Capitolul VI Khaganatul Khazar Khazarii sunt cunoscuți încă de pe vremea imperiului european al hunilor din secolele IV-V. n. e. În timpul formării Marelui Khaganat turcesc, ei l-au sprijinit pe Istemi-Kagan și au participat la campania împotriva Georgiei și Azerbaidjanului (6, pp. 146–152).

Un fenomen semnificativ în istoria turcă și globală a fost Khazarul Khazar. Dar istoria acestui stat este adesea descrisă ca fundal sau context pentru istoria altor popoare. Încă nu este inclusă în sistemul civilizației generale turce și a statalității poporului tătar, deși există multe semne-criterii (o origine istorică comună, o limbă, un mod de viață etc.) care ne permit să considerăm Khazaria drept o componentă importantă a civilizaţiei turceşti şi a subculturii tătare.

Crearea Khazarului Khazar

Khaganatul Khazar (din secolele VII până în secolele X) a devenit primul stat feudal timpuriu din estul Europei, care a apărut la mijlocul secolului al VII-lea. în stepele caspice ca urmare a prăbușirii Khaganatului turcesc de vest.

Khazarii vorbitori de turcă - nomazi și păstori au apărut aici după „aruncarea” hunilor în Europa. Potrivit istoricului sirian Zaharia de Mitilene, la cumpăna dintre secolele V-VI. 13 triburi vorbitoare de turcă s-au stabilit în regiunea de nord-vest a Caspicei, printre care saviri, avari, bulgari, khazari. Khazarii, împreună cu Savirii, s-au arătat ca o forță militară remarcabilă, făcând campanii împotriva posesiunilor bizantine și iraniene din Transcaucaz.

În anii 560-570. Triburile Khazar au căzut sub influența Khaganatului turcesc. Împreună cu principalele grupuri turcice ale kaganatului, care au făcut o alianță cu Bizanțul, khazarii au participat la campanii împotriva Iranului. După slăbirea și prăbușirea Khaganatului turcesc de vest, khazarii s-au dovedit a fi unul dintre cele mai mari și mai influente triburi din Caucazul de Nord, creând o nouă uniune de triburi - Khazarul Khazar. Dinastia turcică (Turkut) Ashina și-a păstrat puterea în kaganate.

Triburi din Khazar Khaganate

În a doua jumătate a secolului al VII-lea. Khazarii, profitând de împărțirea Marii Bulgarii între fiii Hanului Kubrat, au subjugat o parte din triburile bulgare. Khazarul Khaganat includea și Savirs, Barsils, Belenjers, Alans și alte triburi locale.

Teritoriul Khazarului Khazar

La sfârşitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea. khazarii au putut să subjugă triburile slave de est din apropiere și le-au impus tribut. Ca urmare a unei confruntări militare cu Imperiul Bizantin la începutul secolelor VII-VIII. khazarii au preluat Peninsula Taman, Bosfor, cea mai mare parte a peninsulei Crimeea, cu excepția Chersonezului.

La apogeul prosperității sale la începutul secolului al VIII-lea. Khaganatul Khazar cuprindea vaste teritorii ale Caucazului de Nord, întreaga Marea Azov, cea mai mare parte a Crimeei, controla întinderile de stepă și silvostepă până la Nipru. În ciuda întăririi prezenței khazarului în regiunea Mării Negre, Bizanțul, alarmat de campaniile arabe, stabilește relații aliate cu Khazaria.

Secolele VII - VIII. au fost o perioadă de expansiune explozivă a civilizației arabe, care a creat un imperiu imens - care se întindea de la râul Indus din Asia până la Pirineii din Europa. Deja în timpul primelor campanii militare, arabii împingeau în spate puterile puternice ale acelei vremuri - Imperiul Bizantin și Iranul sasanid, slăbit de contradicțiile interne și de eternă luptă reciprocă.

La mijlocul secolului al VII-lea cucerirea arabă a Iranului s-a încheiat, iar la începutul secolului al VIII-lea. statul arab cuprindea Transcaucazia şi o parte Asia Centrala. Bagdadul a devenit centrul unui califat prosper.

Khazarii au făcut mai multe călătorii în ținuturile controlate de arabi din Transcaucazia. Ca răspuns, arabii în 735, după ce au depășit Munții Caucaz, i-au învins pe khazari. Khazarul Khagan și anturajul său au adoptat islamul de la arabi, pe care l-au răspândit apoi în rândul unei părți a populației din Khaganate. Acesta este rezultatul influenței civilizației arabe, al pătrunderii predicatorilor arabi și a comercianților musulmani în țară.

Capitala Khazarului Khaganat

După campaniile arabe, centrul kaganatului s-a mutat spre nord. Capitala kaganatului a fost mai întâi orașul antic Semender din regiunea caucaziană de nord a regiunii Caspice, iar apoi orașul Itil de pe Volga de Jos (nu departe de Astrahanul modern). Orașul era situat pe ambele maluri ale Volgăi și pe o mică insulă, unde se afla reședința kaganului. Era zidit și avea un sistem bun de fortificații.

În partea de est a orașului (Khazaran) a existat un centru de artizanat și comerț cu terenuri mari de târguri, caravanserase, ateliere, iar partea de vest era locuită de aristocrația birocratică și militară, aici se aflau și clădiri administrative și palatul hanului.

Populația capitalei, precum și întregul kaganat, era diversă din punct de vedere etnic: pe lângă khazari, trăiau bulgari și alani, turci și slavi, arabi și khorezmieni, evrei și bizantini. Mulți comercianți în vizită au rămas în Khazaria mult timp. Musulmanii aveau moschei, biserici creștine, evrei – sinagogi și păgâni – temple păgâne și locuri de rugăciune.

Potrivit contemporanilor, în oraș existau cel puțin 30 de moschei, școli parohiale și școli.Clădirile rezidențiale constau din case sau corturi de lemn, iurte de pâslă și semipiroane. Itil a existat până în 965, când a fost distrus de prințul Kiev Svyatoslav Igorevici.

Economia Khazarului Khazar

Principala ocupație economică a populației din Khazaria a rămas creșterea vitelor semi-nomada, dar agricultura, horticultura și viticultura se dezvoltau activ. Multe culturi de cereale, horticole și horticole au venit la fermierii Khazar Khaganate din Asia Centrală și Centrală, din Orientul Mijlociu, din Europa de Sud și Centrală. Apropierea Mării Caspice și Azov, Volga, Don și a altor râuri a făcut pescuitul obișnuit pentru populația din Khazaria.

Vara, mulți păstori mergeau în tabere temporare, iarna locuiau în așezări și orașe. Meșteșugul s-a dezvoltat rapid, adoptând cel mai progresiv tehnicăși tehnologii ale diverselor civilizații și popoare.

Comerțul Khazarului Khazar

Comerțul a jucat un rol deosebit în formarea Khazarului Khazar și în extinderea relațiilor sale internaționale.

Khaganate s-a găsit la răscrucea rutelor comerciale tradiționale de la est la vest () și de la Marea Baltică la Marea Caspică și Neagră (Marea Rută Volga).

Din nord au venit blănuri, vite, miere și ceară, lipici de beluga, din sud au adus oțel arab, bijuterii, din est - mirodenii, pietre prețioase, din vest - arme, produse din metal, țesături. Khaganate a fost o cale de tranzit în comerțul cu sclavi, dar sclavia nu a devenit vizibilă aici și, în tipul său, era aproape de sclavia patriarhală.

