Sensul ideologic al poveștilor despre păcătoși (bazat pe poemul lui N. A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’”)

Nu ascultare plictisitoare - este nevoie de forță prietenoasă. În poemul lui N. A. Nekrasov, trei capitole: „Despre un iobag exemplar - Iacob credinciosul”, „Despre doi mari păcătoși”, „Păcatul țărănesc” - sunt unite prin tema păcatului. Autorul însuși a considerat aceste părți ale lucrării ca fiind foarte importante și a obiectat cu putere interzicerii de către cenzor a povestirii „Despre iobagul exemplar - Iacob credinciosul”. Iată ce i-a scris Nekrasov șefului departamentului de presă V.V. Grigoriev: „... a făcut niște sacrificii cenzorului Lebedev, excluzând un soldat și două cântece, dar nu pot arunca povestea despre Iakov, pe care a cerut-o sub amenințarea cu arestarea cărții, nu pot - poemul își va pierde sensul.

Acest capitol prezintă două imagini - domnul Po-livanov și slujitorul său credincios Yakov. Moșierul era „lacom, zgârcit... era... crud cu țăranii...”. În ciuda acestui fapt, Yakov „avea doar ... bucurii: îngrijirea, protejarea, liniștea stăpânului” și nu vedea nicio recunoştinţă din partea proprietarului („În dinții unui sclav exemplar, credinciosul Iacov, cum ar fi suflat cu călcâiul”). . Yakov i-a iertat totul stăpânului său:

Oameni de rang servil

Câini adevărați uneori:

Cu cât pedeapsa este mai aspră

Atât de dragi lor, domnilor.

Nu a suportat decât atunci când stăpânul și-a recrutat nepotul, văzându-l ca pe un rival. Autorul arată că conflictul care există între proprietar și țăran nu poate fi rezolvat pe cale pașnică:

Indiferent cât de unchi și-a cerut nepotul,

Stăpânul adversarului în recruți s-a vândut.

Arbitrarul proprietarilor de pământ este atât de crud încât până și Yakov, devotat cu sclavie stăpânului său, și-a pierdut demnitatea umană, decide să se răzbune. Răzbunare crudă, îngrozitoare:

Yakov se învârte pe un pin înalt,

Frâiele din vârf l-au întărit,

S-a cruce, s-a uitat la soare,

Capul într-un laț - și și-a coborât picioarele! ..

Yakov nu și-a „murdărit mâinile cu crimă”, ci s-a sinucis în fața maestrului decapitat. Un astfel de protest l-a făcut pe proprietar să-și dea seama de păcatul său:

Stăpânul s-a întors acasă, plângând:

„Sunt un păcătos, un păcătos! Executa-ma!"

În capitolul „Despre doi mari păcătoși” vorbim despre doi păcătoși: tâlharul Kudeyar și Pan Glukhovsky. Kudeyar a fost liderul a doisprezece hoți, împreună „au vărsat mult... Sângele creștinilor cinstiți”. Dar „deodată Domnul a trezit conștiința tâlharului aprig”.

Auzind cererile de iertare, Dumnezeu a arătat calea spre mântuire: cu cuțitul cu care a ucis, tăiați stejarul de secole. Ani mai târziu, pan Glukhovsky îl întâlnește pe Kudeyar la acest stejar. Auzind povestea bătrânului"Domnul.

mântuirea

Nu am mai băut ceai de multă vreme

În lume, onorez doar o femeie,

Aur, onoare și vin.

Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:

Câți sclavi distrug

torturez, torturez și spânzur,

Și aș vrea să văd cum dorm!

Pustnicul, cuprins de mânie, ucide tigaia. Ce l-a făcut pe tâlhar, care s-a pocăit de crimele sale anterioare, să ia din nou cuțitul? Furia lui s-a născut din simpatia față de țăranii din Pan Glukhovsky, care sunt nevoiți să îndure hărțuirea stăpânului lor. Reapare tema maltratării țăranilor. Dar soluția la această problemă este diferită. După ce ucide tigaia, Kudeyar primește iertare:

Doar pan însângerat

A căzut cu capul pe şa

Un copac imens s-a prăbușit

Ecoul a zguduit toată pădurea.

Copacul s-a prăbușit, rostogolește elanul

De la un călugăr povara păcatelor! ..

Păcătosul pocăit și-a găsit mântuirea pornind pe calea mijlocirii pentru oameni.

Eroul poveștii „Păcatele țăranilor” este același: stăpânul („ammiral-văduv”) și țăranul (slujitorul său, Gleb). Dar aici stăpânul făcuse deja o faptă bună înainte de moarte, semnând libertatea tuturor țăranilor săi:

„De la lanțuri-suporturi la libertate

Opt mii de suflete sunt eliberate!”

Dar Gleb, ispitit de promisiunile moștenitorului, a „distrus” opt mii de suflete de țărani: a lăsat să fie arsă voința.

În acest capitol este deja luată în considerare tema păcatului țărănesc. Președintele Gleb, în ​​folosul său, își trădează compatrioții, condamnându-i sclaviei:

De zeci de ani, până de curând

Opt mii de suflete au fost asigurate de răufăcător,

Cu clanul, cu tribul; ce la oameni!

Ce oameni! Cu o piatră în apă!

Iar acest păcat – păcatul trădării intereselor oamenilor chiar în mediul țărănesc – se dovedește a fi cel mai grav. Autorul arată că oamenii nu vor vedea „libertate”, „o trudă pentru totdeauna” atâta timp cât vor fi trădători printre ei și câtă vreme țăranii îi tolerează:

Oh omule! Om! Ești cel mai rău dintre toți

Și pentru asta te chinui mereu!

N. A. Nekrasov, încercând să răspundă la întrebarea cum să arunce lanțurile sclaviei și opresiunii, se îndreaptă către religia ortodoxă, atribuind eticii creștine trăsături complet diferite față de biserica oficială. Autorul nu cheamă la iertare dușmanilor, să trăiască în frică și smerenie, ci binecuvântează marea mânie a omului, născută din compasiune și simpatie pentru cei asupriți. Luând în considerare unitatea internă a tuturor celor trei capitole, se poate vedea problema centrală a poemului: calea de ieșire a țăranilor către libertate și fericire. Aceste capitole conțin ideea principală pe care autorul a dorit să o transmită cititorului: este necesar să luptăm pentru libertate și drepturi..

Povestea condamnatului „de marcă”, ucigașului și „eroului Sfântului Rus” Savely continuă în mod firesc capitolul „Sărbătoare pentru întreaga lume”, intitulat inițial „Cine este păcătosul tuturor. - Care sunt toți sfinții. - Legenda iobăgiei. Analiza capitolului „O sărbătoare pentru întreaga lume” este deosebit de dificilă și este legată de absența unui text canonic. Pregătit pentru numărul din decembrie al revistei Otechestvennye Zapiski și interzis de cenzură, capitolul a fost complet refăcut de Nekrasov pentru numărul următor al revistei, dar nu a fost publicat în timpul vieții scriitorului. În efortul de a reface textul care a suferit din cauza foarfecei cenzorului sau corectat de însuși poetul, care a ascultat de voința cenzorului, editorii poeziei au inclus versuri din diferite ediții - un manuscris schiță, un text pregătit pentru tipărire și interzis. , precum și un text alterat de autor după interdicția cenzorului. Și această legătură de replici din diferite ediții, desigur, schimbă sensul imaginilor și patosul capitolului.

Autorul însuși a subliniat legătura intriga dintre „Feast” cu „Last Child”. Evenimentul central al capitolului este „sărbătoarea pentru întreaga lume”, organizată de Vakhlak după moartea prințului Utyatin. Neștiind ce au primit drept răsplată pentru „guma” lor nu pajiști, ci litigii cu moștenitorii, ei se bucură de o nouă viață. „Fără corvée... fără tribut... / Fără băț... este adevărat, Doamne?” - aceste gânduri ale lui Vlas transmit starea generală de spirit a Vakhlaks:

Toată lumea în piept
S-a jucat un nou sentiment
Parcă i-a scos
val puternic
Din fundul prăpastiei fără fund
Spre lumea în care nesfârșitul
Au un festin!

Cuvântul „sărbătoare” din capitol are mai multe semnificații: este o „comemorare pentru suporturi”, o sărbătoare care a fost aranjată de bărbații Vakhlak, după ce au aflat că a murit. bătrân prinț. Acesta este, prin definiție, N.N. Skatov, „o sărbătoare spirituală, trezirea țăranilor la o viață nouă”. „Sărbătoarea” este, de asemenea, o metaforă pentru înțelegerea „Vakhlat” a vieții ca o sărbătoare eternă - una dintre iluziile țărănești că viața însăși se va rupe foarte curând. „Sărbătoarea”, conform noțiunilor populare, este un simbol al unei vieți fericite: cu o „sărbătoare” se încheie multe basme rusești. Dar, spre deosebire de basme, „sărbătoarea” Vakhlaks din poemul lui Nekrasov nu înseamnă sfârșitul încercărilor. Nu întâmplător autorul avertizează încă de la începutul capitolului că țăranii se vor confrunta în curând cu o lungă bătălie juridică asupra pajiştilor.

LEGENDE DESPRE iobăgie și rolul lor în narațiune

Capitolul este compus din conversațiile și disputele țăranilor, legendele pe care le povestesc, cântecele pe care le cântă. Amintindu-și trecutul, diverse „oportunități” și legende despre iobăgie, cântece născute din cea mai tragică viață, Vakhlaks într-o singură noapte, parcă, retrăiesc secolele lungi de sclavie. Dar sarcina autorului nu este doar să arate cât de ascuțit își amintesc țăranii tot ce au trăit, cât de profund le-a afectat sclavia sufletele. Ascultând povești despre trecut, Vahlaks se schimbă treptat: simpatia sau tăcerea dureroasă după următoarea poveste se transformă din ce în ce mai mult într-o ceartă. Pentru prima dată, țăranii își pun întrebarea: pe a cui conștiință se află marele păcat - sclavia oamenilor. „Poporul rus își adună putere / Și învață să fie cetățean” - aceste cuvinte din cântecul lui Grisha Dobrosklonov transmit foarte exact ceea ce se întâmplă în fața ochilor cititorului, căutarea pasionată a adevărului de către Vahlaks, munca grea suflete.

