifice din Italia, Franța, Anglia și Spania. Cu toate acestea, la începutul secolului al XIII-lea. s-a întâlnit la Paris cu o opoziție puternică din partea teologilor care s-au bazat pe tradiția augustiniană. Au urmat o serie de interdicții oficiale ale aristotelismului, iar opiniile celor care au susținut interpretarea radicală a lui Aristotel, Amaury din Viena și David din Dinan, au fost condamnate. Cu toate acestea, aristotelismul în Europa câștiga putere atât de rapid încât până la mijlocul secolului al XIII-lea. biserica era neputincioasă înaintea acestui atac și s-a confruntat cu nevoia de a asimila învățătura aristotelică. Dominicanii au fost implicați în această sarcină. A fost începută de Albert cel Mare, iar sinteza aristotelismului și teologiei catolice a fost încercată de studentul său Forma Aquino (1225/26-1274), a cărui activitate a devenit apogeul și rezultatul căutărilor teologice și raționaliste ale scolasticii mature. Învățăturile lui Toma au fost la început întâmpinate de biserică destul de precaut, iar unele dintre prevederile lui au fost chiar condamnate. Dar de la sfârşitul secolului al XIII-lea. Tomismul devine doctrina oficială a Bisericii Catolice.

Adversarii ideologici ai lui Toma d'Aquino au fost averroiştii, adepţi ai gânditorului arab Averroes, care a predat la Universitatea din Paris, la Facultatea de Arte. Ei au cerut eliberarea filozofiei de amestecul teologiei și dogmei, în esență, au insistat pe separarea rațiunii de credință. Pe această bază s-a format conceptul de averroism latin, care a inclus idei despre eternitatea lumii, negarea providenței lui Dumnezeu și a dezvoltat doctrina unității intelectului.

În secolul al XIV-lea. Scolastica ortodoxă, care afirma posibilitatea reconcilierii rațiunii cu credința pe baza subordonării primei revelații, a fost criticată de filozofii englezi radicali Duns Scotus și William of Ockham, care au apărat pozițiile nominalismului. Duns Scotus, apoi Occam și studenții săi, au cerut o distincție decisivă între sferele credinței și rațiunii, teologiei și filosofiei. Teologiei i s-a refuzat dreptul de a interveni în domeniul filosofiei și al cunoașterii experiențiale. Ockham a vorbit despre eternitatea mișcării și a timpului, despre infinitul Universului, a dezvoltat doctrina experienței ca fundament și sursă a cunoașterii. Occamismul a fost condamnat de biserică, cărțile lui Occam au fost arse. Cu toate acestea, ideile Occamismului au continuat să se dezvolte, ele au fost parțial preluate de filozofii Renașterii.

Cel mai mare gânditor care a influențat formarea filozofiei naturale a Renașterii a fost Nicolae de Cusa (1401 - 1464), originar din Germania, care și-a petrecut sfârșitul vieții la Roma ca vicar general la curtea papală. El a încercat să dezvolte o înțelegere universală a principiilor lumii și a structurii Universului, bazată nu pe creștinismul ortodox, ci pe interpretarea sa dialectic-panteistă. Nicolae de Cusa a insistat asupra separării subiectului cunoașterii raționale (studiul naturii) de teologie, care a dat o lovitură palpabilă scolasticii ortodoxe, înfundată în raționamentul logic formal, care își pierdea tot mai mult sensul pozitiv, degenerând într-un joc de cuvinte și termeni.

Educaţie. Școli și universități. Evul Mediu a moștenit din antichitate baza pe care s-a construit educația. Acestea au fost cele șapte arte liberale. Gramatica era considerată „mama tuturor științelor”, dialectica dădea cunoștințe logice formale, fundamentele filozofiei și logicii, retorica predată să vorbească corect și expresiv. „Disciplinele matematice” – aritmetica, muzica, geometria și astronomia au fost concepute ca științe ale rapoartelor numerice care stau la baza armoniei lumii.

Din secolul al XI-lea începe o ascensiune constantă a școlilor medievale, sistemul de învățământ este îmbunătățit. Școlile erau împărțite în monahale, catedrală (la catedralele orașului), parohie. Odată cu creșterea orașelor, apariția unui strat din ce în ce mai mare de cetățeni și înflorirea atelierelor, laice, private urbane, precum și școli de bresle și municipale, care nu sunt supuse dictaturilor directe ale bisericii, capătă putere. . Elevii școlilor non-bisericești erau școlari rătăciți - vagași sau goliardi, care proveneau dintr-un mediu urban, țărănesc, cavaleresc, clerul inferior.

Învățământul în școli se făcea în latină, abia în secolul al XIV-lea. existau școli cu predare în limbile naționale. Evul Mediu nu a cunoscut împărțirea stabilă a școlii în primar, gimnazial și superior, ținând cont de specificul percepției și psihologiei copiilor și tinerilor. Religioasă ca conținut și formă, educația a fost de natură verbală și retorică. Rudimentele matematicii și ale științelor naturii au fost expuse fragmentar, descriptiv, adesea într-o interpretare fantastică. Centre pentru predarea deprinderilor meșteșugărești în secolul al XII-lea. atelierele devin.

În secolele XII-XIII. Europa de Vest a cunoscut un boom economic și cultural. Dezvoltarea orașelor ca centre de meșteșuguri și comerț, extinderea orizontului europenilor, cunoașterea culturii Orientului, în primul rând bizantină și arabă, au servit drept stimulente pentru îmbunătățirea educației medievale. Școlile catedrale din marile centre urbane ale Europei s-au dezvoltat în școli publice și apoi în universități, numit din latinescul universitas - totalitate, comunitate. În secolul al XIII-lea. astfel de școli superioare s-au dezvoltat în Bologna, Montpellier, Palermo, Paris, Oxford, Salerno și alte orașe. Prin secolul al XV-lea În Europa existau aproximativ 60 de universități.

Universitatea avea autonomie juridică, administrativă, financiară, care îi era acordată prin acte speciale ale suveranului sau papei. Independența externă a universității a fost combinată cu reglementarea strictă și disciplina vieții interne. Universitatea a fost împărțită în facultăți. Facultatea de juniori, obligatorie pentru toți studenții, era artistică (din latinescul artes - arte), în care se studiau integral șapte arte liberale, apoi juridice, medicale, teologice (acestea din urmă nu existau la toate universitățile). Cea mai mare universitate a fost Paris. Studenții vest-europeni au venit și ei în Spania pentru educație. Școlile și universitățile din Cordoba, Sevilla, Salamanca, Malaga și Valencia au oferit cunoștințe mai extinse și mai aprofundate despre filozofie, matematică, medicină, chimie și astronomie.

În secolele XIV-XV. geografia universităților se extinde semnificativ. Obține dezvoltare colegii(de aici colegiile). Inițial, așa se numeau căminele studenților, dar treptat colegiile se transformă în centre de cursuri, prelegeri și dezbateri. Fondat în 1257 de confesorul regelui francez, Robert de Sorbona, colegiul, numit Sorbona, a crescut treptat și și-a întărit autoritatea atât de mult încât întreaga Universitate din Paris a început să se numească după ea.

Universitățile au accelerat formarea inteligenței seculare în Europa de Vest. Au fost adevărate pepiniere de cunoaștere și au jucat un rol important în dezvoltarea culturală a societății. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XV-lea. există o oarecare aristocratizare a universităților, un număr tot mai mare de studenți, profesori (maeștri) și profesori universitari provin din paturi privilegiate ale societății. De o vreme, forțele conservatoare câștigă avantajul în universități, mai ales acolo unde aceste instituții de învățământ nu sunt încă libere de influența papală.

Odată cu dezvoltarea școlilor și universităților, cererea de cărți este în creștere. La începutul Evului Mediu, o carte era un articol de lux. Cărțile erau scrise pe pergament - piele de vițel îmbrăcată special. Foi de pergament erau cusute împreună cu frânghii subțiri și puternice și așezate într-o legătură din scânduri acoperite cu piele, uneori decorate cu pietre și metale prețioase. Textul scris de scribi a fost decorat cu majuscule desenate - inițiale, capete, iar mai târziu - miniaturi magnifice. Din secolul al XII-lea cartea devine mai ieftină, se deschid ateliere orășenești de copiere a cărților, în care nu lucrează călugării, ci artizani. Din secolul al XIV-lea hârtia este utilizată pe scară largă în producția de cărți. Procesul de producție a cărții este simplificat și unificat, ceea ce a fost deosebit de important pentru pregătirea tipăririi cărții, a cărei apariție în anii 40 ai secolului XV. (inventatorul ei a fost maestrul german Johannes Gutenberg) a făcut cartea cu adevărat de masă în Europa și a dus la schimbări semnificative în viața culturală.

Până în secolul al XII-lea cărțile erau concentrate preponderent în bibliotecile bisericești. În secolele XII-XV. Au apărut numeroase biblioteci la universități, curți regale, mari feudali, clerici și cetățeni înstăriți.

Apariția cunoștințelor experiențiale. Prin secolul al XIII-lea. atribuită de obicei apariției interesului pentru cunoștințele experiențiale în Europa de Vest. Până atunci, aici predomina cunoștințele abstracte, bazate pe speculații pure, fiind adesea foarte fantastice în conținut. Între cunoștințele practice și filozofie se afla un abis care părea de netrecut. Nu au fost dezvoltate metode științifice naturale de cunoaștere. Au predominat abordările gramaticale, retorice și logice. Nu întâmplător enciclopedistul medieval Vincent de Beauvais a scris: „Știința naturii are ca subiect cauzele invizibile ale lucrurilor vizibile”. Comunicarea cu lumea materială s-a realizat prin abstracții artificiale și greoaie, adesea fantastice. Alchimia a oferit un exemplu ciudat în acest sens. Lumea i se părea cunoscută unui om medieval, dar știa doar ceea ce voia să știe, și în felul în care i se părea această lume, adică plină de lucruri neobișnuite, locuite de creaturi ciudate, ca niște oameni cu capete de câine. Linia dintre lumea reală și cea superioară, suprasensibilă, era adesea estompată.

Cu toate acestea, viața nu necesita cunoștințe iluzorii, ci practice. În secolul al XII-lea. s-au înregistrat anumite progrese în domeniul mecanicii și al matematicii. Acest lucru a stârnit temerile teologilor ortodocși, care au numit științele practice „adultere”. La Universitatea Oxford, tratate de științe naturale ale oamenilor de știință antici și ale arabilor au fost traduse și comentate. Robert Grosseteste a încercat să aplice o abordare matematică studiului naturii.

În secolul al XIII-lea. Profesorul de la Oxford Roger Bacon, începând cu studiile scolastice, ajunge în cele din urmă la studiul naturii, la negarea autorităţii, dând cu hotărâre preferinţă experienţei în detrimentul argumentării pur speculative. Bacon a obținut rezultate semnificative în optică, fizică și chimie. În spatele lui s-a întărit reputația magicianului și a vrăjitorului. S-a spus despre el că a creat un cap de cupru vorbitor sau un metal

om cer, a prezentat ideea de a construi un pod prin îngroșarea aerului. El a deținut declarații că este posibil să se facă nave și care autopropulsate, vehicule care zboară prin aer sau se deplasează liber de-a lungul fundului mării sau râului. Viața lui Bacon a fost plină de peripeții și greutăți, a fost condamnat în repetate rânduri de către biserică și a petrecut mult timp în închisoare. William of Ockham și studenții săi Nikolay Otrekur, Buridan și Nikolay Orezmsky (Orem), care au făcut multe pentru dezvoltarea ulterioară a fizicii, mecanicii și astronomiei, au devenit succesorii lucrării sale. Deci, Oresme, de exemplu, a abordat descoperirea legii corpurilor în cădere, a dezvoltat doctrina rotației zilnice a pământului, a fundamentat ideea de a folosi coordonatele. Nicholas Otrekur era aproape de atomism.

„Entuziasmul cognitiv” a fost îmbrățișat de diverse sectoare ale societății. În regatul sicilian, unde au înflorit diverse științe și arte, s-au dezvoltat pe scară largă activitățile traducătorilor care s-au orientat către scrierile filozofice și de științe naturale ale autorilor greci și arabi. Sub auspiciile suveranilor sicilieni, a înflorit școala de medicină din Salerno, din care a provenit celebrul Codex Salerno de Arnold da Villanov. Oferă o varietate de instrucțiuni pentru menținerea sănătății, descrieri ale proprietăților medicinale ale diferitelor plante, otrăvuri și antidoturi etc.

Alchimiștii, ocupați să caute „piatra filosofală” capabilă să transforme metalele comune în aur, au făcut, de altfel, o serie de descoperiri importante - au studiat proprietățile diferitelor substanțe, numeroase moduri de a le influența, au obținut diferite aliaje și compuși chimici, acizi. , alcaline, vopsele minerale, echipamente și instalații pentru experimente au fost create și îmbunătățite: un cub de distilare, cuptoare chimice, aparate de filtrare și distilare etc.

Cunoștințele geografice ale europenilor au fost mult îmbogățite. Chiar și în secolul al XIII-lea. fraţii Vivaldi din Genova au încercat să ocolească coasta Africii de Vest. Venețianul Marco Polo a făcut o călătorie de lungă durată în China și Asia Centrală, descriind-o în „Cartea” sa, care a fost distribuită în Europa în multe liste în diferite limbi. În secolele XIV-XV. Apar destul de numeroase descrieri ale diverselor terenuri făcute de călători, hărțile sunt îmbunătățite, se întocmesc atlase geografice. Toate acestea au avut o importanță nu mică pentru pregătirea Marilor Descoperiri Geografice.

Locul istoriei în viziunea asupra lumii medievale. Ideile istorice au jucat un rol important în viața spirituală a Evului Mediu. În acea epocă, istoria nu era privită ca o știință sau ca o lectură distractivă; era o parte esențială a viziunii asupra lumii.

Diverse feluri de „povești”, cronici, anale, biografii ale regilor, descrieri ale faptelor lor și alte scrieri istorice au fost genurile preferate ale literaturii medievale. Acest lucru s-a datorat în mare măsură faptului că creștinismul a acordat o mare importanță istoriei. Religia creștină a susținut inițial că baza ei – Vechiul și Noul Testament – ​​este fundamental istorică. Existența omului se desfășoară în timp, își are începutul - crearea lumii și a omului - și sfârșitul - a doua venire a lui Hristos, când va trebui să se întâmple Judecata de Apoi și scopul istoriei va fi împlinit, prezentat ca cale pentru mântuirea omenirii de către Dumnezeu.

Într-o societate feudală, un istoric, un cronicar, un cronicar era considerat „o persoană care leagă vremurile”. Istoria a fost un mijloc de autocunoaștere a societății și un garant al stabilității ideologice și sociale a acesteia, pentru că și-a afirmat universalitatea și regularitatea în schimbarea generațiilor, în procesul istoric mondial. Acest lucru se vede în mod deosebit în astfel de lucrări „clasice” ale genului istoric precum cronicile lui Otto din Freisingen, Guibert din Nozhansky și alții.

Un astfel de „istoricism” universal a fost combinat cu o lipsă aparent surprinzătoare a sentimentului unei distanțe istorice specifice în rândul oamenilor din Evul Mediu. Ei au reprezentat trecutul sub înfățișarea și costumele erei lor, văzând în el nu ceea ce distingea oamenii și evenimentele din cele mai vechi timpuri de ei înșiși, ci ceea ce li se părea comun, universal. Trecutul nu a fost asimilat, ci însușit, parcă ar deveni parte din propria lor realitate istorică. Alexandru cel Mare a apărut ca un cavaler medieval, iar regii biblici au condus la felul suveranilor feudali.

Epopee eroică. Păstrătorul istoriei, al memoriei colective, al unui fel de standard de viață și comportament, un mijloc de autoafirmare ideologică și estetică a fost epopeea eroică, care concentra cele mai importante aspecte ale vieții spirituale, idealurile și valorile estetice, precum și poetica medievală. popoarele. Rădăcinile epopeei eroice a Europei de Vest pătrund adânc în epoca barbară. Acest lucru este evidențiat în primul rând de schița intrigii a multor lucrări epice, care se bazează pe evenimentele din timpul Marii Migrații a Națiunilor.

Întrebările despre originea epopeei eroice, datarea acesteia, relația dintre creativitatea colectivă și autorală în crearea sa sunt încă discutabile în știință. Primele înregistrări ale operelor epice din Europa de Vest datează din secolele VIII-IX. Etapa timpurie a poeziei epice este asociată cu dezvoltarea poeziei militare feudale timpurii - celtică, anglo-saxonă, germanică, veche nordică - care a fost păstrată în fragmente unice împrăștiate.

Epopeea Evului Mediu dezvoltat este de natură populară-patriotică, în același timp reflectând nu numai valorile umane universale, ci și pe cele cavaleresc-feudale. În ea are loc idealizarea eroilor antici în spiritul ideologiei cavalerești-creștine, apare motivul luptei „pentru dreapta credință”, parcă ar întări idealul apărării patriei, apar trăsături de curtoazie.

Lucrările epice, de regulă, sunt structural integrale și universale. Fiecare dintre ele este întruchiparea unei anumite imagini a lumii, acoperă multe aspecte ale vieții eroilor. De aici și schimbarea istoricului, realului și fantasticului. Epopeea, probabil într-o formă sau alta, era familiară fiecărui membru al societății medievale, era o proprietate publică.

