Academia este închisă. Lupta non-copiilor în piața copiilor. Certificare de stat într-o altă universitate

Am absolvit Academia de Educație din Moscova a Nataliei Nesterova în 2007 cu o diplomă în Jurisprudență (catedra cu jumătate de normă). Am doar feedback pozitiv cu privire la munca profesorilor, toți sunt profesioniști din universități serioase - Universitatea de Stat din Moscova, Academia de Stat de Drept din Moscova, RSSU, Universitatea din Moscova a Ministerului Afacerilor Interne etc. Nu pot spune același lucru despre unele aspecte organizatorice si seminarii au fost anulate din motive de slaba organizare – lipsa localurilor, neprezentarea studentilor din cauza modificarilor de program fara avertizare). O altă problemă o reprezintă studenții frivoli și aroganți care se amestecau în mod constant proces educațional plimbându-ne în jurul publicului și discutând! Mulți profesori s-au confruntat cu asta pur și simplu scoțându-i din clasă, dar unii probabil nu au fost capabili să lupte și să „frână” un astfel de comportament al vorbitorilor! Dar, în general, impresia este pozitivă. Cine a vrut să învețe - a studiat! Cine nu a vrut - a „vizitat” Academia sau a sărit peste ea. Era o parte semnificativă a studenților (aproximativ 30%) care, de fapt, nu au învățat nimic în anii de „vizitare” la universitate (fie stăteau la intrarea în clădire și „scărpinau limba”, fie după stând timp de 15 - 20 de minute la prelegere, s-au dus la treburile lor "). Astfel de „educați pe jumătate” și-au petrecut pur și simplu 4-5 ani din viața lor, cel mai probabil - „pentru a amâna de la armată” sau „de dragul crustei” (nu știu câți dintre ei au absolvit, dar Akaemiya cel mai adesea s-a îndreptat spre astfel de „semi-educați” – „ajutând la „obține o diplomă, au reușit chiar să” treacă „examenele de stat”. Cu toate acestea, prelegerile au fost citite foarte competent, seminariile au fost utile și interesante, examenele au fost în mare parte promovate cu onestitate (ei bine, cineva a alunecat „de prost”). În general, calitatea educației, supusă unei atitudini responsabile față de aceasta, este destul de demnă aici. Dacă sunteți gata să încercați și să învățați cu adevărat materialul la prețuri rezonabile pentru taxele de școlarizare, atunci sunteți aici!
În ceea ce privește „analfabetismul absolvenților” – da, sunt cam 30% „abandon”, dar printre absolvenții anului meu de absolvire și a celor trei anteriori sunt destul de mulți băieți foarte deștepți, în special unul dintre colegii mei de clasă lucrează acum ca procuror într-unul dintre districtele din regiunea Moscovei, celălalt este deputat. director general al unei firme de avocatură, al treilea este șeful serviciului de securitate al unei societăți comerciale, al patrulea este șeful departamentului de poliție, un coleg este șeful departamentului de personal din firmă, o altă fată este un avocat. consilier. Deci - nu te grăbi să tragi concluzii! Cine a vrut să învețe - chiar a studiat!
Nu inteleg confuzia cu site-ul oficial! Tastesc în motorul de căutare „Academia de Educație din Moscova a Nataliei Nesterova” și tot timpul merg la Institutul din Moscova controlat de guvern si drepturi. Ce este - universitatea s-a închis și studenții au fost transferați la MIGUP? Fuziunea a avut loc?

feb. 21, 2013

20:56 - Moartea Academiei Platonice din Atena și finalizarea creștinării filozofiei grecești

În 529, împăratul Iustinian a emis o lege care interzicea păgânilor, printre altele, să practice activitati didactice- trebuiau fie botezați, fie supuși confiscării proprietăților și exilului (Cod. Just. I. 5. 18. 4; I. 11. 10. 2). John Malala, în lucrarea sa istorică, mai raportează că, în același timp, a fost trimis la Atena un decret care interzicea predarea filozofiei: den în oricare dintre orașe ”(Cronografie, cartea XVIII).

Pe această bază, anul 529 este considerat în mod tradițional anul închiderii Academiei Platonice din Atena și, poate, sfârșitul întregii filozofii grecești. Cât de justificată este un astfel de punct de vedere? Într-adevăr, la aproximativ doi ani după decretul lui Iustinian, la sfârșitul anului 531 - începutul anului 532, șapte filozofi atenieni, în frunte cu Diadochus Damascius, șeful Academiei, au părăsit Atena și au plecat în Persia. Ei au fost atrași acolo de zvonurile că Khosrow (viitorul Anushirvan), care a urcat pe tronul persan în septembrie 531, este întruchiparea idealului regelui-filosof, la care visa Platon. Agathius de Mirinei relatează această poveste în detaliu:

„... Sirianul din Damasc, Simplicius Cilicianul, Eulalie Frigianul, Priscian Lidianul, Hermias și Diogene Fenicienii au reprezentat, în termeni poetici, culoarea și culmea tuturor celor implicați în filozofie în timpul nostru. Ei nu acceptau doctrina zeității care predomina printre romani și credeau că statul persan este mult mai bun, fiind convinși de ceea ce a fost inspirat de mulți și anume că există o putere mai dreaptă, așa cum o descrie Platon, când filosofia iar împărăția sunt unite într-un singur întreg.că toți supușii fără excepție sunt rezonabili și cinstiți, că nu există hoți sau tâlhari și să nu sufere nicio altă nedreptate, astfel încât dacă cineva și-a lăsat bunurile de valoare în locul cel mai pustiu, atunci nu unul care s-a întâmplat în acel loc, dar va rămâne intact, dacă nu păzit, pentru cel care a lăsat-o când acesta se întoarce. Ei erau convinși că acesta este adevărul. În plus, li s-a interzis prin legi, ca celor care nu acceptau convingerile stabilite, să rămână în siguranță acasă. Prin urmare, s-au adunat imediat și s-au dus la străini, trăind după obiceiuri complet diferite, pentru a trăi acolo în viitor. Acolo, toți au văzut curând că responsabilii erau prea mândri, exorbitant de pompoși, au simțit dezgust față de ei și i-au mustrat. Atunci au văzut mulți hoți și tâlhari, dintre care unii au fost prinși, alții s-au ascuns. S-au comis tot felul de alte nelegiuiri. Bogații i-au asuprit pe săraci. În relațiile lor unii cu ceilalți, [perșii] erau de obicei cruzi și inumani și, ceea ce este cel mai lipsit de sens, nu s-au abținut de la adulter, deși este permis fiecăruia să aibă atâtea soții câte dori și ei. chiar le au. Din toate aceste motive, filozofii au fost nemulțumiți și s-au învinuit pentru migrație.
Când vorbeau cu regele, atunci s-au înșelat în speranță, găsind un om care se lăuda cu cunoștințe de filozofie, dar nu auzise nimic despre sublim. Opiniile lor nu se potriveau. El a avut alte [viziuni], pe care le-am menționat deja. Neputând suporta frenezia legăturilor incestuoase, s-au întors cât mai curând posibil, deși el i-a onorat și ia invitat să rămână. De asemenea, s-au gândit că ar fi mai bine pentru ei, intrând imediat pe teritoriul roman, dacă aceasta s-ar întâmpla, să moară decât [rămânând acolo] să primească cele mai mari onoruri. Așa că, toți s-au întors acasă, luându-și la revedere de la ospitalitatea barbarului. Totuși, ei au beneficiat și de a fi în afara patriei și [în afaceri] nu pe termen scurt și mici, dar datorită acestui lucru, întreaga lor viață ulterioară a decurs în pace și în conformitate cu dorința lor. Când, la acea vreme, romanii și perșii au încheiat un tratat de pace între ei, termenii păcii includeau o prevedere conform căreia acești oameni, la întoarcerea lor la ai lor, ar trebui să trăiască în viitor fără nicio teamă și să nu fie forțați să să-și schimbe convingerile, să accepte orice - sau credințe, altele decât cele pe care ei înșiși le vor aproba. Khosrow a stipulat că pacea va fi valabilă numai cu această condiție.
La domnia lui Iustinian. II, 30-31