Remarcăm următoarea trăsătură a narațiunii: autorul descrie fiecare narator în detaliu, oferă o idee clară atât despre personajul său, cât și despre soarta lui. El este la fel de atent la reacția țăranilor la poveste. Luând la inimă fiecare poveste, empatizând cu eroii sau condamnându-i, bărbații își exprimă cele mai lăuntrice gânduri. Combinarea a trei puncte de vedere: al autorului, al naratorului și al ascultătorilor face posibilă înțelegerea sarcinii lui Nekrasov: el caută nu numai să dezvăluie cititorului opinia populară despre cele mai importante probleme ale vieții: ce este păcatul și ce este. este sfințenia, dar și să arate că această părere se poate schimba, deveni mai complicată, se poate apropia de adevărata esență a fenomenelor.

Mișcarea ascultătorilor către adevăr este clar vizibilă din atitudinea lor față de povestea „Despre Iacov Credinciosul – un iobag exemplar”. Se știe că Nekrasov nu a fost de acord cu cererea cenzorului de a o exclude din capitol, chiar și sub amenințarea arestării cărții revistei, unde a fost plasat capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. "<...>Aruncă povestea despre Iacov<...>Nu pot - poemul își va pierde sensul ”, a argumentat el într-una dintre scrisorile sale. Povestea lui Yakov, o „ocazie” care „nu are nimic mai minunat”, este spusă de fosta curte a baronului Sineguzin (așa o numesc vahlakii din Tizengauzen). El însuși a suferit mult de pe urma excentricităților stăpânei, curtea, „a sărit în agricultura arabilă din spate”, „martirul a alergat”, adică. un om care a venit la Vakhlachin și a suferit mult în viața lui, el este cel care spune povestea lacheului Yakov. Naratorul îl caracterizează pe maestrul Yakov drept „un om de naștere slabă” care a cumpărat moșia pentru mită. Este zgârcit și crud - nu numai în raport cu iobagii, ci și cu rudele. Yakov a obținut cel mai mult de la el, dar

Oameni de rang servil -
Câini adevărați uneori:
Cu cât pedeapsa este mai aspră
Atât de dragi lor, domnilor.

Limita răbdării lui Iacov a venit doar atunci când maestrul și-a trimis nepotul iubit la soldați. Slujitorul s-a răzbunat pe stăpân: l-a adus în râpa Diavolului și s-a spânzurat în fața ochilor. Moartea unui slujitor credincios, o noapte petrecută de un stăpân neputincios într-o râpă, l-a făcut să-și dea seama pentru prima dată de păcătoșenia vieții sale:

Stăpânul s-a întors acasă, plângând:
„Sunt un păcătos, un păcătos! Executa-ma!"

Ultimele cuvinte ale „ocaziei” exprimă, fără îndoială, părerea fostei curți: „Tu, stăpâne, vei fi un slujitor exemplar, / Iacob credinciosul / Adu-ți aminte până în ziua judecății!” Dar pentru autor, esența acestei povestea nu este doar pentru a arăta ingratitudinea stăpânilor, conducând slujitorii credincioși la sinucidere, de exemplu. amintiți-vă „păcatul marelui stăpân”. Există un alt sens în această poveste: Nekrasov scrie din nou despre răbdarea nelimitată a „iobagilor”, a căror afecțiune nu poate fi justificată de calitățile morale ale stăpânului lor. Este interesant că, după ce au ascultat această poveste, unor bărbați le este milă atât de Yakov, cât și de maestru („Ce execuție a luat!”), Alții - doar Yakov. — Mare păcat nobil! – va spune liniștitul Vlas, de acord cu naratorul. Dar, în același timp, această poveste a schimbat modul în care gândeau bărbații: subiect nou au intrat în conversația lor, o nouă întrebare îi ocupă acum: cine este păcătosul tuturor. Disputa va face povestea despre Iacob să se regândească: revenind la această poveste mai târziu, ascultătorii nu numai că vor regreta pentru Iacov, ci îl vor și condamna, ei vor spune nu numai despre „marele păcat nobil”, ci și despre păcatul lui. „Jacob nefericitul”. Și apoi, nu fără ajutorul lui Grisha Dobrosklonov, ei vor indica și adevăratul vinovat: „întăriți cu tot vinul”:

Șarpele va da naștere zmee,
Și fixați - păcatele proprietarului pământului,
Păcatul lui Iacov nefericitul<...>
Fără sprijin - fără proprietar de teren,
Spre bucla care duce
sclav harnic,
Fără suport - fără curte,
Răzbunarea sinuciderii
Pentru ticălosul tău!

Dar pentru a ajunge la această idee, pentru a o accepta, vahlakii au trebuit să asculte alte povești, nu mai puțin triste, despre iobăgie, să le înțeleagă, să-și dea seama de sensul profund al legendelor. În mod caracteristic, povestea unui iobag credincios și a unui maestru nerecunoscător este urmată de o poveste despre doi mari păcătoși - tâlharul Kudeyar și Pan Glukhovsky. Ea are doi naratori. Rătăcitorul-pelerin Ionushka Lyapushkin a auzit-o de la călugărul Solovki părintele Pitirim. Datorită unor astfel de povestitori, legenda este percepută ca o pildă - așa a numit-o Nekrasov însuși. Aceasta nu este doar o „ocazie”, care „nu mai este minunat”, ci o poveste plină de înțelepciune profundă, care are un sens universal.

Două destine sunt contrastate și comparate în această parabolă-legendă: soarta tâlharului Kudeyar și a lui Pan Glukhovsky. Amândoi sunt mari păcătoși, amândoi sunt ucigași. Kudeyar - „ticălos”, „om-animal”, care a ucis mulți oameni nevinovați – „nu poți număra o întreagă armată”. „O mulțime de cruzi, îngrozitori” se știe și despre Pan Glukhovsky: își ucide iobagii, fără a considera că este un păcat. Cercetătorii subliniază pe bună dreptate că numele de familie al tigaii este simbolic: el este „surd la suferința oamenilor”. Tâlharul fără lege și proprietarul de drept al sufletelor de iobagi sunt egalați în atrocitățile lor. Dar lui Kudeyar i se întâmplă un miracol: „deodată, Domnul a trezit conștiința unui tâlhar înverșunat”. Multă vreme Kudeyar s-a luptat cu durerile de conștiință și totuși „conștiința ticălosului a stăpânit”. Cu toate acestea, oricât s-a străduit, nu și-a putut ispăși vina. Și atunci a avut o viziune: să taie cu acel cuțit, „pe care l-a jefuit”, un stejar bătrân: „Copacul pur și simplu se va prăbuși, / Lanțurile păcatului vor cădea”. Anii lungi trec în muncă grea: dar stejarul s-a prăbușit doar când călugărul îl ucide pe Pan Glukhovsky, care se laudă că „nu așteaptă cu nerăbdare” mântuirea, nu simte durerile conștiinței.

Cum să înțelegi sensul acestei legende? Cercetătorii văd aici un apel la o revoluție țărănească, „la represalii împotriva asupritorilor”: lanțurile păcatului vor cădea de la țărani când vor pune capăt chinuitorilor lor. Dar Glukhovsky nu este doar un „asupritor”, și nu este un iobag, nu un țăran care îl ucide (Nekrasov, de altfel, a eliminat din text toate referirile la trecutul țărănesc al lui Kudeyar), ci un călugăr. Glukhovsky este un mare păcătos nu numai pentru că „distruge, torturează, chinuiește și spânzură sclavii”, ci și pentru că nu recunoaște batjocorirea iobagilor și chiar uciderea țăranilor drept păcat, este lipsit de durerile de conștiință, „nu tânjește după” mântuire, adică de ex. nu crede în Dumnezeu și în judecata lui Dumnezeu - și acesta este cu adevărat un păcat de moarte, mare. Călugărul care a ispășit păcatele ucigând un păcătos nepocăit apare în pildă ca un instrument al mâniei lui Dumnezeu. Unul dintre cercetători a remarcat cu exactitate că călugărul din momentul crimei este „o figură pasivă, el este controlat de alte forțe, care este subliniat de verbe „pasive”: „a devenit”, „s-a simțit”. Dar principalul lucru este că dorința lui de a ridica un cuțit pe Glukhovsky este numită „miracol”, ceea ce indică direct intervenția divină.

Ideea inevitabilității celei mai înalte, judecata lui Dumnezeu asupra criminalilor nepocăiți, cu care sunt egalați proprietarii de pământ care nu și-au recunoscut păcatul, care au ucis sau torturat iobagii care le aparțineau legal, a fost afirmată și de cuvintele finale ale pilda: „Slavă Creatorului omniprezent / Azi și în vecii vecilor!” Nekrasov a fost nevoit să schimbe aceste cuvinte finale după ce capitolul a fost interzis de cenzor. Nou sfârșit: „Să ne rugăm Domnului Dumnezeu: / Miluiește-ne pe noi, robii întunecați!” - sună mai puțin puternic - aceasta este o chemare la îndurarea lui Dumnezeu, așteptarea milei și nu o credință constantă într-o judecată rapidă, deși rămâne gândul la Dumnezeu ca cel mai înalt judecător. Poetul „se duce să încalce în mod deliberat norma bisericească de dragul, după cum i se pare, a restaurării normei „creștine” și a adevărului creștin, care nu diferă de adevărul uman. Așa se justifică crima în legendă, căreia îi este atașată semnificația unei isprăvi creștine.