În epopeea vest-europeană se pot distinge două straturi: istoric (povesti eroice care au o adevărată bază istorică) și fantastic, mai aproape de folclor, o poveste populară.

Înregistrarea epopeei anglo-saxone „Povestea lui Beowulf” datează de la aproximativ 1000. Povestește despre un tânăr războinic din poporul Gaut care săvârșește fapte eroice, învinge monștri și moare într-o luptă cu un dragon. Aventurile fantastice se desfășoară pe un fundal istoric real, reflectând procesul de feudalizare în rândul popoarelor din Europa de Nord.

Saga islandeză se numără printre monumentele celebre ale literaturii mondiale. The Elder Edda include nouăsprezece cântece epice nordice vechi care păstrează trăsăturile celor mai vechi etape ale dezvoltării artei verbale. „Edda mai tânără”, deținută de poetul-scald din secolul al XIII-lea. Snorri Sturluson, este un fel de manual în arta poetică a scaldurilor cu o prezentare vie a tradițiilor mitologice păgâne islandeze, înrădăcinate în mitologia germanică veche.

Epopeea franceză „Song of Roland” și spaniola „Song of my Side” se bazează pe evenimente istorice reale: în primul - bătălia detașamentului franc cu inamicii din Defileul Ronceval în 778, în al doilea - unul dintre episoade din Reconquista. Motivele patriotice sunt foarte puternice în aceste lucrări, ceea ce ne permite să tragem anumite paralele între ele și opera epică rusă Povestea campaniei lui Igor. Datoria patriotică a eroilor idealizați este mai presus de toate. Adevărata situație militaro-politică capătă în poveștile epice amploarea unui eveniment universal, iar printr-o astfel de hiperbolizare se afirmă idealuri care depășesc granițele epocii lor, devin valori umane „pentru toate timpurile”.

Epopeea eroică a Germaniei, Nibelungenlied, este mult mai mitologizată. În ea, ne întâlnim, de asemenea, cu eroi care au prototipuri istorice - Etzel (Atilla), Dietrich din Berna (Theodoric), regele burgund Gunther, regina Brunhilda și alții. Povestea despre ei este împletită cu comploturi, al căror erou este Siegfried (Sigurd); aventurile lui amintesc de poveștile eroice antice. Îl învinge pe groaznicul dragon Fafnir, păzind comorile Nibelungilor, înfăptuiește alte fapte, dar în cele din urmă moare.

Asociată cu un anumit tip de înțelegere istorică a lumii, epopeea eroică a Evului Mediu a fost un mijloc de reflecție și experiență rituală și simbolică a realității, care este caracteristică atât Occidentului, cât și Orientului. Aceasta a manifestat o anumită apropiere tipologică a culturilor medievale din diferite regiuni ale lumii.

Cultura cavalerilor. O pagină ulterioară strălucitoare și atât de des romantizată a vieții culturale a Evului Mediu a fost cultura cavalerească. Creatorul și purtătorul ei a fost cavalerismul, o moșie militaro-aristocratică care a apărut încă de la început în Evul Mediu timpuriu și a înflorit în secolele XI-XIV. Ideologia cavalerismului își are rădăcinile, pe de o parte, în profunzimea conștiinței de sine a popoarelor barbare și, pe de altă parte, în conceptul de slujire dezvoltat de creștinism, interpretat la început ca pur religios, dar în Evul Mediu a căpătat un sens mult mai larg și s-a extins în zona relațiilor pur laice, până înainte de a sluji doamna inimii.

Loialitatea față de domnul a fost nucleul epopeei cavalerești. Trădarea și trădarea erau considerate cel mai grav păcat pentru un cavaler, implicând excluderea din corporație. Războiul era profesia de cavaler, dar treptat cavalerismul a început să se considere în general un campion al justiției. De fapt, acesta a rămas un ideal de neatins, pentru că dreptatea era înțeleasă de cavalerism într-un mod foarte ciudat și s-a extins doar la un cerc foarte restrâns de oameni, purtând un caracter clar exprimat de corporație de clasă. Este suficient să ne amintim afirmația sinceră a trubadurului Bertrand de Born: „Îmi place să văd oamenii înfometați, goi, suferind, nu încălziți”.

Codul cavaleresc cerea multe virtuți celor care trebuiau să-l urmeze, căci un cavaler, după spusele lui Raymond Lull, autorul unei cunoscute instrucțiuni, este acela care „acţionează nobil și duce o viață nobilă”.

O mare parte din viața cavalerului a fost expusă în mod deliberat. Curajul, generozitatea, noblețea, despre care puțini oameni știau, nu aveau preț. Cavalerul s-a străduit constant pentru superioritate, pentru glorie. Întreaga lume creștină ar fi trebuit să știe despre isprăvile și dragostea lui. De aici strălucirea exterioară a culturii cavalerești, atenția sa deosebită acordată ritualului, accesoriilor, simbolismului culorii, obiectelor și etichetei. Turneele cavalerești, care imitau bătălii adevărate, au câștigat un fast deosebit în secolele XIII-XIV, când au adunat culoarea cavalerească din diferite părți ale Europei.

Literatura cavalerească nu a fost doar un mijloc de exprimare a conștiinței de sine a cavalerismului, a idealurilor sale, ci și le-a modelat în mod activ. Feedback-ul a fost atât de puternic încât cronicarii medievali, descriind bătălii sau fapte oameni adevărați, a făcut-o în conformitate cu tiparele din romanele cavalerești, care, apărute la mijlocul secolului al XII-lea, au devenit în câteva decenii fenomenul central al culturii seculare. Au fost create în limbi populare, acțiunea s-a dezvoltat ca o serie de aventuri eroice. Una dintre principalele surse ale romantismului cavaleresc (curățean) din Europa de Vest a fost epopeea celtică despre Regele Arthur și Cavalerii Mesei Rotunde. Din ea s-a născut cea mai frumoasă poveste de dragoste și moarte - povestea lui Tristan și Isolda, rămânând pentru totdeauna în vistieria culturii umane. Eroii acestui ciclu breton sunt Lancelot și Perceval, Palmerin și Amidis și alții, potrivit creatorilor romanelor, dintre care cel mai celebru a fost poetul francez al secolului al XII-lea. Chretien de Troyes, a întruchipat cele mai înalte valori umane care nu au aparținut lumii celeilalte, ci existenței pământești. Acest lucru a fost mai ales pronunțat în noua înțelegere a iubirii, care a fost centrul și forța motrice a oricărei romanțe cavalerești. În cultura cavalerească ia naștere cultul doamnei, care era un element necesar de curtoazie. De la sfârşitul secolului al XI-lea. în Provence înflorește poezia trubadurilor, poeților-cavaleri. În secolul al XII-lea. din Provence, pasiunea ei se răspândește în alte țări. Apar localuri în nordul Franței, minnesingerii apar în Germania, poezia curtenească se dezvoltă atât în ​​Italia, cât și în Peninsula Iberică.

Serviciul de dragoste a devenit un fel de „religie” a celui mai înalt cerc. Nu întâmplător, în același timp, în creștinismul medieval, cultul Fecioarei Maria a ieșit în prim-plan. Madona domnește în cer și în inimile credincioșilor, așa cum o doamnă domnește în inima unui cavaler îndrăgostit de ea.

Cu toată atractivitatea sa, idealul de curtoazie nu a fost în niciun caz întotdeauna întruchipat în viață. Odată cu declinul cavalerismului în secolul al XV-lea. devine doar un element al unui joc la modă.

Cultura urbană. Din secolul al XI-lea Orașele devin centre ale vieții culturale în Europa de Vest. Orientarea antibisericească iubitoare de libertate a culturii urbane, legăturile ei cu arta populară, s-au manifestat cel mai clar în dezvoltarea literaturii urbane, care încă de la început a fost creată în dialectele populare, spre deosebire de literatura bisericească dominantă în limba latină. . Genurile ei preferate sunt nuvelele poetice, fabulele, glumele (fablios în Franța, schwanks în Germania). Se distingeau printr-un spirit satiric, umor nepoliticos și imagini vii. Ei au ridiculizat lăcomia clerului, sterilitatea înțelepciunii scolastice, aroganța și ignoranța feudalilor și multe alte realități ale vieții medievale care contraziceau viziunea sobră și practică asupra lumii care se forma printre orășeni.

Fablio, Shvanki a prezentat un nou tip de erou - vesel, ticălos, inteligent, găsind mereu o cale de ieșire din orice situație dificilă datorită minții și abilităților sale naturale. Așadar, în cunoscuta colecție a lui Schwank „Pop Amis”, care a lăsat o amprentă adâncă asupra literaturii germane, eroul se simte încrezător și ușor în lumea vieții urbane, în cele mai incredibile împrejurări. Cu toate trucurile sale, inventivitatea, el afirmă că viața aparține orășenilor nu mai puțin decât altor clase și că locul orășenilor în lume este solid și de încredere. Literatura urbană a castigat vicii și moravurile, răspundea la subiectul zilei, era eminamente „modernă”. Înțelepciunea poporului era îmbrăcată în ea sub formă de proverbe și zicători bine îndreptate. Biserica a persecutat poeții din clasele inferioare ale orașului, în a căror opera a văzut o amenințare directă. De exemplu, scrierile parizianului Rutbef la sfârșitul secolului al XIII-lea. au fost condamnați de papă să fie arși.

Alături de nuvele, fablios și schwanks, s-a conturat o epopee satirică urbană. S-a bazat pe basme care au apărut în Evul Mediu timpuriu. Unul dintre cei mai îndrăgiți dintre orășeni a fost „Romantul vulpei”, format în Franța, dar tradus în germană, engleză, italiană și alte limbi. Vulpea plină de resurse și obrăznicie, în imaginea căreia este crescut un oraș bogat, inteligent și întreprinzător, îl învinge invariabil pe prost și însetat de sânge Wolf Isengrin, puternicul și prostul Bren Bear - au ghicit cu ușurință un cavaler și un important lord feudal. De asemenea, l-a păcălit pe Leo Noble (regele) și a batjocorit constant prostia lui Donkey Baudouin (preot). Dar uneori Renard complotează împotriva găinilor, iepurilor de câmp, melcilor, începea să-i persecute pe cei slabi și umiliți. Și atunci oamenii de rând i-au distrus intențiile. Pe parcelele „Romanului Vulpii” au fost create chiar imagini sculpturale în catedralele din Autun, Bourges etc.

Prin secolul al XIII-lea. nașterea artei teatrale urbane. Spectacolele liturgice, tainele bisericești erau cunoscute mult mai devreme. În mod caracteristic, sub influența noilor tendințe asociate cu dezvoltarea orașelor, ele devin mai strălucitoare, mai carnavale. Elementele seculare le pătrund. „Jocurile”, adică spectacolele de teatru, de la bun început sunt de natură seculară, intrigile lor sunt împrumutate din viață, iar mijloacele lor expresive sunt din folclor, opera actorilor rătăciți - jongleri, care au fost în același timp. dansatori, cântăreți, muzicieni, acrobați, prestidigitatori. Unul dintre cele mai îndrăgite „jocuri” urbane din secolul al XIII-lea. a existat „Jocul lui Robin și Marion”, o poveste simplă a unei tinere păstorițe și păstorițe, a cărei dragoste a cucerit intrigile unui cavaler insidios și nepoliticos. „Jocuri” teatrale s-au jucat chiar în piețele orașului, la ele au luat parte cetățenii prezenți. Aceste „jocuri” au fost o expresie a culturii populare din Evul Mediu.

Purtători ai spiritului de protest și de gândire liberă erau școlari și studenți rătăciți - vagași. Printre vaganți, au existat sentimente puternice de opoziție împotriva bisericii și a ordinii existente, care erau și caracteristice claselor inferioare urbane în ansamblu. Soții Vagantes au creat un fel de poezie în latină. Duhoase, biciuind viciile societății și slăvind bucuria vieții, poeziile și cântecele Vagantelor au fost cunoscute și cântate de toată Europa, de la Toledo la Praga, de la Palermo la Londra. Aceste cântece au lovit în special biserica și slujitorii ei.

„Ultimul Vagant” este uneori numit poetul francez al secolului al XV-lea. François Villon, deși nu a scris în latină, ci în propria sa limbă. La fel ca vagabondii din vremuri, era un vagabond, un om sărac, sortit rătăcirilor veșnice, persecuției bisericii și dreptății. Poezia lui Villon este marcată de un gust acid al vieții și al lirismului, plin de contradicții tragice și dramă. Ea este profund umană. Poeziile lui Villon au absorbit suferința oamenilor obișnuiți săraci și optimismul lor, stările de spirit rebele ale vremii.

Cu toate acestea, cultura urbană nu a fost clară. Începând din secolul al XIII-lea. motive didactice (edificative, instructive) și alegorice încep să sune din ce în ce mai puternic în ea. Acest lucru se manifestă și în soarta genurilor teatrale, în care din secolul al XIV-lea. limbajul indicii, simbolurilor și alegoriei devine din ce în ce mai important. Există o anumită „osificare” a structurii figurative a spectacolelor de teatru, în care motivele religioase sunt intensificate.

Alegorismul devine o condiție indispensabilă și pentru literatura „înaltă”. Acest lucru se vede în mod deosebit în una dintre cele mai interesante lucrări ale acelei vremuri, The Romance of the Rose, scrisă succesiv de doi autori, Guillaume de Loris și Jean de Meun. Eroul acestui poem filosofic și alegoric, tânărul poet, tinde spre idealul întruchipat în imaginea simbolică a Trandafirului. Romantismul trandafirului este pătruns de idei de gândire liberă, cântă natură și rațiune și critică structura de clasă a societății feudale.

Noi tendințe. Dante Alighieri. Cea mai complexă figură a poetului și gânditorului italian, florentinul Dante Alighieri (1265-1321), încununează Evul Mediu și în același timp se ridică la originile Renașterii. Exilat din orașul natal de adversarii politici, condamnat să rătăcească pentru tot restul vieții, Dante a fost un înflăcărat campion al unificării și reînnoirii sociale a Italiei. Sinteza sa poetică și ideologică – „Divina Comedie” – este rezultatul celor mai bune aspirații spirituale ale Evului Mediu matur, dar în același timp poartă cunoștințele epocii culturale și istorice viitoare, aspirațiile sale, posibilitățile creative și insolubile. contradictii.

Cele mai înalte realizări ale gândirii filosofice, ale doctrinelor politice și ale cunoștințelor științifice naturale, cea mai profundă înțelegere a sufletului uman și a relațiilor sociale, topite în creuzetul inspirației poetice, creează în Divina Comedie a lui Dante o imagine grandioasă a universului, a naturii, a existenței. a societăţii şi a omului. Nici imaginile mistice și motivele „sfintei sărăcie” nu l-au lăsat pe Dante indiferent. O întreagă galerie de figuri marcante ale Evului Mediu, conducătorii gândurilor din acea epocă, trece înaintea cititorilor Divinei Comedie. Autorul ei conduce cititorul prin focul și oroarea de gheață a iadului, prin creuzetul purgatoriului până în înălțimile paradisului, pentru a câștiga aici înțelepciune mai înaltă, pentru a afirma idealurile bunătății, speranța strălucitoare și înălțimea spiritului uman.

Chemarea epocii viitoare se simte și în opera altor scriitori și poeți ai secolului al XIV-lea. Remarcabilul om de stat al Spaniei, războinicul și scriitorul Infante Juan Manuel a lăsat o mare moștenire literară, dar o colecție de povestiri instructive „Contele Lucanor” ocupă în ea un loc special pentru sentimentele sale preumaniste, în care se ghicesc unele motive tipice lui Juan. Contemporanul mai tânăr al lui Manuel - umanistul italian Boccaccio, autor al celebrului Decameron.

Opera autorului spaniol este tipologic apropiată de Poveștile de la Canterbury ale marelui poet englez Geoffrey Chaucer (1340-1400), care a acceptat în mare măsură impulsul umanist venit din Italia, dar în același timp a fost cel mai mare scriitor al Mediului englez. Vârste. Opera sa se caracterizează prin tendințe democratice și realiste. Varietatea și bogăția imaginilor, subtilitatea observațiilor și a caracteristicilor, combinația de dramă și umor și forma literară rafinată fac din scrierile lui Chaucer cu adevărat capodopere literare.

Faptul că aspiraţiile poporului spre egalitate, spiritul lor rebel s-au reflectat în literatura urbană este dovedit de faptul că figura ţăranului capătă în ea o impresionantă considerabilă. Acest lucru este dezvăluit în mare măsură în povestea germană „Țăranul Helmbrecht”, scrisă de Werner Sadovnik la sfârșitul secolului al XIII-lea. Dar cu cea mai mare forță căutarea oamenilor s-a reflectat în opera poetului englez din secolul al XIV-lea. William Langland, în special în eseul său „Viziunea lui William asupra lui Petru plugarul”, impregnat de simpatie pentru țărani, în care autorul vede baza societății, iar în munca lor - cheia îmbunătățirii tuturor oamenilor. Astfel, cultura urbană renunță la limitele care o limitau și se contopește cu cultura populară în ansamblu.