Cetatea Sarkel din Khazar Khaganate

Cel mai mare oraș din Khazaria a fost orașul Sarkel (din „casa albă”) Khazar, construit în secolul al IX-lea. la intersectia mai multor rute de caravane comerciale cu apa. În 834, împăratul bizantin Teofil, la cererea Khazarului Khagan, a trimis un arhitect la Don pentru a construi o cetate de piatră, care a fost ridicată de meșteri locali. Cetatea proteja orașul comercial vecin și era despărțită de acesta printr-un șanț. Pe teritoriul interior al cetății, care avea ziduri groase de cărămidă și turnuri, se afla o cetate cu două turnuri de veghe.

Sarkel a crescut rapid și s-a transformat în curând în cel mai mare oraș al regiunii Azov, cu o populație multilingvă, din care o parte semnificativă erau bulgari. Ulterior, orașul a fost puternic distrus de războinicii prințului Svyatoslav, dar a existat ca o fortăreață din sudul Rusiei numită Belaya Vezha până la mijlocul secolului al XII-lea.

Bizanțul și Khaganatul Khazar

Khazaria, aflată în zona competiției geopolitice a celor mai mari imperii și civilizații (Bizanțul, Califatul Arab), a fost atrasă nu numai de rivalitatea și politica lor militară, ci a devenit și cauza confruntărilor culturale și religioase. În legătură cu un asemenea rol al Khazarului Khazar în regiunea Caspică-Marea Neagră, problema religiei de stat a căpătat o importanță cheie. Inițial, păgânii - bulgarii și khazarii au fost influențați de arabii musulmani, iar bizantinii au introdus creștinismul, creând în secolul al VIII-lea pe teritoriul Khaganatului o metropolă cu șapte eparhii locale.

Aproape simultan cu adoptarea islamului, o parte din khazarii din Daghestanul de Nord au început să profeseze iudaismul, care a fost adus în Caucaz de evreii expulzați mai întâi din Iranul Sasanian, apoi din Bizanț.

Iudaismul în Khazarul Khazar

Khazarii au arătat o toleranță religioasă considerabilă, așa cum o dovedesc mulți contemporani. Acesta este probabil motivul pentru care încercările de a declara una dintre religiile de stat nu au întâmpinat rezistență în societate. Acest lucru s-a întâmplat când la începutul secolelor VIII-IX. Khagan Obadiah a înlocuit fosta dinastie turcă și a declarat iudaismul religie de stat.

Mediul kagan a adoptat iudaismul, iar cea mai mare parte a populației a continuat să practice păgânismul, islamul și creștinismul. S-a produs o scindare între domnii feudali locali, prinții khazari, oponenți ai noului kagan, au decis să se bazeze pe ajutorul ungurilor, care la vremea aceea cutreierau dincolo de Volga, iar Obadia a angajat detașamente turcești ale pecenegilor și guzeilor (Oghuz). ). A început o luptă intestină, în urma căreia învinșii s-au dus la Dunăre, iar unul dintre ei, destul de probabil, a migrat în regiunea Volga de Mijloc.

Înfrângerea Khazarului Khazar

La sfârşitul secolului al IX-lea Malurile Donului și stepele Mării Negre sunt pline de noi nomazi turci - pecenegii, care au împiedicat serios comerțul exterior khazar. O amenințare și mai periculoasă pentru hegemonia khaganatului și comerțului khazar a fost Rusia Kievană, care a căutat, de asemenea, să controleze comerțul de tranzit al Europei de Est: Marele Drum al Mătăsii și ruta Baltic-Marea Neagră-Caspică. Ca urmare a numeroaselor campanii rusești, principalele centre de susținere a vieții din orașul Itil, Semender și Sarkel au fost slăbite. A fost imposibil să restabilim hanatul.

Triburile și popoarele din kaganate s-au mutat sau au fost asimilate de alte grupuri etnice, în principal cu pecenegii, iar apoi cu. Etnonimul „Khazars” a existat încă de ceva timp în Crimeea, pe care sursele italiene au continuat să o numească Khazaria până în secolul al XVI-lea.

După toate probabilitățile, micul popor vorbitor de turcă ai caraiților, care mărturisește versiunea caraită a iudaismului, a trăit în Crimeea în Evul Mediu și s-a mutat parțial în Polonia, Lituania și Ucraina în secolul al XIV-lea, pot fi considerați descendenți îndepărtați. a khazarilor.

Majoritatea surselor despre Khazar Khaganate acoperă în primul rând istoria politică, oarecum mai slabă - economie. În ceea ce privește cultura, întrebările de ideologie sunt cele mai afectate și nu se știe aproape nimic despre celelalte aspecte ale acesteia. Khazarii nu ne-au lăsat lucrări literare, tratate religioase, cronici istorice. Prin urmare, suntem nevoiți să recurgem la date disparate ale autorilor medievali și materiale arheologice. Poate cel mai luminat este aspectul ideologic al culturii khazar. S-a spus deja mai sus că khazarii erau un grup etnic care s-a format în urma fuziunii diferitelor triburi, ambele care trăiau de mult în Ciscaucasia, cât și care au venit aici din Orient. Acest lucru și-a pus amprenta asupra religiei khazarilor. Inițial, khazarii erau păgâni (majoritatea dintre ei au rămas ca atare mai târziu). În credințele khazarilor, pot fi urmărite tot felul de forme primitive de religie. Vechile credințe totemice au fost păstrate în legendele despre originea khazarilor. Din momentul în care khazarii au intrat în confederația hună, ei au avut o legendă despre o zeitate în formă de căprioară, care a dus vânătorii și a condus tribul spre noi pământuri. Unul dintre cei mai faimoși conducători ai Khazaria a purtat numele Bulan (cerb, elan). Această legendă este în mod clar caracteristică triburilor din pădure, care erau finno-ugrienii.

O altă legendă este despre originea turcilor. Când dușmanii au distrus întregul trib, doar un băiețel de zece ani a supraviețuit. Din foame (pentru că picioarele și brațele îi erau tăiate) a fost salvat de o lupoaică. Când băiatul a crescut, lupoaica a născut din el 10 fii în munții Altai, care și-au luat soții din Turfan. Unul dintre ei a fost strămoșul clanului turcesc Ashina. Apropo, Ashina înseamnă „lup nobil”. Stindardele hanilor din Turkut înfățișau și un cap de lup de aur. Imediat trebuie remarcat faptul că lectura lupului ca progenitor nu este o descoperire a turcilor. Ei au împrumutat, fără îndoială, acest cult de la nomazii indo-iranieni (precum și de la creșterea vitelor), așa cum demonstrează distribuția largă a unor astfel de parcele în rândul popoarelor indo-europene.3 Moses Kagankatvatsi oferă informații destul de detaliate despre păgân. credințele populației din Khazaria. Savirii „se jertfesc focului și apei, se închină unor zei ai căilor, de asemenea lunii și tuturor făpturilor care în ochii lor li s-au părut uimitoare”. El amintește și de copacii sacri, unde erau sacrificați cai, al căror sânge era turnat în jurul copacilor sacri, iar capul și pielea erau atârnate de ramuri. Autorii medievali menționează duelurile rituale ale bărbaților goi în timpul ritualurilor funerare. Închinarea copacilor și luptele rituale sunt poate cele mai caracteristice tradiției finno-ugrice. Este interesant că comploturile de lupte sau dansuri rituale se găsesc atât pe blocurile de cretă ale așezării Mayatsky, cât și pe vasele de argint din sanctuarele Khanty și Mansi.

