În ultimele secole, lumea dezvoltată a cunoscut cu greu conceptul de „războaie religioase” – conflicte mari sau locale vizate, în primul rând, de probleme de identitate națională. Dar acum această tendință începe să se schimbe. Revenirea războaielor religioase se încadrează în contextul general al creării unei societăți post-seculare în care există un mare interes pentru religiozitate, iar credința devine din nou un factor în viața publică.

Evenimentele actuale din Orientul Mijlociu pot fi numite război religios și care este motivul lor? De unde a venit islamul fundamental în Caucazul de Nord? Cum se rezolvă problema războaielor religioase? Acestea și alte întrebări au fost discutate în cadrul unei discuții organizate de Fundația Yegor Gaidar de către istoricul, savantul religios și politologul Andrei Zubov, șeful Centrului pentru Studierea Religiilor al Universității Umanitare de Stat din Rusia Nikolai Shaburov și șeful direcției științifice " Economie politică și dezvoltare regională” a Institutului pentru Politică Economică Yegor Gaidar Irina Starodubrovskaya. Lenta.ru a înregistrat principalele teze ale discursurilor lor.

Oare războaiele religioase chiar revin?

Shaburov:

Acum războaiele sunt purtate în principal în Orientul Mijlociu. Violența religioasă este în mare măsură rezultatul globalizării, deoarece astfel de procese au început să afecteze în mod direct lumea occidentală, și nu doar regiunea Orientului Mijlociu.

Secularizarea care a avut loc în țările islamice în ultimele decenii este cauzată de influența occidentală. Mulți dintre ei erau sub stăpânire colonială, alții erau pur și simplu subdezvoltați.

Cercurile conducătoare și elita intelectuală a acestor state la începutul secolului al XX-lea aveau întrebări despre motivul pentru care lumea islamică se retrage constant în fața lumii europene. Pentru a ajunge din urmă cu țările occidentale, a apărut primul concept, construit pe împrumutul modului lor de viață - proiectul secular al lui Mustafa Kemal Atatürk. Modelul turcesc, care părea să aibă succes de multe decenii, a fost urmat în Tunisia, Egipt și multe alte țări.

Din diverse motive, acest proiect nu a adus rezultatele necesare, decalajul în urma Occidentului a continuat. Mai mult, uneori chiar s-a intensificat, ceea ce s-a agravat situație stresantă. În plus, amintirea că în Evul Mediu lumea islamică era înaintea celei creștine este încă vie.

A apărut un proiect alternativ - să se îndrepte spre origini și să nu imite modele extraterestre. În ultimele decenii, țări precum Egipt, Iran și Afganistan s-au îndreptat către fundamentalismul islamic. Exemplul lor arată o explozie de religiozitate agresivă, care face posibil să se vorbească despre post-secularitate. În urmă cu câțiva ani, la o conferință, un profesor din Pakistan a comparat ceea ce se întâmplă în lumea islamică cu revoluția culturală chineză.

Evenimentele asociate cu violența și teroarea nu sunt legate de nicio religie specifică și au o origine ușor diferită. De exemplu, în cazul Cruciadei a IV-a, în ciuda importanței motivației religioase, autorii înșiși de cronici medievale și participanții la aceste evenimente arată destul de clar alte motive: materiale, geopolitice și altele.

Fiecare conflict își are originea. De unde a venit, de exemplu, DAISH (IG, Statul Islamic este o organizație teroristă interzisă în Rusia - aproximativ „Tapes.ru”)? Statele din Orientul Mijlociu - în primul rând Irak și Siria - au apărut din prăbușirea Imperiul Otoman. Granițele lor au fost desenate relativ aleatoriu, iar compoziția religioasă a ambelor țări este foarte complexă. Dar există o oarecare asemănare între ele – în ambele state s-au instituit regimuri relativ laice, dar cu o anumită formă de dominare a minorităților religioase (în Irak – suniții, în Siria – alauiții).

Comunitățile din aceste țări se percep ca popoare separate. Atâta timp cât aveau regimuri autoritare cu carapace seculară, echilibrul putea fi menținut. De îndată ce regimul lui Saddam Hussein din Irak sa prăbușit și alții s-au clătinat, evenimentele au început să se miște rapid. Rezultatul este radicalizarea extremă, califate și așa mai departe.

De unde războaiele religioase actuale?

Dintii:

Războiul religios este, desigur, arhaic. Dar, mi se pare, motivul oricărui război este întotdeauna arhaic și inventat pentru a cufunda populația în nebunie și a-i obliga, după o viață normală, liniștită, să-și omoare ai lor. În acest sens, apelurile Komintern-ului sau ale naziștilor nu sunt mai puțin arhaice (sau nu mai puțin moderne) decât apelurile Al-Qaida (grup terorist interzis pe teritoriul Rusiei - aproximativ „Tapes.ru”), sau Daesh.

Motivele în sine (rasiale, religioase, de clasă) nu funcționează decât dacă există o conștiință rănită (mai profundă și adesea nu pe deplin recunoscută), care va răspunde acestui apel. De exemplu, apelul lui Hitler a căzut pe un teren fertil - poporul german era sigur că evreii și comuniștii l-au înjunghiat în spate și au crezut că suferă (deși nu există nicio suferință) din cauza pierderii teritoriilor.

Apelul comuniștilor a căzut pe terenul fertil al țărănimii ruse, care dorea să redistribuie pământul lăsat de proprietari și negustori. Aceasta a fost și o iluzie: acest pământ a dat o creștere a alocației țărănești cu aproximativ șase la sută și nu a rezolvat nimic. Dar din punctul de vedere al țăranilor, problema nu era nici măcar în pământ, ci în nedreptatea iobăgiei, pe care la vremea aceea nimeni nu o uitase încă.

Acum există un război împotriva extremismului islamic, iar în el sunt folosite sloganuri și apeluri musulmane. În același timp, un număr mare de lideri musulmani autoritari și oameni pur și simplu inteligenți spun că extremismul musulman nu are nimic de-a face cu islamul. Dar este necondiționat musulman, pentru că liderii extremiștilor apelează în mod specific la categoriile islamice de credință, iar populația răspunde acestei propagande.

Ce se întâmplă aici? Islamul, ca orice altă religie, este obișnuit să se considere adevărat (și toate celelalte religii avraamice sunt doar o pregătire pentru revelația pe care Mahomed a primit-o pe Muntele Hira) și, prin urmare, se presupune că trebuie să fie predicat lumii întregi. În același timp, oamenii care mărturisesc islamul sunt în starea cea mai umilită și proastă. Nu numai că țările islamice sunt în mod clar în urmă în termeni tehnici și militari, dar și un număr mare de tineri musulmani educați merg în statele occidentale.

Acest lucru este umilitor și, prin urmare, ceva nu este în regulă aici. Desigur, din punctul de vedere al unei persoane normale, „greșit” este că ceva nu este în regulă în sistemul socio-politic al acestor țări și acest lucru trebuie corectat.

Dar este mult mai ușor să te consideri un fel de dat normativ pozitiv, ca în orice altă mișcare totalitară. Fie că era vorba de soldați de astuș naziști sau de marinari bolșevici, acești oameni sălbatici prost educați considerau viziunea lor asupra lumii ca fiind măsura a tot. La fel şi eu. Ca urmare, începe discuția despre cum să forțezi Occidentul sau neamurile din propriile lor țări (șiiți, alauiți și alții) să se supună, ceea ce va aduce fericire și paradis pe Pământ. Și cine nu dorește acest lucru, cu capul de pe umeri - compensația socială umană obișnuită.

De unde a venit islamul radical în Caucazul de Nord?

Starodubrovskaya:

Ne înspăimântăm cu termenul de „războaie religioase”. De exemplu, lumea noastră prosperă se îndreaptă către un viitor mai luminos, dar au apărut fanatici radicali care interferează cu acest proces. Ar fi mult mai realist să admitem pur și simplu asta lumea modernăîntr-un fel sau altul generează întotdeauna o cerere pentru o ideologie radicală. Prin urmare, cred că aici nu avem de-a face cu renașterea unui fenomen vechi, ci cu un fenomen complet modern.

Întârzierea tot mai mare a lumii islamice dă naștere unui sentiment de vulnerabilitate, nedreptate, ceea ce duce la creșterea tensiunii și, ca urmare, la dezvoltarea ideologiilor radicale și la izbucnirea războaielor. De fapt, țările islamice au rămas în urmă de mai bine de un an, dar din anumite motive, situația s-a înrăutățit în ultimele decenii. Pentru a înțelege situația, trebuie să adăugați câteva nuanțe suplimentare, pe care le voi dezvălui folosind exemplul Caucazului de Nord.

Dacă considerăm fundamentalismul islamic ca o ideologie, atunci el reglementează strict viața adepților săi. Acesta este un protest puternic, global și, cu un anumit grad de convenționalitate, ideologie de stânga.

Când au oamenii o nevoie obiectivă de el? Apoi, când fosta lor lume se prăbușește în jurul lor, vechile tradiții se schimbă, anumite reguli sunt distruse - exact acest lucru s-a întâmplat în Caucazul de Nord în anii 1990.