Cultura populară. Creativitatea maselor muncitoare este fundamentul culturii fiecărei epoci istorice. În primul rând, oamenii sunt creatorul limbii, fără de care dezvoltarea culturii este imposibilă. Psihologia populară, imaginile, stereotipurile comportamentului și percepției sunt mediul nutritiv al culturii. Dar aproape toate izvoarele scrise ale Evului Mediu care au ajuns până la noi sunt create în cadrul culturii „oficiale” sau „înalte”. Cultura populară era nescrisă, orală. O poți vedea doar culegând date din surse care le dau într-un fel de refracție, dintr-un anumit unghi de vedere. Stratul „de bază” este clar vizibil în cultura „înaltă” a Evului Mediu, în literatura și arta ei, se simte implicit în întregul sistem al vieții intelectuale, în fundamentul ei popular. Acest strat de bază nu era doar „carnaval-râs”, ci și-a asumat existența unei anumite „imagine a lumii”, reflectând într-un mod special toate aspectele vieții umane și sociale, ordinea mondială.

Poza lumii. Fiecare epocă istorică are propria sa viziune asupra lumii, propriile idei despre natură, timp și spațiu, ordinea a tot ceea ce există, despre relația oamenilor unii cu alții. Aceste idei nu rămân neschimbate de-a lungul epocii, ele au diferențele lor între diferite clase și grupuri sociale, dar în același timp sunt tipice, indicative pentru această perioadă particulară a timpului istoric. Nu este suficient să afirmăm că omul medieval a pornit de la „imaginea lumii” elaborată de creștinism. Creștinismul a stat în centrul viziunii asupra lumii, ideile de masă din Evul Mediu, dar nu le-a absorbit în totalitate.

Conștiința acelei epoci în formele sale elitiste și de bază a provenit în egală măsură din afirmația dualismului lumii. Existența pământească era considerată ca o reflectare a ființei superioare, „lumii cerești”, pe de o parte, absorbind armonia și frumusețea arhetipului său și, pe de altă parte, reprezentând versiunea sa clar „deteriorată” în materialitatea sa. Relația dintre cele două lumi – pământească și cerească – este o problemă care a ocupat conștiința medievală la toate nivelurile ei. Universalismul, simbolismul și alegorismul, care erau trăsături integrante ale viziunii și culturii asupra lumii din Evul Mediu, au urcat la acest dualism.

Conștiința medievală se străduiește mai mult pentru sinteză decât pentru analiză. Idealul lui este totalitatea, nu diversitatea multiplă. Și, deși lumea pământească îi apare ca fiind formată din „propriul său”, spațiu familiar apropiat și „străin”, îndepărtat și ostil, totuși ambele părți sunt contopite într-un tot inseparabil, ele nu pot exista una fără cealaltă.

Țăranul a văzut adesea pământul ca pe o prelungire a lui însuși. Nu este o coincidență că în documentele medievale este descris prin intermediul unei persoane - prin numărul de pași sau timpul muncii sale investit în prelucrarea acesteia. Omul medieval nu a stăpânit lumea, ci și-a însușit-o, și-a făcut-o a lui într-o luptă grea cu natura.

Literatura și arta medievală nu cunosc niciun interes pentru o reprezentare exactă, concretă și detaliată a spațiului. Fantezia a prevalat asupra observației și nu există nicio contradicție în acest sens. Căci în unitatea lumii superioare și a lumii pământești, în care doar prima este cu adevărat reală, adevărată, specificul poate fi neglijat, nu face decât să se îngreuneze perceperea integrității, un sistem închis cu centre sacre și periferie lumească.

Lumea uriașă creată de Dumnezeu - cosmosul - includea un „cosmos mic” (microcosmos) - o persoană care a fost gândită nu numai ca „coroana creației”, ci și ca o lume integrală, completă, care conținea aceeași ca cea mare. univers. în izo-

În fermente, macrocosmosul a fost prezentat ca un cerc vicios al ființei, condus de înțelepciunea divină, și conținând în sine întruparea sa animată - omul. În mintea medievală, natura era asemănată cu omul, iar omul cu spațiul.

Ideea timpului era, de asemenea, diferită de cea din epoca modernă. În civilizația de rutină, în curs de dezvoltare, din Evul Mediu, referințele de timp erau vagi, opționale. Măsurarea exactă a timpului se răspândește abia în Evul Mediu târziu. Timpul personal, cotidian al unei persoane medievale s-a mutat, parcă, într-un cerc vicios: dimineața - după-amiaza - seara - noaptea; iarna primavara Vara Toamna. Dar experiența mai generală, „mai înaltă” a timpului a fost diferită. Creștinismul a umplut-o cu conținut sacru, cercul timpului a fost rupt, timpul s-a dovedit a fi direcționat liniar, trecând de la crearea lumii la prima venire, iar după aceasta - la Judecata de Apoi și la sfârșitul istoriei pământești. În acest sens, în conștiința de masă, s-au format idei deosebite despre timpul vieții pământești, al morții, al răzbunării după acesta pentru faptele omenești, Judecata de Apoi. Este semnificativ faptul că istoria omenirii a avut aceleași vârste ca și viața unui individ: copilărie, copilărie, adolescență, tinerețe, maturitate, bătrânețe.

În Evul Mediu, percepția asupra vârstelor umane era și ea diferită de cea obișnuită pentru omul modern. Societatea medievală era demografic mai tânără. Speranța de viață a fost scurtă. O persoană care a trecut linia celor patruzeci de ani era considerată un bătrân. Evul Mediu nu cunoștea prea multă atenție copilăriei, emoționalitatea profundă în raport cu copiii, atât de caracteristică timpului nostru. Nu întâmplător în sculptura medievală nu există o imagine a bebelușilor, aceștia erau reprezentați cu chipuri și figuri ale adulților. Dar atitudinea față de tinerețe a fost foarte strălucitoare, emoționantă. A fost conceput ca un timp al înfloririi, al jocului, un tribut adus dezbaterii, idei despre puterea magică vitală au fost asociate cu acesta. Războiul tineresc a fost legalizat în societatea medievală, care, în general, în atitudinile sale morale, gravita spre sobrietate, castitate și stabilitate. Intrarea în viața de „adult” a impus tinerilor să renunțe la astfel de libertăți, energia tineretului a trebuit să se repezi pe canalul social tradițional și să nu se împroșcească din băncile sale.

În relațiile dintre oameni, s-a acordat o mare importanță formei lor. De aici cerința respectării scrupuloase la tradiție, respectarea ritualului. Eticheta detaliată este, de asemenea, un produs al culturii medievale.

În reprezentările de masă ale Evului Mediu, magia și vrăjitoria ocupau un loc mare. Cu toate acestea, în perioada de glorie a spiritualității din secolele XI-XIII. magia este retrogradată pe fundal în adâncurile conștiinței inferioare, care este inspirată în primul rând de ideea de mesianism, trăiește cu speranțe pentru venirea împărăției cerurilor promisă în Noul Testament. Perioada de glorie a magiei, demonologiei și vrăjitoriei cade în secolele XV-XVI, adică în perioada de declin a culturii medievale propriu-zise.

ideal artistic. Arta, limbajul artistic al Evului Mediu sunt polisemantice și profunde. Această ambiguitate nu a fost imediat înțeleasă de posteritate. A fost nevoie de munca mai multor generații de oameni de știință pentru a arăta valoarea ridicată și originalitatea culturii medievale, atât de diferită de cea europeană antică sau modernă. „Limbajul ei secret” s-a dovedit a fi de înțeles și incitant pentru contemporanii noștri.

Evul Mediu și-a creat propriile forme de expresie artistică care corespundeau viziunii asupra lumii din acea epocă. Arta era o modalitate de a reflecta frumusețea cea mai înaltă, „invizibilă”, care este dincolo de limitele existenței pământești în lumea supranaturală. Arta, ca și filosofia, a fost una dintre modalitățile de a înțelege ideea absolută, adevărul divin. De aici simbolismul său, alegorismul. Intrigile Vechiului Testament, de exemplu, au fost interpretate ca tipuri de evenimente în Noul Testament. Fragmente de mitologie antică au fost asimilate ca alegorii alegorice.

Întrucât idealul a prevalat adesea asupra materialului în mintea oamenilor medievali, trupul, schimbătorul și muritorul și-au pierdut valoarea artistică și estetică. Senzualul este sacrificat ideii. Tehnica artistică nu mai necesită imitarea naturii și, dimpotrivă, duce departe de ea la maxima generalizare, în care imaginea devine în primul rând un semn al ascunsului. Regulile canonice, metodele tradiționale încep să domine creativitatea individuală. Nu este că maestrul medieval nu cunoștea anatomia sau legile perspectivei, practic nu avea nevoie de ele. Păreau să iasă din canoanele artei simbolice, luptă spre universalism.

Cultura medievală din momentul înființării a gravitat către enciclopedism, o acoperire holistică a tot ceea ce există. În filosofie, știință, literatură, acest lucru a fost exprimat în crearea unor enciclopedii cuprinzătoare, așa-numitele sume. Catedralele medievale erau, de asemenea, un fel de enciclopedii de piatră ale cunoașterii universale, „bibliile laicilor”. Maeștrii care au ridicat catedrale au încercat să arate lumii în diversitatea ei și o unitate armonioasă completă. Și dacă, în general, catedrala era un simbol al universului, luptă pentru o idee mai înaltă, atunci în interior și în exterior era bogat decorată cu o mare varietate de sculpturi și imagini, care uneori erau atât de asemănătoare cu prototipurile încât, potrivit contemporanilor, „Părea că erau prinși în voie, în pădure, pe drumuri. Afară se vedeau figurile Gramaticii, Aritmeticii, Muzicii, Filosofiei, personificând științele studiate în școlile medievale, ca să nu mai vorbim de faptul că orice catedrală abundă cu „ilustrări de piatră” pentru Biblie. Tot ceea ce îngrijora o persoană de atunci, într-un fel sau altul, se reflecta aici. Și pentru mulți oameni din Evul Mediu, în special cei „simpli”, aceste „cărți de piatră” au fost una dintre principalele surse de cunoaștere.

O imagine holistică a lumii în acea epocă ar putea fi prezentată ca fiind ierarhică intern. Principiul ierarhic a determinat în mare măsură natura arhitecturii și artei medievale, corelarea în ele a diferitelor elemente structurale și compoziționale. Dar au fost necesare câteva secole pentru ca Europa occidentală medievală să dobândească un limbaj artistic bine format și un sistem de imagini.

În secolul X. Se formează stilul romanic, care domină în următoarele două secole. Este cel mai proeminent reprezentat în Franța, Italia și Germania. Catedrale romanice, de piatra, boltite, simple si austere. Au ziduri puternice, sunt, de fapt, temple-cetăți. La prima vedere, catedrala romanică este aspră și ghemuită, doar treptat se dezvăluie armonia planului și noblețea simplității sale, menite să dezvăluie unitatea și armonia lumii, slăvind principiul divin. Portalul său simboliza porțile cerești, peste care zeul biruitor și judecătorul suprem părea să se înalțe. Sculptura romanică care împodobește templele, cu toată „naivitatea și inepția sa”, întruchipează nu numai idei idealizate, ci chipuri intense viata realași oameni adevărați din Evul Mediu. Idealul artistic, îmbrăcat în carne și oase, era „întemeiat”. Artiștii din Evul Mediu erau oameni simpli și adesea analfabeți. Ei au introdus un sentiment religios în creațiile lor, dar aceasta nu a fost spiritualitatea cărturarilor, ci religiozitatea populară, care a interpretat dogma ortodoxă într-un mod foarte ciudat. În creațiile lor, patosul sunetelor nu numai cerești, ci și pământești.

EVUL MEDIU

Evul Mediu timpuriu

(de la 500 la 1000)

Începe din timpul căderii Marelui Imperiu Roman (476) și durează aproximativ 5 secole. Este vremea așa-numitei Mari Migrații a Popoarelor, care a început în secolul al IV-lea și s-a încheiat în secolul al VII-lea. În acest timp, triburile germanice au capturat și subjugat toate țările Europei de Vest, determinând astfel fața modernului. lumea europeană. Principalele motive ale migrației în masă în această perioadă a Evului Mediu au fost căutarea unor terenuri fertile și condiții favorabile, precum și o răcire bruscă a climei. Prin urmare, triburile nordice s-au mutat mai aproape de sud. Pe lângă triburile germanice, la relocare au participat turcii, slavii și triburile finno-ugrice. Marea migrație a popoarelor a fost însoțită de distrugerea multor triburi și popoare nomade.

Au apărut triburile vikinge, au apărut regatele ostrogoților din Italia și ale vizigoților din Aquitania și Peninsula Iberică, s-a format statul franc, care a ocupat cea mai mare parte a Europei în perioada de glorie. Africa de Nord și Spania au intrat în Califatul Arab, multe state mici ale unghiilor, sașilor și celților au existat pe Insulele Britanice, au apărut state în Scandinavia, precum și în Europa centrală și de est: Marea Moravia și vechiul stat rusesc. Vecinii europenilor erau bizantinii, populația vechilor principate rusești și arabii musulmani. Locuitorii Europei au întreținut relații diferite cu cele mai apropiate țări și state. Statele arabe și Bizanțul au avut cea mai mare influență asupra tuturor aspectelor vieții țărilor europene.

Societatea medievală a Europei de Vest era agrară. Baza economiei era agricultura, iar marea majoritate a populației era angajată în acest domeniu. Munca in agricultură la fel ca în alte ramuri de producție, era manuală, ceea ce i-a predeterminat randamentul scăzut și ritmul în general lent de evoluție tehnico-economică.

Marea majoritate a populației Europei de Vest de-a lungul întregii perioade a Evului Mediu a trăit în afara orașului. Dacă orașele erau foarte importante pentru Europa antică - erau centre independente de viață, a căror natură era predominant municipală, iar apartenența unei persoane la un oraș determina drepturile sale civile, atunci în Europa medievală, mai ales în primele șapte secole, rolul de orașe a fost nesemnificativă, deși în timp influența orașelor este în creștere.

Evul Mediu timpuriu în Europa este caracterizat de războaie constante. Triburile barbare, după ce au distrus Imperiul Roman, au început să-și creeze propriile state de unghii, franci și altele. Au purtat războaie aprige între ei pentru teritoriu. În anul 800, Carol cel Mare a reușit, cu prețul a numeroase campanii de cucerire, să subjugă multe popoare și să creeze Imperiul franc. După ce s-a despărțit după moartea lui Charles, după 43 de ani, a fost din nou recreat în secolul al X-lea de către regii germani.

În Evul Mediu a început formarea civilizației vest-europene, dezvoltându-se cu un dinamism mai mare decât toate civilizațiile anterioare, care a fost determinată de o serie de factori istorici (moștenirea culturii materiale și spirituale romane, existența imperiilor lui Carol cel Mare și Otto). Eu în Europa, care a unit multe triburi și țări, influența creștinismului ca religie unică pentru toți, rolul corporativismului, pătrunzând în toate sferele ordinii sociale).

La baza economiei din Evul Mediu a fost agricultura, care a angajat cea mai mare parte a populației. Țăranii își cultivau atât terenurile, cât și pe cele ale stăpânilor. Mai exact, țăranii nu aveau nimic al lor; doar libertatea personală îi deosebea de sclavi.

Până la sfârșitul primei perioade a Evului Mediu, toți țăranii (atât dependenți personal, cât și liberi personal) au un proprietar. Dreptul feudal nu a recunoscut pur și simplu oameni liberi, independenți, încercând să construiască relații sociale după principiul: „Nu există om fără stăpân”.

În timpul formării societății medievale, ritmul de dezvoltare a fost lent. Deși în agricultură era deja pe deplin înființat cel cu trei câmpuri în loc de cel cu două, randamentul a fost scăzut. Ei țineau în principal animale mici - capre, oi, porci și erau puțini cai și vaci. Nivelul de specializare a agriculturii era scăzut. Fiecare moșie avea aproape toate ramurile vitale, din punctul de vedere al occidentalilor europeni, ale economiei: culturi de câmp, creșterea vitelor și diverse meșteșuguri. Economia era naturală, iar produsele agricole nu erau produse special pentru piață; meşteşugul a existat şi sub formă de lucru la comandă. Piața internă era astfel foarte limitată.

În perioada Evului Mediu timpuriu - începutul formării societății medievale - teritoriul pe care are loc formarea civilizației vest-europene se extinde semnificativ: dacă baza civilizației antice a fost Grecia Antică și Roma, atunci civilizația medievală. acoperă deja aproape toată Europa. Cel mai important proces din Evul Mediu timpuriu în sfera socio-economică a fost formarea relațiilor feudale, al căror nucleu a fost formarea proprietății feudale asupra pământului. Acest lucru s-a întâmplat în două moduri. Prima cale este prin comunitatea țărănească. Alocarea pământului deținut de o familie de țărani a fost moștenită din tată în fiu (și din secolul al VI-lea către fiică) și era proprietatea acestora. Așa s-a conturat treptat alodul - proprietatea pământului liber înstrăinabil a țăranilor comunali. Allod a accelerat stratificarea proprietății în rândul țăranilor liberi: pământurile au început să fie concentrate în mâinile elitei comunale, care acționează deja ca parte a clasei feudale. Astfel, acesta a fost modul de formare a formei patrimonial-alodiale de proprietate feudală a pământului, care era caracteristică mai ales triburilor germanice.