Povestea a doi mari păcătoși este inclusă în secțiunea Rătăcitori și pelerini. După cum au observat cercetătorii, Nekrasov a dat sens special această secțiune: există cinci variante ale acesteia. Secțiunea în sine dezvăluie o altă latură a imaginii grandioase a vieții populare creată de Nekrasov. Poporul rus este cu adevărat polivalent și contradictoriu, sufletul poporului rus este complex, întunecat, adesea de neînțeles: este ușor să-l înșeli, ușor de milă. Sate întregi s-au dus la „cerșit toamna”. Dar săracii au dat falșilor suferinzi: „În conștiința poporului / Hotărârea s-a holbat, / Că e mai multă nenorocire aici decât minciuni.<...>". Vorbind despre rătăcitori și pelerini rătăciți de-a lungul drumurilor Rusiei, autorul dezvăluie și „fața din față” a acestui fenomen: printre rătăcitori se pot întâlni pe cei care sunt „toți sfinții” - asceții și ajutoarele poporului. Ele amintesc, de asemenea, de adevăratul scop al unei persoane - „a trăi ca un zeu”. Ce este „sfințenia” în înțelegerea oamenilor? Aceasta este viața lui Fomushka:

scândură și piatră în cap,
Și mâncarea este pâine.

„În mod divin” trăiește și „bătrânul credincios al lui Kropilnikov”, „profetul obstinat”, bătrânul, „a cărui viață întreagă / Fie voia lui, fie o închisoare”. Trăind după legile lui Dumnezeu, „reproșează laicilor nelegiuirea”, „cheamă pădurile dese să se mântuiască” și nu se dă înapoi în fața autorităților, propovăduind adevărul lui Dumnezeu. Văduva orașului, Efrosinyushka, apare și ea ca un adevărat sfânt:

Ca mesager al lui Dumnezeu
Apare bătrâna
În anii holerei;
Îngroapă, vindecă, încurcă
Cu cei bolnavi. Aproape că mă rog
Femeile țărănești pe ea...

Atitudinea țăranilor față de rătăcitori, față de poveștile lor, dezvăluie nu numai mila omului rus, înțelegerea lui a sfințeniei ca viață „în mod divin”, ci și receptivitatea sufletului rus la eroic, sfânt, sublimă, nevoia rusului în povești despre fapte mari. Autorul descrie doar percepția de către țărani a unei singure povești: moartea eroică a călugărilor Athos care au luat parte la răscoala grecilor împotriva turcilor. Povestind cât de șocați toți membrii unei mari familii de țărani - de la tineri la bătrâni - de această tragedie eroică, autorul spune cuvintele despre sufletul poporului - pământ bun, în așteptarea doar a semănătorului, despre „calea largă” a poporul rus:

Cine a văzut cum ascultă
Dintre rătăcitorii lor trecători
familie de țărani,
Înțelegeți că nu funcționează
Nu o grijă veșnică
Nici jugul sclaviei lungi,
Nu o tavernă în sine
Mai mulți ruși
Nu se stabilesc limite:
În fața lui este o cale largă.

Povestea păcatului țărănesc, spusă de Ignaty Prohorov, a căzut și ea pe acest „teren bun”. Ignatius Prokhorov era deja familiar cititorilor: a fost menționat pentru prima dată în capitolul „Ultimul copil”. Fostul Vakhlak, care a devenit un „petersburger bogat”, nu a luat parte la „guma proastă”. Țăran prin naștere, cunoaște de la sine toate greutățile soții țăranului și, în același timp, privește viața țărănească din exterior: mult, după viața la Sankt Petersburg, îi este mai vizibil și mai de înțeles. Nu întâmplător acestui fost țăran i s-a încredințat povestea păcatului țărănesc - dreptul de a-l judeca pe țăran însuși. Povestea șefului Gleb, care a ars testamentul, conform căreia opt mii de suflete și-au primit testamentul, este comparată de narator cu trădarea lui Iuda: el a trădat cea mai de preț, mai sfântă - libertatea.

Această poveste încununează poveștile trecutului. Autorul acordă o atenție deosebită percepției acestei povești: Ignatius a încercat de mai multe ori să înceapă această poveste, dar însăși ideea că un țăran ar putea fi cel mai mare păcătos a provocat proteste din partea vakhlakilor, în special a lui Klim Lavin. Ignatius nu avea voie să-și spună povestea. Dar disputele despre „cine este păcătosul tuturor”, legendele auzite despre iobăgie au pregătit sufletele Vakhlaks pentru povestea păcatului țărănesc. După ce l-a ascultat pe Ignatie, mulțimea de țărani răspunde nu cu tăcere, ca la povestea a doi mari păcătoși, nu cu simpatie, ca la povestea lui Iakov. Când Ignatius Prokhorov încheie povestea cu cuvintele:

Dumnezeu iartă totul, dar Iuda păcătuiește
Nu iartă.
Oh omule! om! esti cel mai rau dintre toti
Și pentru asta te chinui mereu! -

o mulțime de țărani „sărea în picioare, / Trecu un oftat, și auziră: / Iată-i așa, păcatul țăranului! Și într-adevăr un păcat groaznic!” / Și într-adevăr: ne trudim mereu<...>". Vakhlaks au fost, de asemenea, profund impresionați de poveste, iar aceste cuvinte ale lui Ignatius Prokhorov, pentru că fiecare dintre ascultători începe să se gândească la vinovăția sa, la sine, la participarea sa la „comedia stupidă”, folosește aceste cuvinte. Ca prin magie, expresiile de pe fețele țăranilor, comportamentul lor se schimbă:

Săracii au căzut din nou
În fundul unui abis fără fund
Taci, ghemuiește-te<...>

Desigur, este important să răspundem la întrebarea: este autorul de acord cu opinia eroului său? Este interesant că nu numai vicleanul și lacomul Klim Lavin, ci și Grisha Dobrosklonov acționează ca un adversar al lui Ignatius. Principalul lucru pe care el l-a insuflat vakhlakilor este „că ei nu sunt inculpați / Pentru blestemul Gleb, / Întărește totul cu vin!” Această idee este, fără îndoială, apropiată de Nekrasov, care a arătat cât de „puternic este obiceiul” sclaviei asupra țăranului, cum sclavia rupe sufletul omului. Dar nu întâmplător autorul face din această poveste finala dintre legendele despre iobăgie: recunoașterea pe sine nu numai ca victimă, ci și responsabilă de „calomnie”, pentru a folosi cuvântul lui Nekrasov, duce la purificare, la trezire, la o nouă viaţă. Motivul unei conștiințe curate - responsabilitatea recunoscută pentru trecut și prezent, pocăință - este unul dintre cele mai importante din poezie. În cântecul final pentru cap, „Rus”, tocmai „conștiința liniștită” împreună cu „adevărul tenace” este recunoscută ca sursă a „forței oamenilor”, „puterii puternice”. Este important de remarcat faptul că în lucrările drepților ruși, pe care se presupunea că seminaristul Grisha Dobrosklonov le cunoaște, condiția „întoarcerii fericirii” la viața omenirii a fost considerată „contriție în inimile vieți umane contrar lui Dumnezeu și sădirea unei vieți noi, sfinte și plăcute lui Dumnezeu. Conștiința curată a oamenilor, inima lor de aur, „adevărul tenace”, care provoacă pregătirea pentru sacrificiu, sunt afirmate ca o sursă de putere pentru oameni și, prin urmare, viitorul lor fericit.

O poezie de N.A. „Cine trăiește bine în Rus” de Nekrasov, la care a lucrat în ultimii zece ani din viață, dar nu a avut timp să-și dea seama pe deplin, nu poate fi considerată neterminată. Conține tot ceea ce a alcătuit sensul căutărilor spirituale, ideologice, de viață și artistice ale poetului din tinerețe până la moarte. Iar acest „totul” a găsit o formă de exprimare demnă – încăpătoare și armonioasă.

Care este arhitectura poeziei „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’”? Arhitectura este „arhitectura” unei lucrări, construcția unui întreg din părți structurale separate: capitole, părți etc. În acest poem, este complex. Desigur, inconsecvența în împărțirea uriașului text al poeziei dă naștere complexității arhitectonicii sale. Nu totul se adaugă, nu totul este uniform și nu totul este numerotat. Cu toate acestea, acest lucru nu face poezia mai puțin uimitoare - șochează pe oricine este capabil să simtă compasiune, durere și furie la vederea cruzimii și a nedreptății. Nekrasov, creând imagini tipice ale țăranilor ruinați pe nedrept, i-a făcut nemuritori.

Începutul poeziei -"Prolog" - dă tonul întregii lucrări.

Desigur, acesta este un început fabulos: nimeni nu știe unde și când, nimeni nu știe de ce șapte bărbați converg. Și o dispută izbucnește - cum poate un rus să rămână fără o dispută? iar țăranii se transformă în rătăcitori, rătăcind pe un drum nesfârșit pentru a găsi adevărul ascuns fie în spatele cotiturii următoare, fie în spatele dealului din apropiere, fie deloc realizabil.

În textul Prologului, cine nu apare, parcă într-un basm: o femeie este aproape o vrăjitoare, și un iepure cenușiu, și ghici mici, și un pui de gălăgie și un cuc... Șapte vulturi bufnițele se uită noaptea la rătăcitori, ecoul le răsună strigătele, o bufniță, o vulpe vicleană - toată lumea a fost aici. În vintre, examinând o păsărică mică - un pui de warbler - și văzând că este mai fericită decât un țăran, el decide să afle adevărul. Și, ca într-un basm, mama vâlcică, ajutând puiul, promite că va da țăranilor din belșug tot ce le cer pe drum, ca să găsească doar răspunsul adevărat și să arate calea. Prologul nu este ca un basm. Acesta este un basm, doar literar. Așa că țăranii fac jurământ să nu se întoarcă acasă până nu vor afla adevărul. Și începe rătăcirea.

Capitolul I - „Pop”. În ea, preotul definește ce este fericirea - „pace, bogăție, onoare” - și își descrie viața în așa fel încât niciuna dintre condițiile fericirii nu este potrivită pentru aceasta. Calamitățile enoriașilor țărani din satele sărace, desfătarea moșierilor care și-au părăsit moșiile, viața locală pustiită - toate acestea se află în răspunsul amar al preotului. Și, făcându-i o plecăciune, rătăcitorii merg mai departe.

