Homer. Iliada. Ahile este un antierou. Ahile (Achile), cel mai mare erou grec din războiul troian Caracteristici comparative ale imaginilor lui Ahile și ale apostolului Petru

Ahile (Achilles) este protagonistul poeziei, un războinic sever și implacabil. Ca răspuns la insulta adusă lui de Agamemnon, conducătorul suprem și conducătorul armatei aheilor, care asedia Troia de 10 ani, A. refuză să participe la război. Din această cauză, aheii suferă o înfrângere după alta. Dar când liderul troienilor, Hector, ucide un prieten al lui A. Patroclu, A. uită de ofensa lui și se împacă cu Agamemnon. Puternicul A., care este patronat de zeița Atena, arată miracole de curaj pe câmpul de luptă și îl ucide pe Hector într-un duel, a cărui moarte marchează

înfrângerea finală a troienilor. Imaginea lui A. poartă trăsăturile tipice ale unui erou epic mitologic, un războinic curajos, în al cărui sistem de valori cel mai important lucru este onoarea militară. Mândru, iute și mândru, participă la război nu atât pentru a-i întoarce regelui Spartei Menelau, soția sa Elena, răpită de Paris (acesta a fost motivul războiului cu Troia), cât pentru a-i slăvi numele. . A. tânjește după tot mai multe fapte care să-i întărească gloria de războinic invincibil. El vede sensul vieții sale în a-și risca în mod constant viața. A. disprețuiește o viață liniștită acasă și preferă moartea în luptă unei bătrânețe senine.

(1 evaluări, medie: 5.00 din 5)

Alte lucrări pe această temă:

1. Paris este fiul lui Priam, rege al Troiei, fratele lui Hector. P. în Iliada este un bărbat chipeș lăudăros, leneș și nepăsător care, încălcând cu trădare legile ospitalității, a furat de la Menelau...
2. Hector - fiul lui Priam, conducătorul armatei troiene. Ca și Ahile, G. în toate acțiunile sale este ghidat de onoarea militară, dar dacă Ahile o apreciază de dragul ei...
3. Elena este fiica zeului suprem Zeus și a femeii muritoare Leda, înzestrată cu o frumusețe extraordinară, soția lui Menelaus, răpită de fiul regelui Troiei, Paris. Dintre toate personajele din Iliada, E...
4. Thersites (altfel Thersites) este un personaj din Iliada, un războinic grec. T. apare o singură dată, în al 2-lea cântec al poemului (versuri), unde la momentul testării de către Agamemnon al armatei grecești, el...
5. Andromache este soția lui Hector. A. apare în cântecul al 6-lea, descriind întâlnirea cu ea care s-a întors din luptă în orașul Hector. A. îl roagă să rămână în Troia...
6. Nestor este un personaj din Iliada și Odiseea, regele din Pylos. În poezii, N. apare ca un bătrân înțelept, a cărui sarcină principală este să ajute eroii mai tineri cu sfaturi....
7. Elektra este un personaj din tragediile Elektra și Oreste. În tragedia „Electra” E. este dat de Egist și Clitemnestra să se căsătorească cu un țăran sărac. Cu toate acestea, această căsătorie rămâne fictivă, așa că...
8. 1) Caracteristici ale genului operei. Iliada de Homer aparține genului poemului epic, deși opera a păstrat urme ale poeziei populare orale. 2) Subiectul și problemele lucrării. Tema principală...

Capitolul paisprezece

Iliada lui Homer: Mânia lui Ahile

Personaje principale

Ahile- Un puternic războinic grec a cărui furie a servit la crearea Iliadei.

Agamemnon- Liderul grecilor.

Hector- Cel mai mare războinic troian.

Priam- Regele Troiei.

Ulise- Un intrigant viclean, tactician și războinic.

Ajax mare- Viteazul războinic grec.

Paris- Fiul lui Priam, a răpit-o pe Helen.

Menelau- sotul Elenei.

Elena- Răpită de Paris, răpirea ei a declanșat războiul troian.

Hecuba- Soția lui Priam, mama lui Hector.

Andromac- Soţia lui Hector.

Homer este un poet, aflat la originile literaturii nu numai grecești, ci și europene, numele său fiind indisolubil legat de epopeea eroică și de tradiția mitologică a grecilor, în care mitul războiului troian ocupă un loc central. Nu știm exact cine a fost Homer și dacă a scris Odiseea, dar în ceea ce privește Iliada (modul de viață și obiceiurile descrise în ea), putem presupune că acest poem epic a fost creat în secolul al VIII-lea înainte. noua era. Când a scris-o, Homer a folosit cântece și povești eroice, bazându-se pe tradițiile epice, se pare, ale culturii miceniene (1600–1100), care s-au dezvoltat în epoca epocii avansate a bronzului și, se pare, pentru că, deși la vremea creării Iliadei, grecii au trăit în epoca fierului, eroii lui Homer poartă arme de bronz.

Informațiile despre cultura miceniană, caracterizată printr-un nivel înalt de meșteșuguri, producție și clădiri luxoase care împodobeau orașe precum Micene și Pylos, au ajuns la noi, însă, nu grație poemelor lui Homer, ci în legătură cu descoperirea arhivelor cu tăbliţe de lut pline cu inscripţii în scriere liniară B. În Sărbătoarea lui Xenofon, unul dintre personajele numite Niceratus ştie pe de rost întreg poemul lui Homer. Desigur, avea o memorie extraordinară, dar datorită memorării din cele mai vechi timpuri, cântecele, miturile și poveștile eroice s-au transmis din generație în generație. De-a lungul timpului, este posibil să fi fost modificate înainte de a ajunge la noi în forma pe care o cunoaștem. Recitatorii din trecutul îndepărtat își cunoșteau recitările pe de rost și se asemănau cu jazzmenii moderni care participau la jam sessions, care, interpretând o piesă și fără a se abate de la armonie și structură, își pot permite improvizația datorită faptului că au cântat tema de mai multe ori. sau de două ori.

Homer în Iliada vorbește doar despre al zecelea, anul trecut Războiul Troian, iar fiecare mitograf prezintă în felul său toate evenimentele din anii precedenți, m prin urmare, este imposibil de stabilit cu certitudine întreaga succesiune a evenimentelor din anii asediului Troiei. Iliada, scrisă în hexametru, conține 15.693 de rânduri. Chiar și în antichitate, poemul a fost împărțit în douăzeci și patru de cântece - în funcție de numărul de litere din alfabetul grec.

În al zecelea an al asediului Troiei - cu care începe Iliada - preotul lui Apollo Chris a venit în tabăra grecilor și a cerut o răscumpărare pentru a-și returna fiica Chryseis, care a fost capturată de greci în timpul uneia dintre ieșiri. , după care s-a dus la Agamemnon. După ce Agamemnon a respins cererea lui Chris și chiar l-a insultat, Chris a apelat la Apollo cu o cerere pentru a răzbuna insultele și insultele aduse de greci. Apollo a ascultat cererea lui Chris și a trimis ciuma asupra soldaților greci. Apoi Ahile a convocat o adunare populară pentru a decide cum să-i înduplece pe zei. Spre nemulțumirea lui Agamemnon, ghicitorul Kalchas a spus că zeii erau supărați pe greci pentru că nu au returnat fiica lui Chryseis preotului lui Apollo. Agamemnon l-a înapoiat fără tragere de inimă pe Chryseis tatălui său, după care ciuma a încetat. Cu toate acestea, Agamemnon nu s-a lăsat și a cerut despăgubiri pentru întoarcerea lui Chryseis. Ahile i-a reproșat lui Agamemnon interesul propriu, amintindu-și că Briseis, un alt prizonier, plecase deja pentru el. Cu toate acestea, Agamemnon (care era mai înalt decât Ahile în poziție în armată) a început să amenințe că cu puterea sa se va compensa singur pentru pierderea suferită din cauza a ceea ce moștenise Ahile.

Ahile a răspuns supărat:

Nu, am venit după tine, te amuzăm, pe troieni

Onoare, îl caut pe Menelaus, tu, un bărbat ca un câine!

Dar tu, nerușinat, nu consideri asta nimic și disprețuiește totul,

Mă amenințăți că îmi veți fura recompensa,

Fapte de răzbunare împovărătoare, cel mai prețios dar al aheilor pentru mine?

Nu, în ciuda faptului că cea mai grea povară a războiului languid

Mâinile mele sunt ridicate, mereu, pe măsură ce vine secțiunea,

Cel mai bogat cadou pentru tine, iar eu cu un mic, plăcut

Mă întorc în tabără fără să mormăiesc când sunt epuizat de lupte.

Acum merg la Fthia: pentru mine este incomparabil mai plăcut

Să se întoarcă în casă pe corăbii rapide; rușinat de tine

Nu intenționez ca voi să înmulțiți prada și comorile aici.

Ahile aproape că s-a luptat cu Agamemnon, dar Athena părea să împiedice duelul. Înfuriat, Ahile a mers cu prietenul său Patroclu la cort, iar după ce l-a mângâiat, a apelat la mama sa, zeița Thetis, pentru ajutor.

L-a strigat pe Zeus:

Răzbună pe fiul meu, Zeus! El este cel mai scund dintre toți Danaev,

Dar Agamemnon, conducătorul oamenilor, l-a dezonorat:

El însuși i-a furat premiul și îl guvernează.

Dar răzbună-l tu, providență cerească, Kronion!

Oferă biruință războinicilor troieni, până la ahei

Ei nu vor onora fiul și nu-i vor înălța cinstea.

Astfel se încheie primul cânt al Iliadei. După o ceartă cu Agamemnon, Ahile, împreună cu armata sa, formată din mirmidoni, s-au retras temporar din luptă, ceea ce a făcut posibil să se arate vitejie altor conducători ahei: Menelau, Marele Ajax și Diomede. Al treilea cântec vorbește despre duelul lui Menelaus cu Paris, iar în al șaptea cântec - despre duelul lui Big Ajax cu Hector. Dar aceste lupte nu au adus victoria niciunei părți. Dintre greci, Diomede s-a remarcat cel mai mult, rănind pe Afrodita și pe zeul războiului Ares, care i-a luat în picioare pe troieni. După aceea, grecii au decis să construiască un zid de apărare pentru a securiza tabăra și navele.