În timpul Evului Mediu timpuriu, în Europa a fost observată fragmentarea feudală. Apoi, rolul creștinismului în crearea unei Europe unite crește.

Orașe medievale

Au apărut în primul rând în locurile de comerț plin de viață. În Europa a fost Italia și Franța. Aici, orașele au apărut deja în secolul al IX-lea. La momentul apariției altor orașe se referă

Începând cu secolele al XII-lea și al XIII-lea, s-a înregistrat o creștere bruscă a dezvoltării tehnologiei în Europa și o creștere a numărului de inovații în mijloacele de producție, care au contribuit la creșterea economică a regiunii. În mai puțin de un secol, s-au făcut mai multe invenții decât în ​​mii de ani precedenți.

Au fost inventate tunuri, pahare, fântâni arteziene. Praful de pușcă, mătasea, busola și astrolabul au venit din Est. Au existat, de asemenea, mari progrese în construcția de nave și ceasuri. În același timp, un număr mare de lucrări grecești și arabe despre medicină și știință au fost traduse și distribuite în toată Europa.

În acel moment, știința și cultura au început să se dezvolte. Cei mai progresişti conducători au înţeles şi valoarea educaţiei şi ştiinţei. De exemplu, în secolul al VIII-lea, la ordinul lui Carol cel Mare, s-a înființat Academia, care îi poartă numele.

Dintre științe: astronomia. În Evul Mediu, a fost strâns asociat cu astrologia. Conceptul geocentric al lui Ptolemeu a fost luat ca bază a lumii, deși mulți oameni de știință până atunci erau deja siguri de eroarea lui. Dar Nicolaus Copernic a fost primul care a criticat deschis; Chimie: În Evul Mediu se numea alchimie. Oamenii de știință-alchimiști căutau o piatră filosofală care să ofere înțelepciune și o modalitate de a crea aur din alte metale. În procesul acestor căutări s-au făcut un număr imens de invenții importante etc.

În arta vest-europeană din secolele X-XII predomină stilul romanic. S-a exprimat cel mai deplin în arhitectură.

Evul Mediu Clasic (Înaltul).

(1000 până la 1300)

Principala tendință caracterizatoare a acestei perioade a fost creșterea rapidă a populației Europei, care, la rândul său, a dus la schimbări dramatice în sferele sociale, politice și în alte sfere ale vieții.

În secolele XI-XV. în Europa, există un proces de formare treptată a statelor centralizate - Anglia, Franța, Portugalia, Spania, Olanda etc., unde apar noi forme de guvernare - Cortes (Spania), Parlamentul (Anglia), Statele Generale (Franța) . Întărirea puterii centralizate a contribuit la dezvoltarea mai reușită a economiei, științei, culturii, apariția unei noi forme de organizare a producției – manufacturieră. În Europa, relațiile capitaliste apar și se stabilesc, ceea ce a fost în mare măsură facilitat de Marile Descoperiri Geografice.

În Evul Mediu Înalt, Europa începe să înflorească activ. Sosirea creștinismului în Scandinavia. Prăbușirea Imperiului Carolingian în două state separate, pe ale căror teritorii s-au format ulterior germania modernăși Franța. Organizarea cruciadelor creștine cu scopul de a recuceri Palestina de la selgiucizi. Orașele se dezvoltă și se îmbogățesc, cultura se dezvoltă foarte activ. Există stiluri și tendințe noi în arhitectură și muzică.

În Europa de Est, epoca Înaltului Ev Mediu a fost marcată de înflorirea vechiului stat rus și de apariția pe scena istorică a Poloniei și a Marelui Ducat al Lituaniei. Invazia mongolilor în secolul al XIII-lea a cauzat daune ireparabile dezvoltării Europei de Est. Multe state din această regiune au fost jefuite și înrobite.

Evul mediu vest-european este o perioadă de dominație a economiei naturale și de dezvoltare slabă relaţiile marfă-bani. Nivelul nesemnificativ de specializare a regiunilor asociate cu acest tip de economie a determinat dezvoltarea în principal a comerțului la distanță (exterin) mai degrabă decât de aproape (intern). Comerțul la distanță s-a concentrat în principal pe păturile superioare ale societății. Industria în această perioadă a existat sub formă de artizanat și manufactură.

Societatea medievală - clasă. Existau trei moșii principale: nobilimea, clerul și poporul (țăranii, artizanii, negustorii erau uniți sub acest concept). Moșiile aveau drepturi și obligații diferite, jucau roluri socio-politice și economice diferite.

Cea mai importantă caracteristică a societății medievale vest-europene a fost structura sa ierarhică, sistemul vasalajului. În fruntea ierarhiei feudale se afla regele - stăpânul suprem și, în același timp, adesea doar un șef nominal de stat. Această condiționalitate a puterii absolute a celei mai înalte persoane din statele Europei de Vest este și o trăsătură esențială a societății vest-europene, în contrast cu monarhiile cu adevărat absolute ale Estului. Astfel, regele în Europa medievală este doar un „primul între egali”, și nu un despot atotputernic. Este caracteristic că regele, ocupând prima treaptă a scării ierarhice în statul său, ar putea foarte bine să fie vasal al altui rege sau al papei.

Pe a doua treaptă a scării feudale se aflau vasalii direcți ai regelui. Aceștia erau mari feudali - duci, conți, arhiepiscopi, episcopi, stareți. Conform scrisorii de imunitate primite de la rege, aceștia aveau diferite tipuri de imunitate (din latină - imunitate). Cele mai comune tipuri de imunitate au fost fiscale, judiciare și administrative, adică. posesorii certificatelor de imunitate colectau ei înșiși taxe de la țăranii și orășenii lor, conduceau curtea și luau decizii administrative. Stăpânii feudali de acest nivel își puteau bate ei înșiși propria monedă, care deseori avea circulație nu numai în limitele moșiei date, ci și în afara acesteia. Subordonarea unor astfel de lorzi feudali față de rege era adesea doar formală.

Pe a treia treaptă a scării feudale stăteau vasalii ducilor, conților, episcopilor - baroni. Se bucurau de imunitate virtuală pe moșiile lor. Și mai jos erau vasalii baronilor - cavalerii. Unii dintre ei puteau avea și proprii lor vasali - chiar și mai mici cavaleri, alții aveau doar țărani în supunere, care, totuși, stăteau în afara scării feudale.

Sistemul de vasalaj s-a bazat pe practica acordării de pământ. Persoana care a primit pământul a devenit vasal, cel care l-a dat a devenit semn. Proprietarul terenului - domnul, putea da fief (teren) pentru folosință temporară în condiții speciale. Pământul era dat în anumite condiții, dintre care cea mai importantă era serviciul domnului, care, de regulă, era 40 de zile pe an conform obiceiului feudal. Cele mai importante îndatoriri ale unui vasal în raport cu domnul său erau participarea la armata domnului, protecția averilor sale, onoarea, demnitatea, participarea la consiliul său. La nevoie, vasalii îl răscumpărau pe domnul din robie.

Când a primit pământ, vasalul a depus un jurământ de credință stăpânului său. Dacă vasalul nu-și îndeplinea obligațiile, domnul își putea lua pământul, dar acest lucru nu era atât de ușor de făcut, întrucât vasalul, ca feudal, era înclinat să-și apere proprietatea cu armele în mână. În general, în ciuda ordinii clare aparente, sistemul de vasalaj era destul de confuz, iar un vasal putea avea mai mulți domni în același timp. Atunci principiul „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu” a fost în vigoare.

În Evul Mediu s-au format și două clase principale ale societății feudale: domnii feudali, spirituali și laici - proprietari de pământ și țăranii - proprietari de pământ. La baza economiei din Evul Mediu a fost agricultura, care a angajat cea mai mare parte a populației. Țăranii își cultivau atât terenurile, cât și pe cele ale stăpânilor.

Printre țărani existau două grupuri, care diferă prin statutul lor economic și social. Țăranii liberi personal puteau, după bunul plac, să părăsească proprietarul, să renunțe la terenurile lor: să-i închirieze sau să le vândă altui țăran. Având libertate de mișcare, se mutau adesea în orașe sau în locuri noi. Ei plăteau impozite fixe în natură și în numerar și executau anumite lucrări în gospodăria stăpânului lor. Celălalt grup este țăranii dependenți personal. Îndatoririle lor erau mai largi, în plus (și aceasta este diferența cea mai importantă) nu erau fixe, astfel încât țăranii dependenți personal erau supuși unor impozite arbitrare. De asemenea, aveau o serie de taxe specifice: postume - la intrarea în moștenire, căsătorie - răscumpărarea dreptului primei nopți etc. Acești țărani nu se bucurau de libertate de mișcare.

Producătorul de bunuri materiale în timpul feudalismului era țăranul, care, spre deosebire de sclavul și muncitorul salariat, conducea el însuși gospodăria și, în multe privințe, destul de independent, adică era proprietarul. Țăranul era proprietarul curții, principalul mijloc de producție. El a acționat și ca proprietar al pământului, dar era proprietar subordonat, în timp ce feudalul era proprietarul suprem. Proprietarul suprem al terenului este întotdeauna în același timp proprietarul suprem al personalităților proprietarilor subordonați ai pământului și, prin urmare, și al forței de muncă a acestora. Aici, ca și în cazul sclaviei, există o dependență extraeconomică a exploatatului față de exploatator, dar nu completă, ci supremă. Prin urmare, țăranul, spre deosebire de sclav, este proprietarul personalității și al forței de muncă, dar nu complet, ci subordonat.

Progresul în agricultură a fost facilitat și de eliberarea țăranilor de dependența personală. Decizia în acest sens a fost luată fie de orașul în apropierea căruia țăranii locuiau și cu care erau legați social și economic, fie de stăpânul lor feudal, pe al cărui pământ locuiau. Drepturile țăranilor la alocarea pământului au fost întărite. Din ce în ce mai mult, ei puteau să treacă liber pământul prin moștenire, să-l moștenească și să-l ipotezeze, să-l închirieze, să-l doneze și să-l vândă. Așa se dezvoltă treptat piața funciară și devine din ce în ce mai largă. Relațiile marfă-bani se dezvoltă.

Biserică. Schisma (schisma) din 1054 a dus la formarea a două ramuri principale ale Bisericii Creștine - Biserica Romano-Catolică din Europa de Vest și Biserica Ortodoxă din Europa de Est. În epoca Evului Mediu clasic în Europa, Biserica Catolică și-a atins puterea. A influențat toate sferele vieții umane. Conducătorii nu se puteau compara cu bogăția sa - biserica deținea 1/3 din toate pământurile din fiecare țară.

O serie întreagă de cruciade au avut loc pe parcursul a 400 de ani, din secolele XI până în secolele XV. Au fost organizate de Biserica Catolică împotriva țărilor musulmane sub sloganul de a proteja Sfântul Mormânt. De fapt, a fost o încercare de a captura noi teritorii. Cavalerii din toată Europa au mers în aceste campanii. Pentru tinerii războinici, participarea la o astfel de aventură a fost o condiție prealabilă pentru a-și dovedi curajul și a-și confirma calitatea de cavaler.

Omul medieval era extrem de religios. Ceea ce este considerat incredibil și supranatural pentru noi a fost obișnuit pentru el. Credința în împărățiile întunecate și luminoase, demoni, spirite și îngeri - aceasta este ceea ce a înconjurat o persoană și în care a crezut necondiționat.

Biserica a urmărit cu strictețe ca prestigiul ei să nu fie afectat. Toate gândurile liber-gândirii au fost rupte din răsputeri. Mulți oameni de știință au suferit din cauza acțiunilor bisericii: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernic și alții. În același timp, în Evul Mediu a fost centrul educației și al gândirii științifice. La mănăstiri existau școli bisericești în care se predau alfabetizare, rugăciuni, limba latină și cântarea de imnuri. În atelierele de copiere a cărților, în același loc, la mănăstiri, au fost copiate cu grijă lucrările autorilor antici, păstrându-le pentru posteritate.

Principala ramură a economiei țărilor vest-europene în timpul Evului Mediu clasic, ca și înainte, a fost agricultura. Principalele caracteristici ale dezvoltării sectorului agricol în ansamblu a fost procesul de dezvoltare rapidă a noilor terenuri, cunoscut în istorie drept procesul de colonizare internă. A contribuit nu numai la creșterea cantitativă a economiei, ci și la un progres calitativ serios, întrucât taxele impuse țăranilor pe noile pământuri erau preponderent monetare, și nu în natură. Procesul de înlocuire a taxelor în natură cu cele monetare, cunoscut în literatura științifică sub numele de schimbarea rentei, a contribuit la creșterea independenței economice și a întreprinderii țăranilor și la creșterea productivității muncii acestora. Semănarea semințelor oleaginoase și a culturilor industriale se extinde, iar producția de ulei și vin se dezvoltă.

Randamentul cerealelor atinge nivelul sam-4 și sam-5. Creșterea activității țărănești și extinderea economiei țărănești au dus la o reducere a economiei domnului feudal, care în noile condiții s-a dovedit a fi mai puțin profitabilă.

Meșteșugarii reprezentau o pătură importantă în continuă creștere a populației urbane. Din secolele XII-XIII. În legătură cu creșterea puterii de cumpărare a populației, creșterea cererii de consum este marcată de creșterea meșteșugurilor urbane. De la muncă la comandă, artizanii trec la muncă pentru piață. Meșteșugul devine o ocupație respectată care aduce un venit bun. Un respect deosebit s-au bucurat de oamenii de specialitate în construcții – zidari, dulgheri, tencuitori. Pe atunci, cei mai talentați oameni, cu un nivel ridicat de pregătire profesională, erau angajați în arhitectură. În această perioadă, specializarea meșteșugurilor s-a aprofundat, gama de produse s-a extins, tehnicile de artizanat s-au îmbunătățit, rămânând, ca și până acum, lucrate manual.

Tehnologiile din metalurgie, în fabricarea țesăturilor de pânză devin mai complicate și mai eficiente, iar în Europa încep să poarte haine de lână în loc de blană și in. În secolul al XII-lea. in Europa se fabricau ceasuri mecanice, in secolul XIII. - un ceas mare turn, în secolul XV. - ceas de buzunar. Orologeria devine școala în care s-a dezvoltat tehnica ingineriei de precizie, care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea forțelor productive ale societății occidentale. Și alte științe s-au dezvoltat cu succes și în ele s-au făcut multe descoperiri. A fost inventată roata cu apă, au fost îmbunătățite morile de apă și de vânt, au fost create ceasuri mecanice, ochelari și un războaie de țesut.

Meșterii s-au unit în bresle care își protejau membrii de concurența artizanilor „sălbatici”. În orașe puteau fi zeci și sute de ateliere de diverse orientări economice, pentru că specializarea producției avea loc nu în cadrul atelierului, ci între ateliere. Deci, la Paris au fost peste 350 de ateliere. Cea mai importantă trăsătură a magazinelor era și o anumită reglementare a producției pentru a preveni supraproducția, pentru a menține prețurile la un nivel destul de ridicat; autoritățile magazinului, ținând cont de volumul pieței potențiale, au determinat cantitatea de producție.

În toată această perioadă, breslele au purtat o luptă cu vârfurile orașului pentru accesul la conducere. Conducătorii orașului, numiți patriciat, au unit reprezentanți ai aristocrației funciare, negustori înstăriți, cămătari. Adesea, acțiunile artizanilor influenți au avut succes și au fost incluși în autoritățile orașului.

Organizarea breslei a producției artizanale avea atât dezavantaje, cât și avantaje evidente, dintre care unul era un sistem de ucenicie bine stabilit. Perioada oficială de pregătire în diferite ateliere a variat de la 2 la 14 ani, presupunându-se că în acest timp artizanul trebuie să treacă de la ucenic și ucenic la maestru.

Atelierele au dezvoltat cerințe stricte pentru materialul din care au fost fabricate marfa, pentru unelte de muncă și pentru tehnologia de producție. Toate acestea au asigurat o funcționare stabilă și au garantat o calitate excelentă a produsului. Nivelul înalt al meșteșugurilor medievale vest-europene este dovedit de faptul că un ucenic care dorea să primească titlul de maestru a fost obligat să finalizeze lucrarea finală, care a fost numită „capodopera” (sensul modern al cuvântului vorbește de la sine) .

Atelierele au creat și condiții pentru transferul experienței acumulate, asigurând continuitatea generațiilor de artizanat. În plus, artizanii au participat la formarea unei Europe unite: ucenicii în procesul de învățare puteau hoinări prin diferite țări; maeștrii, dacă erau recrutați în oraș mai mult decât era necesar, se mutau ușor în locuri noi.

Pe de altă parte, până la sfârșitul Evului Mediu clasic, în secolele XIV-XV, organizarea breslelor a producției industriale a început să acționeze din ce în ce mai evident ca un factor de retard. Magazinele devin din ce în ce mai izolate, oprindu-se în dezvoltare. În special, pentru mulți era practic imposibil să devină stăpân: doar fiul unui stăpân sau ginerele său putea obține efectiv statutul de stăpân. Acest lucru a dus la faptul că în orașe a apărut un strat semnificativ de „ucenici eterni”. În plus, reglementarea strictă a meșteșugului începe să împiedice introducerea inovațiilor tehnologice, fără de care progresul în domeniul producției de materiale este de neconceput. Prin urmare, atelierele se epuizează treptat, iar până la sfârșitul Evului Mediu clasic apare o nouă formă de organizare a producției industriale - manufactura.