Capitolul II rătăcitori la târg. Tabloul satului: „o casă cu inscripție: școală, goală,/ Înfundată etanș” – și aceasta este în sat „bogat, dar murdar”. Acolo, la târg, ne sună o frază familiară:

Când un bărbat nu este Blucher

Și nu domnul meu prost...

Belinsky și Gogol

Se va transporta de pe piata?

În capitolul III „Noapte beată” descrie cu amărăciune viciul etern și consolarea țăranului iobag rus - beția până la inconștiență. Reapare Pavlusha Veretennikov, cunoscut printre țăranii din satul Kuzminsky drept „stăpân” și întâlnit de rătăcitori acolo, la târg. Înregistrează cântece populare, glume – am spune că colecționează folclor rusesc.

După ce am înregistrat suficient

Veretennikov le-a spus:

„Țărani ruși deștepți,

Unul nu este bun

Ce beau până la stupefiere

Căderea în șanțuri, în șanțuri -

E păcat să te uiți!”

Acest lucru îl jignește pe unul dintre bărbați:

Nu există nicio măsură pentru hameiul rusesc.

Ne-au măsurat durerea?

Există o măsură pentru muncă?

Vinul doboară țăranul

Și durerea nu-l doboară?

Munca nu cade?

Un om nu măsoară necazul,

Face față cu totul

Orice ar veni.

Acest țăran, care apără pentru toată lumea și apără demnitatea unui iobag rus, este unul dintre eroi majori poezii, ţăranul Yakim Nagoi. Nume asta - vorbitor. Și locuiește în satul Boșov. Povestea vieții sale de neconceput de grea și a curajului mândru ineradicabil este învățată de rătăcitori de la țăranii locali.

Capitolul IV rătăcitori se plimbă prin mulțimea festivă, urlăind: „Hei! Există undeva fericit? - și țăranii în răspuns, care vor zâmbi, și care vor scuipa... Apar pretenții, râvnind băutura promisă de rătăcitori „de fericire”. Toate acestea sunt atât înfricoșătoare, cât și frivole. Fericit este soldatul care este bătut, dar nu ucis, nu a murit de foame și a supraviețuit la douăzeci de bătălii. Dar din anumite motive acest lucru nu este suficient pentru rătăcitori, deși este un păcat să refuzi unui soldat un pahar. Mila, nu bucuria, sunt provocate și de alți muncitori naivi care se consideră fericiți cu umilință. Poveștile „fericiților” devin din ce în ce mai înfricoșătoare. Există chiar și un tip de „sclav” princiar, mulțumit de boala lui „nobilă” – guta – și de faptul că măcar îl apropie de stăpân.

În cele din urmă, cineva îi trimite pe rătăcitori la Yermil Girin: dacă nu este fericit, atunci cine este! Povestea lui Yermila este importantă pentru autor: oamenii au strâns bani pentru ca, ocolind negustorul, țăranul să cumpere o moară pe Unzha (un mare râu navigabil din provincia Kostroma). Generozitatea oamenilor, dându-și ultimul pentru o cauză bună, este o bucurie pentru autor. Nekrasov este mândru de bărbați. După aceea, Yermil a dat totul pentru ai lui, a fost o rublă care nu a fost dată - proprietarul nu a fost găsit, iar banii s-au strâns enorm. Ermil a dat rubla săracilor. Urmează povestea despre cum Yermil a câștigat încrederea oamenilor. Onestitatea sa incoruptibila in serviciu, mai intai ca functionar, apoi ca manager de lord, ajutorul lui de multi ani a creat aceasta incredere. Părea că problema era clară - o astfel de persoană nu putea decât să fie fericită. Și deodată preotul cu părul cărunt anunță: Yermil este la închisoare. Și a fost plantat acolo în legătură cu rebeliunea țăranilor din satul Stolbnyaki. Cum și ce - străinii nu au avut timp să afle.

În capitolul V - „Proprietarul” - trăsura se rostogolește, în ea - și într-adevăr moșierul Obolt-Obolduev. Proprietarul este descris comic: un domn plinuț, cu „pistol” și burtă. Notă: are un „vorbitor”, ca aproape întotdeauna cu Nekrasov, nume. „Spune-ne Dumnezeule, este viața moșierului dulce?” străinii îl opresc. Poveștile moșierului despre „rădăcina” lui sunt ciudate pentru țărani. Nu fapte, ci rușine pentru a mulțumi reginei și intenția de a da foc Moscovei - acestea sunt faptele memorabile ale strămoșilor iluștri. Pentru ce este onoarea? Cum să înțeleagă? Povestea proprietarului pământului despre farmecele vieții fostului stăpân nu îi mulțumește cumva pe țărani, iar Obolduev însuși își amintește cu amar de trecut - a dispărut și a dispărut pentru totdeauna.

Pentru a se adapta la o nouă viață după abolirea iobăgiei, trebuie să studiezi și să lucrezi. Dar munca - nu un obicei nobil. De aici durerea.

"Ultimul". Această parte a poeziei „Cui e bine să trăiești în Rus” începe cu o imagine a fânului în pajiști cu apă. Apare familia regală. Aspectul unui bătrân este groaznic - tatăl și bunicul unei familii nobile. Bătrânul și răutăciosul prinț Utyatin este în viață pentru că, conform poveștii țăranului Vlas, foștii săi iobagi au conspirat cu familia domnului pentru a înfățișa fosta iobăgie de dragul liniștii sufletești a prințului și pentru ca acesta să nu-și refuze familia. , din cauza unui capriciu al unei moșteniri senile. Țăranilor li s-a promis că vor da înapoi pajiștile de apă după moartea prințului. S-a găsit și „sclavul credincios” Ipat - la Nekrasov, așa cum ați observat deja, și astfel de tipuri printre țărani își găsesc descrierea. Numai țăranul Agap nu a suportat și l-a certat pe Cel din urmă pentru cât valorează lumea. Pedeapsa în grajd cu bici, prefăcută, s-a dovedit a fi fatală pentru țăranul mândru. Ultimul a murit aproape în fața rătăcitorilor noștri, iar țăranii încă dau în judecată pentru poieni: „Moștenitorii se întrec cu țăranii până astăzi”.

După logica construcției poeziei „Cui e bine să trăiești în Rus’”, urmează, parcă, ea.A doua parte , intitulat„Femeie țărănică” și având propriile sale"Prolog" și capitolele lor. Țăranii, după ce și-au pierdut încrederea în găsirea unui bărbat fericit printre țărani, decid să se îndrepte către femei. Nu este nevoie să mai povestim ce și câtă „fericire” găsesc în ponderea femeilor, țăranilor. Toate acestea se exprimă cu atâta adâncime de pătrundere în sufletul femeii suferinde, cu atâta abundență de detalii ale soartei, spuse încet de o țărancă, denumită respectuos „Matryona Timofeevna, ea este guvernatoare”, încât uneori. te atinge până la lacrimi, apoi te face să strângi pumnii de furie. A fost fericită una dintre primele ei nopți de femei, dar când a fost asta!

Cântecele create de autor pe bază populară sunt țesute în narațiune, parcă cusute pe o pânză rusească. cantec popular (Capitolul 2. „Cântece” ). Acolo, rătăcitorii cântă pe rând cu Matryona, iar țăranca însăși, amintindu-și trecutul.

Soțul meu dezgustător

Creșteri:

Pentru un bici de mătase

Admis.

cor

Biciul fluieră

Sânge stropit...

Oh! leli! leli!

Sânge stropit...

Pentru a se potrivi cu cântecul a fost viața de căsătorie a unei țărănci. Doar bunicul ei, Saveliy, i s-a făcut milă de ea și a consolat-o. „A fost și un om norocos”, își amintește Matryona.

Un capitol separat al poeziei „Cui este bine să trăiești în Rus” este dedicat acestui om rus puternic -„Savelius, sfântul erou rus” . Titlul capitolului vorbește despre stilul și conținutul acestuia. Bătrânul de marcă, fost condamnat, construcție eroică, vorbește puțin, dar potrivit. „A nu îndura este un abis, a îndura este un abis”, sunt cuvintele lui preferate. Bătrânul îngropat de viu în pământ pentru atrocitățile împotriva țăranilor ale germanului Vogel, managerul stăpânului. Imaginea lui Saveliy este colectivă:

Crezi, Matryonushka,

Omul nu este un erou?

Și viața lui nu este militară,

Și moartea nu este scrisă pentru el

În luptă - un erou!

Mâinile răsucite cu lanțuri

Picioare forjate cu fier

În spate... păduri dese

A trecut pe el - a rupt.

Și pieptul? profetul Ilie

Pe el zdrăngănește-călărește

Pe un car de foc...

Eroul suferă totul!

Capitol"Dyomushka" se întâmplă cel mai rău lucru: fiul Matryonei, lăsat acasă nesupravegheat, este mâncat de porci. Dar acest lucru nu este suficient: mama a fost acuzată de crimă, iar poliția i-a deschis copilul în fața ochilor. Și cu atât mai îngrozitor, că însuși Savely eroul, un bătrân adânc care a adormit și a trecut cu vederea pruncul, a fost nevinovat vinovat de moartea nepotului său iubit, care a trezit sufletul suferind al bunicului său.

În capitolul V - „Lupoaica” - taranca il iarta pe batran si indura tot ce i-a ramas in viata. Gonind după lupoaica care a dus oaia, fiul Matrionei Fedotka ciobanul îi este milă de fiară: flămânda, neputincioasă, cu sfarcurile umflate mama puiilor se scufundă în fața lui pe iarbă, suferă bătăi, iar băiețelul. îi lasă o oaie, deja moartă. Matryona acceptă pedeapsa pentru el și se culcă sub bici.