Primul motiv a fost distrugerea sistemului social cu economia, ideologia, structura socială în toată țara. Dar în această regiune au existat factori suplimentari foarte serioși, deoarece societatea locală a fost inițial mai tradițională. În această perioadă a început procesul, care în centrul Rusiei a avut loc mult mai devreme și, de asemenea, departe de a fi lipsit de conflicte - prăbușirea regulilor și normelor tradiționale și a migrației active și a urbanizării.

Ce a însemnat asta pentru oamenii care luau viață atunci? O persoană se găsește într-o lume în care vechile norme s-au prăbușit, iar altele noi încă nu s-au format, iar în ea prevalează dreptul celor puternici și războiul tuturor împotriva tuturor. Nu se poate baza pe experiența strămoșilor săi, deoarece aceștia sunt conectați cu o lume complet diferită, prăbușită. Mulți nu au putut să se adapteze pe deplin la viața urbană, să se bazeze pe fostele lor comunități, pentru că și ei erau în criză. În condițiile statului de drept și al forței, elitele verticale sunt blocate pentru omul de rând.

Acești factori au modelat cererea pentru o ideologie radicală într-un astfel de mediu, iar islamul fundamentalist răspunde perfect. În primul rând, oferă un sistem rigid de reguli și norme care face viața semnificativă și reglementată în situația actuală. În al doilea rând, legitimează conflictul intergenerațional, care este inevitabil într-o situație în care regulile de viață și succesul generațiilor precedente nu funcționează. De asemenea, legitimează protestul social, propunând un ideal social alternativ și o idee despre cum ar trebui să fie viața. El oferă un fel de comunitate alternativă, care este cu atât mai valoroasă în fața prăbușirii primei. Din acest punct de vedere, această etapă de tranziție este cea care generează pe deplin o cerere pentru o astfel de ideologie.

Înseamnă asta că, în orice caz, va fi militant și radical? Islamul este o religie mondială care satisface cererea multora. Mi se pare că întrebarea este de ce unii oameni caută pacea în acest sistem, în timp ce alții caută război.

Cel puțin trei factori au jucat un rol aici. În primul rând, islamul în sine nu generează violență, ci crește destul de aproape cu ea. Când dreptul celui puternic operează în țară, o persoană trebuie să fie și ea puternică. Calea forței și tendința pentru metodele forțate au fost inerente în anii 1990 atât în ​​comunitățile islamice, cât și în toate celelalte grupuri. Mai mult, pentru această perioadă, aproape toate regiunile sunt caracterizate de o campanie masivă a criminalilor către islam, iar în acest sens, o astfel de îmbinare a socializării criminale cu cultura islamică a contribuit cu siguranță la radicalizarea acestei religii.

În al doilea rând, datorită radicalizării caucaziene, încă avem de-a face cu consecințele războaie cecene. Oamenii pot argumenta puternic pe multe chestiuni ideologice, dar atâta timp cât nu există sânge între ei, probabilitatea ca ei să se îndrepte către violență în masă este foarte mică. Odată cu izbucnirea războiului, în regiune a început un cerc vicios de violență, care încă există și nu se va epuiza, pentru că ideea că ideologia trebuie combătută cu metode puternice încă există.

De asemenea, trebuie înțeles că până când nu apare un astfel de centru de violență (fie el DAISH sau subteranul din Caucazul de Nord), oamenii nu consideră un astfel de comportament ca o posibilă strategie de viață. Dar atunci când se transformă într-un fenomen existent constant, o nouă traiectorie a căii vieții ia naștere pentru o persoană.

Mi se pare că mișcările radicale nu cresc din cutare sau cutare ideologie, ci din sânge și haos. Lupta împotriva radicalismului este, în primul rând, lupta împotriva unor astfel de buzunare de instabilitate constantă.

Cum se vor încheia războaiele religioase?

Dintii:

În loc să direcționeze forțele către dezvoltarea internă, folosind toate comorile acumulate - credință, cultură, istorie care există în lumea musulmană - oamenii sunt angajați într-o luptă fără sens cu ceilalți și se distrug pe ei înșiși. Același lucru a fost și cu poporul german, care în 1945 a ieșit din război ruinat, pângărit și dezonorat. Așa a fost și în cazul populației noastre, care, după 70 de ani de năvălire în rai, s-a trezit în neputință și dizgrație. Mi-e teamă, și aproape sigur, că la fel se va întâmpla și cu actualele războaie religioase generate de islamul radical - totul se va termina foarte rău.

Un război religios în acest sens este asemănător cu regimurile totalitare din secolul XX, dar există în el un pericol mai mare decât în ​​nazism sau comunism. Nebunia geopolitică de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea (comunism, bolșevism, nazism, naționalism fascist), toate acestea nu privesc întrebările ultime, existența lui Dumnezeu și soarta eternă a persoanei umane. Mai mult, ei refuză să le rezolve. În radicalismul islamic, li se dau răspunsuri, iar moartea încetează să mai fie teribilă și lipsită de sens. Aceasta este o nouă rundă de nebunie agresiv-totalitară și este mult mai puternică în motivație decât orice a văzut lumea în secolul al XX-lea.

Desigur, Occidentul nu poartă un război religios cu lumea islamului, luptă, în primul rând, pentru propria sa securitate. Războiul fiind purtat tarile vestice, complet eudaimonică, iar cea condusă de Al-Qaeda și alții vizează mântuirea, valorile eterne, iar toată speranța este pentru această nepotrivire de modele. Dacă Occidentul ar fi fost la fel de nebun ca Orientul islamic radical, atunci un război mondial ar fi început cu mult timp în urmă.

Acum totul mai multi oameni sunt de acord că problemele Siriei, Turciei, Irakului și Iranului trebuie, în cele din urmă, să fie decise chiar de popoarele acestor țări. Putem sugera, ajuta, cumva să ne protejăm, dar să nu le impunem stilul de viață. Sper cu adevărat că acest război nu va deveni nici religios, nici global și va fi localizat.

Starodubrovskaya:

Cercul vicios al violenței este unul dintre mecanismele teribile de persistență a practicilor violente. În această situație, poate să nu mai conteze cum a început conflictul și dacă părțile sunt mulțumite de mecanismul propus pentru rezolvarea acestuia. Pentru că încetarea ei în această situație este, parcă, o devalorizare a tuturor victimelor.

Există două soluții la problemă. Cel mai simplu este atunci când una dintre părți o învinge pe cealaltă. Uneori, acest lucru se întâmplă cu prețul epuizării complet a forțelor unuia dintre ei și subminării viabilității acestuia. O variantă mai complexă este un acord între părți. În acest sens, exemplul Irlandei de Nord este interesant, dar acesta este unul dintre puținele cazuri în care adversarii, aflați de câteva decenii într-un conflict dificil, însoțiți de pierderi foarte mari, și-au găsit în sfârșit rezolvarea pașnică. Cred că, de exemplu, pentru Caucazul de Nord rus, asta cel mai bun exemplu Pentru antrenament.

Am sentimentul că fiecare epocă are propria ei provocare. Acum este globalizarea, când trebuie să comunicăm tot timpul cu străini pe care cultural nu îi înțelegem. Principala provocare a timpului nostru nu este deloc ciocnirea civilizațiilor, ci nevoia de a trăi înconjurat de acești străini. Probabil, la fel ca în epocile anterioare, omenirea va face față acestei provocări, dar cu ce preț este o altă întrebare.

războaie care s-au purtat sub religie. sloganuri (de exemplu, cruciade, războaie albigenzi, războaie hușite etc.). Sub aceleași lozinci au avut loc cucerirea Peninsulei Iberice de către arabi și Reconquista, cucerirea Constantinopolului de către turci etc.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