Luptele dintre greci și troieni au continuat. Înainte de următoarea bătălie, troianul Hector, cel mai de seamă fiu al lui Priam, luându-și rămas bun de la soția sa Andromache, a fost cel mai îngrijorat că, dacă Troia va cădea, Andromaca va merge la greci și spune că în acest caz.

... tu, ahee placat cu cupru,

A vărsa lacrimi, va duce la captivitate și va fura libertatea!

Și, sclave, în Argos vei țese pentru un străin,

Cară apă din izvoarele Misseis sau Hyperea.

Dar lasă-mă să pieri și să fiu acoperit de țărâna pământului

Înainte să-ți văd captivitatea și să-ți aud strigătul plângător!

Cu toate acestea, când lupta s-a reluat, norocul i-a însoțit pe troieni. I-au împins pe greci înapoi în spatele zidului ridicat de aceia și, după cum se spune în al optulea cântec al poemului, au tăbărât lângă corăbiile grecești.

Alarmat Agamemnon și-a dat seama că cearta cu Ahile a fost o greșeală și, la sfatul înțelepților experienta de viata Nestor, i-a trimis pe Ajax, Ulise și Phoenix să-l liniștească pe Ahile cu cadouri scumpe și cu promisiunea că îl va întoarce pe Briseis dacă va reintră în război.

Ahile ia salutat cordial pe trimișii lui Agamemnon, dar a refuzat să se împace cu el, însoțind dezacordul său cu următoarele cuvinte:

Îl urăsc degeaba și mă imputa la nimic!

Dacă la douăzeci și zece de ori mi-a oferit comori,

Cât mai are și cât mai mult va acumula,

Chiar dacă tot ce aduc egiptenii lui Orchomenus sau Teba,

Oraș, în care bogățiile fără estimări sunt depozitate în mănăstirile cetățenilor,

O cetate în care sunt o sută de porți și din fiecare două sute

Pleacă militari în care, pe cai repezi;

Sau cel puțin cât mi-ar da, cât nisip și praf aici, -

Atrid Agamemnon nu-mi va îndoi inima și asta,

Înainte ca toate resentimentele care chinuie sufletul să fie șterse!

În ciuda tuturor convingerilor ulterioare, Ahile a rămas neclintit și a spus doar că se va opune din nou Troiei când troienii au ajuns la corăbiile grecești și au început să le dea foc.

Al nouălea cânt al Iliadei este dedicat acestor evenimente, iar cea de-a zecea odă povestește despre ieșirea nocturnă a lui Ulise și Diomede. Cântecele al unsprezecelea până la al optsprezecelea ale poemului povestesc despre bătălii ulterioare dintre greci și troieni, în care au fost răniți Agamemnon, Diomede, Ulise, Euripide și vindecătorul, fiul lui Asclepius Machaon. Dintre cei mai buni războinici greci, doar Big Ajax a rămas în serviciu, ceea ce a permis troienilor să spargă apărarea grecilor și să-i împingă înapoi la corăbii. Ajutorul pentru greci a venit de la Hera și Poseidon. Hera, care îi ura pe troieni, l-a dus pe Zeus în patul conjugal, unde în cele din urmă zeul a adormit, iar Poseidon a reușit să întoarcă curentul bătăliei în favoarea grecilor. Dar triumful lor nu a durat mult. Zeusul trezit a intervenit în cursul bătăliei, iar grecii, sub loviturile lui Apollo și Hector, au început din nou să se retragă.

Patroclu, favoritul lui Ahile, a decis să corecteze starea de lucruri. Apărându-i lui Ahile, el a povestit despre situația deplorabilă a grecilor și a încercat să-l convingă să intre din nou în război. Când a refuzat, Patroclu i-a cerut lui Ahile armură, sperând că, dacă le va îmbrăca, troienii îl vor confunda cu Ahile și, retrăgându-se, vor părăsi bătălia. Ahile i-a dat lui Patroclu nu numai armură, ci și-a subjugat mirmidonii și apoi (cheminându-l pe Menetide) l-a îndemnat astfel:

... Respinge distrugerea de la tribunale;

Loviți cu curaj, dar adversarii noștri nu vor arde cu foc

Navele noastre și ceea ce ne dorim nu vor fi lipsite de întoarcerea noastră.

Dar ascultă, am pus un legământ pe inima mea,

Ca să mă înalți cu slavă și mare cinste

In gazda lui Danae. Deci, astfel încât Dana și frumoasa fecioară

L-au dat ei înșiși și au oferit multe daruri magnifice,

Reflectează bătălia de la curți și întoarce-te, Menetide, întoarce-te!

Chiar și atunci când gloria ar fi acordată de tunător,

Tu fără mine, Menetid, nu îndrăznești să lovești deloc

viteji troieni, și nu-mi veți umili mai mult onoarea.

Îmbrăcându-se armura lui Ahile și stând în fruntea mirmidonilor, Patroclu a salvat corăbiile, a pus inamicul pe fugă și a învins personal mulți troieni, inclusiv celebrul Sarpedon, favoritul lui Zeus. Cu toate acestea, Patroclu, dus de luptă, a uitat de instrucțiunile lui Ahile, care i-a ordonat să se întoarcă de îndată ce inamicul s-a retras din tabăra aheilor. Apollo i-a ajutat din nou pe troieni. Euphorbus, furișându-se în spatele lui Patroclu, l-a lovit cu un dar cu o suliță în spate, iar Hector l-a terminat la zidurile Troiei. În bătălia care a urmat asupra lui Patroclu ucis, Hector i-a îndepărtat armura lui Ahile, în timp ce grecii au recucerit trupul lui Patroclu și l-au dus în tabără.

Aflând despre moartea lui Patroclu, Ahile a căzut în disperare; era chinuit și de durerile de conștiință: până la urmă, el a fost cel care l-a trimis pe Patroclu la moarte. Dar aceste sentimente au fost înlocuite de furie și furie față de Hector, care terminase cu Patroclu. Acum Ahile nu dorea decât un singur lucru: să lupte cât mai curând cu Hector și să-l răzbune pe Patroclu. Ahile a fost reținut de un singur lucru: nu avea armură potrivită. Apoi Thetis s-a dus la Hefaistos și a făcut în grabă armuri noi și un scut pentru Ahile, decorate cu diverse scene din viața militară și civilă.

După ce le-a primit pe amândouă, Ahile a convocat o adunare populară, la care și-a anunțat intenția de a continua războiul cu troienii și l-a invitat pe Agamemnon să uite de ceartă.

Agamemnon a mers să-l întâlnească pe Ahile, găsindu-și o scuză:

Adesea m-au învinuit, dar eu, aheilor, nu sunt vinovat;

Zeus Aegioch și Soarta și Erinnis rătăcind în întuneric:

Zeii mi-au umplut mintea la consiliu cu tulburări sumbre

În ziua nefericită am furat recompensa de la Pelid.

ce as face? Puternica Zeiță a făcut totul,

Fiica Thundererului, resentimente care orbește pe toată lumea,

Teribil; picioarele ei sunt fragede, nu le atinge

praful pământului; ea merge pe capetele bărbaților,

Ulcere mortale; si altul si in retea prinde usor.

După aceea, Agamemnon a ordonat să-i dea imediat lui Ahile toate darurile promise pentru împăcare.

Când Ahile deja aștepta cu nerăbdare cum va răzbuna moartea lui Patroclu, Xanthus, calul profetic, a început să-l descurajeze de la duelul cu Hector, care i-a spus lui Ahile că, dacă îl ucide pe Hector, va muri el însuși.

După ce l-a ascultat pe Xanthus, care a fost întrerupt de Erinye, Ahile a răspuns:

Între timp, Hector spera că troienii sunt pe cale să obțină o victorie decisivă și a respins sfatul de a se ascunde în spatele zidurilor cetății Troiei, fără să se teamă că Ahile, în fruntea mirmidanilor săi, a intrat din nou în luptă. Zeus a permis zeilor să ia parte la luptă de partea grecilor sau a troienilor, iar când armata lui Ahile i-a zdrobit pe toți în cale, Poseidon a trebuit să-l salveze pe Enea de la moarte, iar Apollo a trebuit să-l țină pe Hector de acțiuni nesăbuite.

Ahile era în toiul bătăliei. Iată cum își descrie Homer atacul nestăpânit, comparându-l pe Ahile cu un demon:

Ca și cum un foc îngrozitor în sălbăticia adâncă răzvrătește,

Înconjurat de un munte uscat, iar pădurea nemărginită arde;

Vântul, furibund în jur, flutură piatra de moarte, -

Așa că el, mâniind cu lancea, s-a repezit ca un demon;

Condus, lovit; câmpul curgea cu sânge negru.

Ahile a ucis atât de mulți troieni, încât zeul fluviului Scamander, pentru că Ahile a umplut râul cu cadavre, a pornit să-l înece, dar Hephaestus a luat partea lui Ahile și a secat râul cu o flacără sfârâitoare. Între timp, Atena a învins pe Afrodita și pe Ares, Poseidon a câștigat un război de cuvinte împotriva lui Apollo, iar Hera a făcut-o pe Artemis până la lacrimi. Cu excepția lui Hector, toți troienii s-au refugiat în spatele zidurilor cetății.

Învinovățindu-se pentru moartea multor troieni și simțind condamnarea generală a colegilor săi de trib, care îl priveau din zidul cetății cu presimțiri sumbre, Hector s-a hotărât să lupte cu Ahile, însoțindu-și intenția riscantă cu aceste cuvinte:

… Am distrus poporul troian cu nesăbuința mea.

O! Mi-e rușine de troieni și de troieni îmbrăcați lungi!

Ultimul cetățean poate spune în Ilion:

Hector a ruinat oamenii, bizuindu-se pe puterea lui! -

Așa vor spune ilionienii. De o sută de ori mai nobil

Să reziste și, după ce l-a ucis pe fiul lui Peleev, să se întoarcă

Sau în lupta cu el înainte ca Troia să moară glorios!

Cu toate acestea, când Hector l-a văzut în sfârșit pe Ahile, s-a speriat și a început să alerge în jurul Troiei, înconjurând orașul de trei ori. Între timp, Zeus a aruncat două loturi de moarte pe solzi de aur, unul pentru Ahile, celălalt pentru Hector, iar castronul cu lotul morții lui Hector s-a prăbușit. Zeul Apollo l-a părăsit pe Hector, iar zeița Atena s-a apropiat de Ahile, promițându-i victoria asupra lui Hector.