După acest episod, cântecul Matryona se plânge pe o piatră cenușie deasupra râului, când ea, orfană, cheamă un tată, apoi o mamă pentru ajutor și mângâiere, completează povestea și creează o tranziție către un nou an de dezastre -Capitolul VI „Un an dificil” . Foame, „Arata ca niste copii / eram ca ea”, isi aminteste Matryona de lupoaica. Soțul ei este bărbierit în soldați fără termen și la rândul ei, ea rămâne cu copiii ei în familia ostilă a soțului ei - un „parazit”, fără protecție și ajutor. Viața unui soldat este un subiect aparte, dezvăluit în detaliu. Soldații își biciuiesc fiul cu vergele în pătrat - nici nu poți înțelege de ce.

Un cântec groaznic precede evadarea singură a Matryonei într-o noapte de iarnă (Şeful Guvernatorului ). Ea s-a repezit înapoi pe drumul înzăpezit și s-a rugat Mijlocitorului.

Și a doua zi dimineața, Matryona s-a dus la guvernator. A căzut la picioarele ei chiar pe scări pentru ca soțul ei să fie înapoiat și a născut. Guvernatorul s-a dovedit a fi o femeie plină de compasiune, iar Matryona s-a întors cu un copil fericit. L-au poreclit pe Guvernator, iar viața părea să se îmbunătățească, dar apoi a venit timpul și l-au luat pe cel mai mare ca soldat. "Ce altceva dorești? - întreabă Matryona țăranii, - cheile fericirii femeilor ... s-au pierdut, ”și nu pot fi găsite.

A treia parte a poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia”, care nu se numește așa, dar are toate semnele unei părți independente, - o dedicație lui Serghei Petrovici Botkin, o introducere și capitole, - are un nume ciudat -„Sărbătoare pentru întreaga lume” . În introducere, un fel de speranță pentru libertatea acordată țăranilor, care încă nu se vede, luminează cu zâmbet chipul țăranului Vlas aproape pentru prima dată în viață. Dar primul capitol„Bitter Time - Bitter Songs” - reprezintă fie o stilizare a cupletelor populare care vorbesc despre foamete și nedreptate în timpul iobăgiei, apoi cântece Vahlat jale, „tras, triste” despre angoasa forțată inevitabil și, în final, „Corvee”.

Capitol separat - poveste„Despre un iobag exemplar – Iacob cel credincios” - începe ca despre un iobag de tip sclav de care era interesat Nekrasov. Cu toate acestea, povestea ia o întorsătură neașteptată și ascuțită: nefiind îndurat ofensa, Yakov a luat mai întâi să bea, a fugit și, când s-a întors, l-a adus pe stăpân într-o râpă mlaștină și s-a spânzurat în fața lui. Un păcat teribil pentru un creștin este sinuciderea. Rătăcitorii sunt șocați și speriați și începe o nouă dispută - o dispută despre cine este cel mai păcătos dintre toți. Spune lui Ionushka - „umilă mantis rugător”.

Se deschide o nouă pagină a poeziei -„Rătăcitori și pelerini” , pentru ea -„Despre doi mari păcătoși” : o poveste despre Kudeyar-ataman, un tâlhar care a ucis un număr nenumărat de suflete. Povestea se desfășoară într-un vers epic și, parcă într-un cântec rusesc, conștiința se trezește în Kudeyar, acceptă schitul și pocăința de la sfântul care i s-a arătat: să taie stejarul secular cu același cuțit cu pe care l-a ucis. Lucrarea este veche de mulți ani, speranța că va fi posibilă finalizarea ei înainte de moarte este slabă. Deodată, cunoscutul răufăcător Pan Glukhovsky apare călare în fața lui Kudeyar și-l ispitește pe pustnic cu discursuri nerușinate. Kudeyar nu poate rezista tentației: un cuțit este în pieptul tigaii. Și - un miracol! - stejar vechi de un secol prăbușit.

Țăranii încep o dispută despre al cui păcat este mai greu - „nobil” sau „țăran”.La capitolul „Păcatul țăranului” De asemenea, într-un vers epic, Ignatius Prohorov povestește despre păcatul lui Iuda (păcatul trădării) al unui șef țăran, care a fost tentat să plătească un moștenitor și a ascuns testamentul proprietarului, în care erau așezate toate cele opt mii de suflete ale țăranilor săi. gratuit. Ascultătorii se cutremură. Nu există iertare pentru distrugătorul a opt mii de suflete. Deznădejdea țăranilor, care au recunoscut că astfel de păcate sunt posibile printre ei, se revarsă într-un cântec. „Fământ” – un cântec groaznic – o vrajă, urletul unei fiare nesatisfăcute – nu un om. Apare un nou chip - Grigory, tânărul fin al șefului, fiul unui diacon. Consolă și inspiră țăranii. După ce au gemut și s-au gândit, ei hotărăsc: De vină: întărește-te!

Se pare că Grisha merge „la Moscova, la Novovorsitet”. Și atunci devine clar că Grisha este speranța lumii țărănești:

„Nu am nevoie de argint,

Fără aur, dar Doamne ferește

Așa că compatrioții mei

Și fiecare țăran

A trăit liber și vesel

Peste tot sfânta Rus'!

Dar povestea continuă, iar rătăcitorii devin martori ai modului în care un soldat bătrân, subțire ca așchia, agățat cu medalii, urcă pe o căruță cu fân și își cântă cântecul - „Al soldatului” cu refrenul: „Lumina este bolnavă, / Nu există pâine, / Nu există adăpost, / Nu există moarte,” și altora: „Gloanțe germane, / gloanțe turcești, / gloanțe franceze, / bețe rusești”. Totul despre cota soldatului este adunat în acest capitol al poeziei.

Dar iată un nou capitol cu ​​un titlu plin de viață„Timp bun – cântece bune” . Cântecul noii speranțe este cântat de Savva și Grisha pe malul Volga.

Imaginea lui Grisha Dobrosklonov, fiul unui sacristan din Volga, combină, desigur, trăsăturile prietenilor dragi ai lui Nekrasov - Belinsky, Dobrolyubov (comparați numele), Chernyshevsky. Ar putea cânta și ei acest cântec. Grisha abia a reușit să supraviețuiască foametei: cântecul mamei sale, cântat de țărani, se numește „Sărat”. O bucată udată cu lacrimile mamei este un înlocuitor de sare pentru un copil înfometat. „Cu dragoste pentru biata mamă / Dragoste pentru întreg Vakhlachin / Îmbinat, - și de cincisprezece ani / Grigorie știa deja sigur / Că va trăi pentru fericire / Colțul băștinaș sărac și întunecat.” Imaginile forțelor angelice apar în poem, iar stilul se schimbă dramatic. Poetul trece la defilarea a trei versuri, care amintesc de mersul ritmic al forțelor binelui, îndepărtând inevitabil învechitul și răul. „Angel of Mercy” cântă un cântec invocator asupra unui tânăr rus.

Grisha, trezindu-se, coboară în pajiști, se gândește la soarta patriei sale și cântă. În cântec, speranța și dragostea lui. Și încredere fermă: „Destul! /Terminat cu calculul trecut, /Terminat calculul cu maestrul! / Poporul rus adună puteri / Și învață să fie cetățean.

„Rus” este ultima melodie a lui Grisha Dobrosklonov.

Sursa (prescurtat): Mikhalskaya, A.K. Literatură: Nivel de bază: Clasa a 10-a. La ora 2. Partea 1: cont. indemnizație / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Dropia, 2018

CINE ÎN Rus' TRAIĂ BINE

Bărbații se ceartă și nu observă cum vine seara. Au făcut foc, au mers la votcă, au mâncat și au început din nou să se certe despre cine trăiește „distractiv, liber în Rus”. Disputa s-a transformat într-o luptă. În acest moment, un pui a zburat spre foc. Pahom l-a prins. Apare o pasăre chiffchaff și îi cere să-i lase puiul să plece. În schimb, ea spune cum să găsești o față de masă auto-asamblată. Inghinala elibereaza puiul, barbatii merg pe calea indicata si gasesc o fata de masa auto-asamblata. Țăranii hotărăsc să nu se întoarcă acasă până nu află „cu siguranță”, „Cine trăiește fericit, // Liber în Rusia”.

Capitolul I Pop

Bărbații sunt pe drum. Ei întâlnesc țărani, artizani, cocheri, soldați și călători înțeleg că viața acestor oameni nu poate fi numită fericită. În sfârșit se întâlnesc cu pop. El le dovedește țăranilor că preotul nu are pace, nici avere, nici fericire - este greu pentru fiul unui preot să obțină diploma, preoția este și mai scumpă. Preotul poate fi chemat la orice oră din zi sau din noapte, în orice vreme. Preotul trebuie să vadă lacrimile orfanilor și zgomotul morții al muribunzilor. Și nu e cinste pentru preot – se compun despre el „povesti amuzante // Și cântece obscene, // Și tot felul de blasfemie”. Nici preotul nu are avere – moșierii bogați nu locuiesc aproape niciodată în Rus’. Bărbații sunt de acord cu preotul. Ei merg mai departe.

Capitolul II Târgul Satului

Țăranii văd săraci trăind peste tot. Un bărbat scaldă un cal în râu. Rătăcitorii învață de la el că toți oamenii au mers la târg. Bărbații merg acolo. La târg, oamenii fac comerț, se distrează, se plimbă, beau. Un țăran plânge în fața oamenilor - a băut toți banii, iar nepoata oaspetelui așteaptă acasă. Pavlusha Veretennikov, supranumit „maestrul” a cumpărat pantofi pentru nepoata sa. Bătrânul este foarte fericit. Rătăcitorii urmăresc un spectacol într-o cabină.

Capitolul III Noapte beată

Oamenii se întorc beți după târg.

Oamenii merg și cad

Parcă din cauza rolelor de împușcături, dușmanii trag în țărani.