Deci, dezamăgiți de perși și de regele lor, platonicienii atenieni s-au întors în Imperiul Roman până la sfârșitul anului 532. Cum a fost soarta lor viitoare? Nu există informații directe despre acest lucru în surse, dar cel puțin două dintre ele pot fi presupuneri educate.

Antologia greacă conține mai multe poezii sub numele de Diadoche Damasc, inclusiv o epigramă pe piatra funerară a unei sclave. La începutul secolului al XX-lea. această piatră funerară a fost găsită lângă orașul Emesa din Siria. Din fericire, s-a dovedit a fi datat - 538. Damascul s-a născut în Siria, în vecinătatea Damascului. Este rezonabil să concluzionam că la întoarcerea din călătoria sa persană din 532, fiind la o vârstă înaintată (aproximativ 80 de ani), a decis să rămână pe pământurile natale.

Cel mai proeminent dintre ucenicii din Damasc a fost Simplicius. După ce s-a întors din Persia, a scris o serie extinsă de comentarii despre Aristotel (câteva mii de pagini), care se numără printre cele mai erudite scrieri antice pe acest subiect. În același timp, își citează din belșug sursele după originale, și nu după tradiția doxografică, așa cum s-a obișnuit de multe secole (de exemplu, menționează o copie a poemului lui Parmenide care se afla în posesia sa). De aici rezultă că Simplicius a avut acces la o bibliotecă filozofică de o bogăție unică.

Prezența unor astfel de biblioteci în secolul VI. poate fi presupusă doar într-un număr foarte mic de locuri, a căror listă se limitează la Constantinopol, Alexandria și Atena. Nu există indicii în sursele despre reședința lui Simplicius la Constantinopol și este imposibil de presupus că un păgân inveterat a decis să se stabilească în chiar centrul autorităților creștine, a căror persecuție a fost supus.

Alexandria este, de asemenea, exclusă din următoarele motive. În scrierile sale, Simplicius îl dispută cu înverșunare dintr-o poziție păgână pe mai tânărul său contemporan, creștinul John Philopon, care a trăit toată viața în Alexandria. Totodată, într-un comentariu la lucrarea lui Aristotel „Despre rai”, el menționează că nu l-a întâlnit niciodată personal pe Philopon. Trăind în Alexandria și făcând filozofie, Simplicius nu s-a putut abține să-l întâlnească pe Philopon. Rămâne doar Atena.

Dovada că după 532 Academia platoniciană la Atena, și-a reluat activitatea, a venit la noi ca parte a scrierilor lui Olimpiodor, care a condus catedra de filosofie din Alexandria la mijlocul secolului al VI-lea. În comentariul său la dialogul platonician Alcibiade, el afirmă că Platon nu a luat taxe de școlarizare de la elevii săi, fiind un om bogat, „de aceea fondurile pentru întreținerea șefului școlii (diadohice) sunt disponibile pentru în această zi, în ciuda numeroaselor retrageri care au loc” (În Alc. 141.1-3).

În același comentariu, Olimpiodor menționează un incident care a avut loc în perioada în care Hefaistos a fost Augustal al Alexandriei (adică, în 546-551), iar din cuvintele sale reiese că a trecut destul de mult timp de la acest incident. Pe această bază, comentariul lui Olimpiodor despre Alcibiade poate fi atribuit cu greu unei epoci anterioare anului 560, din care rezultă că Academia Platonică din Atena mai exista atunci și avea propriile sale resurse financiare. Pe vremea lui Proclu, diadochica era de 1.000 de solidi de aur pe an. Se știe că sub Iustinian, retori și gramatici din Cartagina primeau 70 de solidi pe an. Aceasta arată că, chiar și ținând cont de confiscările Academiei, ar fi trebuit să existe suficiente fonduri pentru a asigura măcar o viață confortabilă șefului acesteia.

În niciuna dintre scrierile sale Simplicius nu este numit diadochi. Poate că, formal, nu a purtat acest titlu, fiind diadochi de facto și primind fondurile datorită acestei funcții. Anul morții sale este necunoscut. Ultima dintre scrierile sale poate să fi fost scrisă în anii 560, când trebuie să fi avut vreo șaptezeci de ani. Astfel, nu există niciun motiv să excludem că observația lui Olympiodorus se referă în mod specific la Simplicius.

Dar cum rămâne cu decretul lui Iustinian din 529 care interzice păgânilor să predea? Trebuie avut în vedere că adoptarea majorității legilor romane târzii a însemnat, în cuvintele unuia dintre istorici, puțin mai mult decât că „abuzurile pe care erau chemați să le elimine erau cunoscute guvernului central”. O ilustrare excelentă a acestei teze este soarta deja menționatului filosof alexandrin Olimpiodor.