În Evul Mediu clasic, orașele vechi cresc rapid și apar orașe noi - lângă castele, cetăți, mănăstiri, poduri, treceri de râuri. Orașele cu o populație de 4-6 mii de locuitori au fost considerate medii. Au fost orașe foarte mari, precum Paris, Milano, Florența, unde locuiau 80 de mii de oameni. Viața într-un oraș medieval era dificilă și periculoasă - epidemiile frecvente au adus viața a peste jumătate dintre orășeni, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, în timpul „moartei negre” - o epidemie de ciumă la mijlocul secolului al XIV-lea. Incendiile au fost, de asemenea, frecvente. Cu toate acestea, ei încă aspirau la orașe, pentru că, așa cum mărturisește proverbul, „aerul orașului a făcut liber persoana dependentă” - pentru aceasta era necesar să trăiască în oraș un an și o zi.

Orașele au apărut pe pământurile regelui sau ale marilor feudali și le-au fost benefice, aducând venituri sub formă de impozite din meșteșuguri și comerț.

La începutul acestei perioade, majoritatea orașelor erau dependente de domnii lor. Orășenii au luptat pentru obținerea independenței, adică pentru transformarea într-un oraș liber. Autoritățile orașelor independente erau alese și aveau dreptul de a colecta taxe, de a plăti trezoreria, de a gestiona finanțele orașului la propria discreție, de a avea propria curte, de a bate propria monedă și chiar de a declara război și de a face pace. Mijloacele de luptă ale populației urbane pentru drepturile lor au fost răscoalele urbane - revoluții comunale, precum și răscumpărarea drepturilor lor de la domn. Doar cele mai bogate orașe, precum Londra și Paris, își puteau permite o astfel de răscumpărare. Cu toate acestea, multe alte orașe din Europa de Vest erau, de asemenea, suficient de bogate pentru a câștiga independența pentru bani. Deci, în secolul al XIII-lea. Aproximativ jumătate din toate orașele din Anglia și-au câștigat independența în colectarea taxelor - adică aproximativ 200.

Bogăția orașelor se baza pe bogăția cetățenilor lor. Printre cei mai bogați erau cămătari și schimbătorii de bani. Ei au determinat calitatea și utilitatea monedei, iar acest lucru a fost extrem de important în condițiile deformarii monedei care a fost practicată constant de guvernele mercantiliste; au schimbat bani și i-au transferat dintr-un oraș în altul; a preluat păstrarea capitalului liber și a acordat împrumuturi.

La începutul Evului Mediu clasic, activitatea bancară s-a dezvoltat cel mai activ în nordul Italiei. Activitățile cămătarilor și ale schimbătorilor de bani puteau fi extrem de profitabile, dar uneori (dacă marii feudali și regii refuzau să returneze împrumuturi mari) falimentau și ei.

Evul Mediu târziu

(1300-1640)

În știința vest-europeană, sfârșitul Evului Mediu este de obicei asociat cu începutul Reformei Bisericii (începutul secolului al XVI-lea) sau epoca marilor descoperiri geografice (secolele XV-XVII). Evul Mediu târziu este numit și Renaștere.

Aceasta este una dintre cele mai tragice perioade ale Evului Mediu. În secolul al XIV-lea, aproape întreaga lume a cunoscut mai multe epidemii de ciume, Moartea Neagră. Numai în Europa, a ucis peste 60 de milioane de oameni, aproape jumătate din populație. Acesta este timpul celor mai puternice revolte țărănești din Anglia și Franța și cel mai lung război din istoria omenirii - cei o sută de ani. Dar în același timp - aceasta este epoca marilor descoperiri geografice și a Renașterii.

Reforma (lat. reformatio - corectare, transformare, reformare) - o mișcare religioasă și socio-politică largă în Europa de Vest și Centrală a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, având ca scop reformarea creștinismului catolic în conformitate cu Biblia.

Cauza principală a Reformei a fost lupta dintre cei care reprezentau modul de producție capitalist în curs de dezvoltare și apărătorii sistemului feudal dominant de atunci, ale cărui dogme ideologice erau protejate de Biserica Catolică. Interesele și aspirațiile clasei burgheze în curs de dezvoltare și ale maselor de oameni care i-au susținut într-un fel ideologia și-au găsit expresie în întemeierea bisericilor protestante care au cerut modestie, economie, acumulare și încredere în sine, precum și în formarea națiunii. state în care biserica nu a jucat un rol major.

Până în secolul al XVI-lea, biserica din Europa deținea feude mari, iar puterea sa nu putea dura decât atâta timp cât a existat sistemul feudal. Bogățiile bisericii se bazau pe proprietatea asupra pământului, zecimii bisericești și plata ceremoniilor. Splendoarea și decorarea templelor a fost uimitoare. Biserica și sistemul feudal se completau în mod ideal.

Odată cu apariția unei noi clase de societate, căpătând treptat putere - burghezia, situația a început să se schimbe. Mulți și-au exprimat de multă vreme nemulțumirea față de splendoarea excesivă a ritualurilor și templelor bisericii. Costul mare al riturilor bisericești a provocat și un mare protest în rândul populației. Burghezia era deosebit de nemulțumită de această stare de lucruri, care dorea să investească nu în rituri bisericești magnifice și costisitoare, ci în producție.

În unele țări în care puterea regelui era puternică, biserica era limitată în apetitul ei. În multe altele, unde preoții se descurcau după pofta inimii, ea era urâtă de întreaga populație. Aici Reforma a găsit un teren fertil.

În secolul al XIV-lea, profesorul de la Oxford John Wyclif a vorbit deschis împotriva Bisericii Catolice, cerând distrugerea instituției papalității și îndepărtarea tuturor pământurilor de la preoți. Succesorul său a fost Jan Hus, rector al Universității din Praga și pastor cu jumătate de normă. El a susținut pe deplin ideea lui Wyclif și a propus reformarea bisericii din Republica Cehă. Pentru aceasta a fost declarat eretic și ars pe rug.

Începutul Reformei este considerat a fi discursul lui Martin Luther, doctor în teologie la Universitatea Wittenberg: la 31 octombrie 1517 și-a bătut în cuie „95 de teze” la ușile Bisericii Castelului Wittenberg, în care s-a opus celor existente. abuzuri ale Bisericii Catolice, în special împotriva vânzării de indulgențe. Istoricii consideră că sfârșitul Reformei este semnarea Păcii de la Westfalia în 1648, în urma căreia factorul religios a încetat să mai joace un rol semnificativ în politica europeană.

Ideea principală a compoziției sale este că o persoană nu are nevoie de medierea bisericii pentru a se întoarce la Dumnezeu, el are suficientă credință. Acest act a fost începutul Reformei în Germania. Luther a fost persecutat de autoritățile bisericești care i-au cerut să-și retragă cuvintele. Domnitorul Saxonia, Friedrich, l-a luat în picioare, ascunzându-l pe doctorul în teologie în castelul său. Adepții învățăturilor lui Luther au continuat să lupte pentru a aduce o schimbare în biserică. Discursurile, care au fost suprimate cu brutalitate, au condus la Războiul țăranilorîn Germania. Susținătorii Reformei au început să fie numiți protestanți.

Moartea lui Luther nu a pus capăt Reformei. A început în alte țări europene - în Danemarca, Anglia, Norvegia, Austria, Suedia, Elveția, Țările Baltice, Polonia.

Protestantismul s-a răspândit în toată Europa în crezurile adepților lui Luther (luteranismul), Ioan Calvin (calvinismul), Ulrich Zwingli (zwinglianismul) și alții.

Un set de măsuri luate de Biserica Catolică și de iezuiți pentru combaterea Reformei,

Procesul de integrare paneuropeană a fost contradictoriu: o dată cu apropierea în domeniul culturii și religiei, există o dorință de izolare națională în ceea ce privește dezvoltarea statalității. Evul Mediu este momentul formării statelor naționale care există sub formă de monarhii, atât absolute, cât și reprezentative de clasă. Particularitățile puterii politice au fost fragmentarea acesteia, precum și legătura sa cu proprietatea condiționată a pământului. Dacă în Europa antică dreptul de a deține pământ era determinat pentru o persoană liberă de etnia sa - faptul nașterii sale într-o anumită politică și drepturile civile care decurg din aceasta, atunci în Europa medievală dreptul la pământ depindea de apartenența unei persoane la o anumită moșie.

În acest moment, puterea centralizată este întărită în majoritatea țărilor vest-europene, statele naționale (Anglia, Franța, Germania etc.) încep să se formeze și să se consolideze. Marii feudali sunt din ce în ce mai dependenți de rege. Cu toate acestea, puterea regelui nu este încă cu adevărat absolută. Vine epoca monarhiilor reprezentative de moșie. În această perioadă începe implementarea practică a principiului separației puterilor și apar primele parlamente - organisme reprezentative de clasă care limitează semnificativ puterea regelui. Cel mai vechi astfel de parlament - Cortes - a apărut în Spania (sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XII-lea). În 1265, Parlamentul apare în Anglia. În secolul al XIV-lea. Parlamentele au fost deja înființate în majoritatea țărilor vest-europene. La început, activitatea parlamentelor nu a fost reglementată în niciun fel, nici datele ședințelor și nici procedura de desfășurare a acestora nu erau stabilite - toate acestea erau decise de rege în funcție de situația specifică. Totuși, chiar și atunci a devenit cea mai importantă și permanentă problemă care a fost luată în considerare de parlamentari - taxele.

Parlamentele ar putea acționa atât ca organ consultativ, cât și ca organ legislativ și ca organ judiciar. Funcțiile legislative sunt atribuite treptat parlamentului și se conturează o anumită confruntare între parlament și rege. Astfel, regele nu putea impune taxe suplimentare fără sancțiunea parlamentului, deși formal regele era mult mai mare decât parlamentul, iar regele era cel care a convocat și a dizolvat parlamentul și a propus chestiuni spre discuție.

Parlamentele nu au fost singura inovație politică a Evului Mediu clasic. O altă componentă nouă importantă a vieții publice au fost partidele politice, care au început să se formeze în secolul al XIII-lea. în Italia, iar apoi (în secolul al XIV-lea) în Franța. Partidele politice s-au opus cu înverșunare, dar motivul confruntării lor a fost atunci mai mult de ordin psihologic decât economic.

În secolele XV-XVII. in domeniul politicii au aparut si o multime de lucruri noi. Statalitatea și structurile de stat se întăresc considerabil. Linia de evoluție politică comună majorității țărilor europene a fost consolidarea guvernului central, consolidarea rolului statului în viața societății.

Aproape toate țările Europei de Vest în această perioadă au trecut prin ororile unor lupte sângeroase și războaie. Un exemplu este Războiul Stacojii și Trandafirilor Albi din Anglia în secolul al XV-lea. Ca urmare a acestui război, Anglia a pierdut o pătrime din populație. Evul Mediu este, de asemenea, o perioadă de revolte țărănești, tulburări și revolte. Un exemplu este revolta condusă de Wat Tyler și John Ball în Anglia în 1381.

Mari descoperiri geografice. Una dintre primele expediții în India a fost organizată de marinarii portughezi care au încercat să ajungă la ea ocolind Africa. În 1487 au descoperit Capul Bunei Speranțe - cel mai sudic punct al continentului african. În același timp, italianul Cristofor Columb (1451–1506) căuta și el o cale spre India, care a reușit să echipeze patru expediții cu banii curții spaniole. Cuplul regal spaniol - Ferdinand și Isabella - i-a crezut argumentele și i-au promis venituri uriașe din pământurile nou descoperite. Deja în timpul primei expediții din octombrie 1492, Columb a descoperit Lumea Nouă, numită apoi America după Amerigo Vespucci (1454–1512), care a participat la expediții în America de Sud în 1499–1504. El a fost primul care a descris noile ținuturi și a exprimat primul ideea că aceasta este o parte a lumii nouă, necunoscută încă de europeni.

Drumul maritim către India reală a fost trasat pentru prima dată de expediția portugheză condusă de Vasco da Gama (1469-1524) în 1498. Prima călătorie în jurul lumii a fost făcută în 1519-1521, condusă de portughezul Magellan (1480-1521). ). Din cei 256 de oameni din echipa lui Magellan, doar 18 au supraviețuit, iar Magellan însuși a murit într-o luptă cu nativii. Multe expediții din acea vreme s-au încheiat atât de trist.

În a doua jumătate a secolelor XVI - XVII. britanicii, olandezii și francezii au intrat pe calea cuceririlor coloniale. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. Europenii au descoperit Australia și Noua Zeelandă.

Ca urmare a Marilor descoperiri geografice, imperii coloniale încep să prindă contur, iar de la pământurile nou descoperite până în Europa - Lumea Veche - curg comori - aur și argint. Consecința a fost o creștere a prețurilor, în special la produsele agricole. Acest proces, care a avut loc într-o măsură sau alta în toate țările Europei de Vest, a fost numit în literatura istorică revoluția prețurilor. A contribuit la creșterea bogăției monetare în rândul comercianților, antreprenorilor, speculatorilor și a servit drept una dintre sursele acumulării inițiale de capital.

O altă consecință cea mai importantă a Marilor Descoperiri Geografice a fost deplasarea rutelor comerciale mondiale: monopolul negustorilor venețieni asupra comerțului cu caravane cu Estul în sudul Europei a fost rupt. Portughezii au început să vândă mărfuri indiene de câteva ori mai ieftine decât negustorii venețieni.

Țările implicate activ în comerțul intermediar - Anglia și Țările de Jos - câștigă putere. Angajarea în comerțul intermediar era foarte nesigur și periculoasă, dar foarte profitabilă: de exemplu, dacă una dintre cele trei nave trimise în India se întorcea, atunci expediția era considerată reușită, iar profiturile comercianților ajungeau adesea la 1000%. Astfel, comerțul a fost cea mai importantă sursă pentru formarea unui mare capital privat.

Creșterea cantitativă a comerțului a contribuit la apariția unor noi forme în care era organizat comerțul. În secolul al XVI-lea. pentru prima dată există schimburi, al căror scop principal și scopul a fost utilizarea fluctuațiilor de preț în timp. Datorită dezvoltării comerțului în acest moment, există o legătură mult mai puternică între continente decât înainte. Așa încep să se pună bazele pieței mondiale.

Procesul de acumulare primitivă a capitalului a avut loc și în sfera agriculturii, care stă încă la baza economiei societății vest-europene. În Evul Mediu târziu, specializarea zonelor agricole a fost semnificativ sporită, bazată în principal pe diverse condiții naturale. Există o scurgere intensivă a mlaștinilor și, transformând natura, oamenii s-au transformat.

Suprafața cultivată, recolta brută a culturilor de cereale a crescut peste tot, iar randamentul a crescut. Acest progres s-a bazat în mare parte pe evoluția pozitivă a tehnologiei agricole și a agriculturii. Așadar, deși toate uneltele agricole principale au rămas aceleași (plug, grapă, coasă și secera), acestea au început să fie realizate din metal de calitate superioară, s-au folosit pe scară largă îngrășămintele, s-au introdus în circulația agricolă semănatul cu mai multe câmpuri și iarbă. Creșterea vitelor s-a dezvoltat și ea cu succes, s-au îmbunătățit rasele de bovine și s-a folosit îngrășarea grajbelor. Relațiile socio-economice în domeniul agriculturii se schimbau și ele rapid: în Italia, Anglia, Franța și Țările de Jos, aproape toți țăranii erau deja liberi personal. Cea mai importantă inovație a acestei perioade a fost dezvoltarea pe scară largă a relațiilor de închiriere. Proprietarii de pământ erau din ce în ce mai dispuși să închirieze pământ țăranilor, deoarece era mai profitabil din punct de vedere economic decât organizarea propriei economii moșiere.

În timpul Evului Mediu târziu, chiria a existat sub două forme: feudală și capitalistă. În cazul unui arendare feudală, proprietarul de pământ îi dădea țăranului o bucată de pământ, de obicei nu foarte mare, și, dacă era necesar, îi putea aproviziona cu semințe, animale, unelte, iar țăranul dădea o parte din recoltă pentru aceasta. Esența închirierii capitaliste era oarecum diferită: proprietarul terenului primea o chirie în numerar de la chiriaș, chiriașul însuși era fermier, producția sa era orientată spre piață, iar scara producției era semnificativă. O caracteristică importantă a rentei capitaliste a fost utilizarea forței de muncă angajate. În această perioadă, agricultura sa extins cel mai rapid în Anglia, nordul Franței și Țările de Jos.

S-au observat unele progrese și în industrie. Fabrica și-a asumat specializarea între muncitori în fabricarea oricărui produs, ceea ce a crescut semnificativ productivitatea muncii, care, ca și înainte, a rămas manuală. Muncitorii salariați lucrau la fabricile din Europa de Vest.

Tehnica și tehnologia s-au îmbunătățit. În industrii precum metalurgia, furnalele, mecanismele de tragere și laminare încep să fie utilizate, iar producția de oțel crește semnificativ. În minerit, au fost utilizate pe scară largă pompele de bazin și palanul, ceea ce a crescut productivitatea minerilor. În țesut, și în special în confecționarea pânzei, metoda inventată la sfârșitul secolului al XV-lea a fost folosită activ. o roată care se învârte singur care a efectuat două operații deodată - răsucirea și înfășurarea firului.