RĂZBOIILE RELIGIOASE

în Franța (războaie hughenote) - războaie între catolici și calvini (hughenoți) în a 2-a jumătate. al XVI-lea, pentru religie. a cărei înveliș a ascuns lupta complexă a diverselor forțe sociale. Contemporanii numiti R. v. războaie civile, acesta este numele. des folosit în Orient. literatura secolelor 19-20. premisele lui R.. au fost socio-economice. ture in Franta ser. al XVI-lea: pe de o parte, sărăcirea celor zdrobiți de taxe (creșteți în anul trecut războaie italiene) țărani și munți. clasele inferioare, a căror poziție s-a deteriorat brusc din cauza creșterii costului ridicat asociat cu „revoluția prețurilor” (aceasta din urmă a redus foarte mult și veniturile nobilimii mijlocii și mici), pe de altă parte, creșterea încălcarea absolutismului politic. autorităţile feudale. stiu. Nar au fost forța activă în ambele tabere. mase de orase opuse feudului. și capitalist în curs de dezvoltare exploatarea și mica nobilime, care conducea feuda. aristocraţie. catolic tabără în perioada I a secolului R.. era reprezentată de pr-vom, pe partea căreia a acţionat mijloace. parte a nobilimii și a centrului burgheziei. si nord-est. provincii. În tabăra calvinilor făceau parte din nobilimea nobiliară și orașul, cap. arr. sud și aplicația. provinciile periferice, apărându-și feudele. libertăţi care au rezistat centralizării efectuate de absolutism. Cel mai consecvent a apărat așa-zisul absolutism. politicieni care au susținut politicile unitatea Franței; membru acest partid l-a recrutat pe Ch. arr. din rândurile celor mai înalte oficiali. Nobilimea calvină spera să-și întărească economia. poziţia datorată secularizării bisericii. posesiuni. În fruntea taberei catolicilor stăteau ducii de Giza, în fruntea calvinilor - membri ai liniei laterale a dinastiei domnitoare (Antoine Bourbon, prinț de Condé, apoi Henric de Navarra) și amiralul Coligny; ambele clicuri au căutat să limiteze mătcile. Autoritățile. Pentru majoritatea nobililor, religiile. întrebarea a jucat un rol secundar, în cursul R. de sec. uneori își schimbau religia. Începutul lui R. în datează din Orient. lit-re în diferite moduri: 1 martie 1562, 1559 sau 1560. În 1559 a început în pl. provinciile Frantei tulburări, în sud, nobilimea calvină a început să pună mâna pe biserică. deţinere. În 1560, hughenoții, conduși de prințul Conde, au încercat să-l captureze pe regele Francisc al II-lea în castelul Amboise. Încercarea Bourbonilor, care sperau să-i îndepărteze pe Guises de sub stăpânirea țării și să preia efectiv puterea, a eșuat. Conspirația de la Amboise a fost dezvăluită. La 1 martie 1562, calviniștii care se rugau au fost uciși de detașamentul ducelui de Guise în orașul Vassy, ​​acesta a servit drept semnal pentru războaie deschise. actiuni. Perioada I R. sec. (până în 1580) - lupta hughenoților cu pr-țiunea. Șefii catolici din Giza și-au asumat rolul de „protectori” a reginelor. putere, căutând de fapt să o subjugă complet lui însuși. Liderii ambelor tabere au căutat ajutor de la străini. puteri: hughenoții – cu el. prinți, Olanda și Anglia, catolici - din Spania. Primele trei războaie (1562-1563, 1567-68, 1568-70) au fost urmate de Pacea de la Saint-Germain (1570), conform căreia hughenoții au primit 4 orașe fortăreață importante, dreptul de a ocupa statul. oficiului, închinarea calvină a fost permisă în întregul regat. Întărirea hughenoților i-a determinat pe Guise și Catherine de Medici să organizeze un masacru al hughenoților la Paris în 1572 (Noaptea lui Bartolomeu), care a dus la reluarea secolului R.. (1572-73, 1574-76), însoțită de înflorirea jurnalismului antiabsolutist (vezi Monarhomahia). Conform păcii de la Beaulieu (1576), libertatea religioasă a fost confirmată hughenoților și, de fapt, libertatea religioasă formată până în 1576 a fost recunoscută. Confederația Hughenotă a Orașelor și Nobilimii din Sud-Vest. provincii, ceea ce a însemnat separarea lui Yu de restul Franței. Pe S. Giza, au încercat să creeze o confederație similară - Liga Catolică în 1576. Pe Gen. state la Blois (1576), catolicii au cerut reluarea războiului cu hughenoții. După secolul al VI-lea şi al VII-lea R.. (pace la Bergerac în 1577 și la Flax în 1580) lupta hughenoților cu guvernul a încetat. Sudul a rămas hughenot. În perioada a II-a a R. sec. (1585-96, adesea datat 1585-94, uneori Edictul de la Nantes din 1598 este considerat sfârşitul secolului R.) Catolic s-a opus absolutismului. liga în cap. cu Paris (vezi Art. Liga pariziană 1584-94). Capul catolicului nobilimea duce Henric de Guise, care a pretins succesiunea la tron ​​după regele fără copii Henric al III-lea, acționând în alianță cu catolicii. orașe, l-au forțat pe rege să reînceapă războiul cu hughenoții și șeful acestora, Henric de Navarra, moștenitorul legitim al francezilor. coroane. În această perioadă, social și politic lupte și economice distrugerea a atins punctul culminant. În cursul secolului al VIII-lea R.. (1585-89), așa-zis. războiul celor trei Henrici, la ordinul lui Henric al III-lea, ducele de Guise și fratele său Cardinalul de Lorena (1588) au fost uciși, după care democrații. aripa Ligii pariziene a realizat depunerea lui Henric al III-lea (1589). Henric al III-lea a ajuns la o înțelegere cu Henric de Navarra și au asediat împreună Parisul (ultimul secol R., 1589-96; conform unei date diferite - 1589-1594). În timpul asediului Parisului, Henric al III-lea a fost ucis de un călugăr trimis de ligă (1589). Henric de Navarra a devenit rege, dar Sev. Franța și unele din sud. orașele și provinciile nu l-au recunoscut. Utilizare intervenția (o garnizoană spaniolă a fost introdusă la Paris în 1591) a agravat politica. anarhie. Vrăjită rampantă. reacțiile au dus la o încrucișare masivă. revolte (vezi Crocans). catolic nobilimea si burghezia, speriate de amploarea patutului. mișcare, l-au recunoscut ca rege pe Henric de Navarra (Henric al IV-lea), care s-a convertit la catolicism în 1593. În 1594 a intrat în Paris, până în 1596 a subjugat aproape toate provinciile Liger; R. v. a fugit. Edictul de la Nantes din 1598 a stabilit poziția hughenoților. Vezi harta pe sep. foaie la p. 689. În istoriografia secolelor XVIII-XIX. s-a răspândit conceptul de religie pură. caracterul secolului R., dar deja unii istorici ai secolului al XIX-lea. caut un politic și rădăcinile sociale ale lui R. v., în timp ce divergend puternic în aprecierea poziției fiecărei tabere. J. Michelet i-a considerat pe hughenoţii vestitori ai lui Vel. limba franceza revoluție și alte franceze. istoricul J. B. Kapfig l-a văzut pe precursorul anului 1789 în catolic. ligă. Mare contribuție la studiul R. sec. a introdus limba rusă. istoric al secolului al XIX-lea I. V. Luchitsky, dar chiar și el a evaluat unilateral performanța hughenoților doar ca pe o ceartă. reactie impotriva absolutismului (ca lupta principalului arr. aristocratie feudala pentru puterea politica). Cercetare de baza despre perioada iniţială a R. sec. aparțin istoricului francez de la etajul 1. Secolului 20 L. Romier. În istoriografia sovietică R. v. sunt considerate în toată complexitatea lor şi se arată eterogenitatea fiecăreia dintre tabere şi diferenţa în scopurile urmărite în secolul R.. diferite pături ale societăţii. Sursa: Documente despre istoria Franței ser. al XVI-lea, în colecție: Cf. secolul, c. 12-15, M., 1958-59, c. 19, M., 1961; Documente despre istoria războaielor civile din Franța, 1561-1563, ed. A. Lublinskaya, M. - L., 1962. Lit.: Luchitsky I.V., Feod. aristocrația și calviniștii în Franța, partea 1, K., 1871 (diss.); al lui, catolic. liga și calviniști în Franța, K., 1877; Kliachin V., Polit. intalniri si org-tion politice. Calviniştii în Franţa în secolul al XVI-lea, K., (1888); Whipper R., Polit. teoria în Franța în epoca secolului R., „ZhMNP”, 1896, nr. 8; Weber B. G., Originea lui R. v. în Franţa în reflectarea lui I. V. Luchitsky, în cartea: Franz. anuar. 1958, M., 1959; Lyublinskaya A.D., Franța la început. Secolul XVII., L., 1959; Marijol J. H., Histoire de France, or. 6 - La réforme et la Ligue, (P.), 1905; Thompson J. W., Războaiele de religie în Franţa, 1559-1576, Chi., 1909, ed. nouă, N. Y., (1957); Romier L., Les origines politiques des guerres de religion, or. 1-2, (pag.), 1913-14; al lui, Le royaume de C. de M?dicis, (v. 1-2), P., 1922; al lui, Catholiques et huguenots a la cour de Charles IX, P., 1924; Vi?not J., Histoire de la r?forme fran?aise des origines a l´?dit de Nantes, P., 1926; Chartrou-Charbonnel J., La réforme et les guerres de religion, P., 1936; L?vis-Mirepoix A., Les guerres de religion. 1559-1610, p., 1950; Livet G., Les guerres de religion (1559-1598), P., 1962; Vivanti C., Lotta politica e pace religiosa in Francia fra cinque e seicento, Torino, 1963. A. A. Lozinsky. Lvov. -***-***-***- Războaie religioase

Istoria civilizației occidentale este plină de dovezi ale vărsărilor de sânge în masă și ale atrocităților care au devenit obișnuite nu numai în viața Europei medievale, ci și în ultimul secol al XX-lea. În ceea ce privește amploarea sângerărilor și atrocităților, secolul XX depășește Evul Mediu și nu există garanții că civilizația europeană nu va reveni la practica ei obișnuită. Narcisismul civilizației occidentale arată destul de ciudat atunci când are îndrăzneala de a preda morala și etica Rusiei.

Unul dintre cei mai proeminenți istorici contemporani, profesorul de la Oxford Norman Davies, a spus: „Toată lumea va fi de acord că crimele Occidentului din secolul al XX-lea au subminat baza morală a pretențiilor sale, inclusiv a afirmațiilor sale din trecut”.