De la el, au supraviețuit 3 comentarii despre Platon (despre Alcibiade, Gorgias și Fedon) și 2 comentarii despre Aristotel (despre Categorii și Meteorologie), care sunt note studenților ale prelegerilor sale. Cel mai recent databil dintre acestea, un comentariu la Meteorologika, datează cu certitudine după 565. Din aceste înregistrări reiese clar că Olimpiodorus era un păgân și nu a făcut nici un secret din asta.

De exemplu, într-un comentariu la Gorgias, după ce a explicat-o alegoric pe zeița Hera ca aer sau suflet rațional, Olimpiodor afirmă: „De aceea, nu trebuie să interpretați atât de superficial învățăturile prezentate sub forma unui mit; de fapt, noi, la rândul nostru, înțelegem perfect și că există o singură cauză întâi, Dumnezeu, pentru că o pluralitate de cauze primare este imposibilă” (În Gorg. 32.15-33.3). În continuare, el îi apără pe păgâni împotriva acuzațiilor de idolatrie: „Să nu credeți că filozofii predau închinarea divină pietrelor sau idolilor. De fapt, având în vedere că trăim într-o lume senzuală, în urma căreia forța corporală și imaterială este de neatins pentru noi, idolii au fost inventați pentru a ne aminti acest fel de ființă, astfel încât noi, privind la acești idoli și venerându-le, ar fi astfel condus la înțelegerea forțelor necorporale și imateriale” (În Gorg. 246.7-12).

Spre deosebire de Atena, departamentul de filosofie din Alexandria era de stat, iar șeful acesteia a primit sprijinul autorităților orașului. După edictul antipăgân al lui Iustinian din 529, edictele împotriva păgânilor au fost repetate în 545-546 și 562. Și după toate aceste decrete, la mijlocul anilor 560, catedra de filosofie de stat din Alexandria a fost condusă de un păgân deschis care și-a permis să-și apere liber propriile opinii în fața publicului său predominant creștin! Pe acest fond, existența continuă a Academiei Platonice din Atena în anii 560. pare complet posibil.

Alexandria oferă, de asemenea, un exemplu excelent al faptului că creștinizarea filozofiei grecești a fost predominant naturală și nu violentă. Aelius, care purta titlul onorific de apoeparh, a fost discipolul și succesorul lui Olympiodor în departamentul filozofic. De la el au supraviețuit prolegomene la filosofia lui Aristotel, un comentariu la „Categorii”, un comentariu la „Introducerea” lui Porfirie și câteva lucrări filosofice mai mici.

Succesorul lui Eli a fost David, de obicei identificat în mod fals cu omonim, un teolog armean care a trăit cu un secol mai devreme. De la David, menționat în manuscrise drept „cel mai iubitor de Dumnezeu și cel mai gânditor filozof”, au fost păstrate comentarii la „Analitica” lui Aristotel și „Introducerea” lui Porfirie.

Judecând după numele și titlurile lui Ilie și David, amândoi erau deja creștini. Cu toate acestea, înregistrările prelegerilor lor arată că ei au continuat să predea într-un spirit complet tradițional, exprimând idei despre eternitatea lumii, divinitate. corpuri cerești, spirite răzbunătoare nerezonabile, nimfe longevive etc., caracteristice aristotelismului și platonismului necreștin.

Se poate presupune că același proces de creștinizare naturală treptată a avut loc și la Atena, ceea ce, de altfel, există dovezi, despre care vom discuta mai târziu. Rezultatul acestui proces ar fi trebuit să fie creștinarea completă a Academiei platonice, dacă existența ei nu ar fi fost întreruptă, de această dată complet, în jurul anului 580 în timpul înfrângerii catastrofale a Atenei de către slavii care invadau imperiul:

Menander Protector:
... În al patrulea an al domniei lui Tiberius Constantin Cezar, s-a întâmplat ca în Tracia poporul slavilor, până la aproximativ o sută de mii, să jefuiască Tracia și multe alte [regiuni] ... Hellas a fost devastată de slavi și din toate părțile, una după alta, pericolele atârnau asupra ei...
Poveste. pr. 47, 48

Ioan din Efes:
În al treilea an de la moartea lui Iustin Țarul și de la domnia învingătorului Tiberiu, au ieșit falșii slavi. Și au trecut cu repeziciune prin toată Hella, de-a lungul hotarelor Tesalonicului și Traciei. Au cucerit multe cetăți și cetăți: au devastat, au ars și au cucerit și au început să stăpânească pământul și să trăiască pe el, stăpânind ca singuri, fără teamă, timp de patru ani... Cât timp Dumnezeu este de partea lor , ei , bineînțeles, și devastează, și ard și jefuiesc [totul] până la perete spre exterior.
istoria bisericii. VI, 25

Istoricii contemporani acestor evenimente nu raportează nimic despre soarta Atenei în mod specific, dar tăcerea lor este compensată de dovezile elocvente ale arheologiei:

Săpăturile de pe Agora ateniană atestă clar că la sfârșitul secolului al VI-lea cursul pașnic al vieții orașului în Atena a fost perturbat. Se știe, de exemplu, că o serie de clădiri la acea vreme au fost incendiate și abandonate temporar sau definitiv. Descoperirile de monede, aparent ascunse în grabă sau abandonate în panică, fac posibilă datarea unor evenimente care altfel ar fi foarte greu de plasat într-un anumit context istoric, deși sunt bine atestate de descoperiri istorice. Cronicarii bizantini relatează o invazie slavă a Greciei la sfârșitul anului 578 sau la începutul lui 579, în urma căreia un număr mare de slavi s-au stabilit în Grecia pentru mai mulți ani sau pentru totdeauna. Nu există nicio îndoială că o parte din distrugerea din Agora ateniană datând din anii imediat următori invaziei a fost opera slavilor.
D.M. Metcalf. Amenințarea slavonă asupra Greciei circa 580: Câteva dovezi de la Atena // Hesperia. Jurnalul Școlii Americane de Studii Clasice din Atena. Vol. XXI, nr. 2. aprilie-iunie 1962. P. 134