Cel mai important loc în păgânismul populației din Khazaria a fost jucat de cultul focului. Era caracteristic atât pentru nomazii vorbitori de iraniană, cât și pentru turcii care se aflau sub puternica lor influență culturală. Cultul de foc se manifestă cel mai clar în ritualul funerar, unde există așternut de cărbune sau un rit cu drepturi depline de incinerare. Servitorul suprem al focului era kaganul. Potrivit lui Bahri, înainte de a se converti la iudaism, Khaganul Khazarilor era un magician, adică. adorator al focului și preot al focului. Autorul anonim al cărții „Akhbar al-Za-man” (IX-începutul secolului X) oferă o descriere unică a ritului săvârșit de kagan: „Vine ziua pentru rege când fac un foc uriaș. Se duce la el și stă lângă el și se uită la el și vorbește, mârâind și se ridică un foc mare. Dacă este verde, va fi ploaie și fertilitate, iar dacă este alb, atunci secetă, iar dacă este roșu, va fi vărsare de sânge, dacă este galben, atunci boală și ciumă, iar dacă este negru, acest lucru indică moartea regelui sau lunga lui călătorie...

Incendiul a îndeplinit și o funcție de curățare. În timpul ambasadei zemarhului bizantin la Turkut kagan, el a fost supus unei proceduri de purificare a focului. Zeitatea supremă a khazarilor păgâni era Non-Tengri (cerul albastru) sau Tengri Khan - personificând lumina soarelui, energie divină cerească. Fără îndoială, pământul a fost și el îndumnezeit. Menționați în surse, slujitorii cultului păgân sunt denumiți cel mai adesea ca vrăjitori. Într-adevăr, pe lângă îndatoririle lor preoțești, ei îndeplineau funcția importantă de făcători de ploaie, atât în ​​scopuri pur economice, cât și ca modalitate de a influența inamicul în caz de război.

În perioada în care puterea în Khazaria trece în mâinile shad-ului, funcțiile sacre ale kaganului devin dominante. I se acordă onoruri divine și, în același timp, în caz de dezastre (secetă, eșec de recoltă, război nereușit), kaganul a fost ucis ca și-a pierdut puterea divină.

Cu toate acestea, în condițiile de vecinătate a kaganatului cu țări dominate de religii monoteiste, pătrunderea lor în ținuturile khazarului era inevitabilă. Acest proces a fost facilitat nu numai de largile legături politice, comerciale și economice ale țării, ci și de dezvoltarea relațiilor de clasă, precum și de toleranța religioasă semnificativă a elitei păgâne khazar, întrucât păgânismul în general este caracterizat de respect pentru zei străini. Creștinismul a fost primul care a pătruns în Khazaria. Acest lucru se datorează atât contactelor politice strânse cu Bizanțul, cât și legăturilor cu Transcaucazia, unde această formă de religie a fost stabilită în Armenia și Georgia. misionari creștini în secolul al VII-lea a stăpânit cu succes Azerbaidjanul și a pătruns în granițele khazarului. Cea mai remarcată în acest sens a fost activitatea episcopului Israel în anii '80. secolul al VII-lea

Cu toate acestea, creștinismul nu s-a putut stabili în Khazaria din cauza opoziției elitei conducătoare, care se temea de întărirea influenței bizantine. Din cauza Derbentului și prin Asia Centrală, islamul pătrunde în Khaganate împreună cu comercianții musulmani. Înfrângerea khazarilor de către arabi în 737 a dus la faptul că kaganul a fost forțat să accepte convertirea sa la islam. Și totuși, nici creștinismul, nici islamul nu devin ideologia adoptată de vârful kaganatului. Dintre religiile monoteiste s-a ales iudaismul, care, potrivit conducătorilor Khazaria, asigura independența ideologică și politică față de Constantinopol și Bagdad. Iudaismul era practicat de rege, ka-gan, anturajul regelui și familia sa. Țarul și kaganul erau obligați să fie evrei prin religie. Cu toate acestea, chiar și printre rudele kaganului, nu toți erau adepți ai iudaismului. Istakhri relatează despre un tânăr - un comerciant de cereale, care a fost cel mai apropiat candidat la postul de kagan (prin naștere), dar nu a fost ales, deoarece era musulman și nu și-a schimbat credința. Despre răspândirea largă a credinței evreiești în Khazaria chiar și în secolul al X-lea. nu trebuie să vorbească. Majoritatea surselor îi menționează pe evrei doar pe locul trei, după musulmani și creștini. Un abis de netrecut se întindea între oameni și conducători. Mulți reprezentanți ai nobilimii nu au acceptat noua religie, ceea ce a dus la frământări, ale cărei victime au fost regii evrei Obadia, Ezechia și Manase. Pe scena internațională, un astfel de pas nu ar putea aduce decât dușmănie între vecini. Adoptarea iudaismului de către vârful Kaghanatului este atât de ilogică încât L.N. Gumilyov exprimă chiar ideea unei lovituri de stat, în urma căreia evreii au ajuns la putere, și nu khazarii care s-au convertit la iudaism. Noua religie nu a putut rezolva problema consolidării statului multietnic al khazarilor, care, cuplată cu procesul de feudalizare și întărirea nobilimii, a dus la slăbiciunea internă a statului și la moartea acestuia sub lovituri externe. Peste trei sute de ani de existență a acestui imperiu nu au putut decât să influențeze soarta popoarelor acestei regiuni. Khaganatul a fost statul de primă clasă din Europa de Est. Multă vreme a jucat un rol important în politica statelor ale căror interese se ciocneau în regiunea Caucazului. Chiar și în istoriografia rusă pre-revoluționară, Khazaria a primit o evaluare importantă ca o barieră în calea triburilor nomade, care a permis slavilor în secolele VII-IX. colonizează zone întinse ale Europei de Est. În cadrul kaganatului are loc un proces de formare rapidă a clasei între popoarele supuse, se formează domniile tribale ale slavilor (polieni și nordici), se formează Volga Bulgaria (în viitor, cel mai puternic stat de pe Volga). Cronicile ruse practic nu menționează conflictele slavilor cu stepa în perioada de glorie a kaganatului (secolele VII-începutul al IX-lea), dar chiar și într-o perioadă ulterioară, amenințarea khazarilor a slăbit în mod semnificativ aspirațiile războinice ale triburilor nomadice sălbatice, de exemplu, pecenegii. Nu este o coincidență că primul titlu al prinților ruși, echivalându-i cu domnii vecini, a fost „kagan” - atât de mare era farmecul puterii politice a Khazaria. În timpul existenței Kaganatului, Volga s-a transformat pentru prima dată în cea mai importantă rută comercială din Europa de Est. Apropo, după moartea statului khazar, această cale își pierde semnificația de aproape două sute de ani. În perioada kaganatului, cultura agricolă a pătruns în regiunile anterior subdezvoltate ale regiunilor Don și Volga. Chiar și cultura viticulturii în Europa de Est, și asta începe cu Khazaria.

Khazar Khaganate. Ideologie (religie)

Într-o carte specială despre Khazaria, ar fi indicat să dea o secțiune despre cultura khazarilor. Cu toate acestea, o serie de motive împiedică acest lucru. În primul rând, lipsa extremă a surselor scrise, în al doilea rând, incertitudinea datelor arheologice, unde materialul despre khazarii înșiși aproape că nu iese la iveală.

Din această cauză, mă voi concentra pe o problemă - ideologia (religia) khazarilor. Am pus-o în mod deliberat în acest fel, și nu în planul tradițional de studiere a adoptării iudaismului de către khazari, deoarece (și asta voi încerca să arăt) ultima întrebare este importantă, dar este doar o parte a unei probleme mai mari.