... ca o stea între stele în amurgul nopții strălucește,

Hesperus, care este cel mai frumos și mai strălucitor din ceruri,

Așa că sclipi sulița lui Pelid, cu care

În mâna dreaptă se scutură, intenționat asupra vieții lui Hector.

În cele din urmă, Hector s-a oprit să-l întâlnească pe Ahile, care în lupta care a urmat i-a dat o lovitură fatală cu o suliță. După aceea, Ahile a legat trupul lui Hector de carul său și l-a târât în ​​jurul Troiei, apoi l-a târât în ​​tabăra lui.

Aici se termină descrierea bătăliilor și luptelor din Iliada, iar în ultimele două cântece ale poeziei, Homer povestește despre înmormântarea lui Patroclu și a lui Hector.

Ahile ia oferit lui Patroclu o înmormântare magnifică. Animale și troieni captivi au fost sacrificați eroului peste un rug funerar înalt. Apoi au avut loc jocurile funerare, care au inclus concursuri de alergare, tir cu arcul, pumni, lupte, aruncare cu greutăți și curse de care.

Încă plângând moartea favoritului său, Ahile trăgea în fiecare dimineață trupul lui Hector în spatele carului în jurul mormântului lui Patroclu, dar Apollo, al cărui ajutor Hector l-a folosit în mod repetat în timpul vieții, a salvat trupul celor căzuți de mutilare și putrezire. În cele din urmă, Zeus i-a ordonat lui Hermes să-l aducă pe Priam în tabăra grecească pentru a răscumpăra trupul lui Hector.

Întâlnindu-se cu Ahile în cortul său, Priam i s-a adresat cu aceste cuvinte:

"Curajos! sunteți aproape zei! ai milă de nenorocirea mea,

Amintește-ți tatăl lui Peleus: Sunt incomparabil mai jalnic decât Peleus!

Voi experimenta ceea ce niciun muritor nu a experimentat pe pământ:

Soț, ucigașul copiilor mei, îmi apăs mâinile pe buze!

Spunând astfel, a stârnit gânduri deplorabile despre tatăl său;

Luând mâna bătrânului, el o întoarse în liniște de la el.

Amândoi amintindu-și: Priam - faimosul fiu,

A plâns amar, la picioarele lui Ahile prosternat în ţărână;

Regele Ahile, uneori amintindu-și de tatăl său, alteori de prietenul său Patroclu,

El a strigat și geamătul lor jalnic s-a auzit în jurul casei.

Dar când nobilul Pelid se bucura de lacrimi

Și dorința de a plânge din inima lui s-a retras, -

S-a ridicat repede și l-a ridicat de mână pe bătrânul prostrat,

Atins atât de capul alb, cât și de barba albă;

Începu să-i vorbească, ținând discursuri înaripate:

„Ah, nefericit! ai trăit multe necazuri în inima ta!

Cum te-ai hotărât, singur, să te prezinți la curțile Myrmidon

Soț în fața ochilor, ce fii ai faimoși

Ai cucerit mulți? În pieptul tău, bătrâne, o inimă de fier!

Dar liniștește-te, așează-te, Dardanion; și oricât de triști am fi

Să ne ascundem în inimile noastre și să ne tăcem durerile.

Homer descrie apoi înmormântarea lui Hector. Moartea lui este deplânsă de Hecuba, Andromaca și, oarecum surprinzător, de Elena, care exclamă întristată:

Hector! cel mai respectat cumnat, rude, cel mai drag inimii!

Dar de la tine nu am auzit un cuvânt rău, jignitor.

Chiar și când altul care mi-a reproșat de acasă,

Fie un cumnat mândru, fie o tânără cumnată,

Sau soacra (și socrul e mereu, ca un tată, bine ai venit la mine),

I-ai mustrat cu sfaturi și i-ai făcut pe toți mai buni

Sufletul tău blând și blânda ta convingere.

De aceea plâng pentru tine și pentru mine, cei mai nefericiți!

Nici unul pentru mine, nici unul în Ilion cel mare

Prieten sau mângâietor: Sunt urâtă la fel de toată lumea!

Aici se termină Iliada. Homer începe poezia cu cuvinte adresate Muzei: „Mânie, zeiță, cântă lui Ahile, fiul lui Peleus”; și se cântă mânia. Dar războiul troian după înmormântarea lui Patroclu și a lui Hector nu s-a încheiat. luptă reluat și a dus la moartea lui Ahile și la căderea Troiei.

De obicei se crede că Iliada este o poezie pentru bărbați despre bărbați, despre vitejia și curajul lor. Cu toate acestea, această lucrare vorbește nu numai despre succesele militare ale grecilor, ci și despre înfrângerile acestora. În plus, poezia gloriifică sentimentele înalte ale personajelor: dragoste pentru rude, prieteni, anxietate pentru ei.

Așadar, în al șaselea cântec al poeziei, Homer descrie scena petrecută după întoarcerea lui Hector de pe câmpul de luptă, în care eroul nici măcar nu se gândește la superioritatea sa masculină:

... genialul Hector s-a repezit să-și îmbrățișeze fiul;

Dar copilul s-a întors, doica cu părul bogat la sân

S-a ghemuit cu un strigăt, speriat de înfățișarea grațioasă a tatălui său,

Înspăimântat de aramiul strălucitor și de pieptene cu părul zdruncinat,

Văzându-l clătinându-se îngrozitor pe deasupra căștii.

Părintele dulce amabil și mama duioasă au zâmbit.

Coiful de pe cap este imediat îndepărtat de divinul Hector,

Îl întinde pe pământ, strălucind magnific și îl ia în brațe

Fiule drag, sărută, îl scutură și, ridicând,

Așa spune el, implorând atât pe Zeus, cât și pe alți nemuritori.

Rivers - și își pune în brațe iubita lui soție

fiu drag; a lipit copilul de patul parfumat

Mama zâmbind printre lacrimi. Soțul avea inima zdrobită

A îmbrățișat-o.

Sentimentalitatea este colorată și de conversația lui Ahile cu mama sa, în care eroul îl plânge pe Patroclu, iar Thetis, suferind, anticipează moartea iminentă a fiului ei.

„Știu, mamă, Zeus Tunetorul a îndeplinit totul pentru mine.

Dar ce bucurie este când l-am pierdut pe Patroclu,

Drag prieten! Dintre toți prietenii mei, l-am iubit cel mai mult;

I-am apreciat ca pe capul meu; si l-am pierdut!

Hector criminalul i-a furat acea armură uriașă,

Minunat, dăruit de zei, un dar prețios pentru Peleus

În ziua în care, zeiță, te-au aruncat pe patul tău de moarte,

O, de ce n-ai rămas o nimfă a mării nemuritoare!

O, de ce nu și-a ales Peleus o soție muritoare pentru el?

Acum trebuie să simți și tu o tristețe nesfârșită,

Mâhnire pentru fiul mort, pe care nu-l vei vedea

În casa tatălui! căci inima mea nu-mi porunceşte

Să trăiești și să fii om în societate, dacă Hector,

Primul, izbit de copia mea, nu va vărsa sufletul

Și nu mă va plăti pentru jaful lui Patroclu, cel mai drag!

Mama, vărsând lacrimi, i-a spus din nou:

„În curând vei muri, fiule, judecând? prin ceea ce spui!

Curând după fiul lui Priam, sfârșitul îți este pregătit.”

Cu un oftat greu, Ahile cu picioarele trepte i-a răspuns:

„O, da, voi muri acum, când nu mi se va da un prieten

Salvează-te de ucigaș! Departe, departe de draga mea patrie

El a căzut; și, cu adevărat, m-a chemat, dar eu te voi izbăvi de moarte!

Dar totuși, trebuie amintit că Iliada este o poezie despre mânia lui Ahile. Această furie se datorează conceptului grecesc Tim, care este asociat cu onoare, demnitate, nevoia de a primi despăgubiri pentru daune și de a face față dușmanilor. În conceptul de eroi, onoarea necesită răzbunare și devine principala valoare umană. Scopul final al eroilor care au o stimă de sine foarte dezvoltată este să câștige o mare faimă și respect pentru ei înșiși. Eșecurile și insultele sunt luate cu greu. Când Ulise discută cu Agamemnon despre cearta sa cu Ahile, acesta îi reproșează pentru că această ceartă poate duce la o înfrângere militară pentru greci, iar apoi după un război de zece ani se vor întoarce acasă cu mâinile goale, ceea ce este extrem de condamnabil. Ulise nu intră în detalii și nu încearcă să stabilească vinovatul în ceartă, dorește să prevină consecințele dăunătoare.

Nu în cinstea eroilor „Iliadei” și a lașității. Când Paris evită un duel cu Menelaus, Hector îl mustră:

Auzi râzând șirurile de Danae cu cap creț, care se gândi

Curajos ești primul luptător, judecând după? prin vedere frumoasă.

Înfățișarea ta este frumoasă, dar nici putere în suflet, nici curaj în inimă!

Erai așa, dar ai îndrăznit în nave navigabile

Să navighezi pe marea furtunoasă, cu o mulțime de calomnitori amabili,

Pentru a intra într-un trib extraterestru și a fura din țări îndepărtate

Slavă soțiilor lor, surorii și norei soților purtători de luptă,

Vai de tatăl tău, de popor și de toată împărăția,

Spre bucuria aheilor vrăjmașilor, dar pentru sine însuși în ocară!

De ce nu l-a întâlnit pe regele Menelaus cu o armă?

În opinia lui Hector, Paris, scăpat de duelul cu Menelau, a arătat lașitate, dar când același Paris a furat-o pe Elena de la Menelau, a comis o faptă eroică. Refuzul Parisului de a lupta îi umilește pe troieni și le permite grecilor să-și bată joc de dușman și, prin urmare, Hector îl condamnă. Astfel, acțiunile eroilor sunt judecate parțial pe baza stereotipurilor modului de acționare inerent bărbaților adevărați și parțial pe circumstanțele care aduc rău sau beneficii.