Un bărbat o îngroapă pe fetiță, în timp ce asigură că își îngroapă mama. Femeile se ceartă într-un șanț: cine are o casă mai proastă. Yakim Nagoi spune că „nu există nicio măsură pentru hameiul rusesc”, dar este și imposibil de măsurat durerea oamenilor.

Urmează o poveste despre Yakima Nag, care a locuit anterior în Sankt Petersburg, apoi a ajuns în închisoare din cauza unui proces cu un comerciant. Apoi a venit să locuiască în satul natal. A cumpărat poze cu care a lipit peste colibă ​​și pe care le-a iubit foarte mult. A fost un incendiu. Yakim s-a grăbit să salveze nu banii acumulați, ci pozele pe care le-a agățat ulterior în noua colibă. Oamenii, întorcându-se, cântă cântece. Rătăcitorii sunt triști pentru propria lor casă, pentru soțiile lor.

Capitolul IV Fericit

Rătăcitori se plimbă printre mulțimea festivă cu o găleată de vodcă. O promit celui care convinge că este cu adevărat fericit. Diaconul este primul care vine, spune că este fericit că crede în împărăția cerurilor. Nu-i dau vodcă. O bătrână vine și spune că în grădina ei s-a născut un nap foarte mare. Au râs de ea și nici nu au dat nimic. Un soldat vine cu medalii, spune că este fericit că a supraviețuit. I-au adus-o.

Pietrarul abordat povestește despre fericirea sa - despre marea putere. Adversarul lui este un om slab. El spune că la un moment dat Dumnezeu l-a pedepsit pentru că se lăuda la fel. Antreprenorul l-a lăudat pe șantier și s-a bucurat - a luat povara de paisprezece lire și a adus-o la etajul doi. De atunci, și ofilit. Se duce să moară acasă, începe o epidemie în mașină, morții sunt descărcați în stații, dar a supraviețuit totuși.

Vine un om din curte, se laudă că a fost sclavul preferat al prințului, că a lins farfurii cu rămășițele de mâncare gourmet, a băut băuturi străine din pahare, suferă de o boală nobilă de gută. El este alungat. Un belarus vine și spune că fericirea lui stă în pâine, de care nu se satură. Acasă, în Belarus, mânca pâine cu pleavă și coajă. Un bărbat care fusese rănit de un urs a venit și a spus că tovarășii lui au murit la vânătoare, dar el a rămas în viață. Bărbatul a primit votcă de la străini. Cerșetorii se laudă că sunt fericiți pentru că sunt adesea serviți. Rătăcitorii înțeleg că iroseau vodca pe „fericirea muzicilor” în zadar. Ei sunt sfătuiți să-l întrebe pe Ermil Girin, care a păstrat moara, despre fericire. Prin hotărâre a instanței, moara se vinde la licitație. Yermil a câștigat târgul cu negustorul Altynnikov, funcționarii au cerut imediat o treime din cost, contrar regulilor. Yermil nu avea bani la el, care trebuiau să fie plătiți într-o oră și era drum lung până acasă.

A ieșit în piață și a cerut oamenilor să împrumute cât au putut. Au primit mai mulți bani decât aveau nevoie. Yermil a dat banii, moara a devenit a lui, iar vinerea următoare a împărțit datoriile. Rătăcitorii se întreabă de ce oamenii l-au crezut pe Girin și au dat bani. Ei îi răspund că a realizat asta cu adevărul. Girin a servit ca funcționar în moșia prințului Yurlov. A slujit cinci ani și nu a luat nimic de la nimeni, a fost atent la toată lumea. Dar a fost dat afară, iar în locul lui a venit un nou funcționar - un ticălos și un apucător. După moartea bătrânului prinț, noul stăpân i-a alungat pe toți bătrânii bătrâni și a ordonat țăranilor să aleagă un nou ispravnic. Toți au ales în unanimitate Yermila. A slujit cinstit, dar într-o zi a săvârșit totuși o conduită greșită - și-a „atenuat” fratele mai mic Mitriy, iar în locul lui, fiul lui Nenila Vlasyevna a mers la soldați.

De atunci, lui Yermil i-a fost dor de casă - nu mănâncă, nu bea, spune că este infractor. El a spus că îi lasă (judecă după conștiință. Fiul lui Nenila Vlasvna a fost înapoiat, iar Mitriy a fost luat, i s-a aplicat o amendă Yermilei. Un an după aceea, nu a plecat singur, apoi și-a dat demisia postul lui, indiferent cum l-au implorat să rămână.

Naratorul sfătuiește să meargă la Girin, dar un alt țăran spune că Yermil este în închisoare. A izbucnit o revoltă, a fost nevoie de trupe guvernamentale. Pentru a evita vărsarea de sânge, i-au cerut lui Girin să se adreseze oamenilor.

Povestea este întreruptă de strigătele unui lacheu beat care suferă de gută – acum suferă de o bătaie pentru furt. Străinii pleacă.

Capitolul V Proprietarul de pământ

Latifundiarul Obolt-Obolduev era „rușocat, // corpulent, îndesat, // șaizeci de ani; // Mustatile sunt gri, lungi, // Trucuri sunt viteji. I-a confundat pe bărbați cu tâlhari, chiar și a scos un pistol. Dar i-au spus ce este. Obolduev râde, coboară din trăsură și povestește despre viața moșierilor.

Mai întâi, vorbește despre vechimea genului său, apoi amintește de vremurile de demult, când „Nu numai poporul ruși, // însăși natura rusă // ne-a supus”. Atunci moșierii au trăit bine - sărbători de lux, un întreg regiment de slujitori, proprii actori etc. Latifundiarul își amintește de vânătoarea de câini, putere nelimitată, cum a botezat cu tot patrimoniul său „în duminica strălucitoare”.

Acum este un declin peste tot - „Moșia nobiliară // Ca și cum totul ar fi fost ascuns, // S-a stins!” Proprietarul nu poate înțelege în niciun fel de ce „hack-ii inactiv” îl îndeamnă să studieze și să muncească, pentru că este un nobil. Spune că locuiește în sat de patruzeci de ani, dar nu poate deosebi un spic de orz de un spic de secară. Țăranii gândesc

Marele lanț este rupt

Sfâșiat - sărit:

Un capăt pe stăpân,

Altele pentru un barbat!...

Ultima (din partea a doua)

Rătăcitorii se duc, văd fânul. Ei iau împletiturile de la femei, încep să tundă. Din râu se aude muzică - acesta este un proprietar de teren care călărește într-o barcă. Bărbatul cu părul cărunt Vlas le îndeamnă pe femei - nu trebuie să-l supărați pe proprietar. Trei bărci acostează la țărm, în ele proprietarul terenului cu familia și servitorii.

Bătrânul proprietar ocolește fânul, găsește vina că fânul este umed, cere să-l usuce. Pleacă cu alaiul la micul dejun. Rătăcitorii îl întreabă pe Vlas (el s-a dovedit a fi burgmaster) de ce ordonă proprietarul dacă iobăgia este desființată. Vlas răspunde că au un proprietar special: când a aflat despre desființarea iobăgiei, a avut un atac cerebral - jumătatea stângă a corpului i-a fost luată, a rămas nemișcat.

Au sosit moștenitorii, dar bătrânul și-a revenit. Fiii lui i-au povestit despre desființarea iobăgiei, dar el i-a numit trădători, lași etc. De teamă că nu vor fi lipsiți de moștenirea lor, fiii se hotărăsc să-l răsfețe în toate.

De aceea îi convinge pe țărani să joace o comedie, de parcă țăranii ar fi înapoiați moșierilor. Dar unii țărani nu aveau nevoie să fie convinși. Ipat, de exemplu, spune: „Și eu sunt un iobag al prinților Duck – și asta este toată povestea!” Își amintește cum prințul l-a înhămat de o căruță, cum l-a scăldat într-o gaură de gheață - l-a scufundat într-o gaură, l-a scos din alta - și i-a dat imediat votcă.

Prințul l-a pus pe Ipat pe capre să cânte la vioară. Calul s-a împiedicat, Ipat a căzut, iar sania a alergat peste el, dar prințul a plecat. Dar după un timp s-a întors. Ipat îi este recunoscător prințului că nu l-a lăsat să înghețe. Toată lumea este de acord să pretindă că iobăgia nu a fost abolită.

Vlas nu este de acord să fie primarul. Este de acord să fie Klim Lavin.

Klim are o conștiință de lut,

Și bărbile lui Minin,

Uită-te, te vei gândi

Că nu poți găsi un țăran mai puternic și mai sobru.

Bătrânul prinț merge și poruncește, țăranii râd de el pe furiș. Țăranul Agap Petrov nu a vrut să se supună poruncilor bătrânului moșier, iar când l-a prins tăind pădurea, i-a spus direct lui Utiatin despre toate, numindu-l un bufon de mazăre. Rățușca a luat a doua lovitură. Dar, contrar așteptărilor moștenitorilor, bătrânul prinț și-a revenit din nou și a început să ceară o biciuire publică a lui Agap.

Acesta din urmă este convins de întreaga lume. L-au dus la grajd, i-au pus în față un damasc de vin și i-au spus să strige mai tare. A strigat astfel încât până și Utyatin i s-a făcut milă. Agap beat a fost dus acasă. Curând a murit: „Klim, cel nerușinat, l-a ruinat, anatema, cu o vină!”

Utyatin stă la masă în acest moment. Țăranii stau în verandă. Toată lumea face o comedie, ca de obicei, cu excepția unui tip - râde. Omul este un vizitator, ordinele locale sunt ridicole pentru el. Utyatin cere din nou pedeapsa rebelului. Dar rătăcitorii nu vor să dea vina. Nașul lui Burmistrova salvează ziua - ea spune că fiul ei râdea - un băiat prost. Utyatin se calmează, se distrează și se înfățișează la cină. Moare după cină. Toată lumea răsuflă uşurată. Dar bucuria țăranilor era prematură: „Odată cu moartea Ultimii, mângâierea domnului a dispărut”.