Cele mai importante procese care se desfășurau la acea vreme în domeniul relațiilor socio-economice din industrie s-au redus la ruinarea unei părți a artizanilor și transformarea acestora în muncitori angajați în fabrici.

Un strat important al populației urbane au fost comercianții, care au jucat un rol major în comerțul intern și exterior. Au călătorit constant prin orașe cu mărfuri. Comercianții, de regulă, erau alfabetizați și puteau vorbi limbile țărilor prin care treceau. Comerțul exterior în această perioadă, aparent, este încă mai dezvoltat decât intern. Centrele comerțului exterior din Europa de Vest erau atunci Marea Nordului, Marea Baltică și Marea Mediterană. Din Europa de Vest au fost exportate pânze, vin, produse din metal, miere, cherestea, blană, rășină. Din Est spre Vest se transportau în principal articole de lux: țesături colorate, mătase, brocart, pietre prețioase, fildeș, vin, fructe, condimente, covoare. Importurile în Europa au depășit în general exporturile. Cel mai mare participant la comerțul exterior al Europei de Vest au fost orașele hanseatice. Au fost aproximativ 80, iar cele mai mari dintre ele au fost Hamburg, Bremen, Gdansk și Köln.

Dezvoltarea comerțului intern a fost îngreunată semnificativ de lipsa unui sistem monetar unificat, numeroasele taxe vamale și vamale interne, lipsa unei bune rețele de transport și jafurile constante pe drumuri.

De asemenea, știința europeană se dezvoltă activ, influențând atât de puternic nu numai civilizația europeană, ci și întreaga umanitate. În secolele XVI-XVII. în dezvoltarea științei naturii există schimbări semnificative asociate cu progresul cultural general al societății, cu dezvoltarea conștiinței umane și cu creșterea producției materiale. Acest lucru a fost facilitat în mare măsură de Marile Descoperiri Geografice, care au oferit o mulțime de fapte noi în geografie, geologie, botanică, zoologie și astronomie. Principalele progrese în domeniul științelor naturii în această perioadă au mers pe linia generalizării și înțelegerii informațiilor acumulate. Astfel, germanul Agricola (1494–1555) a colectat și sistematizat informații despre minereuri și minerale și a descris tehnica de exploatare. Elvețianul Konrad Gesner (1516–1565) a compilat lucrarea fundamentală Istoria animalelor. Au apărut primele clasificări în mai multe volume ale plantelor din istoria europeană și au fost fondate primele grădini botanice. Celebrul doctor elvețian

F. Paracelsus (1493-1541), a studiat natura corpului uman, cauzele bolilor, metodele de tratare a acestora. Vesalius (1514-1564), născut la Bruxelles, a studiat în Franța și Italia, autor al lucrării „Despre structura corpului uman”, a pus bazele anatomiei moderne, și deja în secolul al XVII-lea. Ideile lui Vesalius au fost recunoscute în toate țările europene. Omul de știință englez William Harvey (1578–1657) a descoperit circulația umană. Un rol important în dezvoltarea metodelor științelor naturii l-a jucat englezul Francis Bacon (1564-1626), care a susținut că adevărata cunoaștere ar trebui să se bazeze pe experiență.

Există o serie de nume grozave în domeniul fizicii. Acesta este, mai ales, Leonardo da Vinci (1452-1519). Genialul om de știință a realizat proiecte tehnice care au fost cu mult înaintea timpului său - desene de mecanisme, mașini-unelte, aparate, inclusiv un proiect pentru o mașină zburătoare. Italian Evangelista Torricelli (1608–1647) a studiat hidrodinamica, a studiat presiunea atmosferică și a creat un barometru cu mercur. Omul de știință francez Blaise Pascal (1623–1662) a descoperit legea transmiterii presiunii în lichide și gaze.

O contribuție majoră la dezvoltarea fizicii a avut-o italianul Galileo Galilei (1564–1642), care și-a câștigat o mare faimă ca astronom: a proiectat pentru prima dată un telescop și pentru prima dată în istoria omenirii a văzut un număr mare de stele. invizibili cu ochiul liber, munți pe suprafața Lunii, pete pe Soare. Predecesorul său a fost omul de știință polonez Nicolaus Copernic (1473-1543), autorul celebrei lucrări „Despre revoluția sferelor cerești”, în care a demonstrat că Pământul nu este un centru fix al lumii, ci se rotește odată cu alte planete din jurul Soarelui. Părerile lui Copernic au fost dezvoltate de astronomul german Johannes Kepler (1571–1630), care a reușit să formuleze legile mișcării planetare. Aceste idei au fost împărtășite și de Giordano Bruno (1548-1600), care a susținut că lumea este infinită și că Soarele este doar una dintr-un număr infinit de stele, care, la fel ca Soarele, au planete asemănătoare Pământului.

Matematica se dezvoltă intens. Italianul Gerolamo Cardano (1501–1576) găsește o modalitate de a rezolva ecuațiile de gradul trei. Primele tabele de logaritmi au fost inventate și publicate în 1614. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. semnele speciale pentru înregistrarea operațiilor algebrice sunt de uz general: semne de adunare, exponențiere, extracție de rădăcină, egalitate, paranteze etc. Renumitul matematician francez Francois Viet (1540–1603) a propus utilizarea desemnărilor de litere nu numai pentru necunoscut, ci și pentru cunoscut. cantități , care a făcut posibilă stabilirea și rezolvarea problemelor algebrice într-o formă generală. Simbolismul matematic a fost îmbunătățit de René Descartes (1596–1650), care a creat geometria analitică. Francezul Pierre Fermat (1601–1665) a dezvoltat cu succes problema calculării cantităților infinitezimale.

Realizările naționale au devenit rapid proprietatea gândirii științifice întregi europene. Până la sfârșitul Evului Mediu târziu în Europa, organizarea științei și a cercetării științifice se schimbase considerabil. Se creează comunități de oameni de știință, care discută împreună despre experimente, metode, sarcini și rezultate. Pe baza cercurilor științifice de la mijlocul secolului al XVII-lea. se formează academii naționale de științe, prima dintre ele a apărut în Anglia și Franța.

În timpul Evului Mediu târziu a luat contur cea mai importantă idee a Occidentului: o atitudine activă față de viață, dorința de a cunoaște lumea din jur și convingerea că poate fi cunoscută cu ajutorul rațiunii, dorința de a transforma lume în interesul omului.

În domeniul tehnologiei, s-au observat mari progrese: au apărut hamuri pentru cai și vagoane mai avansate cu ax rotativ, etrieri pentru călăreți, mori de vânt, volane articulate pe nave, furnale și fontă, arme de foc și o tipografie. În Evul Mediu, organizat educatie profesionala sub formă de universități, dar, în general, știința era în profund declin. În secolul al XII-lea, nu existau mai mult de 10 oameni de știință în întreaga Europă, în XIII - nu mai mult de 15, în XIV - mai puțin de 25 (pentru comparație: astăzi există sute de mii).

Renașterea sau Renașterea (Renașterea franceză, italiană Rinascimento; de la „re/ri” – „din nou” sau „din nou” și „nasci” – „născut”) - o epocă din istoria culturii europene, care a înlocuit cultura Evul Mediu și cultura premodernă. Cadrul cronologic aproximativ al epocii: începutul secolului al XIV-lea - ultimul sfert al secolului al XVI-lea și în unele cazuri - primele decenii ale secolului al XVII-lea (de exemplu, în Anglia și, mai ales, în Spania). O trăsătură distinctivă a Renașterii este natura seculară a culturii și antropocentrismul acesteia (adică interesul, în primul rând, pentru o persoană și activitățile sale). Există un interes pentru cultura antică, există, așa cum ar fi, „renașterea” ei - și așa a apărut termenul.

Creșterea orașelor-republici a dus la creșterea influenței moșiilor care nu participau la relațiile feudale: artizani și artizani, negustori și bancheri. Toate erau străine de sistemul ierarhic de valori creat de cultura medievală, în multe privințe, bisericii, și de spiritul ei ascetic, umil. Aceasta a dus la apariția umanismului - o mișcare socio-filozofică care considera o persoană, personalitatea sa, libertatea sa, activitatea sa activă, creatoare ca fiind cea mai înaltă valoare și criteriu de evaluare a instituțiilor sociale.

În Evul Mediu târziu, o nouă viziune asupra lumii bazată pe umanism lua forma în Europa. Acum o anumită persoană a fost plasată în centrul lumii, și nu biserica. Umaniștii s-au opus aspru ideologiei medievale tradiționale, negând necesitatea subordonării complete a sufletului și a minții față de religie. Omul devine din ce în ce mai interesat de lumea din jurul lui. În această perioadă, inegalitatea în nivelurile de dezvoltare economică și politică a țărilor individuale se manifestă mai clar. Italia, Olanda, Anglia și Franța se dezvoltă într-un ritm mai rapid. Spania, Portugalia, Germania sunt în urmă. Cu toate acestea, cele mai importante procese în dezvoltarea țărilor europene sunt încă comune tuturor țărilor.

În orașe au început să apară centre seculare de știință și artă, ale căror activități erau în afara controlului bisericii. Noua viziune asupra lumii s-a îndreptat către antichitate, văzând în ea un exemplu de relații umaniste, non-ascetice. Invenția tiparului la mijlocul secolului al XV-lea a jucat un rol uriaș în răspândirea moștenirii antice și a noilor vederi în toată Europa.

Renașterea a apărut în Italia, unde primele semne au fost vizibile încă din secolele al XIII-lea și al XIV-lea (în activitățile familiei Pisano, Giotto, Orcagna etc.), dar a fost ferm stabilită abia din anii 20 ai secolului al XV-lea. . În Franța, Germania și alte țări, această mișcare a început mult mai târziu. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, a atins apogeul. În secolul al XVI-lea, se pregătea o criză de idei renascentiste, care a dus la apariția manierismului și a barocului.

TIMP NOU

Timpul modern este încă un concept destul de condiționat, deoarece toate țările au intrat în el în momente diferite. Timpul nou a fost o etapă de mari schimbări în toate sferele vieții: economic, social, politic. Ocupă o perioadă mai scurtă în comparație cu Evul Mediu și cu atât mai mult cu lumea antică, dar în istorie această perioadă este extrem de importantă. Celebrele descoperiri geografice, cartea lui Nicolaus Copernic au schimbat vechile idei ale oamenilor despre Pământ, au extins cunoștințele umane despre lume.

Reforma, care a trecut prin toate țările Europei, a abolit puterea papilor asupra minții oamenilor și a dus la apariția mișcării protestante. Umaniștii Renașterii au realizat apariția multor universități și au dus la o revoluție completă în mintea omului, explicând locul său în lumea din jurul său.

În epoca modernă, omenirea și-a dat seama că de fapt trăiește într-un spațiu mic. Descoperirile geografice au dus la convergența țărilor și popoarelor. În Evul Mediu, lucrurile erau altfel. Viteza lentă de mișcare, incapacitatea de a traversa oceanul a dus la faptul că nici despre țările vecine nu existau informații de încredere.

Europa de Vest a realizat o expansiune în vremurile moderne, stabilindu-și dominația asupra majorității țărilor din Asia și Africa. Pentru popoarele acestor țări, noul timp a devenit o perioadă de colonizare brutală de către invadatorii europeni.

Cum au reușit micile țări din Europa de Vest să subjugă teritorii vaste din Africa și Asia în scurt timp? Au fost mai multe motive pentru aceasta. Țările europene sunt cu mult înainte în dezvoltarea lor. În Orient, viața supușilor, pământurile și proprietățile lor aparțineau domnitorului. Mai presus de toate, nu calitățile personale ale unei persoane erau apreciate, ci interesele comunității. Baza economiei era agricultura. În Occident, lucrurile au stat altfel. Mai presus de toate erau drepturile omului, calitățile sale personale, dorința de profit și prosperitate. Orașele care au apărut în Evul Mediu au dus la apariția unei varietăți de meșteșuguri și la o descoperire în dezvoltarea tehnologiei. În acest sens, țările țărilor europene au trecut cu mult înaintea celor estice.

Noul timp a dus la o schimbare în sistemul politic în multe țări. Dezvoltarea rapidă a comerțului, mai ales în perioada descoperirilor geografice celebre, apariția băncilor, apariția fabricilor au început să contrazică tot mai mult economia și sistemul politic tradițional. Noua clasă în curs de dezvoltare, burghezia, începe treptat să joace un rol semnificativ în stat.

În secolul al XVIII-lea puterea burgheziei a crescut de mai multe ori. În multe țări, contradicțiile dintre modul capitalist de producție și sistemul feudal, ajunse la limita lor, au dus la revoluții burgheze. Acest lucru s-a întâmplat în Anglia și Franța. Capitalismul este în sfârșit victorios în Europa. Începe revoluția industrială, iar manufactura învechită este înlocuită de fabrică.

Majoritatea țărilor europene din timpurile moderne trec printr-o perioadă dificilă de schimbare a formelor de putere, o criză a monarhiei absolute. Ca urmare a schimbărilor din sistemul politic, democrația parlamentară se dezvoltă în țările cele mai progresiste. În aceeași perioadă a început să se contureze sistemul modern de relații internaționale.

Timpul nou este o perioadă a unui fel de a doua Renaștere. Realitatea a arătat cât de mult poate face și schimba o persoană obișnuită. Treptat, un gând se formează în mintea umană - o persoană poate face de fapt orice. Există convingerea că poate supune natura și își poate schimba viitorul.

Filosofia se dezvoltă foarte mult. Există o renaștere literală. Filosofia a reușit să-și păstreze poziția dominantă în rândul științelor. Filosofii moderni credeau sincer că societatea are nevoie de ideile lor. Se formează o filozofie complet nouă, ale cărei probleme rămân importante astăzi.

În perioada modernă timpurie în economia europeană, sfera de producție agrară a predominat încă puternic asupra industriei; în ciuda mai multor descoperiri tehnice, munca manuală a dominat peste tot. În aceste condiții, factori ai economiei precum forța de muncă, amploarea pieței muncii și nivelul de profesionalism al fiecărui angajat au dobândit o importanță deosebită. Procesele demografice au avut un impact vizibil asupra dezvoltării economiei în această epocă.

Una dintre principalele premise istorice pentru geneza capitalismului a fost un nivel ridicat de diviziune a muncii sociale, precum și schimbările tehnice în industriile de conducere, care au făcut posibilă organizarea producției de producție. Natura progresivă a genezei capitalismului, ireversibilitatea sa, depindea, de asemenea, în mare măsură de amploarea exporturilor de bunuri de larg consum. Deci, o mare parte dintre ele au început să fie absorbite de colonii, ceea ce a determinat producția de îmbrăcăminte, ustensile și alte bunuri în țările europene.

Epoca modernă timpurie a fost epoca formării premiselor pentru capitalism și a formării structurii capitaliste timpurii în economia unei societăți feudale. Unul dintre principalele aspecte ale acestui proces este acumularea inițială a capitalului sub diferitele sale forme – comercial, bancar, cămătar și industrial – în condițiile unui nivel de producție și schimb mai ridicat decât în ​​Evul Mediu. În timpurile moderne, circulația mărfurilor a depășit rapid granițele locale și naționale, dobândind o amploare internațională largă. Acumularea inițială a primit un impuls puternic de Marile Descoperiri Geografice și de dezvoltarea de noi terenuri și rute comerciale asociate acestora, care au accelerat formarea pieței mondiale. În secolul al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. producția pentru exportul de bunuri de larg consum a crescut constant, comerțul cu acestea de către țările europene a căpătat o amploare mult mai semnificativă decât înainte. Comerțul cu coloniile, în care rata profitului era deosebit de mare, a accelerat formarea unui mare capital comercial.

Un impact semnificativ asupra dezvoltării economice a Europei l-a avut așa-numita „revoluție a prețurilor” (un fel de mecanism de depreciere a banilor) – o creștere a prețurilor la alimente cauzată de creșterea masei de bani în circulație. Odată cu dezvoltarea coloniilor americane, bogate în zăcăminte de metale prețioase, și jefuirea comorilor indienilor, a început un aflux de aur și argint ieftin în Europa - costul lor scăzut a fost asociat cu utilizarea forței de muncă aproape gratuite a populatia locala din mine. „Revoluția prețurilor” care a durat multe decenii a dus la îmbogățirea celor mai diverse secțiuni ale societății europene, în funcție de situația economică și politică dintr-o anumită țară. Așadar, în Anglia au beneficiat în principal noua nobilime și fermierii, în Spania - marii, în Germania - clasa mare de comercianți.

Acumularea de capital în sfera comerțului a fost favorizată de sistemul de monopoluri care se dezvoltase în secolele precedente. Într-o serie de țări, cererile negustorilor de bază de a introduce comerțul liber și de a combate cu hotărâre monopolurile în comerțul cu anumite tipuri de mărfuri s-au dovedit a fi în general zadarnice. Monopolurile erau adesea impuse sau susținute activ de puterea regală. Așa a fost în Spania, Anglia, Franța. Procesul de acumulare primitivă a fost accelerat și de diferența semnificativă de prețuri pentru multe bunuri „coloniale”. Astfel, prețul de vânzare pentru condimentele importate din Indonezia, India și Arabia a fost de o sută sau de mai multe ori mai mare decât costul lor la locul de producție. Un factor economic atât de important al epocii precum disponibilitatea forței de muncă ieftine în condițiile pauperizării în masă a țărănimii și a artizanilor urbani a jucat și el un rol semnificativ în acumularea inițială. Mai ales ieftină era munca femeilor și a copiilor, a cărei utilizare pe scară largă a devenit un semn caracteristic și foarte trist al vremurilor.