Lui Ahile, spre deosebire de Paris, îi pasă de reputația lui. Adevărat, cititorii moderni pot considera că multe dintre acțiunile sale se datorează setei de răzbunare, intereselor personale și chiar copilăriei. Astfel, scriitorul englez Clive S. Lewis credea că Ahile, de la care i s-a luat un sclav, „este doar puțin superior unui copil capricios”, căruia i s-a luat o jucărie. Cu toate acestea, există motive mai fundamentale pentru mânia lui Ahile: a lui Tim- scrupulozitate in materie de onoare, intoleranta de a calca in picioare propria demnitate si pierderea binelui obtinut prin munca militara. Ahile își apără cu insistență onoarea și drepturile, depășind în acest sens pe alți eroi și chiar îi declară cu încredere lui Patroclu:

Dacă, veșnic Zeus, Apollo și Pallas Atena,

Dacă atât fiii Troiei, cât și aheii, oricât ar fi,

Toți s-au distrus unul pe celălalt și doar noi, scăpat de moarte,

Numai noi am fi măturat mândrile turnuri troiene!

Tim poate avea și un sens specific. Când Sarpedon îi explică prietenului său Glaucus, fiul lui Hippolochus, de ce atâția eroi s-au adunat în armata greacă, el vorbește despre sistemul care exista la acea vreme. valorile vieții, care le-a oferit eroilor beneficii de proprietate și un mare respect, dar subliniază că pentru a beneficia de acest sistem este necesară lupta cu inamicul în prim-plan.

Fiul lui Hippoloch! De ce suntem cu toții distinși

Un loc de cinste, o perie și un vas plin de sărbători

În regatul lician ne privesc ca pe locuitori ai cerului?

Și de ce deținem o mare moștenire sub Xanth,

Cel mai bun pământ, bogat în struguri și grâu?

Noi, conducătorii, între eroii din față ai licianului

Trebuie să stai și să fii primul care luptă în bătălia arzătoare.

Mentorul lui Achilles Phoenix vorbește și despre importanța bogăției materiale, când recomandă nu numai să lupte în continuare cu dușmanii, ci și să accepte cadouri de la Agamemnon pentru pagubele suferite:

... pentru darurile celebrilor

Ieși erou! Și argivii te vor onora ca pe un zeu.

Dacă ești fără daruri, dar de nevoie iei armele,

Nu vă va lipsi o astfel de onoare, deși îl veți certa pe decident.

Dacă Ahile nu ar fi primit despăgubiri pentru pagubele cauzate lui de Agamemnon, grecii pur și simplu nu ar înțelege de ce Ahile a făcut concesii.

Rivalitatea dintre eroii Iliadei este o forță motrice importantă în narațiune. În centrul disputei dintre Ahile și Agamemnon se află întrebarea de actualitate: cine este mai demn de pradă militară: cei mai buni războinici sau conducătorii lor (indiferent dacă au sau nu dreptate)? Înțelept cu experiența de viață, vârstnicul Nestor încearcă să raționeze cu adversarii săi:

Tu, Agamemnon, oricât de puternic ar fi, nu-l lipsești pe Ahile

Fecioare: aheii i-au dat-o drept răsplată.

Tu, Ahile, abține-te să te certați cu mândrie cu regele;

Până acum, nici unul nu a căpătat o asemenea onoare

Regele purtător de sceptru, pe care Zeus l-a înălțat cu slavă.

Ești faimoasă pentru curaj, zeița-mamă te-a născut;

Dar el este cel mai puternic de aici, conducătorul nenumăratelor popoare.

Smilește-ți inima, Agamemnon: Eu, bătrân, te implor,

Pune-ți deoparte furia împotriva eroului Pelid, care este cel mai puternic

Noi toți, aheii, suntem o fortăreață în distrugerea războiului troian.

Se poate înțelege că în lumea lui Homer, priceperea unui războinic a fost doar una dintre multele virtuți care au satisfăcut conceptul. Tim. Bogăție, curaj, capacitatea de a accepta decizia corectăși a fi obligat să-l asculte erau la fel de importante pentru a câștiga o poziție demnă în societate.

Eroii „Iliadei” lui Homer pot fi comparați cu jucătorii unei echipe sportive, în care în timpul competiției se remarcă constant contradicții între ambițiile personale și interesele echipei. În același timp, toată lumea tratează adversarul în același mod - este necesar să câștigi avantajul asupra lui, iar adversarul însuși se străduiește pentru același lucru. Și atunci când jocul are loc în fața publicului, el devine forța motrice pentru câștigarea popularității și recunoașterii. Și, desigur, în caz de înfrângere, toate explicațiile sunt inutile, doar câștigătorii nu sunt judecați.

Hector, după ce a hotărât să se întâlnească cu Ahile în luptă unică, înțelege clar că șansele lui de reușită sunt extrem de mici, dar cu toate acestea, pentru a nu-și pierde propria demnitate, nu își schimbă decizia nici după cererea lui Andromaca de a refuza lupta.

Hector răspunde:

Aprobarea publică a servit drept motivație esențială pentru realizarea faptelor eroice, iar cenzura publică s-a redus la un lot dureros, iar Hector, intrând în duelul cu Ahile, a făcut ceea ce se aștepta de la el.

Moartea lui Hector ar fi trebuit să-i aducă mulțumire lui Ahile, dar acest lucru nu s-a întâmplat. Ahile știa că, după moartea lui Patroclu, el însuși va muri în curând. Hector, ieșind să lupte cu Ahile, nu putea prevedea soarta, iar Ahile se uită în ochii morții.

Ahile i-a spus odată lui Patroclu:

Amândoi suntem destinați să însângerăm singuri pământul

Aici, pe coasta troiană! Și eu, care m-am întors din luptă,

În casa părinților, bătrânii nu-l vor întâlni niciodată pe Peleus,

Nu o mamă bună, dar aici mormântul va acoperi!

Dar dacă după tine, Patroclu, mă cobor în mormânt,

te voi îngropa cu cinste; dar nu înainte să cad aici

Armura și capul lui Hector, mândru de moartea ta!

După moartea lui Patroclu, Ahile a decis să se răzbune pe bărbatul care și-a ucis cel mai apropiat prieten. Dar își riscă viața nu pentru a câștiga gloria veșnică pentru sine, ci pentru că se consideră vinovat pentru moartea lui Patroclu. Ahile nu poate scăpa de suferința psihică și, prin urmare, pare surprinzător că în cele din urmă devine simpatic cu Priam, dar totul cade la locul lor atunci când ești de acord cu autorul Iliadei că viața este mai presus de răzbunare, iar umanitatea este mai presus de exterminarea inacceptabilă.

Moștenirea Iliadei

Evenimentele descrise în Iliada nu pot fi numite de încredere din punct de vedere istoric și totuși sunt vii în memoria generațiilor.

La sfârșitul tragediei lui Euripide „Femeile troiene”, când Troia este distrusă, corul troienelor se plânge cu jale:

Cu toate acestea, „numele patriei” – Troia – nu s-a scufundat în uitare. Iliada le-a permis grecilor să privească în trecutul lor, deși era departe de a fi neînnorat. Războiul troian a fost un adevărat război, nu o cruciadă sau un „conflict local”. Moartea lui Hector a servit drept semnal pentru distrugerea Troiei, care a dus la moartea bărbaților și la înrobirea femeilor. În lumea greacă, acest caz nu este izolat. Aceeași soartă amară a avut și alte orașe ruinate. Era epoca războiului total.

„Iliada” lui Homer a devenit o proprietate greacă comună și, ulterior, a devenit un model pentru epopeea națională romană și pentru numeroase epopee ale literaturii europene moderne. În secolul I î.Hr., poetul roman Vergiliu a compus Eneida, scrisă în imitație a Iliadei. Virgil își începe poemul cu cuvintele „arma uirumque cano” („Eu cânt lupte și soțul meu”), unde cuvântul arma simbolizează Iliada.

Până în secolul al XV-lea, Iliada a fost citită cu precădere în Orientul bizantin, iar în Occident, a căpătat faimă romanul din Troia, scris de Benoit de Saint-Maur în secolul al XII-lea, operă care a fost urmată în literatura europeană de mulți. imitatii. Odată cu apariția Renașterii, Homer a încetat să mai satisfacă gusturile publicului larg, deși la acea vreme George Chapman a tradus Iliada în Limba engleză, și ea l-a inspirat pe Shakespeare să creeze tragedia „Troilus și Cassandra” Filologul francez Jules Cesar Scaliger îl prețuia pe Virgil mult mai mult decât pe Homer, ale cărui lucrări le considera „absurde și amuzante, pur homerice”. Poetul englez John Dryden credea că Enea lui Virgil a fost scris incomparabil mai viu și mai îndrăzneț decât orice erou al Iliadei. În 1714, Antoine de La Motte a făcut o traducere „îmbunătățită” a Iliadei în limba franceză, eliberând poemul de „barbarisme”: voința insidioasă a zeilor și zeițelor și trăsăturile grosolane ale eroilor operei.

În secolul al XVII-lea, poeziile lui Homer au fost identificate cu primitivitatea lumii antice, dar o sută de ani mai târziu, sub influența lui Robert Wood (care a scris „An Essay on Homer’s Original Genius” în 1767), Homer a fost din nou recunoscut ca un geniu inimitabil. Imagini cu scene din scrierile sale au apărut pe China Wedgwood, în sfârşitul XVIII-lea secolul, poetul german Johann Heinrich Voss, folosind vechiul hexametru german, a tradus Odiseea (1781) și Iliada (1793), iar în 1801 artistul francez Jean Ingres a pictat un tablou bazat pe intriga celui de-al nouălea cântec al Iliadei lui Homer. . Din acel moment, poemul lui Homer a început să aibă o influență puternică asupra literaturii universale clasice. În 1808, Goethe a scris „Achile” în hexametru, un eseu dedicat morții unui erou grec antic.

În epoca victoriană, Homer a început să fie studiat în engleză scoala de invatamant general, iar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în timpul construcției memorialului Prințului Albert, alături de reliefurile lui Shakespeare, Dante și Milton, pe friză a apărut un relief avangardist al lui Homer.

În 1905, poetul grec Konstantinos Cavafy (1863–1933) a scris minunatul poem „Troia”:

Iată eforturile noastre, eforturile celor condamnați.

Uneori norocul va zambi, putin noroc

El ne va zâmbi și va coborî imediat la noi

Și îndrăzneală, și mari speranțe.

Dar mereu ceva ne oprește.