Dovezile săpăturilor indică devastarea pe scară largă a Agorei în acest moment, cel mai probabil în anii '80 ai secolului al VI-lea. Cu greu poate fi pus la îndoială că aceste distrugeri sunt legate de o invazie deosebit de crudă a triburilor slave. În scurt timp, cel puțin unele dintre clădiri au fost reparate și redate în folosință, fapt dovedit în mai multe cazuri de creșterea dramatică a nivelului podelei. Dar locuitorii lor au dus o existență mizerabilă într-o atmosferă de incertitudine și amenințarea constantă a invaziei barbare... Monedele și ceramica mărturisesc prezența unui anumit număr de locuitori până în a doua jumătate a secolului al VII-lea. A urmat o perioadă de dezolare aproape completă, care a durat până în secolul al X-lea, când zona a fost transformată în zonă rezidențială.
Homer A. Thompson. Amurgul atenian: A.D. 267-600 // The Journal of Roman Studies. Vol. XLIX, 1959. Părțile I și II. p. 70

Amenințarea [invaziei slave], de fapt, a devenit curând o realitate, undeva între 580 și 585. orasul a suferit o catastrofa generala. Istoricii medievali sunt de obicei indiferenți față de evenimentele de la Atena (Teofan nu le menționează deloc în secolele al VI-lea și al VII-lea și doar indirect în secolele al V-lea), inclusiv la acest dezastru din anii 580, dar evenimentul și-a lăsat propria documentație sub forma de ruine arse și tezaure de monede, în diferite locuri, atât la nord, cât și la sud de Acropole. La fel ca predecesorii lor Heruli, acești dușmani se pare că nu au încercat să ocupe orașul, ci s-au mulțumit să lase în urmă o grămadă de ruine care au rămas mai mult sau mai puțin intacte până la începutul secolului al VII-lea.
Deși întreaga Peninsula Balcanică a fost supusă invaziilor slave la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea, este puțin probabil ca Atena însăși să fi fost ocupată în orice moment în această perioadă. Se aflau în mâinile bizantinilor și se pare că erau considerați un loc sigur în anii 662-663, când Constans al II-lea a iernat în ele și, deși există dovezi ale unor amenințări serioase în timpul domniei lui Heraclius, nu există absolut nicio dovadă de întreruperi ale locuirii, precum cea care a avut loc în anii 580. Orașul era aparent în declin, dar există tot mai multe dovezi ale unei perioade de renaștere în secolul al VII-lea care a întârziat debutul celor mai întunecate vremuri până la sfârșitul secolului. Volumul monedelor lui Foca, Heraclius, Constanții al II-lea și Constantin al IV-lea găsite în Agora ateniană (1127 în total pentru perioada 602-685) este în contrast izbitor cu mizerul de douăzeci și cinci de monede înregistrate în cei imediat precedenți douăzeci de ani, când Atena se confrunta cu consecințele invaziei slave.
Alison Franz. De la păgânism la creștinism în templele din Atena // Dumbarton Oaks Papers. Nu. 19. 1965. P. 197-198

Se afla în zona versantului sudic al Acropolei, care, printre altele, a fost supusă unei înfrângeri slave și a fost situată în secolele V-VI. Academia platoniciană. Clădirea sa originală, la o milă nord de zidurile orașului Atenei, a fost încă din anul 86 î.Hr. distrus de Sulla. Din aproximativ 400, Academia a fost găzduită într-o casă special construită pentru ea de către Diadocho Plutarh. Locația sa este descrisă de Marin în Viața lui Proclus: „... Această casă, în care a locuit, și părintele său Sirian, și progenitorul (cum a spus el) Plutarh, era situată foarte convenabil lângă templul lui Asclepius, glorificat de Sofocle și cu templul lui Dionysos, care se află în apropierea teatrului, la vedere și în orice apropiere posibilă de acropola Atenei însăși. În anii 1960 Arheologii greci au descoperit rămășițele unei clădiri care se potrivea cu această descriere. Printre descoperiri se afla un bust al unui filozof, probabil Proclus sau altul dintre diadohi.

Astfel, Academia Platonică din Atena, care a reușit să supraviețuiască persecuției autorităților imperiale creștine, a pierit din mâna păgânilor. Faptul că nivelul de educație filosofică la Atena în ajunul înfrângerii lor de către slavi a continuat să fie foarte ridicat este dovedit de exemplul ultimului filozof născut în acest oraș - Ștefan din Atena sau Alexandria, care și-a încheiat cariera de șef. al catedrei de filosofie de la Universitatea din Constantinopol.

Cel mai vechi eveniment din biografia lui Ștefan este menționat în „Istoria Bisericii” a lui Dionisie de Telmar și se referă la 581, când Patriarhul monofizit al Antiohiei Petru a sosit în Alexandria. Învățații teologi care l-au însoțit au intrat într-o dispută cu sofistul Ștefan, care anterior fusese monofizit, dar apoi au început să răspândească o doctrină care contrazicea părerile lor și a fost alungat din biserica monofizită.

John Moschus (mort în 622) în Lunca sa spirituală (Paterik of Sinai) relatează cum el și prietenul său Sofronius, sofistul, în timpul primei lor șederi la Alexandria între 581 și 584 a urmat lecțiile sofistului și filosofului Ștefan, pe care le-a dat în anexa Bisericii Fecioarei, numită Dorotheus, construită de Eulogie (Patriarhul ortodox al Alexandriei în 581-608): plaidnaya. Trăind mergând la Sfânta Născătoare de Dumnezeu, la sud de congres, binecuvântat este Papa Eulogie la răsărit de marele Tetrafol” (Cuvântul 99).

Dintre scrierile filozofice ale lui Ștefan s-au păstrat comentarii despre „Despre interpretare” și cartea a 3-a din „Despre suflet” de Aristotel și despre „Introducerea” de Porfirie. El deține, de asemenea, comentarii despre „Prognostikon” și „Aforisme” ale lui Hipocrate și „Terapeutică către Glaucon” ale lui Galen și mai multe tratate pe teme medicale private. Faptul că Ștefan era angajat în matematică și astronomie este dovedit de introducerea pe care a scris-o la micul comentariu al lui Theon din Alexandria la „Tabelele” lui Ptolemeu. Lui i se atribuie și o serie de tratate astrologice și alchimice.

În titlurile unui număr de manuscrise, Ștefan este numit originar din Atena, ceea ce este confirmat indirect și de propriile sale scrieri. Ora aproximativă a nașterii sale este 550-555. La Atena, se pare, a primit în anii 560-570. și prima mea educație. Este greu de spus dacă l-a găsit pe Simplicius în viață, dar, în orice caz, ar putea foarte bine să învețe de la elevii săi. În 581 îl găsim deja în Alexandria. Este puțin probabil ca mutarea sa acolo să nu aibă nicio legătură cu amenințarea slavă la adresa Atenei, care a apărut la sfârșitul anilor 570.