Khazarii, precum și componentele etnice care alcătuiau componența lor (turci, ugrieni, iranieni), au fost inițial păgâni sau, așa cum i-au numit scriitorii musulmani, „akhl al-Ausan” (lodi adoratori ai idolilor, idolatri). Movses Kalankatvatsi vorbește despre păgânismul khazar în detaliu, referindu-se la episcopul albanez Israel. Israel, ca duhovnic creștin, descrie indignat riturile păgâne și, poate, uneori le denaturează, dorind să-i arate pe „khoni” ca sălbatici și, după cum scrie el, „devotați lui Satana”. Așadar, descriind riturile funerare, episcopul notează că „khonii” bateau tobe peste cadavre, le făceau răni pe fețe, brațe, picioare; bărbați goi se luptau cu săbiile la mormânt, se întreceau la călărie și apoi se dedau la desfrânare.

Obiceiurile descrise de Israel seamănă cu unele dintre obiceiurile sciților antici, caracterizați de Herodot, și par să dovedească continuitatea dintre vechii nomazi iranieni și khazarii din secolul al VII-lea.

Acest lucru este și mai confirmat de informațiile Israelului despre zeitățile adorate de Khon. Printre acestea, în prim plan apare Kuar, zeul fulgerului. Numele acestei zeități este iranian, deși nu este ușor să-i găsești o analogie binecunoscută (poate de la numele iranian al soarelui?). Herodot și Ammchan Marcellinus menționează zeitatea sciților și alanilor, pe care acești autori îi numesc Ares sau Marte. Numele iranian al acestei zeități este necunoscut. Oamenii de știință îl compară cu Batraz din epopeea Nart, dar variantele acestei epopee cunoscute de noi nu ar fi putut păstra numele original iranian.

Mai pe larg, Israelul vorbește despre o altă zeitate Khazar care avea un nume dublu - Tangri Khan și Ashhandiat. Al doilea Movses Kalankatvatsi face legătura directă cu perșii ("parsikk"). Conform descrierii lui Israel, această zeitate a fost prezentată sub forma unui uriaș uriaș, căruia i-au fost sacrificați cai în crângurile sacre descrise de episcop. Numele dublu al acestei zeități este foarte curios. Tangri este o cunoscută zeitate tribală turcească, variante ale căreia se găsesc printre toate triburile și popoarele turcești (turci, azeri, turkmeni, iakuti, ciuvași etc.), deși acum se pare că numele său nu este inițial. turcesc. Dar Kalankatvatsi însuși, menționându-l pe Tangri Khan o singură dată, apoi îl numește tot timpul cu numele echivalentului iranian al lui Aspandiat; probabil că această variantă era mai comună.

Comentând acest loc din Kalankatvatsi, Sh. Smbatyan scrie că nu se știe dacă perșii antici aveau un cult al zeului Aspandiat și crede că „Kalankatvatsi ar putea induce în eroare rădăcina” asp „în numele Aspandiat”, pe care l-a identificat cu Pahllev și Zend "aspa" - "cal". Apoi Smbatyan va adăuga faptul jertfei cailor în rândul sarmaților și se referă la comentariul lui N. Adonts (care, la rândul său, a folosit cartea lui J. Markvart) despre eroul epicului iranian Spandiat, fiul lui Vistasp. , și posibila sa legătură cu Spandarat, al cărui nume apare în familia Nakharar Kamsarakanov. N. Adonts, în plus, a sugerat că în Persia cavaleria era în mâinile clanului Spandiata.

Să încercăm să înțelegem această problemă. În primul rând, nu este legitim să asociem Khazar Aspandiat cu vechii zei persani sau, mai mult, armeni. În armeana veche, a existat o zeitate S(p)andaramet, pe care J. Dumezil o definește ca fiind pământul și o compară cu iranianul Spenta Armaiti.

Între timp, numele Spandiath este iranian antic, se găsește în Ctesias sub forma de Spendadat. Acesta a fost numele, potrivit acestui autor, al magicianului care pretindea a fi fiul lui Cambyses.

Să ne amintim numele eroului epopeei iraniene Spentodat (Spentadat, Spandata). În epopeea iraniană, expusă în Shahnameh, Spentodat apare în forma persană nouă a acestui nume Isfendiyar; Ultimul ciclu al părții epice a poemului este dedicat faptelor acestui erou, luptei lui cu Arjasp și apoi Rustam.

Potrivit lui at-Tabari, Isfendiyar a făcut o călătorie la Bab-e Sud, adică Derbent, iar acest lucru sugerează legăturile sale cu Caucazul. Spentodat-Isfendiyar este eroul epicului integral iranian și ar putea foarte bine să existe printre triburile sarmaților. În același timp, sub forma lui Aspandiat, precum și în cultul acestui zeu printre kazari, există, fără îndoială, o altă fundație asociată cu „aspa” iraniană - „cal”. Era probabil o zeitate sarmatiană (Massageto-Alanian), reflectând cultul calului, atât de important printre nomazi. În acest mediu, cu el ar putea fi asociat și vechiul cult iranian al eroului Spendodat.

Pe lângă Kuar și Tangri-Khan-Aspandiat, episcopul Israel notează printre „khoni” închinarea focului, apei, lunii, zeilor drumurilor etc. Cu o grijă deosebită, el subliniază prezența poligamiei, precum și ca și alte forme de căsătorie - doi frați își iau o soție, copiii își iau soțiile tatălui lor etc. Poate că aceasta este o dovadă a obiceiurilor de căsătorie inegale care existau între diferite triburi.

Dacă cultul cailor duce la nomazi de stepă, atunci venerarea copacilor sacri este o dovadă a altor influențe, probabil datând din triburile finno-ugrice care au devenit parte a khazarilor. Același Israel descrie un stejar uriaș, căruia i se sacrificau cai, ale cărui capete și piei erau atârnate de ramurile lui.

Astfel, există motive pentru a concluziona că păgânismul khazar era un amalgam complex de culte de conținut și origine diferită.

În ceea ce privește contactele cu țările dominate de religii monoteiste (creștinism, islam), deja în secolul al VII-lea. s-a pus problema adoptării oricăreia dintre aceste credințe, deoarece acestea erau mai în concordanță atât cu condițiile generale ale epocii, cât și cu interesele primului stat khazar de clasă.

Prima încercare de a adopta o religie monoteistă de către khazari datează din anii '80 ai secolului al VII-lea. După asasinarea Ishkhan-ului Albaniei caucaziene, Juanshera l-a ales pe conducătorul acestei țări pe conducătorul nepotului ucisului Varaz-Trdat. „Marele Prinț al Khonilor” Alp-Ilutver a invadat Albania, dar Catholicosul Albaniei Eliazar, trimis de Varaz-Trdat la Alp-Ilutver, a reușit să-l convingă pe conducătorul khazarilor că noul prinț albanez nu a fost implicat în crimă. a unchiului său.

Episcopul Israzl, deja menționat, a vizitat catolicosul armean Sahak și Ișkhan Grigor Mamikonyan. Oficial, scopul misiunii era de a participa la transferul rămășițelor lui Grigory Lusavorich din Armenia de Vest la Valarshapat, dar în realitate era vorba despre o alianță cu Armenia. Împotriva cui? A. N. Ter-Ghevondyan crede că este împotriva khazarilor, dar nu este cazul, deoarece Israelul imediat după întoarcerea din Armenia a condus ambasada spre nord. Cel mai probabil, unirea Albaniei și Armeniei de la începutul anilor 80 a fost îndreptată împotriva Califatului, unde tulburările s-au oprit în acel moment, iar omeiazii, care și-au spart adversarii, au început al doilea val de cuceriri musulmane în nord și nord-vest.