În sfera bancară și cămătărie, acumularea de capital a avut numeroasele sale surse - împrumuturi de stat și mari private, un sistem de plăți de colectare a impozitelor, împrumuturi cămătarești către artizani (împrumuturi garantate de atelier, mașini-unelte, inventar) și, pe un la scară deosebit de mare, finanțare la dobânzi mari din partea țărănimii. Dependența bănească a chiriașilor și a altor categorii de deținători de pământ de cămătar a adâncit diferențierea în mediul lor, aceasta a contribuit la reînnoirea pieței libere a muncii și, în același timp, a dus la o îmbogățire semnificativă a creditorilor.

Capital comercial în meșteșuguri și industrie. Capitalul comercial a fost cel care a inițiat inovațiile în organizarea producției orientate spre piață în această epocă, cu tendința de a extinde exporturile de produse în alte țări.

Dependența financiară a artizanilor de comercianți – iar cămătarii au acționat mână în mână cu aceștia – a dus la pierderea treptată de către producătorii independenți a drepturilor de proprietate asupra atelierului, a instrumentelor de producție și a transformării acestora, în esență, în muncitori angajați. Exproprierea artizanilor urbani și rurali, pauperizarea majorității producătorilor - proces care a însoțit invariabil pătrunderea capitalului comercial în sfera meșteșugului și industriei.

Cea mai profundă și mai răspândită a fost introducerea capitalului comercial în minerit, metalurgie, textil și producția de carte. Noile metode de organizare a producției au dat naștere la schimbări în statut social contractorii săi: un comerciant și un maestru s-au transformat în antreprenori de tip capitalist timpuriu, iar artizanii au format un mediu de muncitori angajați deposedați, un pre-proletariat,

Fabrică. Subordonarea meșteșugurilor și industriei capitalului comercial orientat spre profit a presupus căutarea unor forme noi, mai profitabile de organizare a producției. Această formă de antreprenoriat capitalist timpuriu a fost manufactură, bazată în general pe muncă manuală, dar cea mai specializată. Baza economică a fabricii era deținerea de către antreprenor a instrumentelor de producție, organizarea și controlul asupra procesului de fabricare a produselor și comercializarea acestora, utilizarea forței de muncă angajate a muncitorilor. Timpul modern este marcat de o varietate de tipuri de fabrică - în funcție de natura producției în sine și de gradul în care este acoperită de capital. Fabricile erau de trei tipuri - dispersate, mixte și centralizate.

Fabricarea mixtă s-a dovedit a fi mai eficientă din punct de vedere economic, atunci când o parte din operațiunile de producție au fost efectuate în atelierul antreprenorului.

Capitalul industrial în timpurile moderne abia începea să prindă contur ca un sector financiar independent, de cele mai multe ori era una dintre funcțiile capitalului comercial și bancar. În noile forme de organizare industrială, în primul rând în fabrici, s-au creat condiții favorabile acumulării inițiale. Creșterea profitului aici a fost facilitată de: o creștere a productivității muncii, în care îmbunătățirile tehnice și îmbunătățirea tehnologiei de producție au jucat un rol semnificativ; lipsa concurenței pe piața muncii; în sfârșit, politica protecționistă a autorităților dusă într-o serie de țări.

Când toate funcțiile capitalului au fost îmbinate în activitățile unor case de negustori individuale, companii, clanuri, s-au creat condiții pentru formarea unor averi uriașe pentru acea epocă, uneori milioane.Prezența marilor capitale era o condiție importantă, dar nu singura. pentru intensificarea procesului de geneza capitalismului. În plus, mase mari de bani acumulate în sfera comercială și bancară nu au fost în niciun caz repetate în industrie, în antreprenoriat de tip capitalist timpuriu. Mai de încredere, ca și înainte, a fost investiția de capital în proprietăți funciare și alte proprietăți imobiliare. Adesea, comercianții bogați cheltuiau sume uriașe pentru achiziționarea de titluri de nobilimeși titluri, pentru a cumpăra poziții profitabile în aparatul de stat și pentru a menține un stil de viață luxos și prestigios.

Pe lângă acumularea de capital, o altă condiție economică importantă pentru geneza capitalismului a fost existența unei piețe libere a muncii. În timpurile moderne, o astfel de piață s-a format activ din cauza pauperizării țărănimii și a artizanilor urbani. Privați de mijloace de producție, scoși din rutina obișnuită a vieții, săracii au fost nevoiți să-și vândă munca antreprenorului în condiții favorabile pentru acesta. Legile împotriva vagabondajului (în Anglia, Franța) i-au forțat pe cerșetori și vagabonzi să muncească, atrăgându-i cu forța în sfera producției capitaliste timpurii și făcându-i obiectul unei exploatări deosebit de crude. Masa social eterogenă a oamenilor săraci a fost, de regulă, lipsită de orice protecție legală și condamnată la o existență mizerabilă, semi-cerșetoare, chiar și în acele cazuri când, de bunăvoie sau sub constrângere, au primit de lucru în fabrici. Geneza capitalismului a fost însoțită de o intensificare fără precedent a forței de muncă și de o rată ridicată de exploatare a lucrătorilor angajați (salarii mici, program lung de lucru, folosirea muncii femeilor și copiilor, care erau plătiți mai puțin pentru muncă egală cu bărbații).

În timpurile moderne, stilul de viață capitalist timpuriu a luat contur sau a început să prindă contur în majoritatea țărilor europene. Dinamica dezvoltării sale a influențat, de asemenea, în mod activ formele tradiționale de producție feudală, determinând schimbări în meșteșugul breslei, relațiile de închiriere și agricultura gratuită la scară mică. Capitalismul timpuriu a marcat principala linie de progres economic în Europa în secolele următoare.

Cea mai mare realizare a timpurilor moderne a fost distrugerea lanțurilor feudal-patriarhale și proclamarea drepturilor și libertăților omului și cetățeanului. Acest lucru a dezlănțuit forțe creative enorme care au schimbat fața lumii, dar nu au putut împiedica concentrarea proprietății și puterii în mâinile câtorva, exploatarea lor și suprimarea majorității indivizilor și popoarelor. Ciocnirile dintre libertate și egalitate, interesele individului și ale societății, eficiența producției și justiția socială au fost expuse ca niciodată. Rezultatul fetișizării capitalului a fost agravarea extremă a contradicțiilor de clasă, interetnice și alte contradicții sociale. Ei au contribuit la ascensiunea utopilor naționaliste și socialiste, care au exacerbat și mai mult antagonismele.

Agricultura din perioada modernă timpurie era încă angajată de marea majoritate a populației Europei. Acest sector principal al economiei a rămas puțin afectat de schimbările atât în ​​agricultură, cât și în stoc. În metodele de utilizare a terenurilor, se remarcă trecerea într-o serie de domenii de cultivare a cerealelor la semănatul multi-camp și de iarbă de pârghie, precum și utilizarea mai frecventă a îngrășămintelor decât în ​​secolele precedente. Tipurile de unelte agricole din fier s-au înmulțit, înlocuind uneltele din lemn. Nu au existat schimbări cardinale în organizarea producției - a rămas mică, individuală, bazată pe muncă manuală cu utilizarea tradițională a tracțiunii animale - cai și tauri.

Și totuși, sub influența expansiunii relațiilor de piață, peisajul rural a început să se schimbe: în multe zone, culturile de cereale au fost reduse, dar dimensiunea suprafețelor ocupate de grădini și grădini de bucătărie a crescut, amploarea cultivării culturilor industriale - inul. , cânepă, mai frumos (woad, nebun, șofran) a crescut. . Intensificarea metodelor de cultivare a fost mai vizibilă în viticultura și horticultură decât în ​​agricultura arabilă; ea s-a produs în principal sub influența cerințelor piețelor urbane sau externe (de exemplu, comerțul de export și vin). Cererile de hrană ale orășenilor au avut un efect vizibil asupra extinderii culturilor de grădină. Dieta unui oraș din Europa de Vest include acum, pe lângă culturile tradiționale de legume, cartofi, roșii, conopidă, anghinare și twill.

A existat o evoluție a relațiilor funciare: deși diferitele forme de deținere feudală nu au dispărut (uneori s-a schimbat doar statutul juridic al utilizatorului terenului), acestea au făcut loc închirierii gratuite pe termen determinat, cu tendința de a-și reduce termenele, ceea ce este tipic. pentru multe tari. Proprietarii de terenuri au fost direct interesați de acest lucru, deoarece o perioadă scurtă de timp - de la 3 la 5 ani - a făcut posibilă modificarea mai des a termenilor contractului de închiriere și creșterea plății pentru teren, aducându-l în conformitate cu condițiile în schimbare ale pieței.

Stratul mijlociu al țărănimii, format în principal din chiriași liberi personal ai unor terenuri relativ mici, și-a orientat tot mai mult economia spre legătura cu piața. Acest lucru a fost exprimat, în special, în respingerea agriculturii arabile și trecerea la grădinărit intensiv, viticultura și cultivarea culturilor industriale. Acest strat se caracterizează prin utilizarea muncii salariate împreună cu munca familială.

Țăranii săraci, deși aveau un mic teren gospodăresc, nu întotdeauna prevăzut cu animale de tracțiune, vedeau principala sursă de trai în salariile, angajându-se cu vecinii bogați, proprietarii orașului, fermierii. Din masa săracilor s-a format un preproletariat rural, care s-a implicat și în meșteșugul sătesc organizat de întreprinzători.

S-a conturat și un strat de agricultură - mari arendași (sau proprietari) de pământ, pentru cultivarea cărora erau implicați muncitori. Fermele erau de obicei de natură comercială, au întâlnit adesea noi metode de intensificare a muncii și de specializare dictate de condițiile pieței. Atât oamenii din țărani bogați, cât și orășeni care au trecut la antreprenoriatul agricol au devenit fermieri. Relațiile capitaliste timpurii au început să pătrundă în economia rurală, dar ponderea lor în agricultură a fost mică.

Informații similare.

Termenul „Evul Mediu” a fost introdus de umaniști în jurul anului 1500. Așa că ei desemnau mileniul care îi desparte de „epoca de aur” a antichității.

Cultura medievală este împărțită în perioade:

1. V c. ANUNȚ - Secolul XI. n. e. - Evul Mediu timpuriu.

2. Sfârșitul secolului al VIII-lea. ANUNȚ - începutul secolului al IX-lea. d.Hr. – Renaștere carolingiană.

Z. Secolele XI - XIII. - cultura evului mediu matur.

4. Secolele XIV-XV. - cultura Evului Mediu târziu.

Evul Mediu este o perioadă al cărei început a coincis cu ofilirea culturii antice și sfârșitul cu renașterea ei în timpurile moderne. Două culturi proeminente sunt atribuite Evului Mediu timpuriu - cultura Renașterii carolingiene și Bizanțul. Ei au dat naștere la două mari culturi - catolic (creștin occidental) și ortodox (creștin răsăritean).

Cultura medievală acoperă mai mult de un mileniu și în termeni socio-economici corespunde nașterii, dezvoltării și decăderii feudalismului. În acest proces socio-cultural lung istoric de dezvoltare a societății feudale, s-a dezvoltat un tip aparte de relație între o persoană și lume, deosebindu-l calitativ atât de cultura societății antice, cât și de cultura ulterioară a timpurilor moderne.

Termenul „Renașterea carolingiană” descrie ascensiunea culturală în imperiul lui Carol cel Mare și în regatele dinastiei carolingiene în secolele VIII-IX. (în principal în Franța și Germania). S-a exprimat în organizarea școlilor, atragerea personalităților educate la curtea regală, în dezvoltarea literaturii, artelor plastice și arhitecturii. Scolasticismul („teologia școlară”) a devenit tendința dominantă în filosofia medievală.

Este necesar să se identifice originile culturii medievale:

Cultura popoarelor „barbare” din Europa de Vest (așa-numita origine germană);

Tradiții culturale ale Imperiului Roman de Apus (origine romană: statulitate puternică, drept, știință și artă);

Cruciadele au extins semnificativ nu numai contactele economice, comerciale și schimburile, dar au contribuit și la pătrunderea culturii mai dezvoltate a Orientului arab și a Bizanțului în Europa barbară. În mijlocul cruciadelor, știința arabă a început să joace un rol uriaș în lumea creștină, contribuind la ascensiunea culturii medievale a Europei în secolul al XII-lea. Arabii au transmis savanților creștini știința greacă, acumulată și păstrată în bibliotecile răsăritene, care a fost absorbită cu ardoare de creștinii luminați. Autoritatea oamenilor de știință păgâni și arabi era atât de puternică încât referirile la ei erau aproape obligatorii în știința medievală; filozofii creștini le atribuiau uneori gândurile și concluziile lor originale.

Ca urmare a comunicării pe termen lung cu populația din Orientul mai cultivat, europenii au adoptat multe dintre realizările culturii și tehnologiei lumii bizantine și musulmane. Acest lucru a dat un impuls puternic dezvoltării în continuare a civilizației vest-europene, care s-a reflectat în primul rând în creșterea orașelor, întărindu-le potențialul economic și spiritual. Între secolele al X-lea și al XIII-lea s-a înregistrat o creștere a dezvoltării orașelor vestice, iar imaginea lor s-a schimbat.

A prevalat o funcție - comerțul, care a reînviat orașele vechi și a creat puțin mai târziu o funcție artizanală. Orașul a devenit un focar de domni urâți activitate economică ceea ce a dus, într-o oarecare măsură, la migrarea populaţiei. Din diverse elemente sociale, orașul a creat o nouă societate, a contribuit la formarea unei noi mentalități, care a constat în alegerea unei vieți active, raționale, și nu contemplative. Înflorirea mentalității urbane a fost favorizată de apariția patriotismului urban. Societatea urbană a reușit să creeze valori estetice, culturale, spirituale care au dat un nou impuls dezvoltării Occidentului medieval.

Arta romanică, care a fost o manifestare expresivă a arhitecturii creștine timpurii, în secolul al XII-lea. a inceput sa se schimbe. Vechile biserici romanice au devenit înghesuite pentru populația în creștere a orașelor. A fost necesar ca biserica să fie spațioasă, plină de aer, economisind în același timp spațiu scump în interiorul zidurilor orașului. Prin urmare, catedralele sunt trase în sus, adesea la sute de metri sau mai mult. Pentru orășeni, catedrala nu era doar un ornament, ci și o dovadă impresionantă a puterii și bogăției orașului. Alături de primărie, catedrala a fost centrul și centrul întregii vieți publice.

Primăria concentra afacerile, partea practică ce ține de administrația orașului, iar în catedrală, pe lângă cult, se citeau prelegeri universitare, aveau loc spectacole de teatru (mistere), iar uneori în ea se întruneau parlamentul. Multe catedrale ale orașului erau atât de mari încât întreaga populație a orașului de atunci nu putea să-l umple. Catedralele și primăriile au fost construite din ordinul comunelor orașului. Datorită costului ridicat al materialelor de construcție, a complexității lucrării în sine, templele au fost uneori construite de-a lungul mai multor secole. Iconografia acestor catedrale exprima spiritul culturii urbane.

În ea, viața activă și contemplativă a căutat echilibrul. Ferestre uriașe cu sticlă colorată (vitralii) au creat un amurg strălucitor. Bolți masive semicirculare au fost înlocuite cu lancete, nervurate. În combinație cu un sistem complex de susținere, acest lucru a făcut pereții ușori și delicati. Personajele evanghelice din sculpturile templului gotic îmbracă grația eroilor curteni, zâmbind cochet și suferind „rafinat”.

gotic - stilul artistic, preponderent arhitectural, care a atins cea mai mare dezvoltare în construirea de catedrale uşoare, cu frontoane, înalte, cu bolţi cu lancete şi bogat decor decorativ, a devenit vârful culturii medievale. În general, a fost un triumf al gândirii inginerești și al dexterității meșterilor, o invazie a spiritului secular al culturii urbane în biserica catolică. Goticul este asociat cu viața unui oraș-comun medieval, cu lupta orașelor pentru independența față de stăpânul feudal. La fel ca arta romanică, gotica s-a răspândit în toată Europa, în timp ce cele mai bune creații ale sale au fost create în orașele Franței.

Schimbările în arhitectură au dus la schimbări în pictura monumentală. Locul frescelor a fost luat vitralii. Biserica a stabilit canoanele în imagine, dar și prin ele s-a făcut simțită individualitatea creatoare a maeștrilor. În ceea ce privește impactul lor emoțional, parcelele picturilor cu vitralii, transmise cu ajutorul unui desen, sunt pe ultimul loc, iar pe primul loc se află culoarea și, alături de aceasta, lumina. O mare abilitate a ajuns la designul cărții. În secolele XII-XIII. manuscrisele cu conținut religios, istoric, științific sau poetic sunt ilustrate elegant miniatura de culoare.