Ahile în șanț apare înaintea noastră

Și cu strigăte de tunet ne înspăimântă.

În eforturile noastre suntem ca apărătorii Troiei.

Sperăm asta cu hotărâre și curaj

Evităm mașinațiile malefice

Și în spatele zidului ne vom continua lupta.

Când vine momentul grozav,

Ne părăsesc hotărârea și curajul;

Sufletul din noi este agitat, slăbit;

Alergăm în jurul zidurilor troiene, scăpând,

Și zborul este tot ce ne rămâne.

Lucrările lui Homer au fost amintite și în timpul primului război mondial. Descriind bătălia din peninsula Gallipoli, poetul englez Rupert Brooke, pe baza faptului că zona de război nu era departe de Troia, a scris:

Se spune că Ahile s-a mutat...

Pistolele sunt trezite de salve,

Priam și fiii lui se ridică

Și din nou se repezi spre pereți.

Un alt poet englez, Patrick Shaw-Stewart, a scris și el despre ororile bătăliei de pe peninsula Gallipoli, care în eseul său a amintit de eroii Iliadei lui Homer:

Iadul este peste tot,

Iadul peste tot...

Elena fatală,

De ce aspectul primitor?

Ahile a ajuns sub Troia,

Furios, a sărit în luptă...

Și doar trei zile de odihnă

Tot ce avem cu tine.

Primul Razboi mondial a continuat, dar scriitorii nu și-au amintit mai mult decât Homer. Scriitorul englez John Buchan a remarcat: „A cânta gloria eroilor este îngrozitor de deplasat. De aceea nu-l deschid acum pe Homer.”

Homer a fost amintit după al Doilea Război Mondial. George Steiner, un filolog englez, a scris:

De fiecare dată când distrugem un oraș, de fiecare dată când vedem oameni care fug de un incendiu, această groază amintește de evenimentele descrise de Homer. Când am fost la Berlin în 1945 și am cercetat orașul distrus de bombe, am avut dorința de a reciti Iliada, pentru că în literatura modernă și în literatura care a precedat-o nu se poate găsi o relatare atât de largă și colorată a ororilor. și tragedia războiului.

Homer în Iliada nu condamnă violența, dar, așa cum credea Simone Weil, o gânditoare religioasă franceză, nu numai victimele descrise în poezie, ci și câștigătorii evocă simpatie, deoarece puterea nu duce la triumful individului.

Ea a scris:

Nimic mai perfect nu a fost creat în literatura europeană decât primul poem epic apărut la noi. Homer va deveni un geniu epic pentru europeni atunci când își vor da seama că nu se poate scăpa de o soartă prestabilită, că nu se poate admira puterea, nu poate urî un inamic, nu poate disprețui învinșii și suferinții. O altă întrebare este când va veni acel moment.

Nu toată lumea împărtășește părerile lui Simone Weil. George Steiner a scris:

Există ceva atractiv în descrierea bătăliei: frumusețea bătăliei, mișcările coregrafice ale războinicilor care luptă cu săbiile, aruncă sulițe sau sar din carele de război, frumusețea unui corp flexibil care se luptă cu inamicul... tinerii naziști care mărșăluiesc prin stadionul de la Nürnberg cu torțe aprinse în mână este o scenă înnebunitoare în spiritul grec. Acest lucru poate fi confuz, dar pentru a-l înțelege cu adevărat pe Homer, trebuie să înfrunți viața.

În 2005-2006 artistul Anselm Kiefer, pentru care Mitologia greacă este una dintre sursele ezoterice de inspirație, a pictat două tablouri sub același titlu „Vești despre căderea Troiei”. Prima poză, de șapte metri și jumătate, este un peisaj - o câmpie vastă, presărată fie cu flori de foc, fie cu lumini în miniatură, împotriva căreia ard opt focuri de semnal, care mărturisește căderea Troiei și o anunță pe Clitemnestra care așteaptă în Micene despre acest eveniment. În a doua poză, intriga este mai evidentă, deoarece locația incendiilor de semnal este explicată prin nume geografice înscrise pe o fâșie albă care se întinde de la Ilion până la casa Atridelor.

În 2004, regizorul Wolfgang Petersen a pus în scenă blockbusterul Troia, care a permis analiştilor să facă o analogie între cele două atacuri asupra Troiei cu două atacuri asupra Irakului din partea Statelor Unite cu participarea aliaţilor. Este puțin probabil ca Petersen să se aștepte ca filmul său să fie privit dintr-un unghi atât de neașteptat; merită spus că comparația analiștilor nu pare convingătoare. Într-adevăr, Irakul ca dușman al agresorului este mult mai slab decât Troia; de la duşmanii din războiul troian limba comuna, religie și cultură; primul război din Golful Persic nu seamănă deloc cu asediul Troiei de către Hercule, când Lamaeodon domnea acolo. Motivul din spatele celui de-al doilea atac asupra Irakului (căutarea armelor de distrugere în masă) nu este comparabil cu răpirea Elenei de către Paris, care a fost motivul războiului troian. Și totuși, o încercare de a face o analogie între două atacuri asupra Troiei cu două atacuri asupra Irakului arată că tema războiului troian este relevantă în timpul nostru.

Petersen a încercat să citească corect Iliada, dar a făcut totuși câteva modificări în complot, aparent din motive comerciale. Deci, în imagine nu există nici un indiciu de relație intimă între Ahile și Patroclu. Ahile aderă la orientarea sexuală obișnuită: la începutul filmului, se trezește împărțind patul cu două femei jucăușe. Petersen îi are ca veri pe Ahile și Patroclu, în concordanță cu versiunea lui Pseudo-Hesiod. Briseis în blockbuster este vărul lui Paris și Hector (Chryseis nu apare în film). După ce Briseis este capturată, ea încearcă să-l omoare pe Ahile în cort, dar episodul se termină decent: Ahile o seduce. Atridii sunt oameni supraponderali de vârstă matură, care amintesc de manierele și îmbrăcămintea vikingilor, faimoși pentru jaf. Agamemnon este un cuceritor convins. Menelaus este dornic să rezolve situația cu troienii care o găzduiesc pe Helen, dar la sfârșitul filmului, Hector îl ucide; Patroclu împrumută armura lui Ahile fără permisiune și, prin urmare, îl eliberează de responsabilitatea pentru moartea vărului său și îl eliberează de sentimentele amare cauzate de remuşcări. Întâlnirea lui Ahile cu Priam reflectă doar de departe evenimentele descrise în al douăzeci și patrulea cântec al poemului și este însoțită de discursurile eroilor cu abateri de la textul original. Are loc o ceartă între Ahile și Agamemnon, iar filmul se termină cu Agamemnon ucigându-l pe Priam, Briseis ucidendu-l pe Agamemnon și Paris lovindu-l pe Ahile (și-a lovit călcâiul rănit cu o săgeată) și fugind cu Briseis. Războiul troian din film nu durează zece ani, așa cum spune Homer, ci, din câte se poate înțelege, o lună sau două. Petersen a creat un film distractiv de aventură, din păcate, lipsit de o înțelegere profundă a mitologiei grecești antice. Și totuși, în ciuda punctelor slabe ale filmului, personajele sale în unele acțiuni provoacă simpatie. Deci, Ahile merge la reconcilierea cu inamicul, dă dovadă de sensibilitate.

Din cartea Homeric Grecia [Geneza, religie, cultură] autor Quennell Marjorie

Din cartea Troia și troienii [Zeii și eroii orașului fantomă (litri)] autorul Blegen Karl

Din carte Viata de zi cu zi ofițer rus din epoca 1812 autor Ivcenko Lidia Leonidovna

Din cartea lui Bourgeois autorul Sombart Werner

Capitolul Paisprezece Enunțarea problemei Problema descoperirii surselor spiritului capitalist, de unde răspunsul la întrebarea de unde provine spiritul capitalist, poate fi înțeleasă în primul rând în acel sens pur extern, că prin el se înțelege exteriorul.

Din cartea Viața de zi cu zi la Moscova rândul XIX-XX secole autor Andreevski Georgi Vasilievici

Din cartea Viața de zi cu zi în Parisul modern autor Semenova Olga Yulianovna

CAPITOLUL 14 CUNOAȘTEREA PARIZIANĂ Societatea aristocratică franceză este închisă, nu le place să lase străinii să intre în ea, dar nu din simțul superiorității, așa cum ar părea la prima vedere, ci din previziune. Nu știi niciodată la ce să te aștepți de la o persoană

Din cartea Miturile Greciei și Romei autorul Gerber Helen

Din cartea Mentalitatea în oglinda limbii [Câteva concepte ideologice de bază ale francezilor și rușilor] autor Golovanivskaya Maria Konstantinovna

Din cartea Parisul rusesc autor Burlak Vadim Niklasovici

Capitolul paisprezece Mânie și bucurie în părerile francezilor și rușilor. Concluzii generale asupra percepției emoțiilor de bază în două culturi În cultura europeană, inclusiv rusă, nu se obișnuiește să se demonstreze furia și manifestările ei (1). Mai exact, un astfel de „lux” poate

Din cartea Cum să citești cărți. Ghid de lectură grozav autorul Adler Mortimer

Din cartea Mitologia zeiței autor Antipenko Anton Leonidovici

Capitolul paisprezece. Și iarăși regulile - 1 - Nu degeaba spune Eclesiastul: „Culegerea multor cărți – nu va avea sfârșit, și citirea multă – obositoare pentru trup”. S-ar putea să simți același lucru despre lectură și regulile ei chiar acum. Prin urmare, mă grăbesc să vă asigur - în acest sens

Din cartea Obscene Talent [Confessions of a Male Pornstar] autorul Butler Jerry

CAPITOLUL XVI MÂNIA LUI POSEIDON Întorcându-ne de la persani la Odisee, observăm că, în ciuda întregii „tradiționalități” neîndoielnice a acestei lucrări, nici anumite „noi tendințe” nu l-au ocolit. pe

Din cartea Parisul în 1814-1848. Viata de zi cu zi autor Milchina Vera Arkadevna

Capitolul paisprezece. Women of Lust Numele femeii cu care nu voiam să lucrez era Tish Ambrose, deși trebuie să recunosc că inițial am fost intrigat de alunița mare de pe pieptul ei. Arăta ca un gândac nemișcat și chiar și unele mici au crescut din ea.