Nu este de mirare că ambasada Israelului a fost întâmpinată cu mare onoare de către Alp-Ilutver, care, se pare, era guvernatorul Khazarului Khakan. Consecința ambasadei Israelului a fost adoptarea creștinismului de către Alp-Ilutver și anturajul său. Povestea lui Movses Kalankatvatsi despre aceasta este compilată în stilul tradițional al tradițiilor creștine, cu semne și minuni. Cu toate acestea, principalul lucru - botezul lui Alp-Ilutver - este dincolo de orice îndoială. Templele păgâne au fost distruse, copacii sacri au fost tăiați. Potrivit lui Kalankatvatsi, tronul Pairapet a fost aprobat în orașul Varachan, adică a fost fondată o biserică independentă, condusă de Pairapet Catholicos. Ambasada reciprocă de la Alp-Ilutver era adresată nu numai Ishkhanului și Catholicosului albanez, ci și Catholicosului și Ishkhanului Armeniei. Ambasadorii lui Alp-Ilutver s-au dus acolo, iar la întoarcerea lor în Albania au cerut să le dea Catholicos of Israel. Varaz-Trdat și Catholicos Eliazar s-au opus la început, dar când ambasadorii khazarilor au declarat că nu doresc un alt vardapet, episcopul Israel însuși și-a exprimat dorința de a merge la Khon.

Aici se termină informații despre alte evenimente printre khazari. Episcopul Israel este menționat încă o dată, dar în legătură cu afacerile albaneze, așa că finalul convertirii atât de colorate descrise a „prințului Khons” la creștinism este neclar. Potrivit altor surse, se știe că doi ani mai târziu a avut loc o invazie zdrobitoare a khazarilor în Transcaucazia, în timpul căreia a murit Ișhanul Armeniei Grigor Mamikonyan. Ce a cauzat-o - se poate doar specula. Se pare că adoptarea creștinismului de către Alp-Ilutver a fost primită ostil de partea principală a nobilimii khazar; poate că Alp-Ilutver a mers pentru asta, încercând să creeze o posesie independentă în granițele Primorsky Dagestan și a fost învins în lupta împotriva Khakan-ului Khazarilor. Nu există știri despre el după evenimentele din 682 și ca participant la campania din 684-685. el nu apare. Prin urmare, se poate presupune că încercarea sa de a stabili creștinismul printre Khon s-a încheiat cu un eșec.

În perioada ulterioară, până în anii 30 ai secolului al VIII-lea, nu există știri despre încercări de a schimba religia khazarilor. Evident, acest lucru nu a fost necesar. Khazaria păgână a purtat cu succes (în totalitate sau în parte) războaie care au îmbogățit nobilimea khazară cu pradă, iar vechii zei păgâni, din punctul de vedere al acestei nobilimi, și-au îndeplinit rolul perfect.

În 737, Mervai ibn Mohammed a luat capitala Khazar, după care khakanul a fugit spre nord. Arabii l-au urmărit, iar în cele din urmă el a dat în judecată pentru pace, promițând că se va converti la islam. Al-Kufi, în povestea sa plină de culoare și detaliată, susține că conducătorul khazarilor și împreună cu el „mulți oameni dintre rudele și membrii triburilor sale” s-au convertit la islam. Există, totuși, toate motivele să ne îndoim de acest lucru. În islam, chiar și în perioada expansiunii sale dincolo de Peninsula Arabică, s-a dezvoltat o atitudine specifică față de alte religii. După o oarecare ezitare, califii și anturajul lor, recunoscând islamul drept singura credință adevărată, au acceptat o anumită toleranță față de religiile care au înregistrat revelații (creștinismul, iudaismul, zoroastrismul). Și deși atitudinea practică față de aceste religii s-a schimbat, în ansamblu acestea au rămas în postura de a fi protejate. Cultele păgâne nu erau.

Khazarii erau păgâni, iar câștigătorul lui Mervan, în conformitate cu practica musulmană, le-a oferit o convertire la islam. Probabil, khakanul a fost forțat să fie de acord cu acest lucru în acele condiții, dar este puțin probabil să fi respectat. Promisiunea lui Khaqan de a deveni musulman este raportată de două surse (al-Belazuri și al-Kufi). Nici al-Yakubi, nici at-Tabari, nici Ibn al-Athir nu menționează acest lucru. Și aici tăcerea lui Ibn al-Athir, un autor întârziat, dar foarte precis în informațiile sale, este deosebit de demnă de remarcat. Ibn al-Athir cunoștea opera lui al-Kufi și o folosea, dar a omis povestea despre adoptarea islamului de către khazari, iar acest lucru nu este întâmplător. Al-Kufi, mai mult decât orice alt scriitor arab timpuriu, a folosit tot felul de tradiții orale, el are cele mai multe dialoguri care indică natura apocrifă a materialului său. Despre adoptarea islamului de către khazari în secolul al VIII-lea. nu menționează un astfel de erudit precum al-Mas'udi. În plus, trebuie avut în vedere că în Khazaria nu existau musulmani la acea vreme, erau puțini chiar și în Transcaucazia și Asia Centrală, iar khakanul cu greu putea accepta o religie pe care nimeni nu o profesa în statul său.

Au trecut puțin mai mult de o sută de ani, iar sursele musulmane consemnează iudaismul drept religia de stat a Khazaria. De la această perioadă (aproximativ anii 50-70 ai secolului IX) îi aparține mesajul, o versiune timpurie a căreia o găsim în Ibn Ruste. Potrivit acestuia din urmă, în Khazaria iudaismul era practicat de „cel mai înalt cap” (adică, hakan), shad, precum și de lideri (“kovvad”) și nobilimi (“uzama”), în timp ce restul poporului adera la un credinţă asemănătoare cu religia turcilor. Astfel, în a doua jumătate a secolului IX. nobilimea Khazaria a profesat religia evreiască, în timp ce oamenii au continuat să adere la vechile culte păgâne.

Problema iudaismului în rândul khazarilor are o veche tradiție istoriografică, al cărei fondator poate fi considerat țarul Iosif, care și-a lansat versiunea despre acest eveniment în întreaga lume. Mai târziu, a fost completat de scribii evrei din secolele al X-lea și al XII-lea și abia în timpurile moderne a fost zguduit de implicarea surselor arabe. În perioada de după publicațiile lui Buxtorf (1660) și până în vremea noastră, s-a format o istoriografie enormă și contradictorie, pe care este nepotrivit să o analizăm aici. Este mai important să evidențiați câteva întrebări și să încercați să le răspundeți pe baza surselor și ținând cont de literatura de specialitate. Acesta este, în primul rând, momentul adoptării iudaismului de către vârful khazarilor și, în al doilea rând, inițiatorii acestui act.

Răspunsul la a doua întrebare a fost deja dat în esență mai sus. Inițiatorul este un shad, care mai târziu a devenit bak - regele Khazaria, împingând khakanul în plan secund, dar forțându-l să accepte credința evreiască.

La prima întrebare este mai greu de răspuns. Aici avem la dispoziție, în primul rând, varianta regelui Iosif, care face referire la cărțile khazarului („sfarim”), cunoscute de „toți bătrânii pământului nostru” („l-kol zikney artzanu”). Probabil, în Khazaria chiar existau niște cărți (în ebraică?) menite să consolideze și să fundamenteze legendele canonizate la conducerea regilor khazari. Esența acestor legende este că regele khazar Bulan a primit o revelație divină care l-a instruit să se convertească la adevărata credință, adică evreiască. Pentru orice eventualitate, însă, Bulan a aranjat un fel de dispută între qadiul musulman și preotul creștin. Fiecare dintre ei a hulit credința celuilalt, dar amândoi ar fi fost de acord că „credința lui Israel este cea mai bună credință și toate acestea sunt adevărul”.