Țăranică (Din partea a treia)

Rătăcitorii decid să caute un bărbat fericit printre femei. Ei sunt sfătuiți să meargă în satul Klin și să ceară Matrena Timofeevna, supranumită „guvernatorul”. Ajunși în sat, țăranii văd „case nenorocite”. Lacheul care i-a întâlnit explică că „Moşierul este în străinătate, // Şi ispravnicul moare”. Rătăcitorii o întâlnesc pe Matrena Timofeevna.

Matrena Timofeevna O femeie corpuloasă,

Lat și dens

Treizeci și opt de ani.

Frumoasa; păr gri,

Ochii sunt mari, severi,

Genele sunt cele mai bogate

Sever și negru.

Rătăcitorii vorbesc despre scopul lor. Țăranca îi răspunde că acum nu are timp să vorbească despre viață – trebuie să meargă să culeagă secară. Bărbații se oferă să ajute. Matrena Timofeevna vorbește despre viața ei.

Capitolul I Înainte de căsătorie

Matrena Timofeevna s-a născut într-o familie prietenoasă, nebăutoare și a trăit „ca în sânul lui Hristos”. A fost multă muncă, dar și multă distracție. Apoi Matrena Timofeevna și-a întâlnit logodnicul:

Pe munte - un străin!

Philip Korchagin - muncitor din Sankt Petersburg,

Un brutar prin pricepere.

Capitolul II Cântece

Matrena Timofeevna ajunge într-o casă ciudată.

Familia era mare

Morocănos... Am ajuns la naiba cu un holi de fete!

Soțul a plecat la muncă

Tăcere, răbdare sfătuită...

După comandă, așa făcut:

Mergea cu furie în inimă.

Și Cuvântul nu a spus prea multe nimănui.

Filippushka a venit iarna,

Am adus o batistă de mătase Da, am făcut o plimbare cu o sanie În ziua Ecaterinei,

Și de parcă nu ar exista durere! ..

Ea spune că soțul ei a bătut-o o singură dată, când a sosit sora soțului ei și a cerut să-i dea pantofii, dar Matryona a ezitat. Philip s-a întors la muncă, iar fiul lui Matrena, Demushka, s-a născut pe Kazanskaya. Viața în casa soacrei a devenit și mai grea, dar ea îndură:

Orice spun ei, eu muncesc

Indiferent de cât de certa ei - eu tac.

Din întreaga familie a soțului ei, Matryona Timofeevna a fost milă doar de bunicul ei Savely.

Capitolul III Savely, Sfântul Rus Bogatyr

Matrena Timofeevna vorbește despre Savelia.

Cu o coamă cenușie uriașă,

Ceai, douăzeci de ani netăiat,

Cu o barbă mare

Bunicul arăta ca un urs...<…>

... A bătut deja,

Conform basmelor, o sută de ani.

Bunicul locuia într-o cameră specială,

Nu-mi plăceau familiile

Nu m-a lăsat să intru în colțul lui;

Și ea era supărată, lătră,

„De marcă, condamnat” lui

Și-a onorat propriul fiu.

Savely nu se va supăra,

El va intra în lumina lui,

Citește calendarul sfânt, este botezat Da și deodată va spune vesel:

„Marcă, dar nu un sclav!”…

Savely îi spune lui Matryona de ce este numit „de marcă”. În anii tinereții, iobagii satului său nu plăteau cotizații, nu mergeau la corvee, pentru că locuiau în locuri îndepărtate și era greu să ajungi acolo. Proprietarul Shalashnikov a încercat să colecteze quitrent, dar nu a avut prea mult succes în acest sens.

A luptat excelent pe Shalashnikov,

Și nu atât de fierbinți venituri mari primite.

Curând, Shalashnikov (era un militar) a fost ucis lângă Varna. Moștenitorul său trimite un guvernator german.

Îi pune pe țărani să muncească. Ei înșiși nu observă cum au tăiat luminișul, adică acum a devenit ușor să ajungi la ei.

Și apoi a venit munca grea la țăranul Korez -

Distrus până la os!<…>

Neamțul are o strângere de cap:

Până când au lăsat lumea să plece

Fără a pleca, nasol!

Asta a durat optsprezece ani. Germanul a construit o fabrică, a ordonat să sape o fântână. Germanul a început să-i mustre pe cei care au săpat fântâna pentru lenevire (printre ei era și Savely). Țăranii l-au împins pe german într-o groapă și groapa a fost săpată. În continuare - muncă silnică, Savely a încercat să scape de ea, dar a fost prins. A petrecut douăzeci de ani la muncă silnică, alți douăzeci în așezare.

Capitolul IV Demushka

Matryona Timofeevna a născut un fiu, dar soacra ei nu îi permite să fie cu copilul, deoarece nora a început să lucreze mai puțin.

Soacra insistă ca Matryona Timofeevna să-și lase fiul cu bunicul său. Savely a trecut cu vederea copilul: „Bătrânul a adormit la soare, // A hrănit porcii pe Demidushka // Bunicul prost! ..” Matryona îl învinovățește pe bunicul ei, plânge. Dar nu s-a terminat aici:

Domnul s-a supărat

A trimis musafiri nepoftiti, judecatori nedrepti!

Un medic, un ofițer de tabără și poliția apar în sat, o acuză pe Matryona că a ucis în mod deliberat un copil. Medicul face o autopsie, în ciuda cererilor Matryonei „fără reproș // La o înmormântare cinstită // Să trădeze copilul”. Ei o numesc nebună. Bunicul Saveliy spune că nebunia ei constă în faptul că a mers la autorităţi fără să ia cu ea „nici un ofiţer de securitate, nici o novină”. O îngroapă pe Demushka într-un sicriu închis. Matryona Timofeevna nu-și poate veni în fire, Savely, încercând să o consoleze, spune că fiul ei este acum în paradis.

Capitolul V Lupoaica

După ce Demushka a murit, Matryona „nu era ea însăși”, nu a putut lucra. Socrul a decis să-i dea o lecție cu frâiele. Ţăranca s-a sprijinit de picioarele lui şi l-a întrebat: — Omoară! Socrul s-a retras. Zi și noapte Matrena Timofeevna se află la mormântul fiului ei. Mai aproape de iarnă, a sosit soțul meu. Saveliy după moartea lui Demushka „Timp de șase zile a stat fără speranță, // Apoi a intrat în păduri. // Așa cânta, așa a plâns bunicul, // Ce pădure gemea! Și toamna // S-a dus la pocăință // La Mănăstirea de Nisip. În fiecare an, Matryona are un copil. Trei ani mai târziu, părinții Matrenei Timofeevna mor. Se duce la mormântul fiului ei să plângă. Se întâlnește acolo pe bunicul Saveliy. A venit de la mănăstire să se roage pentru „dema săracilor, pentru toată țărănimea rusă în suferință”. Savely nu a trăit mult - „în toamnă, bătrânul avea un fel de rană adâncă la gât, era pe moarte...”. Savely a vorbit despre cota țăranilor:

Există trei căi pentru bărbați:

Tavernă, închisoare și muncă silnică,

Și femeile din Rus'

Trei bucle: mătase albă,

Al doilea - mătase roșie,

Și al treilea - mătase neagră,

Alege oricare!...

Au trecut patru ani. Matryona s-a resemnat cu totul. Odată ce un pelerin rătăcitor vine în sat, ea vorbește despre mântuirea sufletului, cere de la mame să nu hrănească bebelușii cu lapte în zilele de post. Matrena Timofeevna nu s-a supus. „Da, este clar că Dumnezeu a fost supărat”, crede țăranca. Când fiul ei Fedot avea opt ani, a fost trimis la turma de oi. Într-o zi, Fedot a fost adus și i s-a spus că a hrănit o oaie unei lupoaice. Fedot spune că a apărut o lupoaică uriașă slăbită, a apucat o oaie și a început să alerge. Fedot a ajuns din urmă cu ea și a luat oaia, care era deja moartă. Lupoaica s-a uitat plângătoare în ochii lui și a urlat. Din sfarcurile sângerânde se vedea clar că avea pui de lup în vizuina ei. Fedot i s-a făcut milă de lupoaică și i-a dat oaia. Matrena Timofeevna, încercând să-și salveze fiul de la biciuire, cere milă de la proprietar, care poruncește să nu pedepsească ciobanul, ci „femeia obscenată”.

Capitolul VI Un an dificil

Matrena Timofeevna spune că lupoaica nu a apărut în zadar - a lipsit pâinea. Soacra le-a spus vecinilor că Matryona, care de Crăciun pusese cămașă curată, a sunat la foame.

Pentru un soț, pentru un mijlocitor,

am coborât ieftin;

Și o femeie a fost ucisă cu miză pentru același lucru.

Nu te încurca cu cei flămânzi!

După lipsa pâinii a venit recrutarea. Soțul mai mare al fratelui a fost dus la soldați, așa că familia nu se aștepta la probleme. Dar soțul Matrenei Timofeevna este dus la soldați pe loc. Viața devine și mai grea. Copiii trebuiau trimiși în jurul lumii. Soacra a devenit și mai morocănosă.

Ei bine, nu te îmbrăca

Nu te spala pe fata

Vecinii au ochi ascuțiți

Vostro limbi!

Mergi pe stradă mai liniștit

Du-ți capul în jos

Când este distractiv, nu râde

Nu plânge de tristețe!

Capitolul VII Guvernatorul

Matrena Timofeevna se duce la guvernator. Are dificultăți să ajungă în oraș, deoarece este însărcinată. Dă o rublă portarului să-l lase să intre. Spune să te întorci în două ore. Vine Matrena Timofeevna, portarul îi ia încă o rublă. Soția guvernatorului vine cu mașina, Matryona Timofeevna se grăbește la ea cu o cerere de mijlocire. țăranca se îmbolnăvește. Când vine, i se spune că a născut un copil. Guvernatorul, Elena Alexandrovna, a fost foarte pătruns de Matryona Timofeevna, a mers după fiul ei ca și cum ar fi a ei (ea însăși nu a avut copii). Un mesager este trimis în sat pentru a rezolva totul. Soțul a fost întors.