Catherine de Medici(1519 - 1589) - Regina Franței din 1547 până în 1559, care a organizat o liturghie masacrul hughenoților (protestanților)într-o zi Sfântul Bartolomeu în noaptea de 24 spre 25 august 1572 catolici. Aproximativ 30 de oameni au murit în noaptea lui Bartolomeu mii de oameni. Expresia „Noaptea Sf. Bartolomeu” a fost inclusă de mult timp în limbile multor popoare ale lumii și înseamnă uciderea crudă și perfidă a oamenilor fără apărare care nu au capacitatea de a rezista. În alte orașe ale Franței, Toulouse, Bordeaux, Lyon, Bourges, Rouen și Orleans, aproximativ 6 mii de hughenoți (protestanți).

Mai întâi încoronat 1553 Regina Angliei Maria I Tudor(1516-1558) a fost supranumit Bloody Mary. După ce a intrat pe tronul Angliei, Maria I, fiica lui Henric al VIII-lea din căsătoria cu Ecaterina de Aragon, a început reconstrucția mănăstirilor catolice, restabilirea credinței catolice în stat, au început execuțiile în masă ale protestanților, în 1555 focurile au aprins toate. peste Anglia, aproximativ 300 de protestanți înfocați și ierarhi bisericești au fost arși. S-a ordonat să nu cruțe nici măcar pe acei protestanți care au fost de acord să accepte catolicismul.

16 februarie 1568 Sfânta Inchiziție i-a condamnat la moarte pe toți locuitorii Olandei ca eretici și rege spaniol Filip al II-lea a ordonat ca această sentință să fie executată. Nu a fost posibil să ucizi pe toată lumea, dar armata regală a făcut ce a putut - distrus în Țările de Jos - 100 de mii de oameni, numai în Haarlem au fost uciși 20.000 de locuitori.

Un alt clasic al „istoriei pentru cititori” engleză, John Richard Green, în 1874, a citat raportul lui Oliver Cromwell despre munca depusă în Irlanda: „Le-am ordonat soldaților mei să-i omoare pe toți... Aproximativ o mie de oameni au fost uciși chiar în biserică. . Cred că toți călugării, cu excepția a doi, li s-a rupt capul ... ”(John-Richard Green“ The History of the English People ”, v.3, M., ed. Soldatenkov, 1892, p. 218)

scop „pacificarea Irlandei” în 1649-53 de către trupele lui Oliver Cromwell(1599 - 1658) a fost subordonarea Irlandei catolice autorităților Angliei protestante. Expediția punitivă a lui Cromwell a avut ca scop distrugerea fizică a masacrului catolicilor irlandezi din Drogheda și Wexford, 32.000 de irlandezi au fugit din țară. 1/6 din populația irlandeză a Irlandei s-a supus Angliei, din această lovitură mortală Irlanda nu a putut să-și revină niciodată.

Fundal istoric Schismele (schismele) Bisericii Creștine au început în antichitatea târzie - 410 d.Hr. e., când Roma a fost jefuită de trupe vizigoti condus de rege Alaric I. În Biserica creștină au apărut elemente noi în ritualurile bisericești, etice și estetice diferențe între tradițiile occidentale și cele orientale ale creștinismului.

Decalajul dintre creștinismul occidental și cel oriental a continuat chiar și în perioada medieval timpuriu. La insistenţele regelui francilor şi lombarzilor Carol cel Mare(768-774) la Consiliul Episcopilor din Aachen în 809, în " Simbol al credinței" , în ciuda protestului Papei Leon al III-lea, cuvântul a fost introdus „filioque” – „... și de la Fiul”, adică Duhul Sfânt purcede în mod egal „de la Tatăl și de la Fiul...”

Carol cel Mare distins prin cruzime deosebită nu numai în chestiuni religioase. În timpul războiului cu sașii, el a ordonat executarea a 4.500 de războinici sași capturați în Germania.

Când Biserica Creștină Era Una. Până în 1054, biserica lui Hristos a fost una. Patriarhii Constantinopolului nu au recunoscut pretențiile Papei Leon al IX-lea al Romei cu privire la puterea completă a Romei asupra întregii Biserici creștine. Schisma bisericească din 1054 a împărțit Biserica Creștină în Vest și Răsărit.

Creștinii occidentali se îndreaptă către Sfântul Petru, în ceea ce privește piatra principală a Bisericii sale, care le-a înființat catedrala supremă din Roma. Biserica creștină occidentală a început să fie numită latino-catolică, cu centrul ei la Roma.

LACreștinii răsăriteni, cu dragoste curg spre Sfântul Andrei care au călătorit în jurul pământurilor lor cu mesajul Evangheliei. „Calea lui Andrei Cel Întâi Chemat prin Scitia, în jurul Pontului. Set Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat primul episcop din Constantinopol, din Bizanț, care a devenit capul tuturor greco-ortodocșicreștinismul răsăritean.

După capturarea Kazanului de către trupele lui Ivan cel Groaznic la 2 octombrie 1552,țarul a ordonat arhiepiscopului Gury să convertească locuitorii Kazanului la ortodoxie numai la cererea fiecărei persoane ( libertate religioasă), și a invitat în serviciul său întreaga nobilime kazană. În 1555 ambasadorii hanului siberian i-au cerut lui Ivan cel Groaznic să „ a luat toată țara siberiană sub numele său... și a pus tributul său asupra lor și a trimis pe omul său căruia să-și adune tribut". Hanatul Astrahan s-a alăturat regatului rus, cu religie liberă pentru toți noii cetățeni ai Rusiei.

De departe punctul culminant al secolului a fost apariția unei mișcări politice fundamentaliste islamice. Extremismul în islam este un curent puternic în cadrul islamismului modern, înțeles ca o mișcare politică care urmărește să influențeze procesul de dezvoltare socială bazat pe norme religioase. După ce și-a desfășurat activitățile pe toată planeta, această mișcare s-a transformat de fapt într-o confruntare mondială între forțele islamului și restul lumii.

Soldații islamului duc un război continuu de mulți ani în multe părți ale lumii (Algeria, Egipt, Indonezia, Filipine și multe alte țări). Nu este o coincidență că atacul asupra World Trade Center a fost atribuit aproape imediat unor grupuri islamice radicale. Și unul dintre ei - „Al-Qaeda” - Statele Unite ale Americii au recunoscut de fapt ca organizatori ai acestei operațiuni.

Obiectul atacurilor agresive din partea extremiștilor religioși sunt instituțiile politice moderne și structurile de putere, prezentate ca „infideli”, întrucât ele reprezintă principalul obstacol în calea punerii bazelor ordinii islamice. Practica radicalilor islamici constă în acțiuni active și imediate și, prin urmare, de obicei agresive pentru înființarea unui stat islamic, venirea la putere a adevăraților musulmani. Forțele motrice ale extremismului islamic modern sunt în principal studenți, muncitori, mici comercianți, ingineri și medici. Extinderea rangurilor extremiștilor religioși este facilitată de procesul în curs de desfășurare în lumea musulmană modernă de introducere a culturii occidentale inacceptabile pentru islam și de lumpenizarea populației. Până în prezent, conform estimărilor aproximative, sub steagul diferitelor grupuri extremiste care profesează islam, există aproximativ 60 de milioane de luptători.

2. CONTROLUL RELIGIOS ÎN IRLANDA

Confruntarea, într-un număr imens de cazuri armate, dintre catolici și protestanți din Irlanda de Nord, complicată de refuzul celor dintâi de a rămâne parte a Marii Britanii, este foarte, foarte semnificativă. Demonstrează prezența celui mai grav conflict într-o regiune destul de prosperă a Europei de Vest și infirmă încă o dată mitul „armoniei”, care se presupune că domnește în țările democrației occidentale.

În acest caz, contradicțiile religioase sunt strâns legate de cele etnice, precum și de cele ideologice. Baza ideologică și teoretică a armatei republicane irlandeze (IRA), care a fost în fruntea rezistenței, poate fi descrisă drept socialistă radicală. Apropo, ideile socialiste și chiar comuniste sunt adoptate activ de majoritatea „separațiștilor” europeni. Astfel, organizația teroristă ETA, care luptă pentru independența bascilor și secesiunea acestora de Spania, profesează marxismul, paradoxal (pare paradoxal) combinat cu naționalismul radical. În interiorul celebrei UCHK („Armata de Eliberare a Kosovo”), sentimentele socialiste radicale sunt foarte puternice, împletite în mod capricios cu naționalismul și islamismul.

În acest moment, rezistența irlandeză este într-o fază de slăbire, doar o minoritate ireconciliabilă a așa-zișilor. IRA „adevărată”. Problema în sine rămâne însă, iar în viitorul previzibil ne putem aștepta la apariția unor noi mișcări radicale, de altfel, de culoare religios-fundamentalistă.

3. REVOLUȚIA ISLAMICĂ DIN IRAN

Revoluția care a avut loc în Iran este una dintre cele mai neașteptate victorii ale fundamentalismului islamic, care, desigur, a zguduit cursul obișnuit. istoria oamenilor. Pentru mulți atunci, în 1979, a fost o surpriză că un astfel de fenomen precum revoluția islamică era chiar posibil. Cu toate acestea, toate îndoielile au fost risipite decisiv de către iranienii revoluționari.