Gama de interese și unele trăsături ale scrierilor lui Ștefan mărturisesc că în Alexandria a devenit aproape de adepții lui Ioan Filopon. Așa se explică de ce el, aparent născut într-o familie creștină ortodoxă ateniană, s-a alăturat de ceva vreme monofizitismului în Alexandria. Găsind inconsecvențe logice în învățăturile monofiziților, a intrat într-o ceartă cu ei, a fost excomunicat din biserica lor și a revenit calcedoniților. Darul filosofic al lui Ștefan a fost remarcat de Patriarhul Ortodox al Alexandriei, Eulogie, care i-a asigurat un loc de locuit și de predare într-o anexă a Bisericii Fecioarei, unde lecțiile sale, printre alții, au fost prezenți de Ioan Mosch și sofistul Sofronie. .

În introducerea comentariului lui Theon, Ștefan se referă la el însuși drept „marele filozof din Alexandria” și menționează învățătura sa despre mathemata la Constantinopol sub împăratul Heracles (610-641). Introducerea este datată în anul 9 al domniei lui Heraclius, adică. Septembrie 618 - august 619 În revizuirea lucrării lui Theon scrisă la Alexandria, Ștefan și-a adaptat datele la realitățile din Constantinopol, folosind tabele pentru clima Bizanțului, folosind lunile iuliene și descriind o metodă de calcul a datei Paștelui.

Savantul armean Anania Shirakatsi (610-685) în autobiografia sa povestește că profesorul său Ticik a venit la Constantinopol în jurul anilor 612-613, „unde a cunoscut persoană celebră, un profesor din Atena, orașul filozofilor, care i-a predat pe filozofii acelui oraș”. Acest filozof atenian a fost, fără îndoială, Ștefan. Se pare că a fost invitat la Constantinopol din Alexandria pentru a conduce catedra de filosofie la Universitatea Imperială, restaurată de Heracles după răsturnarea uzurpatorului Phocas în 610. Aceste evenimente sunt menționate în dialogul Filosofie și Istorie, care deschide „Istoria” Teofilactului Simokatta (c. 630):

„Filozofie: Cu mult timp în urmă, copila mea, ai murit după ce acest tiran calydonian, legat în fier, acest semi-barbar al tribului ciclopic, acest centaur destrămat, îmbrăcat în măreția pură a purpurei regale, a invadat palatul regal, pentru care. puterea regală era doar o arenă pentru băutură. Voi păstra tăcerea în legătură cu orice altceva, rușinându-mă atât de modestia mea, cât și de respectații mei ascultători. Eu însumi, fiica mea, am fost alungată atunci din palatul regal și mi s-a interzis accesul în limitele Atticii, când acest anit trac l-a executat pe stăpânul lui Socrate al meu. Ulterior, Heraclidei m-au salvat, mi-au redat stăpânirea, au curățat de acest nenorocit cea mai sfântă casă a regilor. Atunci m-au aşezat din nou în sălaşul împăraţilor. Din nou vocea mea a răsunat în palat, s-au auzit din nou discursurile antice și atice dedicate Muzelor.

Una dintre scrierile filozofice supraviețuitoare ale lui Ștefan - un comentariu la „Introducerea” de Porfirie (autorul său a fost numit anterior Pseudo-Aelius sau Pseudo-David) este o înregistrare tradițională a prelegerilor (praxeis) pentru școala filozofică din Alexandria, realizată după ureche. (apo telefoane) de către studenți deja în timpul predării sale la Constantinopol. Este de remarcat faptul că în comentariile sale filozofice, Ștefan, la fel ca predecesorii săi creștini Elias și David, exprimă fără nicio infirmare ideile filozofice tradiționale care contrazic creștinismul, inclusiv eternitatea lumii („după Aristotel”), al cincilea element („ cum spun unii”), preexistența sufletelor umane și impasibilitatea corpurilor cerești inteligente.

Din povestea Ananiei Shirakatsi despre învățătoarea ei Tihika, care a studiat cu Ștefan, putem concluziona că Ștefan a murit în timpul vieții împăratului Heraclius (adică înainte de 641) și a Patriarhului Serghie al Constantinopolului (adică înainte de 638). Astfel, nu a trăit să vadă capturarea de către arabi în 641 a Alexandriei, care a pus capăt existenței școlii sale filozofice.

În istoria filozofiei greceşti în antichitatea târzie şi medieval timpuriu Stefan este una dintre cele mai reprezentative figuri de tranzitie. Născut și educat la Atena, atingând maturitatea filosofică și faima în Alexandria, a supraviețuit morții școlii filozofice a primei și nu a trăit suficient pentru a vedea moartea școlii filozofice a celei de-a doua. Mutarea lui la Constantinopol a marcat încetarea definitivă a acelui oraș în centrul învățării grecești, iar participarea sa activă și, fără îndoială, sinceră la disputele teologice a marcat creștinizarea finală a gândirii grecești. Amintiți-vă că cel mai mare filozof grec al secolului al VII-lea. Maxim Mărturisitorul s-a născut și a educat la Constantinopol, iar până la jurămintele sale monahale din 630 a slujit ca secretar al împăratului Heraclius, adică. cu greu ar fi putut scăpa de ucenicia lui Stephen.

Pe parcursul secolului al VII-lea înregistrările prelegerilor filosofice (ultimul lor exemplu cunoscut este comentariul lui Ștefan la Introducerea lui Porfirie) sunt complet înlocuite ca gen principal al literaturii filosofice grecești de compendiul logic sau colecția de definiții filozofice cu exemple. Aici Ștefan este din nou legătura, deoarece o serie de formulări logice au fost incluse la sfârșitul secolului al VII-lea în colecția antimonofizită Învățăturile Părinților despre întruparea Cuvântului. Cel mai faimos exemplu al unui astfel de compendiu logic este Dialectica lui Ioan Damaschinul, bazată, printre altele, pe tradițiile aristotelismului alexandrin, inclusiv pe comentariile lui Ștefan.