Data acestui eveniment lipsește în versiunea scurtă a scrisorii lui Iosif, dar în versiunea lungă se indică faptul că s-a întâmplat cu 340 de ani înaintea lui Iosif. Mulți au considerat-o imediat o adăugare ulterioară la text, alții au început să susțină că această dată a înlocuit o altă dată de încredere în manuscris, care una - opiniile diferă. Iosif, după povestea convertirii miraculoase a lui Bulan, adaugă câteva fraze despre activitățile regelui Obadia, care „a întărit credința conform legii și regulilor”, adică, se crede, s-a convertit la iudaismul rabinic. Obadya apare ca fiul fiilor lui Bulan, adică ca descendent al lui. Și apoi regii următori ai Khazariei sunt enumerați la numărul 11-12, începând cu fiul lui Obadia Ezechia și terminând cu autorul scrisorii, Iosif. Este dificil să judecăm fiabilitatea acestei liste, deoarece nu există date paralele. Pe lângă Joseph, tatăl său Aaron și bunicul Benjamin sunt menționați în documentul Cambridge. Principalul lucru pentru noi nu este această listă, ci data adoptării iudaismului, care nu poate fi stabilită pe baza scrisorii lui Iosif. Nici utilizarea documentului Cambridge nu ajută.

Conține o versiune ușor diferită a istoriei convertirii khazarilor la iudaism. Acest act este atribuit unui anumit evreu care i-ar fi salvat pe khazari, care se aflau într-o stare de anarhie, fără rege și ordine. Această versiune a convertirii khazarilor este și mai vagă și contradictorie. Un autor necunoscut leagă adoptarea iudaismului de acest evreu anonim, care a devenit „capul mare” al khazarilor, în timp ce khakanul a apărut, conform acestei versiuni, mai târziu ca judecător („shofet”) din rândul khazarilor înșiși. În paralel, „capul mare” s-a transformat în rege etc. Aici nu există date.

O noțiune atât de vagă a datei iudaizării khazarilor i-a determinat în mod firesc pe scribii evrei de mai târziu care se ocupau de problema khazarilor să abordeze în mod specific această problemă. Savantul evreu Yehuda na Levi, care a scris în jurul anului 1140, referindu-se la unele cărți de cronică, credea că regele khazar s-a convertit la iudaism cu 400 de ani înaintea lui, adică aproximativ 740. Această dată a fost acceptată și a încercat să fie fundamentată de D. Dunlop, care în monografia sa a acordat o atenţie deosebită problemei iudaismului printre khazari. Totuși, luând în considerare indicația lui al-Mas'udi despre adoptarea iudaismului de către khazari în timpul lui Harun al-Rashid (786-809), D. Dunlop a formulat concluzia finală după cum urmează: în 740, khazarii au adoptat o iudaismul modificat, iar pe la 800 – rabinic.

Vestea despre al-Mas'udi este deosebit de valoroasă pentru noi. Din păcate, a tratat această problemă în detaliu în scrierile sale care nu au supraviețuit, iar în „Murudj al-dhahab”, aparent, a făcut doar un scurt rezumat. Acesta din urmă se rezumă la faptul că regele khazar a adoptat credința evreiască în timpul domniei lui Harun ar-Rashid, iar pe vremea împăratului bizantin Roman Lekapin (919-944), care i-a persecutat pe evrei, acesta din urmă a fugit în Khazaria. . B. N. Zakhoder a concluzionat de aici că se poate vorbi de două perioade de iudaizare a Khazaria: în timpul lui Harun al-Rashid și în timpul vieții lui al-Mas'udi însuși, un contemporan al lui Roman Lakapin.

Textul lui al-Mas'udi nu oferă nicio bază pentru o astfel de concluzie. Acest text este singura noastră dovadă de încredere a datei adoptării iudaismului de către regele khazar. Problema întâlnirii cu Yehuda pe Levi este complicată nu numai pentru că este un autor târziu. Este imposibil să facem abstracție de la faptul că el a spus „în urmă cu aproximativ 400 de ani”, astfel că pe această bază este greu de corect să dai data exactă în jurul anului 740. Evident, acele „cărți analistice” la care se referă nu conțineau data exactă, iar acest lucru ne permite să extindem concluzia autorului secolului al XII-lea. despre un eveniment care s-a petrecut cu aproximativ 400 de ani înaintea lui, pentru tot secolul al VIII-lea, iar apoi devine posibil să-l datam pe vremea lui Harun al-Rashid, care a urcat pe tron ​​în 786. Nu știam data exactă, evident. , i-al-Mas 'udi, care a trăit o sută cincizeci de ani după aceea. Nu putem da nici o dată precisă.

Care au fost motivele pentru adoptarea iudaismului de către vârful Khazaria?

Adoptarea uneia sau alteia religii monoteiste este un fenomen natural în orice societate feudalizantă, în care lupta guvernului central, pe de o parte, cu relicvele puternice ale sistemului tribal, iar pe de altă parte, cu descentralizarea feudală în curs de dezvoltare. a cerut urgent înlocuirea politeismului cu monoteismul, sfințind puterea unui singur suveran. Dar forma monoteismului putea fi diferită, iar aceasta depindea de mulți factori, inclusiv de factori de politică externă.

Luând ca dată a iudaizării nobilimii khazarului aproximativ ultimul sfert al secolului al VIII-lea, să vedem ce motive au condus la acest eveniment. Shadul Khazar, care a inițiat-o, avea de ales între trei religii monoteiste: creștinismul, islamul și iudaismul. Dintre acestea, primele două au fost religiile de stat ale celor mai mari două puteri ale acelei vremuri, cu care Khazaria a avut cele mai diverse relații - Bizanțul și Califatul Arab. Creștinismul a fost larg răspândit printre supușii Khazaria - locuitorii Crimeei. Această credință a fost mărturisită de majoritatea locuitorilor Transcaucaziei - Armenia, Georgia, Albania Caucaziană. S-ar părea că era de așteptat adoptarea creștinismului de către khazari, mai ales că o încercare de acest fel avusese deja loc în secolul al VII-lea. Și totuși au existat motive care nu au contribuit la acest lucru. Dacă în prima jumătate a secolului al VIII-lea. Bizanțul a fost un aliat al Khazariei împotriva arabilor, dar în a doua jumătate a acestui secol situația s-a schimbat. Khazarii au intervenit în afacerile transcaucaziene și l-au ajutat pe prințul abhaz Leon, al cărui tată era căsătorit cu fiica unui kakan, să devină independent de imperiu. Acest lucru s-a întâmplat în anii 80 ai secolului al VIII-lea. Mai mult, Leon al II-lea al Abhaziei (758-798) a anexat Egrisi, adică o parte semnificativă a Georgiei de Vest, la posesiunile sale. A fost o lovitură puternică pentru Bizanț și, pentru a fi restabilite bune relații între acesta și Khazaria, au fost nevoie de cincizeci de ani. În astfel de condiții, adoptarea creștinismului cu greu putea fi discutată, mai ales că țările creștine din Transcaucazia din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. supus de cel puţin două ori invaziilor khazarului.

La fel de nefavorabile au fost și condițiile pentru adoptarea islamului. Califatul a rămas principalul oponent al khazarilor, deși marile războaie arabo-hazar din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. nu a avut.