La însăși sursa rezistenței spirituale față de tirania șahului care a zguduit țara s-a aflat un profesor spiritual, ayatollahul Khairi, care a devenit mentor și inspirator al gânditorilor și figurilor spirituale șiite - Khomeini, Tabatabai, Motaharri, Mortezalari și alții. Prin eforturile sale a luat naștere un cerc de „ayatollahi revoluționari”, care a făcut posibilă victoria fracțiunii „renovatoare”.

Curățarea spațiului islamic de agenții Sistemului Mondial a avut succes și a rezistat testului timpului. Au trecut peste douăzeci de ani de la revoluție. Când a avut loc Revoluția Islamică, populația Iranului era de 37 de milioane, acum este de 60 de milioane. Creșterea populației s-a produs în ciuda faptului că daunele din războaiele post-revoluționare s-au ridicat la aproximativ 200 de miliarde de dolari.

Pentru conștiința religioasă islamică, figura imamului Khomeini a depășit cadrul pur social lumesc. Însuși cuvântul „imam” aplicat lui Khomeini este o concesie fără precedent la statutul special al liderului revoluției islamice, deoarece tradiția șiită recunoaște doar 12 imami, ultimul dintre care va fi Mahdi. Liderul ultimului mare război care va pune capăt nedreptății și opresiunii.

4. RĂZBOI PE PĂMÂNTUL SFÂNTUL

Cel mai răspândit conflict religios este războiul în curs pentru Țara Sfântă a Palestinei. O caracteristică a crizei din Orientul Mijlociu, spre deosebire de orice alt conflict religios local, este că subiectul principal al disputei - Ierusalimul - este de mare importanță nu numai pentru participanții direcți la conflict (musulmani și evrei), ci și pentru reprezentanții toate confesiunile creștine. Problema statutului Ierusalimului este principala piatră de poticnire în relațiile israeliano-palestiniene, această problemă ar putea fi rezolvată fără a sacrifica sentimentele religioase și fără a menține accesul credincioșilor la sanctuare, dar până acum această pace mult așteptată nu a fost instaurată. De mai bine de un deceniu au loc aici ciocniri militare nesfârșite, mari și mici. Numărul victimelor acestei confruntări nu a fost încă calculat de nimeni. Evenimentele din Orientul Mijlociu provoacă o reacție puternic negativă din partea reprezentanților lumii arabe. Detașamentele palestiniene atrag continuu noi recruți dintre musulmanii care sunt gata să lupte pentru eliberarea altarelor islamice. La rândul lor, autoritățile israeliene declară constant că Ierusalimul a fost, este și va fi capitala unică și indivizibilă a Israelului, rămânând un oraș sfânt pentru evrei. Iar israelienii nu sunt de acord să-l dea sub nicio formă. Participanții la conflictul palestino-israelian sunt încă departe de un acord. Pot să găsească limbaj reciprocși pune capăt confruntării pe termen lung - timpul va spune.

5. PERSECUȚIA RELIGIEI ÎN URSS

În secolul trecut, în Rusia s-a desfășurat o campanie de atei fără precedent, cel mai important element al căreia a fost represiunile în masă împotriva clerului și a credincioșilor de rând. Nu mai merită acum să caracterizăm în detaliu amploarea represiunilor care au căzut asupra ortodocșilor și a reprezentanților altor confesiuni. S-a scris și s-a spus destul despre asta.

Aș vrea să spun câteva cuvinte despre faptul că Ortodoxia nu acționa în acele vremuri doar într-un rol „pasiv”, ca să spunem așa. Au existat cazuri de rezistență activă și pasivă față de autoritățile fără Dumnezeu. În timpul Războiului Civil, organele de administrare a bisericii care existau pe teritoriul „alb” au luat o poziție deschis antisovietică. În armata amiralului Kolchak a luptat cu succes un întreg regiment format din cler ortodox. Demolarea bisericilor și batjocorirea atee a activiștilor comuniști au fost adesea perturbate de credincioși, iar uneori rezistența a luat forma unor revolte armate.

Deja în anii 30, conform NKVD, între 20 și 30% din populație nu venea la muncă în zilele majore. sărbători religioase care a fost plină de urmărire penală. Alături de ROC „Sergian”, care a fost nevoit să ia o poziție conciliantă, au existat structuri secrete și deschise ale așa-numitei catacombe – independentă – biserică. În emigrare, puterea teomahistă a fost condamnată de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei.

Nevoința încăpățânată a oamenilor de a renunța la credință a fost cea care a forțat în mare măsură conducerea comunistă să facă anumiți pași față de credincioși în anii 40 - respingerea represiunilor în masă, întoarcerea preoților din locurile de închisoare și exil, întoarcerea bisericilor. , renaşterea sistemului de învăţământ bisericesc etc.

6. OCUPATIA CHINEZA A TIBETULUI

Acest eveniment nu a avut prea multă rezonanță pe arena internațională, deși semnificația sa pentru destinele lumii cu greu poate fi supraestimată. La 23 mai 1951, armata de 40.000 de oameni a Chinei comuniste (RPC) a invadat teritoriul Tibetului, pe atunci stat independent.

Formal, tibetanilor li s-a garantat cea mai largă autonomie religioasă și politică, dar comuniștii chinezi au început să-și încalce propriile promisiuni încă din primele zile ale domniei lor. În cei 50 de ani de stăpânire maoistă în Tibet, un milion și jumătate de oameni au murit, din 6 mii de mănăstiri au supraviețuit doar 13 (mai târziu, din motive pur pragmatice, autoritățile chineze au permis deschiderea a 1,5 mii de mănăstiri). În plus, RPC a urmat o politică demografică nefavorabilă pentru tibetani, menită să asigure predominarea etnică chineză în regiune. În prezent, raportul dintre populația locală și chineză este de 6,5:7. Teritoriul Tibetului a devenit un depozit pentru deșeurile nucleare din China.

A existat (și încă există) un loc pentru tibetani să reziste Chinei Roșii. În 1959, în regiune a izbucnit o revoltă populară armată, înăbușită cu brutalitate de comuniști. Apoi au murit aproximativ 100 de mii de oameni. Liderul tibetan, Dalai Lama, a fugit în India, unde a înființat un guvern în exil.

Recent, interesul comunității mondiale pentru Tibet și problemele sale religioase și politice s-a trezit din ce în ce mai mult. Pentru a da doar un exemplu, în 1989 a fost premiat Dalai Lama Premiul Nobel. Cu toate acestea, atenția acordată acestei țări străvechi, „magice” încă nu poate fi numită suficientă.

De fapt, politica comuniștilor chinezi din Tibet poate fi comparată cu persecuția Ortodoxiei din Rusia, care a fost dusă de comuniștii sovietici.

7. RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN AFRICA

De-a lungul secolului trecut, continentul african a devenit un câmp de luptă pentru războaiele sectare. Multe țări de pe continent au experimentat un adevărat masacru religios. Unii încă se confruntă cu asta. În ultimii paisprezece ani, Sudanul a fost sfâșiat de o confruntare aprigă între guvern și opoziție. Războiul civil sângeros a revendicat deja 2 milioane vieți umane, iar 600 de mii de sudanezi au fost forțați să-și părăsească patria.

Contradicțiile politice trec aici în plan secund și lasă loc contradicțiilor religioase. Autoritățile sudaneze exprimă interesele părții musulmane a țării, care reprezintă 70% din populația totală, în timp ce opoziția este strict concentrată pe păgâni (25%) și creștini (5%). Mai mult, situația este complicată de faptul că regimul de conducere se luptă și cu musulmanii nubieni neortodocși, precum și cu numeroase secte islamice.

În Nigeria, cea mai mare țară de pe continentul african, există un conflict religios în curs între creștini, musulmani și păgâni.

Luptele etnice și religioase, care sfâșie constant Nigeria, au devenit unul dintre cele mai mari pericole pentru această tânără țară. Lupta pentru putere în federația dintre politicienii din Nord (musulmani Hausa, Fulbe) și din Sud (creștini yoruba, igbo) complică continuu situația politică din țară.

Ciocnirile violente paralizează adesea Lagos, capitala economică și majoritatea Oraș mare Nigeria. În această metropolă africană de zece milioane, ciocnirile sângeroase pe străzi între creștini și musulmani sunt considerate destul de banale. În Lagos, fosta capitală a Nigeriei, extremiștii din Congresul Poporului Odua, un grup paramilitar al poporului Yoruba, captează și linșează oamenii Hausa.

În statul Kaduna, după introducerea sharia, creștinii, care reprezintă aproximativ jumătate din populația statului, au organizat un marș de protest masiv. În câteva ore, orașul a fost cuprins de pogromuri.

8. CONFLICT ÎNTRE HINDUIȘTI ȘI ISLAMI

Granița India-Pakistan este în pericol să devină o linie de front globală în orice moment. Cele două state se acuză continuu reciproc că au început ostilități.