Lista literaturii folosite:

Cameron, Alan. La Fin de l'Académie // Le Neoplatonisme. Paris, 1971

Ultimele zile ale Academiei de la Atena // Cameron, Alan. Literatură și societate în lumea bizantină timpurie. Variorum Reprints. L., 1985

Thompson, Homer A. Amurg atenian: A.D. 267-600 // The Journal of Roman Studies. Vol. XLIX, 1959. Părțile I și II

Franz, Alison. De la păgânism la creștinism în templele din Atena // Dumbarton Oaks Papers. Nu. 19. 1965

Metcalf, D.M. Amenințarea slavonă asupra Greciei circa 580: Câteva dovezi de la Atena // Hesperia. Jurnalul Școlii Americane de Studii Clasice din Atena. Vol. XXI, nr. 2 aprilie-iunie 1962

Westerink, L. G., Segonds, A. Ph., Trouillard, J. Prolégomènes à la philosophie de Platon. Paris, 1990

Wolska-Conus, W. Stephanos d'Athènes et Stephanos d'Alexandrie. Essai d'identification et de biographie // Revue des etudes byzantines. Nu. 47. 1989

Rouche, Mossman. Texte filozofice bizantine ale secolului al VII-lea // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 23. Bandă. 1974

Rouche, Mossman. A Middle Byzantine Handbook of Logic Terminology // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 29. Bandă. 1980

Unul dintre cele mai promițătoare proiecte de investiții din 2017, Academia FCT, a intrat în paragină, adică a încetat să-și îndeplinească obligațiile financiare față de parteneri. S-a întâmplat pe 17 noiembrie. În această zi, organizatorii proiectului au trimis notificări tuturor participanților care conțineau următoarele:

• Proiectul nostru este închis
• Nu suntem de vină pentru nimic, conform regulilor Academiei FCT, poți pierde bani oricând și ești pe deplin responsabil pentru pierderea acestora.
• Intenționăm să recuperăm depozitele până la pragul de rentabilitate.

Potrivit informațiilor de pe forumul mmgp.ru, pierderile Academiei FCT au avut loc dintr-un motiv foarte banal - comercianții companiei au investit cei mai mulți bani într-una dintre criptomonede, care, în loc de creșterea așteptată, a scăzut. Nu se știe cât de adevărat este acest lucru, dar sună destul de plauzibil. Singurul lucru care nu este clar este următorul: „de ce comercianții au investit atât de mulți bani într-o singură criptomonedă, dacă principala regulă de tranzacționare este să aloce corect fondurile și să nu investească mai mult de 1% din fonduri într-o singură tranzacție”.

În general, Academia FCT s-a închis. Plățile până la pragul de rentabilitate, dacă apar, nu vor fi în curând. Deși dacă se mai fac astfel de plăți, atunci reputația organizatorilor Academiei FCT va fi pe vârf, ceea ce îi va ajuta să deschidă noi proiecte în viitor.

Pe de altă parte, motivul care se discută pe forumurile de pe net s-ar putea dovedi a fi fals, iar organizatorii Academiei FCT ar putea pur și simplu să adune banii investitorilor și să-i arunce în străinătate. Deși în acest caz nu este clar de ce au făcut-o atât de devreme, pentru că hype-ul era la început, numărul investitorilor a crescut și în șase luni sau un an organizatorii puteau câștiga milioane de dolari.

Să rezumam:

• Academia FCT a fost închisă
• În luna următoare, așteptăm o lămurire a situației cu plăți până la pragul de rentabilitate
  Orice, chiar și cel mai de încredere și promițător proiect HYIP se poate închide în orice moment. Prin urmare, noi, în calitate de investitori, avem nevoie și de o gestionare competentă a banilor și a riscurilor.
• Nu repeta greselile comerciantilor FCT Academy, pentru ca ei ti-au pierdut banii, iar tu i-ai pierdut pe ai tai!!!

Actualizare din 26 decembrie 2017

La o lună după ce piramida Academiei FCT a fost închisă, plățile către participanții la proiect până la pragul de rentabilitate nu au fost efectuate. Adică, organizatorii proiectului, Ilvir Shafiko și Sergey Denezhny, sunt escroci, deoarece atunci când au închis compania, de drept nu au încălcat acordul, iar o lună mai târziu și-au încălcat propriile promisiuni financiare.

De fapt, că Ilvir Shafiko și Sergey Denezhny sunt escroci și așa a devenit clar pentru toată lumea foarte repede, dar 1 fapt interesant: aproximativ 2.000 de bitcoini sau aproximativ 30 de milioane de dolari au fost retrase din contul de bitcoin al companiei in termen de o luna de la inchiderea FCT Academy. Aceste fonduri sunt contribuțiile investitorilor, iar Ilvir Shafiko și Sergey Denezhny le-au furat. De fapt, această epopee cu FCT Academy poate fi considerată completă.

Recent, lanțurile de magazine de produse pentru copii merg activ în regiuni. Datorită costului scăzut al chiriei, comparativ cu Moscova, magazinele din regiuni sunt capabile să aducă mai mult profit decât cele din capitală.

Un exemplu în acest sens este compania Gulliver, care a lansat în urmă cu un an rețeaua Button Blue în segmentul de preț „mediu minus”. Până în prezent, din 30 de magazine care funcționează, opt sunt cele mai de succes - aproape toate în orașe cu o populație de mai puțin de 500 de mii de oameni. Elena Pismenskaya, directorul Button Blue la Gulliver a spus: „Magazinele noastre din Kostomuksha (Karelia) și satul Kushchevskaya ( Regiunea Krasnodar). Unul dintre motivele lucrării de succes este că costul chiriei este mai mic de 7% din veniturile magazinului. Și acest lucru permite magazinului nu numai să funcționeze bine, ci și să câștige bani buni. În timp ce magazinele noastre din Moscova se simt greu, sunt înăbușite de chirie. Vom ține cont de această experiență, ne vom ajusta planurile și vom merge în regiuni.” Compania deschide magazine mici în orașele rusești în regim de franciză (1 magazin la 100.000 de locuitori), preferând la început să intre în orașe mai mari (cu o populație de 400.000 până la 1 milion de locuitori) alături de lanțurile regionale de retail.

Lanțul de supermarketuri cu amănuntul pentru produse pentru copii „Academy”, format din 39 de magazine situate în Moscova, regiunea Moscovei și orașele mari din Rusia (cifra de afaceri pentru 2014 este puțin mai mare de 2 miliarde de ruble), consideră că acum nu este momentul să se deschidă. magazine noi. „Evident, tarifele de închiriere vor scădea în următorii doi ani, iar contractele de închiriere sunt lungi - de la 5 ani, așa că este logic să așteptați puțin”, a spus el. Mikhail Khurges, membru al consiliului de administrație al rețelei de retail „Academy”. Cu toate acestea, majoritatea companiilor nu vor aștepta, de exemplu, Detsky Mir a subliniat planurile de a deschide 35-50 de noi magazine în acest an. Agravarea concurenței din cauza dezvoltării active a rețelelor federale este observată de aproape toți jucătorii de pe această piață.