Dar pentru adoptarea religiei iudaice, circumstanțele au fost favorabile. În condițiile Europei, care au căzut în declin după invaziile barbare, comunitățile evreiești și capitalul comercial evreiesc nu numai că și-au păstrat puterea și influența, ci și-au monopolizat practic comerțul european. Negustorii evrei ai carolingienilor erau patronați în mod deosebit și, având nevoie de bani, se îndreptau mereu către cămătari evrei. Evident, aceeași importanță a negustorilor evrei în comerțul european explică patronajul său de către omeiazii spanioli. În secolul al IX-lea negustorii evrei erau cei care dețineau în mâini comerțul de tranzit între Europa și Asia. Erau comercianți întreprinzători care vorbeau diferite limbi (araba, persană, greacă, „francă”, spaniolă-romană, slavă). Una dintre rutele lor trecea prin Republica Cehă, Ungaria, Rusia și Bulgaria Volga și regiunea Volga în general până la Khazarul Khazar.

Desigur, în paralel cu călătoriile comerciale, au apărut colonii evreiești în diferite părți ale Europei de Est. Apariția lor a fost declanșată și de persecuția periodică a comunităților evreiești din Imperiul Bizantin, în urma căreia evreii au emigrat în Khazaria. Acolo, potrivit lui al-Mas'udi, existau condiții deosebit de favorabile pentru comercianți și artizani.

Judecând după sursele evreiești, cea mai mare parte a emigranților evrei a ajuns în Khazaria în trei moduri: din Bagdad, adică, evident, din Irakul arab, unde a existat de multă vreme a doua cea mai importantă colonie evreiască, din Khorasan, adică din regiunile estice ale Califatul, inclusiv Asia Centrală și din Bizanț. În acest din urmă caz, fără îndoială, s-au înțeles și posesiunile din Crimeea ale imperiului. În acest sens, disputa dintre SP Tolstov, care a apărat „versiunea khorezmiană” a centrului principal al emigrației evreiești în Khazaria, și MI Artamonov, care a negat-o la fel de înverșunat, își pierde sensul principal, deși critica lui Artamonov avea temei în detalii. . În același timp, Artamonov, în principiu, a subliniat corect rolul vechilor comunități evreiești din Daghestan în răspândirea iudaismului în rândul khazarilor.

Nici coloniile de evrei din Crimeea nu pot fi ignorate. Nu întâmplător, în legătură cu aceasta, atenția specială a țarului Iosif la geografia Crimeei.

Potrivit lui Josephus, regele khazar, care s-a convertit la iudaism, purta numele turcesc Bulan („elan, cerb”); toți ceilalți regi pe care i-a menționat aveau nume tradiționale evreiești (biblice) (Obadia, Hanukkah, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). Este posibil ca ei, ca și prinții ruși din secolele XI-XII, care purtau un nume păgân și unul creștin, să fi avut două nume - turcă și evreiască. Documentul Cambridge menționează un anume Pesach, al cărui nume nu se întoarce la Biblie, dar este cunoscut în mediul medieval evreiesc. Un document recent publicat în ebraică, provenit din comunitatea ("kahal") din Kiev (Kiyuv), datat în secolul al X-lea, enumeră mai multe nume care arată că această comunitate era mai mult religioasă decât etnică. Alături de nume evreiești tradiționale precum Abraham, Yitzhak, Shmuel etc., găsim acolo denumirile Kibr, Mns etc. Limba civașă - un descendent al limbii bulgarilor din Volga, cea mai apropiată de khazar.

Cea mai importantă întrebare la care ar trebui să se răspundă este cine a profesat în Khazaria în secolele IX-X. Iudaismul: este întreaga națiune sau o parte din ea? În literatura modernă există o anumită tendință de a exagera rolul iudaismului în Khazaria și chiar în Rusia. Între timp, surse pentru secolul al X-lea. da un raspuns foarte clar. După cum am văzut deja, evreii (etnici) și o parte din khazarii care s-au convertit la iudaism au trăit în Khazaria. Și acelea și altele, totuși, surse, deși nu destul de clar, dar diferă. În același timp, se știe că khazarii înșiși mărturiseau islamul și creștinismul și iudaismul și cultele păgâne și este semnificativ că atunci când enumerează aceste religii, iudaismul se află pe ultimul loc. Al-Istakhri și Ibn Haukal indică chiar în mod direct că adepții credinței evreiești sunt cei mai puțini și mai ales musulmani și creștini din Khazaria. Potrivit lui al-Mas'udi, majoritatea locuitorilor din „al-balad” (nu este clar dacă vorbim despre Khazaria sau despre capitala ei, mi se pare că este vorba de țară) sunt musulmani.

Aceleași surse spun că iudaismul era practicat de rege, khakan, anturajul regelui și clanul său („jine”). În secolul al X-lea țarul și khakanul trebuiau să fie evrei după religie, deși un caz specific, pe care al-Istakhri îl povestește, indică faptul că în nobilimea khazară existau musulmani.

Astfel, despre răspândirea largă a religiei evreiești în rândul populației din Khazaria, chiar și în secolul al X-lea. nu trebuie să vorbească. Masa sa principală a mărturisit islamul, creștinismul sau diverse culte păgâne. Regele și anturajul său, care s-au convertit la iudaism, se îndepărtau tot mai mult de supușii lor. Întărirea în secolul al X-lea. influența unora dintre aceștia din urmă care mărturiseau islamul, și în special a gardienilor al-larisiya, i-a pus pe regi într-o poziție și mai dificilă. Drept urmare, guvernul central și-a pierdut din ce în ce mai mult puterea și influența.

Rămâne de văzut ce efect a avut adoptarea iudaismului de către elita khazară asupra culturii khazarilor. Această influență nu poate fi negata, deși nu trebuie exagerată. Faptul că limba și scrierea ebraică erau răspândite în Khazaria este dovedit de corespondența dintre Hasdai ibn Shafrut și regele Iosif. Dar amploarea acestei răspândiri este discutabilă. Celebrul savant al-Nadim (sfârșitul secolului al X-lea) a remarcat că khazarii foloseau scrierea ebraică. Scriitorul persan de mai târziu Fakhr al-Din Mubarak Shah (începutul secolului al XIII-lea) a conectat scrierea khazară cu alfabetul rus și rumia (adică greacă). V. V. Bartold, pe baza acestui fapt, a sugerat că khazarii folosesc alfabetul grec pentru propria lor limbă și a legat acest lucru cu binecunoscuta activitate a educatorului slav Cyril-Konstantin. Este oportun să acordăm atenție mesajului lui al-Mas'udi despre școlile musulmane din Atil, unde predarea se putea desfășura numai în arabă. Și din moment ce o parte a khazarilor mărturiseau islamul, acest lucru indică prevalența binecunoscută a culturii arabe. Unii savanți moderni consideră că este posibil să se vorbească despre influența culturii persane asupra khazarilor.

Într-un cuvânt, diversitatea cultelor religioase a dus la răspândirea diferitelor influențe culturale, dintre care niciuna, aparent, nu a predominat în cele din urmă în Khazaria. Absența unei singure culturi, limbi literare și scris vorbește despre slaba consolidare a Khazaria din punct de vedere cultural.

În secolele VII-X, statul turcilor nomazi hazari a ocupat vastele teritorii ale republicilor moderne post-sovietice din Asia Centrală și Caucazul de Nord în est până la Ucraina modernă și Crimeea în sud-vest. Khaganatul Khazar, ca majoritatea altor imperii uriașe, semăna cu un colos cu picioare de lut. Pe teritoriul său locuia un conglomerat pestriț de diferite popoare: saviri, bulgari, huni, turcuți, ugri, khazari, slavi, arabi, evrei și mulți alții care vorbeau diferite limbi și profesau religii diferite. Într-un anumit stadiu al dezvoltării statalității (nu putem spune cu încredere când anume - poate în 740, și eventual mai târziu, la sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea sau, conform altor presupuneri, c. 860), elita conducătoare a Khazaria declară iudaismul religia de stat a kaganatului. Cu toate acestea, pe teritoriul kaganatului au fost practicate și alte credințe: islamul, creștinismul și șamanismul.