În Iliada, atât grecii, cât și Ahile sunt inferiori în onestitate față de Hector. Hector, fiul lui Priam, capătă de la Homer trăsăturile cele mai umane și plăcute. Hector, spre deosebire de Ahile, este un erou care știe ce este responsabilitatea socială, nu își pune sentimentele personale deasupra celorlalți. Ahile, pe de altă parte, este personificarea individualismului (își aduce cearta personală cu Agamemnon la proporții cosmice). În Hector, nu există sete de sânge a lui Ahile, el se opune în general războiului troian, vede în el un dezastru teribil, înțelege toată groaza, toată partea întunecată și dezgustătoare a războiului. El este cel care își propune să lupte nu cu militarii, ci să-și pună reprezentanți (Paris-tr., Menelaus-Greci). Dar zeii nu-i permit să facă asta. Parisul, datorită Afroditei, scapă de pe câmpul de luptă.

Hector, spre deosebire de Ahile și alți eroi, este prezentat dintr-o cu totul altă latură, într-o viață liniștită. Scena rămas bun de la Andromache (soție) este una dintre cele mai subtile, psihologice scene din poem. Ea îi cere să nu participe la bătălie, pentru că. există Ahile, care a distrus Teba și toată familia ei. Hector își iubește foarte mult pe cei dragi și înțelege că Andromache va fi complet singur fără el, dar datoria apărătorului Patriei este mai presus de toate pentru el.*sughiț suspin* Rușinea nu-i va permite să se ascundă după zid.

Deci, atât Hector, cât și Ahile sunt războinici celebri. Totuși, dacă Ahile își pune sentimentele personale, câștigul personal mai presus de orice altceva, atunci Hector se sacrifică pentru Patrie, refuză o viață de familie pașnică în numele statului său.

Hector este însoțit de zei (Apollo, Artemis), dar diferența lui față de Ahile este infinită. Ahile este fiul zeiței Thetis, nu este supus armelor umane (cu excepția călcâiului). Ahile, de fapt, nu este un om, ci un semi-demon. Când merge la luptă, Ahile se îmbracă cu armura lui Hephaestus. Hector, în schimb, este un om simplu care se confruntă cu o încercare groaznică, înțelege că numai el singur poate accepta provocarea lui A. Nu este de mirare că la vederea lui Ahile este îngrozit și fuge (de trei ori eroii). alerga în jurul Troiei în hiperbolă). Zeițele moira decid soarta eroilor punându-și loturile pe cântar. Atena îl ajută pe Ahile. Murind, Hector cere un singur lucru - să-și transfere trupul rudelor, astfel încât acestea să efectueze o ceremonie de înmormântare (foarte importantă pentru greci). Cu toate acestea, Ahile răzbune moartea unui prieten și spune că va arunca trupul lui Hector pentru a fi mâncat de câini și hoți.

Imaginile acestor două personaje sunt foarte diferite. Dacă numele lui Ahile deschide poezia, numele lui Hector o încheie. — Așa că au îngropat trupul călărețului Hector. Tot ce este uman este adunat în Hector (atât punctele forte, cât și slăbiciunile (el este îngrozit de Ahile, aleargă) Ahile este aproape un demon pe jumătate.

Versiune scurta

Ahile - persoana individualismului, principiul viu, jumătate demon, idealul războinicului grec.La Hector al proprietăților. totul este uman.Este cinstit, oponent al razboiului,se ofera sa lupte nu cu militarii, ci cu un reprezentant.(Paris,Menelaus)G.se arata intr-o viata linistita:la revedere de la Andromache-tonk.psiho.scenă. a poeziei. Patriot.Ruşinea nu-l va lăsa să se ascundă după ziduri. Când vede Ah.sp.horror, fuge. Aleargă în jurul Troiei de 3 ori, G. suportă frica. Lotul hotărăște moartea lui G. El îi cere lui Akh. să dea trupul rudelor sale, dar Akh. refuză, pentru că îl răzbună pe Patroclu.

Super Scurtă

Hector este o persoană normală, iar Ahile este un crud semi-demon-egoist care se iubește pe sine. Pentru Hector, datoria Patriei este mai presus de toate

^ 11. Ulise viclean - purtătorul înțelepciunii lumești. V. G. Belinsky despre Odiseea.

VG Belinsky a scris: „Odiseu este apoteoza înțelepciunii umane; dar care este înțelepciunea lui? În viclenie, adesea grosolan și plat, în ceea ce în limbajul nostru prozaic se numește „escrocherie”. Și între timp, în ochii oamenilor prunc, această viclenie nu putea să nu pară gradul extrem de posibil înțelepciune. (Mvhahahaha! Am descoperit că a scris despre Odiseea)

Epitetul constant al lui Ulise în Odisee este „îndelung răbdător”, „mulți inteligenți”. Ulise este foarte diferit de alți eroi (inclusiv eroii Iliadei). cel mai înalt grad ingeniozitate practică, viclenie. El nu are încredere în zei, bine conștient de înșelăciunea și dispoziția lor vicleană. Odată aflat într-un alt naufragiu, Ulise acceptă darul nimfei Levkothea (pelerina), dar nu dă drumul bușteanului, pentru că. înțelege că nu poți conta pe zei (se presupune că ai încredere în Dumnezeu, dar nu te înșela singur)

Imaginea lui Ulise este impregnată de patriotism, dragoste pentru patria-mamă. Visează să se întoarcă la Ithaca, la soția sa Penelope, fiul lui Telemachus.Înclinația practică și de afaceri a firii sale capătă semnificația reală doar în legătură cu dragostea sa dezinteresată pentru casa și soția sa, precum și soarta lui constant dificilă, obligându-l să sufere continuu și să vărseze lacrimi din patria lor. Atena îi vorbește cu mare simțire lui Zeus la sfatul zeilor despre suferința lui constantă și îi cere să-l întoarcă acasă pe Ulise.Poseidon este în mod constant supărat pe el. Dădaca sa se întreabă de ce zeii sunt în mod constant indignați pe el cu evlavia lui constantă și supunerea față de voința zeilor. Bunicul său i-a dat numele tocmai ca „omul mâniei divine”.

Nu e de mirare că recurge adesea la înșelătorie. Apoi iese din peștera de sub burta berbecului, apucându-i lâna și astfel înșală vigilența orbului Polifem.Apoi îi îmbătă pe Ciclop și pe canibal și îi scoate singurul ochi. Acum se strecoară pe lângă sirene, unde nimeni nu a trecut niciodată viu și sănătos, apoi își face drum în propriul palat și ia în stăpânire. El însuși vorbește despre viclenia sa subtilă, iar Polifem a bănuit că nu puterea l-a ucis, ci viclenia lui Ulise.

Ulise este foarte precaut, de fapt nu are încredere în nimeni, este viclean și prudent. Se manifestă în diferite domenii ale vieții. Este tâmplar, plugar și navigator. Combină aproape toate cunoștințele epocii sale. Ulise are și trăsături care îl fac înrudit cu alți eroi. Este un luptător, extrem de crud (ucide toți pretendenții), se caracterizează prin comunicarea cu zeii (Athena, Hermes) Cu toate acestea, viclenia, inteligența și prevederea lui îl deosebesc de toți ceilalți.

Versiune scurta

VG Belinsky a scris: „Odiseu este apoteoza înțelepciunii umane; dar care este înțelepciunea lui? În viclenie, adesea grosolan și plat, în ceea ce în limbajul nostru prozaic se numește „escrocherie”. Și între timp, în ochii oamenilor prunc, această viclenie nu putea să nu pară gradul extrem de posibil înțelepciune.

Unul „îndelung răbdător”, „multe priceput”. viclean, plin de resurse. Nu are încredere în zei (ia pelerina lui Levkothea, dar nu aruncă bușteanul) Patriot. În ciuda tuturor necazurilor, se străduiește pentru soția și fiul său, la Itaca. Postul este supărat pe el.Poseidon pentru că l-a orbit pe fiul său, Polifem. Combină toate cunoștințele epocii, tâmplar, navigator, războinic. Cu toate acestea, crud (uciderea pretendenților), comunică cu zeii (Athena)

Super Scurtă

Ulise este foarte viclean, nu are încredere în zei și iese mereu din diverse situații pe care zeii le-au pus la cale. Și Belinsky a spus că a fost angajat în escrocherie.

Homer îi cere lui Musa să-i spună despre rătăcirile lui Ulise. La o întâlnire a zeilor de pe Olimp, Zeus își amintește de nebunia lui Egist, care a neglijat avertismentele de sus, a sedus-o pe soția lui Agamemnon, Clitemnestra, și a plănuit să-l omoare pe acesta din urmă. Mai târziu este ucis de fiul lui Agamemnon, Oreste.

Zeița Atena îl convinge pe Zeus că Ulise trebuie să se întoarcă acasă, în ciuda mâniei lui Poseidon, zeul mării, care era supărat pe Ulise, pentru că l-a orbit pe fiul său, ciclopul Polifem. Atena merge la Itaca pentru a da sfaturi fiului lui Ulise, Telemachus. Ea îi cere să viziteze regii greci, Nestor și Menelaus, în căutarea veștilor despre Ulise. A doua zi, Telemachus convoacă o întâlnire și amenință că îi va alunga pe pretendenții mamei sale Penelope din casă.

CARTEA 2 Telemachus se plânge adunării de comportamentul pretendenților și îi roagă pe aceștia din urmă să se întoarcă la casele lor. Cei doi pretendenți principali, Antinous și Eurymachus, o acuză pe Penelope că nu și-a ales soțul. Antinous povestește cum Penelope și-a înșelat și și-a întârziat decizia țesând haine pentru Laertes, tatăl lui Ulise, ziua și desțesând ceea ce se făcea noaptea. Cu ajutorul Atenei, Telemachus își găsește o navă și navighează spre Pylos, orașul Nestor, unul dintre participanții la războiul troian.

CARTEA 3 În Pylos, Telemachus este întâlnit de regele Nestor, care povestește cum grecii au părăsit Troia, uciderea lui Agamemnon și întoarcerea acasă a lui Menelaus. La cererea lui Telemachus, Nestor, în detaliu, spune povestea lui Egist și Clitemnestra, conspirația lor împotriva lui Agamemnon și răzbunarea lui Oreste. Nestor îl trimite pe fiul său, Pisistratus, să-l însoțească pe Telemachus la Sparta, la regele Menelau.