Conflictul dintre India și Pakistan, ca și conflictul din Iugoslavia, este o ciocnire a două credințe diferite - hinduism și islam. Însăși împărțirea Indiei în Pakistan și Uniunea Indiană în 1947 a avut loc pe linii confesionale. Acum, în India, hinduismul este practicat de peste 80% din populația țării, dar în unele state majoritatea sunt adepți ai altor religii. Astfel, în statul Punjab, majoritatea populației este sikh, mai mult de jumătate dintre locuitorii statului Nagaland mărturisesc creștinismul, iar aproximativ două treimi din populația statului Jammu și Kashmir sunt musulmani. Prin urmare, Pakistanul nu încetează să facă pretenții teritoriale împotriva Indiei, dorind să anexeze statele a căror populație profesează islamul. În aceste state operează o serie de organizații islamice politice separatiste, ale căror activități vizează crearea unui stat independent (de exemplu, Frontul de Eliberare din Jammu și Kashmir). Semințe de discordie, semănate la sfârșitul anilor 40. cu o delimitare teritorială destul de condiționată și arbitrară, au dus în mod repetat la izbucniri de violențe, conflicte de graniță, care de mai multe ori au escaladat în războaie locale. Sute de mii de adepți ai islamului și hinduismului au murit deja în decursul multor ani de confruntare.

Evaluând atitudinea Pakistanului față de această problemă, nu trebuie să uităm circumstanțele ultimei lovituri de stat militare: motivul nemulțumirii armatei pakistaneze a fost ordinul președintelui Sharif de a retrage armata pakistaneză din Kashmir.

După cum arată practica, conflictele bazate pe motive confesionale sau etnice pot dura decenii sau chiar secole. Acest lucru este dovedit de experiența Balcanilor și a regiunii Caucaz și de confruntarea din Irlanda de Nord. Cu toate acestea, în cazul relațiilor indo-pakistaneze, pentru prima dată, poate apărea un conflict confesional între statele deținătoare de arme nucleare.

9. OPOZIȚIA SERBILOR ȘI CROAȚILOR

Acest fenomen este mai mult decât semnificativ. Ea confirmă încă o dată faptul că dușmănia religioasă reciprocă poate fi, de asemenea, inerentă comunităților similare din punct de vedere etnic. În cazul sârbilor și croaților, avem de-a face cu același grup etnic, împărțit în două națiuni tocmai pe motive religioase.

Amploarea epurării religioase și etnice organizate de naționaliștii catolici croați împotriva sârbilor ortodocși în timpul celui de-al Doilea Război Mondial este uimitoare. Cifra de cinci sute de oameni se numește uciși, deoarece, pentru diverse fanatism, ei i-au uimit până și pe naziștii germani înțelepți din lume. Vaticanul oficial a condamnat și persecuția sârbilor.

În același timp, este necesar în orice și întotdeauna să se urmeze principiul acoperirii obiective a evenimentelor. Fără îndoială că în Regatul sârbilor, croaților și slovenilor (așa era numele Iugoslaviei până în 1941), populația croată se afla în mod clar într-o poziție umilită. În toate domeniile semnificative ale vieții socio-politice și economice, sârbii erau cei care dominau, nivelul de trai al croaților era mult mai scăzut decât cel sârb. Naționalismul sârb a fost plantat destul de agresiv în țară.

Dar, desigur, reacția naționaliștilor croați la toate acestea a fost, pentru a spune ușor, inadecvată. Sârbii de rând au plătit pentru greșelile și abuzurile elitei conducătoare.

În concluzie, să fim încă o dată atenți la cea mai strânsă, mistică, s-ar putea spune, legătura dintre cele două popoare slave ortodoxe - ruși și sârbi. Și acum nici măcar nu vorbim despre o luptă comună împotriva fascismului. Puțini oameni știu, dar în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, așa-zisul. „Corpul rusesc”, format din membri cu minte monarhică ai mișcării albe din 1917-1921, care s-au trezit în exil. Au colaborat cu Germania nazistă, au luptat împotriva partizanilor Tito, dar i-au apărat cu abnegație pe colegii sârbi de atacurile nedoritorilor lor.

10. Teologia eliberării

În anii 70 ai secolului trecut în America Latină a apărut o mișcare religioasă puternică, cunoscută sub numele de „teologia eliberării”. Ideologii săi (Gustav Gutierrez, Leonardo Boffa, Sergio Menendez și alții) au contestat sistemul capitalist mondial pe baza propriei interpretări a principiilor religioase ale creștinismului.

Potrivit „teologilor eliberării”, viața și învățăturile lui Hristos au reprezentat o revoltă socială împotriva Imperiului Roman și a egoismului nobilimii. De fapt, ei au prezentat conceptul unui fel de „jihad” catolic – un război religios revoluționar împotriva capitalului.

În principiu, apariția „teologiei eliberării” este o altă dovadă în favoarea faptului că în secolul XX religiile se politizează din ce în ce mai mult, fiind implicate activ în confruntarea socio-politică.

De remarcat că fenomenul „teologiei eliberării” nu poate fi înțeles fără a-l lua în considerare în legătură cu persoana legendarului Ernesto Che Guevara, care, încă din anii ’60, a propus crearea unei alianțe de stângaci și catolici. Deseori comparat cu Hristos de mulți dintre adepții săi, Comandantul de foc este o figură de cult pentru „teologii eliberării” și într-adevăr pentru mulți catolici. În Bolivia, în acele locuri în care comandantul a luptat, în fiecare familie se roagă sfântului din Santo Ernesto de La Higuera - Che Guevara.

Timp de mai bine de o sută de ani, războaiele pentru „adevărata credință” au făcut furori în Europa. Și numai atunci când adversarii, complet epuizați de Războiul de Treizeci de Ani (1618-1648), au făcut pace, fanatismul religios a dispărut treptat.

Războaiele religioase care au urmat schismei au dat Europei doar 25 de ani de pace în secolul al XVI-lea și doar aproximativ 20 de ani în secolul al XVII-lea. Mai mult, cei care doreau să reformeze Biserica papală s-au tratat reciproc cu o ură și mai mare răutate decât față de dușmanul lor comun - Roma. Lipsa unității dintre cele două tabere principale ale reformatorilor - luterani și calvini a subminat poziția deja fragilă a protestanților. Dorința de a crea o alianță unică pentru a lupta împotriva catolicismului i-a certat și mai mult între ei pe reformatori, fiecare dintre ei consideră că doar propria sa biserică este adevărată și sfântă. Toate încercările de a împăca cumva părțile în conflict s-au încheiat cu un eșec pentru cei care au vrut să facă acest lucru.

Secolul al XVII-lea este caracterizat de apariția în rândul protestanților a multor mișcări, comunități și credințe. Diferenți unul de celălalt în puncte de vedere diferite asupra structurii administrative a Bisericii și înțelegerii Bibliei, toate erau asemănătoare într-un singur lucru - fiecare comunitate se considera singura Biserică adevărată. O astfel de fragmentare în rândul reformatorilor a fost observată în toate țările protestante. Cu toate acestea, Marea Britanie a fost acoperită în mod special de aceasta.

Războaiele au avut loc de la mijlocul secolului al XVI-lea până la mijlocul secolului al XVII-lea: în Franța (1562-1598), în Germania (1618-1648), în Anglia (1642-1662). Diviziunile religioase au fost doar unul dintre mulți factori, dar au subliniat diviziunea părților în conflict.

În Franța 1562 - 1598

Războaiele hughenote - o serie de războaie civile prelungite între catolici și protestanți (hughenoți) care au sfâșiat Franța sub ultimii regi Dinastia Valois, din 1562 până în 1598. Hughenoții erau conduși de Bourboni (Prințul Condé, Henric de Navarra) și amiralul de Coligny, iar catolicii erau conduși de regina-mamă Catherine de Medici și de puternica Giza. Vecinii săi au încercat să influențeze cursul evenimentelor din Franța - Elisabeta a Angliei i-a susținut pe hughenoți, iar Filip al Spaniei i-a susținut pe catolici. Războaiele s-au încheiat cu urcarea lui Henric de Navarra pe tronul Franței și emiterea Edictului de compromis de la Nantes (1598).

Au fost nouă dintre aceste războaie civile.

În Germania 1618 - 1648

Războiul de treizeci de ani (1618 - 1648) este unul dintre primele conflicte militare paneuropene, care afectează într-o măsură sau alta aproape toate țările europene (inclusiv Rusia), cu excepția Elveției. Războiul a început ca o ciocnire religioasă între protestanți și catolici din Germania, dar apoi a escaladat într-o luptă împotriva hegemonia habsburgică în Europa.

Reprezintă nu numai cel mai lung, ci și cel mai complex conflict al secolului al XVII-lea. Istoricii notează că cea mai îngrozitoare perioadă a confruntării religioase de două secole a fost perioada „ Războiul de treizeci de ani". Acest „război al credințelor” a devenit cea mai mare tragedie pentru toate țările europene și mai ales pentru Germania și Cehia. Milioane de oameni, purtați de un irezistibil impuls al credinței, au luat armele. Ei și-au neglijat munca și grijile zilnice pentru a stabili în Germania dominația nedivizată a acelei credințe, pe care o considerau „dreaptă”, și pentru a-i obliga pe toți cei de alte credințe să o accepte prin forța armelor.

Motivele acestui război au fost atât religioase, cât și politice. Reacția catolică, stabilită în Europa din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, și-a pus sarcina de a eradica protestantismul și, împreună cu acesta din urmă, a întregii culturi individualiste moderne și de a restabili catolicismul și romanismul.