Regionale vs Feds

Într-o luptă competitivă limitată la un oraș mic, devine imediat clar cine câștigă ce. Avantajele rețelelor federale sunt evidente. Datorită dimensiunii lor, au costuri mai mici. Magazinele jucătorilor federali sunt mai mari ca suprafață decât cele ale celor regionale (suprafața de vânzare a magazinelor Daughters and Sons este de 1200–2500 mp, Korablik este de aproximativ 1000 mp, Academy este de aproximativ 700 mp) , ceea ce înseamnă că tarifele de închiriere sunt puțin mai mici. În plus, lanțurile federale acționează adesea ca chiriași ancoră în centrele comerciale regionale. Un alt avantaj este posibilitatea de a încheia contracte directe cu producătorii, ceea ce vă permite să vindeți la un preț mai mic.

Principalul avantaj al unui magazin regional este capacitatea de a oferi cea mai bună calitate a serviciilor. „Dacă rețeaua regională nu oferă nici un sortiment unic, nici o calitate excelentă a serviciilor (de exemplu, prin implicarea personalului în afacerile companiei), ea nu va supraviețui. Multe magazine regionale odată cu apariția lanțurilor federale sunt închise. Un exemplu interesant al modului în care magazinele locale se pot adapta la situația din Istra este că magazinele care vând uniforme pentru copii în culorile cerute de școlile locale rămân pe piață. „Academia”, care s-a deschis în același loc, nu poate oferi un sortiment cu un specific regional atât de profund. În același timp, există o tendință interesantă - formatele comerciale moderne sunt închise în Istra și se deschid „ghișeele”,” Mikhail Khurges împărtășește experiența sa.

Vedere din regiune

Ca exemplu de jucător regional, este interesantă experiența rețelei Nizhny Novgorod „Mama + Ya”, formată din 12 magazine de produse pentru copii. „Ne ajustăm constant planurile de dezvoltare în funcție de situația și circumstanțele pieței. Acum un an și jumătate aveam 12 magazine, astăzi avem și 12, deși în acest timp am deschis șapte magazine. Cert este că nu ne permitem să lucrăm „la zero”, spre deosebire de colegii noștri de la Detsky Mir, care au încetat să mai fie neprofitabili abia anul trecut. De fapt, nu avem proiecte nereușite. Companiile federale iau resurse financiare, conștientizarea mărcii, dacă luăm Detsky Mir (restul lanțurilor sunt puțin cunoscute pe piața regională)”, a spus el. Igor Besschastnov, director general al grupului de companii „Mama + Ya” (Nijni Novgorod).

Compania consideră că principalul avantaj este forța unui brand local care a câștigat popularitate pe piața regională. Și, desigur, serviciul. „Nici un singur lanț federal nu își poate permite să desfășoare numărul de evenimente pe care le poate desfășura un retailer regional: lucrăm cu clinici prenatale, bucătării de lactate, pediatri, clinici private. Luate împreună, aceste evenimente sunt eficiente”, continuă Igor Beschastnov. Alte avantaje ale rețelei regionale sunt marketingul flexibil, conexiunile locale, datorită cărora proprietarii vor face o alegere în favoarea conaționalului lor, mai degrabă decât a unui jucător nou. Succesul tacticii companiei este confirmat de performanța acesteia, în ciuda faptului că rețeaua „Mama + Ya” stochează de trei ori mai puțin decât „Academie”, cifra de afaceri este de doar 2 ori mai mică. Există chiar și proiecte cu o perioadă de amortizare de 3-4 luni, cu o medie de 12-17 luni pentru rețea.

Este mult mai ușor pentru o rețea regională să se adapteze la piața locală decât pentru un jucător federal mai puțin flexibil - și pentru a supraviețui, acest avantaj trebuie folosit.

Olga Krykova, special pentru site

Pe baza materialelor de pe forumul de afaceri Rusia pentru copii

academie, comert cu amanuntul pentru copii https://www.site Lupta non-copiilor în piața copiilorhttps://www.site/articles/nedetskaya-borba-na-detskom-rynke/ 2019-11-01 2019-11-01

În primul rând, vom enumera universitățile care și-au pierdut licența și/sau acreditarea. Atunci vom înțelege conceptele. Și chiar la sfârșitul articolului rezumăm totul în memoriile pentru școlari și elevi.

Aflați toate informațiile despre universitate înainte de a aplica

Universitățile lipsite de licențe

Cea mai gravă problemă a universităților. Fără permis nu au voie să conducă activități educaționale. Educația într-o astfel de instituție nu are nicio valoare.

Lista universităților fără licență:

abreviere	Titlul complet
Orașul Moscova
	Academic internaţional institut
	institut Afaceri, psihologie și management
	Institutul de Industrie Modă
	institut internaţional relaţiile sociale şi umanitare
	institut economie Afaceri
	Industrial institut
	Academia Internaţională de Evaluare şi consultanta
	Institutul de analiză din Moscova psihologie si psihanaliza
	Institutul din Moscova bancar
	Municipal Institutul Jukovski
	Institutul din Moscova drepturi
	Institutul din Moscova educație fizică si sport
	Moscova noua legale institut
	Nou umanitar institut
	Modern umanitar academie
	Mitropolit umanitare şi economice institut
St.Petersburg
	Universitatea Europeană
	Institutul Nevsky de Management și Design
Regiuni
	Barnaul: Academia de Economie și Drept din Altai
	Ekaterinburg: Institutul Umanitar Ural
	Samara: Institutul de Afaceri și Management din Samara
	Soci: Institutul de Economie din Soci și tehnologia Informatiei

Licențe suspendate:

Listele sunt actualizate constant: cineva își recapătă dreptul de a preda elevilor, cineva îl pierde. Atenție! Unele universități fără scrupule nu raportează revocarea licenței și continuă să accepte documente.

Dacă licența a fost retrasă în timpul an scolar, aveți dreptul de a solicita un transfer la o altă instituție cu condiții similare de învățare.

Universități lipsite de acreditare

Doar instituțiile acreditate pot elibera diplome de stat. Universitățile fără acreditare pot recruta studenți, pot conduce procesul de studiu. Dar vei primi o diploma de forma stabilita, care nu are valoare pe piata muncii. De asemenea, astfel de instituții nu au dreptul să acorde o amânare de la armată.