CARTEA 4 Telemachus și Peisistratus ajung în Sparta. Regele Menelaus sărbătorește nunta copiilor săi, Hermione și Megapenth. Menelau salută sosirile; Li se alătură Elena. Ei își amintesc de isprăvile lui Ulise în Troia. Menelaus povestește despre întâlnirea sa cu bătrânul Proteus, care i-a spus despre moartea lui Ajax pe mare, despre uciderea fratelui lui Menelaus, Agamemnon, și despre capturarea lui Ulise pe Ogygia, insula nimfei Calypso. În același timp, pretendenții din Ithaca află despre plecarea lui Telemachus și complotează să-l omoare.

CARTEA 5 La cererea Atenei, Zeus trimite un mesager, Hermes, la nimfei Calypso, cerând ca Ulise să fie lăsat acasă. Ulise construiește o plută și navighează spre Scheria, țara feacienilor. Poseidon, încă supărat pe Ulise, își sparge pluta, dar, cu ajutorul Atenei și al nimfei marii Ino, Ulise ajunge la țărm.

CARTEA 6 A doua zi de dimineață, Nausicaa, fiica regelui feacienilor, merge la malul mării să-și spele hainele, așa cum i-a poruncit Atena. Apare Ulise, care o sperie pe Nausicaa și pe slujnicele ei. pentru că el cere ajutor, Nausicaa îi dă haine și îi explică cum să apară cel mai bine în casa tatălui ei, Alcinous.

CARTEA 7 Sosirea lui Ulise la palatul lui Alcinous. I se dă un loc la sărbătoare. Alkina promite că îl va ajuta pe Ulise să se întoarcă în patria sa. Fără să-și dezvăluie numele, Ulise vorbește despre șederea sa la Calypso și despre călătoria la Scheria. Alkinoi îi cere lui Ulise să rămână și îi oferă ca soție fiica sa Nausicaa. Totuși, dacă Ulise vrea să se întoarcă acasă, feacii îl vor ajuta.

CARTEA a 8-a La un ospăţ la Feacii, cântăreaţa Demodocus despre Troia; se organizează competiţii atletice. Fiul lui Alcinous, Laodamas, îi cere lui Ulise să participe la concurs. Ulise își arată priceperea în aruncarea discului. Demodocus cântă despre dragostea lui Ares, zeul războiului, și Afrodita, zeița iubirii, și despre cum Hephaestus, soțul Afroditei, i-a prins și i-a expus tuturor zeilor. Teacii îi oferă lui Ulise daruri bogate. La cererea acestuia din urmă, Demodocus cântă despre calul troian. Ulise este mișcat până la lacrimi; i se cere să dezvăluie cine este și de ce plânge când i se spune despre Troia.

CARTEA 9 Ulise își dă numele și începe povestea călătoriilor sale. El descrie navigarea din Troia, începând cu un atac asupra Kikonilor, în timpul căruia mulți dintre oamenii săi au murit în nebunie. Ulise povestește apoi o vizită pe insula Mâncătorilor de Lotus; după ce și-au gustat mâncarea, mulți dintre oamenii lui Ulise au uitat de acasă. Ulise povestește și despre aventurile din țara Ciclopilor: au fost capturați de Polifem; a mâncat mai mulți războinici; restul l-au intoxicat, l-au orbit si au fugit din pestera. După ce Ulise s-a lăudat cu succesul său, Polifem a făcut apel la Poseidon, tatăl său, să-l răzbune, ceea ce a provocat mânia lui Poseidon pe Ulise.

CARTEA 10 Ulise povestește cum el și oamenii lui au ajuns pe insula Aeolus, un rege căruia zeii i-au dat putere asupra vântului. Aeolus îi dă lui Ulise o pungă care conține vânturile, care ar trebui să-l ajute pe Ulise să se întoarcă acasă. Oamenii lui Ulise au crezut însă că punga conține comori. Deja în largul coastei Itacai, oamenii lui Ulise, în timp ce acesta dormea, au deschis sacul. Drept urmare, s-au spălat din nou pe țărmurile insulei Eol, dar el a refuzat să-i ajute a doua oară. Navigand mai departe, calatorii au ajuns pe taramul Laestrigonilor. Acești uriași i-au atacat și au distrus toate navele lui Ulise, cu excepția uneia. Apoi Ulise a aterizat pe insula vrăjitoarei Kirka, care și-a transformat oamenii în porci. Cu ajutorul lui Hermes, Ulise a scăpat de aceeași soartă și l-a forțat pe Kirk să rupă vraja asupra poporului său. Ulise și oamenii lui au stat cu Kirk un an întreg. Înainte să plece, Kirk ia spus lui Ulise că ar trebui să viziteze tărâmul morților și să se consulte cu ghicitorul Tiresias.

CARTEA 11 În tărâmul morților, Tiresias îl avertizează pe Ulise să nu se atingă de turmele lui Helios, zeul soarelui. Ulise și-a cunoscut și mama, Anticlea. Aici Ulise este întrerupt: este lăudat de regina Feacianilor Areta. Alkinoy îi cere lui Ulise să continue și să povestească despre întâlnirea cu umbrele eroilor greci. Ulise povestește întâlnirea cu Agamemnon și Ahile și cu alți eroi.

CARTEA 12 Ulise povestește cum el și oamenii lui s-au întors pe insula Kirki. Călătorii navighează pe lângă sirene și Ulise, legat de catarg, le-a auzit cântecele. Apoi au trecut pe lângă vârtejul lui Charybdis și monstrul Scylla, care i-au mâncat pe cei șase oameni ai lui Ulise. La cererea lui Eurylochus, unul dintre camarazii lui Ulise, ei au aterizat pe Trinacia, insula zeului solar Helios. Furtunile i-au întârziat aici timp de o lună și, în ciuda avertismentului lui Ulise, oamenii lui au ucis turmele zeului în timp ce Ulise dormea. Zeus i-a pedepsit cu o furtună pe mare, în timpul căreia numai Ulise a fost salvat. A ajuns pe insula Calypso și, cu aceasta, Ulise încheie povestea.

CARTEA 13 Theacii îl însoțesc pe Ulise la Itaca și îl lasă să doarmă pe insulă. La întoarcere, Poseidon le transformă nava în piatră. Athena îl sfătuiește pe Ulise cum să-i învingă pe pretendenți și îl transformă într-un bătrân.

CARTEA 14 Ulise se duce la casa bătrânului său slujitor Eumeus, care îl primește bine. Ulise îi spune o poveste fictivă despre viața lui: el, un războinic cretan, a luptat în Troia; apoi a călătorit în Egipt, Fenicia și alte țări. CARTEA 15 La cererea Atenei, Telemachus părăsește palatul lui Menelaus din Sparta. Pe Ithaca, Eumeu răspunde la întrebările lui Ulise; povestește cum l-a răpit un servitor fenician, cum l-a răscumpărat Laertes. În acest moment, Telemachus evită ambuscada pețitorilor și aterizează în siguranță pe Ithaca.

CARTEA 16 Telemachus îl vizitează pe Eumeus și îl trimite să-l informeze pe Penelope despre sosirea lui. Ulise i se dezvăluie lui Telemachus și ei plănuiesc să se răzbune pe pretendenți. Penelope și pretendenții află că Telemachus s-a întors. Pețitorii se consultă dacă ar trebui să-l omoare pe Telemachus. Penelope îi mustră pentru asta.

CARTEA 17 Telemachus se întoarce acasă și îi spune Penelopei despre călătoria sa. Ulise, deghizat în cerșetor, merge la palat, însoțit de Eumeus. Pe măsură ce se apropie de casă, Argos, bătrânul câine al lui Ulise, îl recunoaște și moare. Ulise îi imploră pe pretendenți și le spune o poveste fictivă despre aventurile sale. Antinous, pețitorul șef, îl insultă pe Ulise și îi aruncă un scaun. Eumeus îi spune Penelopei despre „străin”.

CARTEA 18 Penelope se plânge de comportamentul pretendenților. Sărbătoarea se transformă într-o luptă după ce Ulise îl înfurie pe Eurymachus, unul dintre pretendenți.

CARTEA 19 Ulise și Telemachus scot armele și armurile din sală. Penelope îl întreabă pe Ulise. El îi spune o poveste fictivă. Doica Eurycleia îi spală picioarele lui Ulise și îl recunoaște după cicatrice. Aproape că îl trădează pe Ulise. Penelope îi invită pe pretendenți să aranjeze un concurs cu arcul lui Ulise. Se va căsători cu câștigătorul.

CARTEA 20 A doua zi, pretendenții se adună la casa lui Ulise. Ulise îl întâlnește pe Philoetius, păstorul său credincios, și prezice propria sa întoarcere. Pețitorii decid să nu-l omoare pe Telemachus.

CARTEA 21 Penelope anunță un concurs, dar nimeni nu poate înșira arcul. Ulise se dezvăluie la doi slujitori credincioși: Eumeus și Philoetius. În ciuda protestelor pretendenților, lui Ulise i se face o plecăciune. Îl trage și trage o săgeată printr-un șir de topoare.

CARTEA 22 Ulise îl ucide pe Antinos și se deschide. Urmează o bătălie și, cu ajutorul Athenei, toți pretendenții sunt uciși. Servitoarele infidele sunt aspru pedepsite.

CARTEA 23 Eurycleia o informează pe Penelope că Ulise s-a întors și i-a învins pe pretendenți. Penelope nu crede și îl testează pe Ulise. Ea îl recunoaște pentru că el răspunde corect la toate întrebările. Întâlnire veselă.

CARTEA 24 Umbrele pretendenților coboară în tărâmul morților și le spun eroilor despre soarta lor. Ulise îl întâlnește pe tatăl său, Laertes. Rudele pretendenților uciși decid să se răzbune. După ce unul dintre ei este ucis, Athena intervine și aduce pacea.

Hector. Principalul rival al marelui erou, așa că el însuși trebuie să fie grozav. Hector își apără patria, pământul. Imagine fermecătoare a unui bărbat. Nivel ridicat de responsabilitate. De fapt, Hector este un adversar al războiului troian. Vrea să-și salveze orașul. Un susținător al rezolvării pașnice a conflictului - se oferă să plătească costurile militare, să returneze Elena și comorile grecilor.