Ordinul Iezuit, Conciliul de la Trent și Inchiziția au fost cele trei instrumente puternice prin care s-a stabilit reacția și în Germania. Pacea religioasă de la Augsburg, încheiată în 1555 între șeful Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane, Carol al V-lea, și conducătorii țărilor protestante, care căutau drepturi egale cu principii catolici, a fost doar un armistițiu și conținea un număr. de decrete care îngreunau libertatea individuală a protestanţilor. Neînțelegerile dintre catolici și protestanți s-au reluat curând, ducând la conflicte majore în Reichstag. Reacția merge la ofensivă.

Până la începutul secolului al XVII-lea, relațiile au escaladat până la punctul în care s-au format două uniuni, catolice și protestante. Fiecare dintre ei și-a avut adepții în afara Germaniei: primul a fost patronat de Roma și Spania, al doilea de Franța și parțial de Țările de Jos și Anglia. Uniunea protestantă, sau uniunea, a fost formată în 1608 la Aghausen, liga catolică în 1609 la Munchen; Palatinatul era în fruntea primului, iar Bavaria era în fruntea celui de-al doilea.

Prima perioadă a războiului - Ceho-Palatinat - a durat din 1618 până în 1623. Din Cehia, ostilitățile s-au extins în Silezia și Moravia. Sub comanda lui Turn, o parte a armatei cehe s-a mutat la Viena. Frederick spera în ajutorul coreligionarilor săi din Germania și al socrului său James al Angliei, dar în zadar: trebuia să lupte singur. La Muntele Alb, 8 noiembrie 1620, cehii au fost complet învinși și Friedrich a fugit. Represalia împotriva celor învinși a fost crudă: cehii au fost lipsiți de libertatea religioasă, protestantismul a fost eradicat, regatul a fost strâns legat de pământurile ereditare ale Habsburgilor. Ernst Mansfeld, duce Christian de Brunswick și margravul Georg-Friedrich de Baden-Durlach erau acum în fruntea trupelor protestante. Cucerirea întregului Palatinat era însă încă departe. Doar prin înșelăciune inteligentă și-a atins Ferdinand al II-lea scopul: l-a convins pe Frederic să elibereze trupele lui Mansfeld și Christian și a promis că va începe tratativele pentru a pune capăt războiului, dar de fapt a ordonat ligisților și spaniolilor să invadeze posesiunile lui Frederic din toate părțile; în martie 1623, ultima cetate Palatinată, Frankenthal, a căzut. La o întâlnire a prinților din Regensburg, Frederic a fost privat de titlul electoral, care a fost transferat lui Maximilian de Bavaria, drept urmare catolicii au primit o superioritate numerică în colegiul alegătorilor.

A doua perioadă a războiului - sasono-daneză inferioară - a durat din 1625 până în 1629. Încă de la începutul războiului, au început relații diplomatice vii între toți suveranii protestanți ai Europei, cu scopul de a elabora unele măsuri împotriva covârșitoarei puterea Habsburgilor. Restricționați de împărat și ligisți, prinții protestanți germani au intrat în relații timpurii cu regii scandinavi. În 1624, au început negocierile pentru o uniune evanghelică, la care urmau să ia parte, pe lângă protestanții germani, Suedia, Danemarca, Anglia și Țările de Jos. Gustavus Adolphus, ocupat la acea vreme cu lupta împotriva Poloniei, nu a putut oferi asistență directă protestanților; au găsit condiţiile puse de el excesive şi de aceea s-au îndreptat către Christian IV al Danemarcei. De partea lui Christian IV se aflau Wolfenbüttel, Weimar, Mecklenburg și Magdeburg. Comandamentul trupelor a fost împărțit între Christian IV și Mansfeld. Armata imperială, sub comanda lui Wallenstein (40.000 de oameni), s-a alăturat și ea armatei Ligiste (Tilli). Mansfeld a fost învins la 25 aprilie 1626 la Podul Dessau și a fugit în Bethlen Gabor, iar apoi în Bosnia, unde a murit, iar Christian IV a fost învins la Lutter pe 27 august a aceluiași an. Tilly l-a forțat pe rege să se retragă în spatele Elbei și, împreună cu Wallenstein, a ocupat toată Iutlanda și Mecklenburg, ai căror duci au fost supuși dizgrației imperiale și au fost privați de posesiunile lor. În februarie 1628, titlul de Duce de Mecklenburg a fost acordat lui Wallenstein, care în aprilie același an a fost numit general al Mării Oceanice și Baltice.

La 25 iunie 1628, a fost încheiat un acord între Gustavus Adolphus și Stralsund; protectoratul asupra orașului a fost transferat regelui. Ferdinand, pentru a-i cuceri și mai mult pe prinții catolici ai Germaniei de partea sa, a publicat, în martie

1629, un edict restaurator, în virtutea căruia au fost restituite catolicilor toate pământurile luate din 1552. Executarea edictului a început în primul rând în orașele imperiale - Augsburg, Ulm, Regensburg și Kaufbeyern. În 1629, Christian IV, după ce a epuizat toate resursele, a trebuit să încheie o pace separată cu împăratul la Lübeck. Wallenstein a fost, de asemenea, în favoarea încheierii păcii, nu fără motiv temându-se de intervenția iminentă a Suediei. Pacea a fost semnată la 12 mai 1629. Toate pământurile ocupate de trupele imperiale și ligiste au fost restituite regelui. Perioada daneză a războiului s-a încheiat.

A început a treia perioadă a războiului - suedeză - a durat între 1630 și 1635. Motivele care au determinat participarea Suediei la Războiul de 30 de ani au fost în principal politice - dorința de dominație în Marea Baltică; acesta din urmă, potrivit regelui, depindea de bunăstarea economică a Suediei. Protestanții au văzut la început în regele suedez doar un luptător religios; mai târziu le-a devenit clar că lupta nu era de religione, ci de regione. Gustavus Adolphus a aterizat pe insula Usedom în iunie 1630. Apariția sa în teatrul de război coincide cu o scindare a Ligii Catolice. Prinții catolici, fideli principiului lor, l-au sprijinit de bunăvoie pe împărat împotriva protestanților, dar, observând în politica împăratului dorința de dominație absolută în imperiu și temându-se pentru autonomia lor, au cerut demisia lui Wallenstein de la împărat și în 1630. Wallenstein a fost demis. Pentru a le face pe plac prinților, împăratul i-a readus pe ducii de Mecklenburg pe pământurile lor; în semn de recunoștință pentru aceasta, principii de la Dieta de la Regensburg au fost de acord să aleagă regilor romani pe fiul împăratului, viitorul Ferdinand al III-lea. Toate acestea, desigur, au jucat în mâinile lui Gustavus Adolphus. Având în vedere refuzul Saxiei și Brandenburgului de a se alătura Suediei, regele a trebuit să pătrundă adânc în Germania cu mare prudență.

Mai întâi, a curățat coasta baltică și Pomerania de trupele imperiale, apoi a urcat pe Oder pentru a asedi Frankfurt și a-l deturna pe Tilly de la Magdeburgul protestant. Frankfurt s-a predat suedezilor aproape fără rezistență. Gustav a vrut, fără întârziere, să meargă în ajutorul Magdeburgului, dar electorii din Saxonia și Brandenburg nu i-au dat trecere prin pământurile lor. George Wilhelm de Brandenburg a fost primul care a cedat, Ioan George de Saxonia a persistat. În mai 1631, Magdeburg a căzut, Tilly l-a trădat la foc și jaf și s-a mutat împotriva suedezilor. În ianuarie 1631, Gustavus Adolphus a încheiat un acord cu Franța (la Berwald), care s-a angajat să sprijine Suedia cu bani în lupta ei împotriva habsburgilor. Electorul de Saxonia a apelat la Gustavus Adolf pentru ajutor, care s-a mutat în Saxonia și l-a învins complet pe Tilly la Breitenfeld, 7 septembrie 1631. Armata ligii a fost distrusă, regele a devenit protectorul protestanților germani. Trupele electorului, alăturându-se suedezilor, au invadat Boemia și au ocupat Praga. Gustavus Adolf a intrat în Bavaria în primăvara anului 1632. Tilly a fost învins pentru a doua oară de suedezi la Lech și în curând a murit. Bavaria era toată în mâinile suedezilor.

Din 1635, Franța a luat parte activ la război pentru a împiedica politica habsburgică să ajungă la triumf total. Războiul a fost purtat de ea atât cu Spania, cât și cu împăratul.

A patra perioadă a războiului – franco-suedez – a durat din 1635 până în 1648. John Banner a comandat trupele suedeze. El l-a atacat pe Electorul Saxonia, care schimbase cauza protestanților, l-a învins la Wittstock în 1636, a ocupat Erfurtul și a devastat Saxonia. În februarie 1637, Ferdinand al II-lea a murit, iar fiul său Ferdinand al III-lea (1637-1657) a devenit împărat. La 24 octombrie 1648 a fost încheiată Pacea de la Westfalia. Starea economică a Germaniei de după război a fost cea mai grea, dușmanii au rămas în ea mult după 1648, iar vechea ordine a lucrurilor a fost restabilită foarte încet. Populația Germaniei a scăzut semnificativ: în Württemberg, de exemplu, populația a trecut de la 400.000 la 48.000; în Bavaria, a scăzut și ea de 10 ori.