Prăbușirea statului khazar și dezvoltarea interesului științific pentru acesta în secolul al XIX-lea

În 965-968, prințul Kiev Svyatoslav a provocat cea mai puternică înfrângere Khazaria. După aceea, statul khazarilor, ei înșiși și chiar numele lor dispar aproape complet de pe harta politică a Europei medievale. O poveste incitantă despre dispariția unui imens imperiu puternic, distrugerea orașelor și așezărilor sale și dizolvarea aproape completă a khazarilor în rândul popoarelor statelor vecine, a devenit subiect de dezbateri și discuții aprinse, începând, probabil, cu evreii. scriitor și poet al secolului XII Yehuda Halevi și terminând cu orientaliști, teologi, istorici, naționaliști și lideri ideologici ai timpurilor moderne și contemporane.

Potrivit lui H. Fren (1823), istoria Rusiei medievale a fost atât de strâns legată de khazarii, încât aceștia din urmă au devenit un obiect de studiu important în Rusia prerevoluționară. Un exemplu clasic al interesului tot mai mare pentru tema khazarului în Rusia la începutul secolului al XIX-lea este binecunoscutul poem al lui Alexandru Pușkin, în care profetul Oleg urmează să „se răzbune pe khazarii nerezonabili”. Această frază va deveni mai târziu cunoscută fiecărui școlar sovietic. Pe lângă „Cântecul profetului Oleg”, poetul se va întoarce încă o dată către tema Khazar - în poemul „Ruslan și Lyudmila”, unul dintre eroii căruia este rivalul cavalerului Ruslan, „plin de pasionat”. gânduri, tânărul Khazar Khan Ratmir”.

Printre istoricii ruși din acea vreme, au existat două tendințe principale în interpretarea istoriei khazarilor. Istoricii conservatori (Tatishchev, Karamzin, Nechvolodov) au considerat scutirea de la plata tributului khazarilor și campania de succes a prințului Svyatoslav drept evenimente decisive în procesul de formare. vechiul stat rusși poporul rus. Acești cercetători au vorbit despre jugul khazarului, despre confruntarea dintre pădure și stepă și i-au reprezentat pe khazari ca inamici periculoși. Rusia Kievană. Istoricii liberali, dimpotrivă, au scris despre latura pozitivă a relațiilor dintre Khazaria și Rusia, despre simbioza lor.

În anii '80 ai secolului XX, pe valul de interes pentru cartea de ficțiune „Dicționar Khazar” - o digresiune destul de talentată în tema khazarului medieval, scrisă de celebrul scriitor sârb Milorad Pavić, atenția publicului larg către hazari iar istoria Khazar a devenit și mai puternică.

Teorii despre descendenții khazarilor

Paradoxal, dar adevărat: pur problema stiintifica- istoria statului khazar medieval - a devenit un subiect serios în jocurile politice ale naționaliștilor europeni din secolele XX-XXI. Unii dintre ei au încercat (și încearcă) să folosească istoria khazarilor pentru a-și legitima revendicările politice, alții se declară „singurii” și „adevărații” descendenți ai khazarilor, alții încearcă să rescrie. istoria medievală Popoarele ruse, ucrainene și evreiești, folosind „mitul Khazar”.

Mai ales adesea subiectul diferitelor tipuri de speculații pseudo-istorice este întrebarea unde au dispărut de fapt khazarii care au dispărut în secolele X-XI și care, în consecință, sunt moștenitorii culturii și statalității lor. Această întrebare a dat naștere unui număr uriaș de teorii absolut pseudo-academice și, uneori, complet absurde, deghizate în cercetare istorică. De exemplu, pe baza asemănării fonetice dintre cuvintele cazac / cazac și khazar / khazar, ideologii cazacilor ucraineni din secolul al XVIII-lea și-au declarat originea din khazari. Deci, în 1710, atamanul cazac Joseph Kirilenko a scris într-o scrisoare către hatman că țarii din Moscova nu au fost niciodată conducătorii naturali ai „poporului cazac” de la domnia „kaganilor cazaci”.

Evreul Arthur Koestler i-a considerat pe khazari „al treisprezecelea trib al Israelului”, din care descindeau toți evreii ashkenazi (adică europeni). Lev Gumilyov credea că descendenții khazarilor erau slavi - rătăcitori și cazacii Don. Romanticul naționalist karait Abraham Firkovich a creat o versiune karaită a convertirii khazarilor la iudaism, încercând astfel să arate superioritatea caraiților față de evreii rabaniți. Un alt carait, Seraya Shapshal, a mers și mai departe și a început să afirme că Karaiții sunt descendenții direcți - și singurii - ai khazarilor. Cu toate acestea, caraiții nu sunt în niciun caz singurul grup etnic care și-a declarat originea khazară. Al doilea cel mai important candidat pentru moștenirea khazară este, probabil, evreii moderni din Crimeea-Krymchaks. Ca și caraiții, ei renunță la originea lor evreiască și pretind că sunt descendenți ai khazarilor.

Cu toate acestea, printre evreii europeni au existat și solicitanți pentru „moștenirea Khazar”! În anii 20-30. Secolului 20 Istoricii polono-evrei, împreună cu caraiții, încep să studieze istoria khazarilor, în special istoria întemeierii așezărilor evreiești în Polonia. Unii dintre ei (în primul rând M. Gumplovici și I. Schipper) au concluzionat că khazarii au jucat un rol important în formarea evreilor europene și, în plus, că prozeliții evrei khazari ar putea constitui o proporție semnificativă a evreilor medievali din Polonia și Europa de Est. .

Recent, cartea „Când și cum ați devenit evrei” a profesorului și istoricului de la Universitatea din Tel Aviv, Shlomo Sand, a făcut zgomot mare. Un savant israelian susține că o națiune precum evreii pur și simplu nu există, iar pretențiile evreilor despre originea lor din Orientul Mijlociu sunt doar un mit pentru a justifica existența statului Israel. Evreii europeni, conform cuvintelor, sunt descendenții turcilor khazari.

Unii cercetători și naționaliști au scris despre originea khazară a evreilor de munte din Caucaz, a iudaiștilor-subbotnici slavi și a kazahilor.

Deci, cine sunt descendenții reali ai Khazarilor?

În opinia noastră, la această întrebare nu se poate răspunde fără ambiguitate. După cum a remarcat M.I. Artamonov, „căutarea descendenților khazarilor rămâne nereușită” în principal din cauza faptului că khazarii au fost asimilați de cumanii nomazi (cumani) în secolele XI-XIII. Astfel, aproape niciun popor modern poate pretinde cu adevărat descendență din khazari. Varietatea fără precedent de utilizare egoistă a istoriei khazarului, desfășurată în momente diferite de reprezentanți ai diferitelor mișcări politice și grupuri etnice, multiplicată printr-o încurcătură de motive istorice și religioase turco-evreiești, face ca tema khazarului să fie un exemplu unic al distorsiunii ideologice. a istoriei medievale.

Va aduce secolul 21 noi modele de utilizare a istoriei khazarului în scopuri politice și ideologice? Nu există nicio îndoială că schimbările în cele mai înalte sfere ideologice pot afecta și interpretarea mitului khazar și cine știe, poate, în viitorul apropiat, cercetătorii, cu o oarecare uimire, vor descoperi noi „moștenitori” ai khazarilor nerezonabili ai lui Pușkin.