Dar forțele ostile și malefice le amuză mândria și îl interferează cu Hector. În fiecare zi, eroul intră fără teamă în luptă. Priam este bătrân, Parisul este răsfățat. Hektonr se luptă cu Diomede și Ajax.

Hector sparge cu o piatră porțile taberei grecești, dă foc corăbiilor, intră în luptă cu Patroclu.

Asociat cu viața pașnică. Bucuria de a fi este dragoste pentru fiu și Andromac. Poate cea mai lirică scenă a Iliadei este întâlnirea lui Hector cu Andromaca. Andromac dintr-un trib vecin, toate rudele ei au fost ucise de Ahile. Își roagă soțul să nu plece. Dar G nu se poate ascunde între zidurile Troiei, pentru el protecția orașului este o datorie și este păcat să se ascundă. Întâlnirea lui Hector cu fiul său este o scenă psihologică subtilă.

Bun. Elena nu a auzit niciodată un cuvânt rău de la el, îl apreciază mai presus de toate.

Dar, spre deosebire de Ahile, Hector este o persoană obișnuită. Trupul lui Ahile nu poate fi lovit de mâna unui muritor. În artele marțiale, forțele inegale, un demon și un bărbat, se ciocnesc. O scenă care uimește prin starea interioară a unei persoane, pentru că litrul era atunci încă nedezvoltat pentru imagine pace interioara. Psihologismul se exprimă cu ajutorul unui act - inima lui Hector se infectează de frică. Mai mult, doar Zeus decide cine va câștiga, iar Atena îl ajută pe Ahile.

Cruzimea lui Ahile - Hector îi cere să îngroape, să îmbrace trupul, iar „eroul” bate joc de cadavr.

Homer susține, după imaginea lui Hector, că toți oamenii sunt destinați să sufere de violență.

Cei puternici nu se gândesc la ucidere. Pentru fiecare putere există o putere mai mare. Ideea de pedeapsă pentru abuzator de putere este ideea întregului gr. Litri.

Dreptatea și dragostea nu-și au locul pe câmpul de luptă.

Hector se opune lui Ahile.

Ahile este asemănător lui Dumnezeu și asemănător lui Dumnezeu. Fără participarea lui, Troia nu poate cădea. Războinicul ideal al epopeei eroice. Cu una dintre privirile sale înverșunate, îi alungă pe troieni din trupul lui Patroclu și, în răzbunare, ucide atât de mulți dușmani încât apa din râu se transformă în sânge. Însetat de sânge, nu cunoaște milă și bunătate. În aceeași bătălie, el ucide 12 fii ai lui Priam. „El a alungat dreptatea din gândurile sale”. Ucide mulți prizonieri la mormântul lui Patroclu. Individualism și mândrie sporită, resentimente.

Doar moartea unui prieten îl încurajează pe Ahile să lupte. Răce și pasiune, sentimentalism și sete de sânge - Ahile visează doar la glorie personală și este gata să-și dea viața pentru asta.

Erou al Troiei. Dacă numele lui Ahile deschide poezia, numele lui Hector o încheie. — Așa că au îngropat trupul călărețului Hector.

Personajul lui Hector este izbitor prin profundă integritate, pentru el cel mai important este să lupte pentru patrie și pentru poporul său. Cu toată religiozitatea lui, pe care Homer o subliniază de mai multe ori, preferă isprăvile militare. Nu se teme să-și recunoască greșelile militare și le acoperă cu eroismul său.

Arzând de o pasiune pentru isprăvile militare, el, contrar sfaturilor bătrânilor, și-a pus trupele împotriva lui Ahile și nu le-a dus în Troia, deși propria sa moarte și moartea multor troieni era evidentă. Conștiința datoriei sale, rușinea în fața compatrioților săi în caz de trădare, obiceiul de a lupta în prim-plan - aceste gânduri îi vin chiar și atunci când se desparte de Andromaca (o iubește cu pasiune, dar datoria este mai presus de toate pentru el).

La apariția Ajaxului magnific înarmat, inima lui Hector tremură. Dar nu are gândul să evite lupta sau să lupte într-un fel necinstit, fără să atace deschis și nobil. O rană la gât și genunchi nu numai că nu îl oprește, dar îl provoacă și mai mult. Cu toate acestea, cu tot eroismul său și cu toată aderarea sa la principii, Hector este înfățișat în Homer cu toate slăbiciunile psihologice, ezitarea și incertitudinea. Hector crede că este ușor să captezi scutul de aur al lui Nestor și coaja colorată a lui Diomede, făcute de însuși Hephaestus. Dar, desigur, nu rezultă nimic din asta.

Este atât de încrezător în victoria sa asupra aheilor, încât este gata să se compare cu Apollo și Pallas Atena, deși el însuși știe foarte bine că nu aheii, ci Troia ar trebui să moară. Este ciudat că atunci când l-a văzut pe Ahile, a început brusc să fugă, astfel încât a alergat în jurul troiei de trei ori (vibrații interne). Tragedia lui Hector este teribilă. După ce s-a întâlnit cu Ahile după urmărire, el nu este deloc pierdut și intră cu curaj într-un duel. Cu toate acestea, se convinge foarte repede că Athena Pallas l-a înșelat și că a fost lăsat singur de Defiobe, în chipul căreia a apărut zeița. Totuși, chiar și mai devreme, Homer proclamă: „Hektor a fost înlănțuit de soarta fatală și a rămas singur în același loc, lângă poarta Skeisky, în fața unui zid puternic al orașului”. El, care a sperat întotdeauna atât de mult în zei, este acum convins de înșelăciunea și trădarea lor și rostește cuvinte pline de curaj și deznădejde în același timp:

Vai mie! La moarte, după cum văd eu, zeii mă cheamă!

Am crezut că eroul Deiphobus era lângă mine,

El este înăuntru, în spatele zidului, iar Atena m-a înșelat!

Acum moartea de rău augur este aproape în fața mea, nu departe!

Dar dacă soarta lui Hector este emoționantă, atunci sfârșitul lui este plin de milă și compasiune. O cerere trimisă dușmanului brutalizat ca el, Hector, să nu fie dat după moarte câinilor pentru a fi mâncați, ci îngropat după obiceiurile din antichitate, iar apoi profanarea de nouă zile de către Ahile a cadavrului lui Hector.

Deci, Hector al lui Homer: dezinteresat față de poporul său conducătorul său, un patriot de foc și un soldat neînfricat, un comandant naiv, indecis și nu întotdeauna de succes, o persoană prea arogantă, lăudăroasă, un familist blând, un erou care își cunoaște destinul fatal și cu toate acestea, intră deschis în luptă, voinic și condamnat, înșelat de zei, o victimă jalnoasă și jalnoasă a atrocităților inamice și un om care a pierdut complet totul: patria, familia și propria viață.

În prima etapă a tragediei sale, când este într-o ceartă cu Agamemnon, el se comportă destul de pasiv. Acțiunea lui aici este în principal „mânie” împotriva infractorului său (...Mânie, zeiță, cântă Ahile...). În primul rând devine clar despre ce va fi povestea. Pentru primele 17 capitole, A. nu a participat la bătălii din cauza resentimentelor, „mâniei”.

Imaginea unui om puternic, invulnerabil (spune legendei), erou. În Ahile, în primul rând, de la bun început - o forță distructivă uriașă, răzbunare bestială, poftă de sânge și cruzime. (A legat trupul lui Hector de cai – cruzime. Dar, se pare, o tradiție). Dar, pe de altă parte, tot scopul acestui sânge, această atrocitate constă în prietenia cu Patroclu, din cauza căruia el începe tot acest masacru. Imaginea unui prieten iubit trăiește cu furie bestială și inumanitate. Este foarte caracteristic lui Ahile, de exemplu, că după apariția șanțului într-o formă sălbatică și feroce și după panica provocată de strigătul său teribil în rândul dușmanilor săi, el varsă „lacrimi fierbinți” peste cadavrul tovarășului său credincios. În plus, Ahile în Homer se caracterizează în general prin trăsături moi și blânde care nu trebuie uitate atunci când îl caracterizează. Este evlavios și apelează adesea la zei (libatie și rugăciune către Zeus pentru intrarea lui Patroclu în luptă), este reținut, de exemplu, când are de-a face cu solii lui Agamemnon, considerându-i complet nevinovați, este lovit de focul care început pe corăbiile grecești, iubește un fiu care se întoarce adesea către mama sa și plânge în jurul ei, ca, de exemplu, după o insultă primită de la Agamemnon sau după anunțul morții lui Patroclu. Această antiteză este cea mai mare caracteristică proeminentă Ahile. Pe de o parte, este supărat, temperat, răzbunător, nemilos în război, este o fiară, nu un om, așa că Patroclu are dreptate când îi spune

Ești crud la suflet. Tatăl tău nu a fost călărețul Peleus,

Mama nu este zeița Thetis. Te-ai născut pe marea strălucitoare.

O piatră solidă - de la ei ai o inimă crudă.

Cu toate acestea, iată cum reacționează el la moartea prietenului său:

Un nor negru de durere l-a acoperit pe fiul lui Peleev.

Într-o mână cu ambele mâini, luând cenușă fumurie,

Și-a stropit capul cu ele, desfigurându-și aspectul frumos.

Și-a pătat toată tunica parfumată cu cenușă neagră,

El însuși, mare, întins pe un spațiu mare, zăcea întins

În praf cenușiu și-i chinuia părul, desfigurandu-i.

Această antiteză a unui luptător sever și a unei inimi duioase este principalul lucru pe care îl găsim la Ahile.

În experiența lui Ahile, dictaturile destinului și propria furie a vieții coincid. Știe că nu se va întoarce de sub Troia și, cu toate acestea, întreprinde o campanie grea și periculoasă. Înaintea unei bătălii decisive, caii îi prevestesc moartea iminentă, numită de soartă, dar acest lucru nu îl oprește deloc:

Ce ești tu, Xanthos, să-mi prorocești moartea? Nu este preocuparea ta!

Eu însumi știu bine că soarta este destinată să mor

Aici, departe de tată și de mamă. Dar nu voi merge

De la bătălie, până când troienii se bucură de război!

Ahile are o cunoaștere secretă, o viziune secretă asupra destinului său.