Războiul de treizeci de ani a fost primul război care a afectat toate secțiunile populației. În istoria occidentală, a rămas unul dintre cele mai dificile conflicte europene dintre predecesorii războaielor mondiale din secolul al XX-lea. Cele mai mari pagube au fost cauzate Germaniei, unde, potrivit unor estimări, 5 milioane de oameni au murit.

Suedezii au ars și au distrus aproape toate fabricile metalurgice și de turnătorie și minele de minereu din Germania, precum și o treime din orașele germane. Satele erau o pradă deosebit de ușoară pentru armatele de tâlhar. Pierderile demografice ale războiului au fost compensate în Germania abia 100 de ani mai târziu. Rezultatul imediat al războiului a fost că peste 300 de mici state germane au primit suveranitate deplină cu apartenența nominală la Sfântul Imperiu Roman. Această situație a continuat până la sfârșitul primului imperiu în 1806.

Războiul nu a dus la prăbușirea automată a Habsburgilor, ci a schimbat raportul de putere în Europa. Hegemonia a trecut în Franța. Declinul Spaniei a devenit evident. În plus, Suedia a devenit o mare putere, întărindu-și semnificativ poziția în Marea Baltică.

Adepții tuturor religiilor (catolicism, luteranism, calvinism) au câștigat drepturi egale în imperiu. Principalul rezultat al Războiului de 30 de ani a fost o slăbire bruscă a influenței factorilor religioși asupra vieții statelor europene. Politica lor externă a început să se bazeze pe interese economice, dinastice și geopolitice.

În Anglia 1642 - 1662

Revoluția engleză din secolul al XVII-lea este procesul de tranziție în Anglia de la o monarhie absolută la una constituțională, în care puterea regelui este limitată de puterea parlamentului, iar libertățile civile sunt, de asemenea, garantate. Revoluția a luat forma unui conflict între puterea executivă și cea legislativă (Rege vs. Parlament), rezultând în război civil, precum și o formă de război religios între anglicani și puritani. Caracterul religios a constat și în faptul că unul dintre scopurile principale ale războiului a fost curățarea Bisericii Anglicane de rămășițele catolicismului; „partidele” politice din perioada revoluționară (Independenți, Nivelanți etc.) au avut adesea atitudini diferite față de anumite probleme religioase.

Reforma i-a determinat pe oameni să-și reconsidere radical ideile despre Biserică, stat și relația dintre ei. Aceste evenimente au reprezentat ceva mai mult decât un alt capitol din istoria luptei dintre forțele spirituale și cele lumești.

Biserica medievală nu a putut rezista atacului bilateral al statului secular din exterior și tensiunii religioase crescute din interior. Odată cu apariția calvinismului, evlavia protestantă a devenit mai militantă și a dat naștere unei ideologii religioase care a servit drept bază pentru mișcările naționale din Europa.

Aprobarea reformelor bazate pe înțelegerea bisericii ca o comunitate de credincioși și nu o instituție cu autoritate ierarhică rigidă, reformatorii religioși au subliniat rolul important al fiecăruia. persoana individualași a contestat pretențiile ierarhiei bisericești la puterea seculară. Revoluția engleză 1640-1660 a fost unul dintre cele mai importante evenimente din istoria europeană, disputele despre natura cărora nu au încetat niciodată în istoriografie.

În timpul domniei Mariei Tudor (1553-1558) mulți protestanți au plecat în exil. Făcând cunoștință cu ideile unuia dintre liderii Reformei din acea vreme, Ioan Calvin din Elveția, s-au întors în patria lor când Elisabeta I era deja pe tron.Au fost supărați de situația din țară și de faptul că acea Biserica Anglicană a împrumutat mult din catolicism. Puritanii erau o sectă religioasă protestantă care dorea să epureze Biserica Engleză de tradițiile catolice.

În Parlament, puritanii au format două partide: prezbiterianii și independenții. Presbiterianii erau un partid moderat, doreau să desființeze instituția preoției și să pună bătrâni aleși responsabili în fața adunării aflate în fruntea congregațiilor. Independenții, spre deosebire de prezbiteriani, s-au opus oricărei ierarhii bisericești. Au format un partid revoluționar extremist și au luptat pentru a limita puterea monarhului. Oliver Cromwell a devenit liderul independenților.

Lode i-a dezamăgit și pe prezbiterianii din Scoția, insistând că trebuie să folosească Cartea de rugăciuni engleză. Presbiterianii scoțieni furioși au spus că sunt gata să lupte pentru a-și apăra religia. În 1639, armata scoțiană a mărșăluit spre Londra. În acel moment, Charles nu a fost în stare să adune o armată puternică pentru a-i respinge pe scoțieni. El a fost forțat să accepte să nu se mai amestece în afacerile religioase ale Scoției și, de asemenea, să plătească pentru cheltuielile ei militare.

Teribila manie de „vânătoare de vrăjitoare” comună în țările catolice și protestante în timpul războaielor de religie a fost mai puțin răspândită în Anglia decât în ​​alte țări, dar a atins cea mai mare dezvoltare în prima jumătate a secolului al XVII-lea. În istoria Angliei, cele mai întunecate perioade au fost în prima jumătate a domniei superstițiosului Iacob I și în timpul domniei Parlamentului Lung (1645-1647), când au fost executate 200 de „vrăjitoare” în județele estice, în principal. ca urmare a cruciadei lui Matthew Hopkins, căutătorul „vrăjitoarelor”.”. Guvernul lui Carol I, precum și republica „capetelor rotunzi” și protectoratul au oprit această cruzime ridicolă.

În zona ecleziastică, rezultatul Restaurației din 1660 a fost restaurarea episcopilor, Cartea de rugăciune comună și atitudinea anglicană față de religie în locul celei puritane. În timpul acesteia, mulți dintre liderii „capetelor rotunde” s-au scufundat în obscuritate sau au plecat în exil; alții, precum Monk, Ashley Cooper, colonelul Birch și Andrew Marvell, și-au păstrat funcțiile în Parlament sau în oficiali guvernamentali. Din moment ce regicidele au fost eliminate, foștii „capete rotunji” nu au fost scoși în afara legii, cu excepția celor care au continuat să viziteze cu încăpățânare „casele de rugăciune sectare”, așa cum se numeau acum lăcașurile de cult puritan. După Restaurare, doar o mică mână de proprietari de pământ care au frecventat capele sectare secrete au supraviețuit. Înainte de începerea mișcării metodiste wesleyene, congregațiile și întâlnirile sextantelor erau concentrate aproape exclusiv în oraș, orașe-târg și districte industriale, deși în multe sate existau familii separate de quakeri și baptiste. Unii dintre ei erau artizani săraci, precum John Bunyan; alții, mai ales în Londra și Bristol, erau negustori atât de bogați încât puteau cumpăra moșiile scutierilor care îi urmăreau. Și adesea astfel de negustori au cumpărat cu adevărat proprietățile nobililor nevoiași după ce au acumulat ipoteci pe pământurile lor. În generația următoare, fiul unui negustor sextant era deja scutier sau preot. În altă generație, și doamnele acestor familii vor vorbi cu dispreț față de oricine participă la întâlnirile sextantelor sau se angajează în comerț.

Revoluția engleză a fost ultima revoluție europeană care a avut loc într-un furnir religios. Se poate spune că secularizarea în sine (adică eliberarea de sub controlul bisericii și al clerului, de sub influența religiei, dând un caracter laic vieții socio-politice în a doua jumătate a secolului al XVII-lea) are loc încă. într-o coajă religioasă. Ea a procedat ca un proces de eliberare a bisericii de funcții care nu i-au fost caracteristice, ca o separare de ea a acelor aspecte ale vieții care aparțin doar sferei pământești de interese și a căror ocupare este capabilă să îndepărteze religia din ea. adevărat şi cel mai înalt obiectiv. Învățătura Bisericii Catolice despre dualitatea adevărului – religie și știință – s-a transformat într-o dorință de a prezenta religia ca fiind indiferentă față de domeniul științei. O astfel de aspirație nu era străină gânditorilor și oamenilor de știință remarcabili care au fost întruchiparea vie a acestui proces de secularizare - Descartes și Galileo, Hobbes, Locke și Newton. Acest proces a fost încetinit, desigur, de absolutism, al cărui rol progresiv se retragea tot mai mult în trecut. Cea mai recentă istoriografie clericală încearcă să netezească sau să nege complet conflictul dintre religie și știință. Acest conflict este înfățișat nu ca o ciocnire de fundații, ci doar ca o contradicție între un anumit nivel de viziuni științifice și religioase asupra lumii. Desigur, tactica bisericii în raport cu știința s-a schimbat de mai multe ori - metoda de represiune sau atacuri directe a fost înlocuită cu căutarea unui acord, atât de caracteristică politicii bisericii în epoca modernă. De aici și dorința de a găsi aceste căutări în trecut, chiar și în secolul al XVI-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea, când vechiul conflict a fost însoțit de o agravare accentuată a conflictului dintre religie și cunoașterea experiențială, care câștiga putere.