Dintre cărțile liturgice, cele mai des întâlnite sunt cărțile de ore și psalmii, destinate în principal laicilor. Conceptul de spațiu și perspectivă pentru artist a fost absent, așa că desenul este schematic, compoziția este statică. Frumusețea corpului uman în pictura medievală nu a primit nicio importanță. În primul rând a fost frumusețea spirituală, imaginea morală a unei persoane. Vederea unui trup gol era considerată păcătoasă. De o importanță deosebită în aspectul unei persoane medievale a fost atașat feței. Epoca medievală a creat ansambluri artistice grandioase, a rezolvat sarcini arhitecturale gigantice, a creat noi forme de pictură monumentală și arte plastice și, cel mai important, a fost o sinteză a acestor arte monumentale, în care a căutat să transmită o imagine completă a lumii. .

Deplasarea centrului de greutate al culturii de la mănăstiri la orașe a fost deosebit de pronunțată în domeniul educației. Pe parcursul secolului al XII-lea. şcolile urbane sunt decisiv înaintea celor monahale. Noile centre de formare, datorită programelor și metodelor lor și, cel mai important - recrutarea de profesori și studenți, apar foarte repede.

Studenți din alte orașe și țări s-au adunat în jurul celor mai străluciți profesori. Ca urmare, începe să creeze liceu – universitate. În secolul al XI-lea. prima universitate a fost deschisă în Italia (Bologna, 1088). În secolul al XII-lea. Universitățile apar și în alte țări din Europa de Vest. În Anglia, prima a fost Universitatea din Oxford (1167), apoi Universitatea din Cambridge (1209). Cea mai mare și prima dintre universitățile Franței a fost Paris (1160).

Studiul și predarea științelor devine un meșteșug, una dintre numeroasele activități care s-au specializat în viața urbană. Însuși numele universității provine din latinescul „corporație”. Într-adevăr, universitățile erau corporații de profesori și studenți. Dezvoltarea universităților cu tradițiile lor de dispute, ca principală formă de educație și mișcare a gândirii științifice, apariția în secolele XII-XIII. un număr mare de literatură tradusă din arabă și greacă au devenit stimulente pentru dezvoltarea intelectuală a Europei.

Universitățile au fost centrul filozofiei medievale - scolastici. Metoda scolasticii a constat în a lua în considerare și a ciocni toate argumentele și contraargumentele oricărei propoziții și în derularea logică a acestei propoziții. Vechea dialectică, arta argumentării și a argumentării, se dezvoltă într-un mod neobișnuit. Se conturează un ideal scolastic al cunoașterii, în care cunoașterea rațională și dovezile logice, bazate pe învățăturile bisericii și pe autorități din diferite ramuri ale cunoașterii, capătă un statut înalt.

Misticismul, care a avut o influență semnificativă în întreaga cultură, este acceptat cu foarte multă prudență în scolastică, doar în legătură cu alchimia și astrologia. Până în secolul al XIII-lea. scolastica a fost singura modalitate posibilă de a îmbunătăți intelectul deoarece știința se supune și slujea teologiei. Scolasticii au fost creditați cu dezvoltarea logicii formale și a modului deductiv de gândire, iar metoda lor de cunoaștere nu a fost altceva decât rodul raționalismului medieval. Cel mai recunoscut dintre scolastici, Toma d'Aquino, considera ştiinţa „slujitorul teologiei”. În ciuda dezvoltării scolasticii, universitățile au devenit centrele unei culturi noi, non-religioase.

Totodată, a avut loc un proces de acumulare a cunoștințelor practice, care a fost transferată sub forma experienței de producție în ateliere și ateliere de artizanat. Aici s-au făcut multe descoperiri și descoperiri, servite în jumătate cu misticism și magie. Proces dezvoltare tehnică exprimat în aspectul și utilizarea morilor de vânt, ascensoare pentru construcția templelor.

Un fenomen nou și extrem de important a fost crearea de școli non-bisericești în orașe: acestea erau școli private care nu erau dependente financiar de biserică. De atunci, a existat o răspândire rapidă a alfabetizării în rândul populației urbane. Școlile urbane non-bisericești au devenit centre de gândire liberă. Poezia a devenit purtătorul de cuvânt al unor astfel de sentimente. vagabondi- poeţi rătăcitori-şcolari, oameni din clasele de jos. O caracteristică a muncii lor a fost critica constantă la adresa Bisericii Catolice și a clerului pentru lăcomie, ipocrizie, ignoranță. Soții Vagante credeau că aceste calități, comune omului de rând, nu ar trebui să fie inerente sfintei biserici. Biserica, la rândul ei, ia persecutat și condamnat pe Vagantes.

Cel mai important monument al literaturii engleze din secolul al XII-lea. - celebru baladele lui Robin Hood, care rămâne până astăzi unul dintre cei mai cunoscuți eroi ai literaturii mondiale.

Dezvoltat cultura urbană. În nuvelele poetice erau înfățișați călugări disoluți și lacomi, ticăloși țărani proști, burgheri vicleni („Romântul vulpii”). Arta urbană se hrănea din folclorul țărănesc și se remarca printr-o mare integritate și organicitate. Pe pământ urban muzica si teatrul cu spectacolele lor emoționante de legende bisericești, alegorii instructive.

Orașul a contribuit la creșterea forțelor productive, ceea ce a dat impuls dezvoltării științele naturii. om de știință și encicloped englez R. Bacon(secolul XIII) credea că cunoștințele ar trebui să se bazeze pe experiență, și nu pe autorități. Dar ideile raționaliste apărute au fost combinate cu căutarea de către alchimiști a „elixirului vieții”, „piatra filosofală”, cu aspirațiile astrologilor de a prezice viitorul prin mișcarea planetelor. De asemenea, au făcut descoperiri paralele în domeniul științelor naturale, medicinei și astronomiei. Cercetarea științifică a contribuit treptat la schimbarea în toate aspectele vieții societății medievale, pregătind apariția unei „noui” Europe.

Cultura Evului Mediu se caracterizează prin:

Teocentrism și creaționism;

Dogmatism;

Intoleranță ideologică;

Suferința renunțării la lume și dorința pentru o transformare mondială violentă a lumii în conformitate cu ideea (cruciade)

|
înalt evul mediu wikipedia, înaltul ev mediu foto
- o perioadă a istoriei europene care a durat aproximativ din secolul al XI-lea până în secolul al XIV-lea. Epoca Înaltului Ev Mediu a înlocuit Evul Mediu timpuriu și a precedat Evul Mediu târziu. Principala tendință caracterizatoare a acestei perioade a fost creșterea rapidă a populației Europei, care a dus la schimbări drastice în sferele sociale, politice și în alte sfere ale vieții.

• 1 Evenimente istorice
  • 1.1 Marea Britanie
  • 1.2 Scandinavia
  • 1.3 Franța și Germania
  • 1.4 Europa de Sud
  • 1.5 Europa de Est
• 2 Religie
  • 2.1 Biserica
  • 2.2 Cruciade
  • 2.3 Scolastica
  • 2.4 Ascensiunea monahismului
  • 2.5 Ordine mendicante
  • 2.6 Mișcări eretice
    • 2.6.1 Catarii
• 3 Comerț și comerț
• 4 Dezvoltarea tehnologiei
• 5 Cultura
  • 5.1 Art
  • 5.2 Arhitectură
  • 5.3 Literatură
  • 5.4 Muzică
• 6 Note

Evenimente istorice

Capturată pe faimoasa tapiserie din Bayeux, Bătălia de la Hastings este o bătălie fatidică pentru istoria Angliei, în care normanzii i-au învins pe anglo-saxoni.

Britannia

Articole principale: Anglia medievală, Scoția medievală, Irlanda medievală

În 1066, a avut loc cucerirea Angliei de către armata ducelui normand William Cuceritorul sosit de pe continent. În 1169, normanzii au invadat Irlanda și au subjugat în curând o parte din teritoriile acesteia. Cam în același timp, Scoția, care și-a recâștigat ulterior independența, și Țara Galilor au fost cucerite. În secolul al XII-lea a luat ființă instituția vistieriei; în 1215, regele John Landless a semnat Magna Carta, un document care a limitat puterea regală și a devenit ulterior unul dintre principalele acte constituționale ale Angliei, iar în 1265 a fost convocat primul parlament.

Scandinavia

Între mijlocul secolului al X-lea și mijlocul secolului al XI-lea s-a încheiat epoca raidurilor vikingilor. Regatele scandinave erau acum unite, iar populațiile lor s-au convertit la credința creștină. La începutul secolului al XI-lea, Danemarca, Norvegia și Anglia erau conduse de regele Canut cel Mare. La scurt timp după moartea sa, în 1035, fostele dinastii au fost restaurate în Norvegia și Anglia, iar după înfrângerea danezilor la Bornhöved în 1227, influența lor în regiune a fost mult redusă. Până atunci, Norvegia și-a întărit poziția în Atlantic, subjugând teritoriul de la Groenlanda până la Insula Man, iar Suedia, sub conducerea lui Birger Jarl, se stabilise ferm în Marea Baltică.

Franța și Germania

Articole principale: Franța medievală, Germania medievală

La începutul Înaltului Ev Mediu, Imperiul Carolingian s-a rupt în două state separate, pe teritoriile cărora s-au format ulterior Germania și Franța moderne. Germania ocupa la acea vreme o poziție dominantă în Sfântul Imperiu Roman.

Europa de Sud

Articolul principal: Spania medievală

În 711, cea mai mare parte a Peninsulei Iberice (cu excepția regiunilor nordice) a fost ocupată de mauri. În secolul al XI-lea și apoi în secolul al XIII-lea, statele creștine unite sub conducerea Castiliei i-au alungat complet pe musulmani din regiunile centrale ale peninsulei și parțial din sud.

Articolul principal: Italia medievală

În Italia la acea vreme, orașele comerciale au prosperat, îmbogățite prin comerțul cu Orientul. Patru orașe - Genova, Veneția, Pisa și Amalfi - au format așa-numitele republici maritime.

Europa de Est

Articolul principal: Vechiul stat rusesc

Epoca Înaltului Ev Mediu a fost marcată de înflorirea vechiului stat rus și de apariția pe scena istorică a Poloniei și a Marelui Ducat al Lituaniei. Invazia mongolilor în secolul al XIII-lea a cauzat daune semnificative multor țări din Europa de Est și a interferat cu cursul natural al dezvoltării lor.

Articolul principal: Imperiul Bizantin

În prima jumătate a epocii (1050 - 1185), Imperiul Bizantin a dominat Balcanii la sud de Dunăre, atingând cea mai mare prosperitate în timpul domniei dinastiei Comnenos. După 1180, a început o criză în imperiu: în 1184 Bulgaria a căzut, în 1190 - Serbia. În secolul al XI-lea, biserica s-a împărțit în Vest și Răsărit, iar în 1204 armata cruciată a capturat Constantinopolul, iar Bizanțul sa despărțit într-un număr de state mai mici.

Religie

Biserică

Schisma din 1054 a dus la formarea a două ramuri principale ale Bisericii Creștine - Biserica Romano-Catolică din Europa de Vest și Biserica Ortodoxă din Europa de Est. Despărțirea a avut loc ca urmare a unui conflict între legatul roman cardinalul Humbert și patriarhul Mihai Kirulariu al Constantinopolului, în timpul căruia bisericii s-au anatematizat reciproc.

Cruciade

prima cruciadă

Cruciadă țărănească

cruciada germană

cruciada nordică

Cruciadă din spate

a 2-a cruciada

a 3-a cruciada

a 4-a cruciada

Cruciada albigenziană

Cruciada copiilor

Cruciada a 5-a

Cruciada a 6-a

Cruciada a 7-a

Cruciadele păstorilor

a 8-a cruciada

cruciade nordice

Cruciade împotriva hușiților

Cruciadă la Varna

Cruciade

Articolul principal: Cruciade

Una dintre trăsăturile definitorii ale Înaltului Ev Mediu au fost cruciadele organizate de creștini cu scopul de a recuceri Palestina de la selgiucizi. Cruciadele au avut o influență puternică asupra tuturor straturilor societății medievale - de la regi și împărați care au condus aceste campanii până la țăranii obișnuiți, ai căror proprietari au petrecut mulți ani luptând în Orient. Perioada de glorie a ideii cruciadelor a venit în secolul al XII-lea, când, după prima cruciada, s-a format un stat creștin în teritoriile cucerite - Regatul Ierusalimului. În secolul al XIII-lea și mai târziu, creștinii au întreprins mai multe cruciade împotriva propriilor frați creștini, precum și împotriva păgânilor care mărturiseau alte religii non-musulmane.

Scolastică

Articolul principal: Scolastică

Scolasticismul (greacă σχολαστικός - om de știință, Scholia - „școală”) este o filozofie medievală europeană sistematică, concentrată în jurul universităților și reprezentând o sinteză a teologiei creștine (catolice) și a logicii lui Aristotel.

Ascensiunea monahismului

Perioada de la sfârșitul secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XII-lea a fost perioada de glorie a monahismului creștin.

Ordine mendicante

În secolul al XIII-lea au înflorit ordinele mendicante, dintre care cele mai cunoscute au fost:

• Franciscani (fondat în 1208)
• Carmeliți (1150)
• dominicani (1215)
• Augustinieni (1256)

mișcări eretice

catarii

Articolul principal: catarii

Schimb și comerț

În secolul al XII-lea, Liga Hanseatică a fost fondată în Europa de Nord, condusă de orașul Lübeck. uniunea includea multe orașe din nordul Sfântului Imperiu Roman - Amsterdam, Köln, Bremen, Hanovra și Berlin - și alte regiuni - precum Bruges și Gdansk. Uniunea a desfășurat comerț intermediar între Europa de Vest, de Nord și de Est, a fost în relații comerciale cu multe alte orașe, inclusiv Bergen și Novgorod.

La sfârșitul secolului al XIII-lea, călătorul venețian Marco Polo a fost unul dintre primii din Europa care a călătorit de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii către China și, la întoarcere, a descris cu atenție ceea ce a văzut în timpul călătoriei, deschizând lumea Asiei și Est către occidentali. Chiar și înaintea lui, numeroși misionari au vizitat Orientul - Giovanni Plano Carpini, Guillaume de Rubruk, André de Longjumeau, iar mai târziu - Odorico Pordenone, Giovanni de Marignolli, Giovanni Montecorvino - și călători precum Niccolò Conti.

Dezvoltarea tehnologiei

Articolul principal: Dezvoltarea tehnologiei în Evul Mediu

În secolele al XII-lea și al XIII-lea, Europa a cunoscut o creștere bruscă a dezvoltării tehnologiei și o creștere a numărului de inovații în mijloacele de producție, care au contribuit la creșterea economică a regiunii. În mai puțin de un secol, s-au făcut mai multe invenții decât în ​​mii de ani precedenți.

• În 1185, prima moară de vânt a fost construită în Yorkshire, Anglia (cel mai vechi caz documentat).
• În 1270, în Italia a apărut producția de hârtie.
• În secolul al XIII-lea, roata care se învârte a venit în Europa (probabil din India).
• La sfârșitul secolului al XII-lea, odată cu apariția busolei, navigația a fost mult simplificată.
• Ochelarii au fost inventați în Italia în anii 1280.
• Astrolabul s-a întors în Europa din Spania musulmană.
• În 1202, prin cartea Liber Abaci a matematicianului italian Fibonacci, europenii au învățat cifrele arabe.

cultură

Artă

Articolul principal: Arta Evului Mediu

Arhitectură

Articolul principal: Arhitectura gotica

Literatură

Articolul principal: literatura medievală

Muzică

Articolul principal: Muzica din Evul Mediu

Note

1. Borngeved // Enciclopedia militară: / ed. V. F. Novitsky. - St.Petersburg. ; : Tip de. t-va I. V. Sytin, 1911-1915.

Istoria Europei
perioada preistorica	Epoca pietrei Neolitic Epoca cuprului Epoca bronzului Epoca fierului
Antichitate	Grecia clasică Republica Romană Elenism Imperiul Roman Antichitatea târzie Creștinismul timpuriu Criza Imperiului Roman în secolul al III-lea Căderea Imperiului Roman de Apus
Evul mediu	Evul Mediu timpuriu Marea migrație a popoarelor Imperiul Bizantin Creștinismul vechi stat rus Sfântul Imperiu Roman Cruciade Feudalism Evul Mediu târziu Războiul de o sută de ani Renașterea
timp nou	Reforma Marile descoperiri geografice Baroc Războiul de treizeci de ani Perioada de absolutism Vechiul Ordin Rzeczpospolita Republica Olandeză Monarhia Habsburgică Imperiile (otomană Portugheză Spaniolă Suedeză Britanică Rusă) Epoca Iluminismului Miracol european Revoluția franceză Războaiele napoleoniene Naționalismul romantic Revoluțiile din 1848-1849 Industrializarea întâi Razboi mondial
Cel mai nou timp	Revoluția din octombrie Perioada interbelică Al Doilea Război Mondial război rece integrarea europeană
Vezi si	Istoria genetică a Europei Istoria militară a Europei Istoria artei europene Istoria maritimă a Europei Istoria Uniunii Europene

wikipedia din evul mediu înalt, poze din evul mediu înalt, evul mediu internațional, fotografii din evul mediu

Înaltul Evul Mediu Informații despre