Lista universităților care și-au pierdut recent acreditarea:

abreviere	Titlul complet
Orașul Moscova
	Institutul Comunității Statelor Independente
	Institutul de Stat și Corporativ din Moscova management
	Institutul din Moscova psihologie
	Institutul din Moscova securitate energeticăși economisirea energiei
	Moscova deschis institut
	Internaţional slavă institut
	Prima Moscova legale institut
St.Petersburg
	Baltica umanitar institut
	Institutul Baltic limbi straine și cooperare internationala
	Institutul Baltic de Ecologie politică și drept
	institut televiziune, afaceri și design
	Institutul din Sankt Petersburg ospitalitate
	Institutul din Sankt Petersburg management și drept
	Institutul din Sankt Petersburg economie, cultură și administrarea afacerilor
Regiuni
	Astrahan: Institutul de Economie și Finanțe Mondiale
	Ekaterinburg: Institutul Ural de Comerț și Drept
	Ekaterinburg: Institutul de Finanțe și Drept din Ural
	Izhevsk: Universitatea Internațională Est-Europeană
	Krasnodar: institut tehnologii moderne si economie
	Kursk: Institutul Regional Financiar și Economic
	Novosibirsk: Academia Siberiană de Management și Comunicații de Masă
	Naberezhnye Chelny: Institutul de Arte și Design Kama
	Tomsk: Institutul de Afaceri din Tomsk
	Khabarovsk: Institutul de Agroeconomie și Afaceri din Amur
Chip-i. M. V. Ladoshina	Chelyabinsk: Institutul de Economie și Drept din Chelyabinsk. M. V. Ladoshina

La un an de la privarea de acreditare, universitatea poate încerca să o returneze.

Universitatea poate fi lipsită de acreditare complet sau numai în anumite domenii. Dacă statutul se pierde în timpul anului școlar, sunteți eligibil pentru un transfer la o altă instituție de învățământ în condiții similare de studiu. În acest caz, puteți alege o altă specialitate. Pentru a transfera, trebuie să scrieți o aplicație.

Universități ineficiente

În fiecare an, Ministerul Educației și Științei monitorizează eficacitatea universităților. La verificare, analizează:

• activități educaționale (scoruri competitive pentru examenul unificat de stat și DWI);
• activități de cercetare (venituri din desfășurarea acesteia);
• activitatea financiară și economică;
• procentul de angajare a absolvenților în primul an după absolvire;
• salariu profesori;
• numărul de elevi aduși (pentru filiale);
• indicatori suplimentari (disponibilitatea cadrelor didactice cu calificări înalte, titluri etc.).

Dacă o universitate rămâne în urmă cu patru sau mai mulți indicatori, este recunoscută ca fiind ineficientă. Astfel de instituții au la dispoziție nouă luni pentru a corecta situația. Cele mai slabe universități sunt amenințate cu reorganizarea sau privarea de licențe.

Iată o listă a unor universități ineficiente pe baza rezultatelor monitorizării pentru 2017.

Universități ineficiente:

abreviere	Titlul complet
Orașul Moscova
	Universitatea Psihologică și Socială din Moscova
VSSI ei. K. Raikin	facultate artele scenice. K. Raikin
	Academia de acuarelă și arte plastice a lui Sergey Andriyaka
	Institutul de Tehnologii Informaţionale, Economie şi Management
	Institutul de Comerț Internațional și Drept
	Academia de Stat de Transport pe apă din Moscova
St.Petersburg
	Institutul de Studii Evreiești din Petersburg
Regiuni
	Ekaterinburg: Institutul Ural de Economie, Management și Drept
DagGAU im. M. M. Dzhambulatova	Makhachkala: Statul Daghestan universitate agricolă lor. M. M. Dzhambulatova
	Nijni Novgorod: Academia de Drept din Nijni Novgorod
	Simferopol: Institutul de Afaceri din Crimeea
	Tver: Institutul de Economie și Drept din Tver

Această listă poate include nu numai instituții de învățământ puțin cunoscute, ci și universități de top ale țării. Acest lucru se poate datora, de exemplu, concentrării lor înguste. Pe lângă monitorizarea rezultatelor, uitați-vă la ratingul universității, găsiți recenzii ale studenților, studiați personalul didactic.

Universități reorganizate

Cel mai adesea, reorganizarea universităților se realizează în scopul îmbunătățirii calității educației. Cele mai slabe instituții de învățământ sunt atașate de cele puternice. Acest lucru se întâmplă numai prin acordul ambelor părți.

Cele mai mari procese de reorganizare din ultimii ani:

• RGGRU ei. S. Ordzhonikidze a devenit o subdiviziune structurală a RGUNG;
• MAMI și MGUP im. I. Fedorova unită în Universitatea Politehnică din Moscova (MPU);
• GKA-i. Maimonide se alătură MGUDT;
• apărută pe baza MIIT Universitatea Rusă transport.

De altfel, reorganizarea pentru studenți și solicitanți aduce doar schimbări pozitive. Vor avea ocazia să obțină o educație mai bună într-o universitate puternică. Studenții care au studiat la instituție la momentul aderării acesteia, cu acordul lor scris, se transferă la o nouă universitate.

Memento pentru solicitanți

Statutul universitar	Ce înseamnă	Ce să faci cu el
Fara licenta Fără acreditare	Interdicția de a preda elevii Nu poți obține o diplomă de stat și o amânare de la armată	Căutați altă universitate pentru admitere
reorganizat	Alăturarea unei universități mai puternice	Aplicați la o universitate comună
Ineficient	Nu îndeplinește standardele de performanță stabilite. Poate că există probleme cu calitatea educației și a echipamentelor	A face cu scoruri mici

Memento pentru elevi

Statutul universitar	Ce înseamnă?	Ce să faci cu el?
Privat de licență	Învățământul la universitate se încheie în cinci zile lucrătoare
Privat de acreditare	Puteți continua să învățați. Dar la final vei primi o diplomă non-statală	Scrieți o cerere de transfer la o altă universitate cu condiții similare de studiu
Reorganizat	Numele noii universități va fi scris pe diplomă	continua sa inveti
Ineficace	În curând va fi înlocuit rectorul, va începe procesul de reorganizare a universității	Fiți gata să vă transferați la o altă universitate în cazul revocării sau reorganizării licenței

Nu te grăbi să alegi o universitate. Verifică de mai multe ori pentru a vedea dacă este bine. Atunci nu va trebui să-ți pierzi timpul. Și amintiți-vă că puteți găsi o cale de ieșire din orice situație.