Capitolul VIII Pilda unei femei

Bărbații întreabă dacă Matryona Timofeevna le-a spus totul. Ea spune că toți, cu excepția faptului că au supraviețuit incendiului de două ori, s-au îmbolnăvit de trei ori.

antrax, că în loc de cal trebuia să meargă „în grapă”. Matrena Timofeevna amintește de cuvintele sfântului pelerin care a mers pe „înălțimile ateniene”:

Cheile fericirii feminine

Din liberul nostru arbitru Părăsit, pierdut în Dumnezeu însuși!<…>

Da, este puțin probabil să fie găsite...

Ce fel de pește a înghițit acele chei sacre,

În ce mări umblă peștele - Dumnezeu a uitat!

Sărbătoare - pentru întreaga lume

În sat este sărbătoare. A organizat o sărbătoare Klim. Au trimis după diaconul parohiei Trifon. A venit împreună cu fiii săi, seminariștii Savvushka și Grisha.

... Era cel mai mare Deja nouăsprezece ani;

Acum, ca arhidiacon, m-am uitat, iar Grigori avea o față subțire și palidă și părul subțire și creț,

Cu o nuanță de roșu.

Băieți simpli, buni,

Se coseau, secerau, semănau Și băură vodcă de sărbători La egalitate cu țărănimea.

Grefierul și seminariștii au început să cânte.

Bitter times - cântece amare

Vesel „Mâncați închisoarea, Yasha! Nu există lapte!”

- "Unde este vaca noastră?"

Luați, lumina mea!

Stăpânul pentru urmași A dus-o acasă.

— Unde sunt puii noștri? - Fetele țipă.

„Nu țipa, proști!

Curtea Zemsky le-a mâncat;

A mai luat o căruță Da, a promis că va aștepta...”

Este glorios ca oamenii să trăiască În Rus', un sfânt!

Apoi wahlakii au cântat:

Clacă

Săraca și neîngrijită Kalinushka,

Nimic de care să etaleze

Doar spatele este vopsit

Da, nu știi în spatele cămășii.

De la pantofi până la guler, pielea este toată ruptă,

Burta se umfla din pleava.

răsucit, răsucit,

Tăiat, chinuit,

Cu greu Kalina rătăcește.

Va bate în picioarele cârciumii,

Tristețea se îneacă în vin

Abia sâmbătă se va întoarce să-și bântuie soția din grajdurile stăpânului...

Bărbații își amintesc de vechea ordine. Unul dintre țărani își amintește cum într-o zi stăpâna lor a decis să-l bată fără milă pe cel „care spune un cuvânt tare”. Bărbații au încetat să mai înjure, dar de îndată ce a fost anunțat testamentul, și-au luat sufletul atât de mult, încât „Preotul Ivan a fost jignit”. Un alt om povestește despre iobagul exemplarului credincios Iacov. Lacomul moșier Polivanov avea un slujitor credincios Yakov. A fost devotat maestrului fără limită.

Iacov s-a arătat așa din tinerețe, numai Iacov a avut bucurie:

Îngrijirea stăpânului, prețuirea, potolirea Da, tânărul tribal să se leagăn.

Nepotul lui Yakov Grisha a crescut și i-a cerut maestrului permisiunea de a se căsători cu fata Arina.

Cu toate acestea, maestrul însuși o plăcea. El a dat Grisha soldaților, în ciuda cererilor lui Yakov. Iobagul s-a îmbătat și a dispărut. Polivanov se simte rău fără Yakov. Două săptămâni mai târziu, iobagul s-a întors. Polivanov urmează să-și viziteze sora, Yakov îl duce. Ei trec prin pădure, Yakov se transformă într-un loc surd - râpa Diavolului. Polivanov este speriat - el imploră să fie cruțat. Dar Iakov spune că nu își va murdara mâinile cu crimă și se spânzură pe un copac. Polivanov rămâne singur. Petrece toată noaptea în râpă, țipând, chemând oamenii, dar nimeni nu răspunde. Dimineața îl găsește un vânător. Proprietarul se întoarce acasă, plângând: „Sunt un păcătos, un păcătos! Executa-ma!"

După poveste, țăranii încep o dispută cu privire la cine este mai păcătos - proprietari de cârciumi, proprietari de pământ, țărani sau tâlhari. Klim Lavin se luptă cu un comerciant. Ionushka, „umila mantis rugător”, vorbește despre puterea credinței. Povestea lui este despre sfântul prost Fomushka, care a chemat oamenii să fugă în păduri, dar a fost arestat și dus la închisoare. Din căruță, Fomushka a strigat: „Te-au bătut cu bețe, cu vergele, cu bice, vei fi bătut cu bare de fier!” Dimineața a venit o echipă militară și au început pacificarea și interogatoriile, adică profeția lui Fomushka „aproape s-a adeverit la obiect”. Iona vorbește despre Efrosinyushka, mesagerul lui Dumnezeu, care, în anii ei de holeră, „îngroapă, vindecă și îngrijește bolnavii”. Iona Lyapushkin - mantis rugător și rătăcitor. Țăranii îl iubeau și se certau cine va fi primul care îl va primi. Când a apărut, toată lumea a adus icoane în întâmpinarea lui, iar Iona i-a urmat pe cei a căror icoană îi plăcea cel mai mult. Iona spune o pildă despre doi mari păcătoși.

Cam doi mari păcătoși

Povestea adevărată i-a fost spusă lui Iona în Solovki de părintele Pitirim. Au urlat doisprezece tâlhari, al căror căpetenie era Kudeyar. Ei au trăit într-o pădure deasă, au jefuit o mulțime de bogății și au ucis o mulțime de suflete nevinovate. De lângă Kiev, Kudeyar și-a adus o fată frumoasă. În mod neașteptat, „Domnul a trezit conștiința” tâlharului. Kudeyar "I-a scos capul stăpânei sale // Și l-a zărit pe căpitan." S-a întors acasă ca „bătrân în haine monahale”, zi și noapte se roagă lui Dumnezeu pentru iertare. Un sfânt al Domnului a apărut înaintea lui Kudeyar. A arătat spre un stejar uriaș și a spus: „Cu același cuțit care a jefuit, // Tăiați-l cu aceeași mână! ..<…>De îndată ce copacul se prăbușește, / Lanțurile păcatului vor cădea. Kudeyar începe să îndeplinească ceea ce s-a spus. Timpul trece, iar Pan Glukhovsky trece. El întreabă ce face Kudeyar.

Bătrânul a auzit multe lucruri crude și groaznice despre tigaie și, ca o lecție pentru păcătos, și-a spus Secretul.

Pan a chicotit: „Nu am ceai de mult timp,

În lume, onorez doar o femeie,

Aur, onoare și vin.

Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:

Câți sclavi distrug

torturez, torturez și spânzur,

Și aș vrea să văd cum dorm!

Pustnicul devine furios, atacă tigaia și îi înfige un cuțit în inimă. Chiar în acel moment, copacul s-a prăbușit și o încărcătură de păcate a căzut din bătrân.

Atât vechi cât și nou păcat țărănesc

Un amiral pentru serviciu militar, pentru lupta cu turcii de lângă Ochakovo, împărătesei i s-au acordat opt ​​mii de suflete de țărani. Murind, îi dă sicriul lui Gleb cel bătrân. Pedepsește sicriul pentru a proteja, deoarece conține un testament, conform căruia toate cele opt mii de suflete vor primi libertate. După moartea amiralului, pe moșie apare o rudă îndepărtată, îi promite șefului mulți bani, iar testamentul este ars. Toată lumea este de acord cu Ignat că acesta este un mare păcat. Grisha Dobrosklonov vorbește despre libertatea țăranilor, că „nu va exista nicio nouă Gleb în Rusia”. Vlas îi dorește bogăție lui Grisha, o soție inteligentă și sănătoasă. Grisha ca răspuns:

Nu am nevoie de argint

Fără aur, dar Doamne ferește

Pentru ca compatrioţii mei Şi fiecare ţăran Să Trăiască liber şi vesel În toată Sfânta Rus'!

Se apropie un cărucior cu fân. Soldatul Ovsyannikov stă pe căruță împreună cu nepoata sa Ustinyushka. Soldatul își câștiga existența cu ajutorul unui raik, o panoramă portabilă care arată obiecte printr-o lupă. Dar unealta este spartă. Soldatul a venit apoi cu cântece noi și a început să cânte pe linguri. Cântă o melodie.

Lumina Toshen a soldatului,

Nu există adevăr

Viața este plictisitoare

Durerea este puternică.

gloanțe germane,

gloanțe turcești,

gloanțe franceze,

bețe rusești!

Klim observă că în curtea lui se află o punte pe care a tăiat lemne de foc din tinerețe. Ea „nu este la fel de rănită” ca Ovsyannikov. Soldatul nu a primit însă pensiune completă, întrucât asistentul medicului, la examinarea rănilor, a spus că acestea sunt de mâna a doua. Soldatul reaplica.

Timp bun - cântece bune

Grisha și Savva își duc tatăl acasă și cântă:

Ponderea oamenilor

fericirea lui.

Lumină și libertate În primul rând!

Îl întrebăm puțin pe Dumnezeu:

Un lucru cinstit De făcut cu pricepere Dă-ne putere!

Viața de muncă -

Un drum direct către inima unui prieten,

Departe de prag

Laș și leneș!

Nu este raiul!

Diviziunea oamenilor

fericirea lui.

Lumină și libertate În primul rând!

Tata a adormit, Savvushka a luat cartea și Grisha a intrat în câmp. Grisha are o față subțire - la seminar erau subalimentați de menajeră. Grisha își amintește de mama sa Domna, al cărei fiu preferat era. Cântă o melodie:

În mijlocul lumii de jos Pentru o inimă liberă Există două căi.

Cântărește puterea mândră

Cântărește voința fermă, -

Cum să meargă?

Un drum spațios - tornaya,

Pasiunile unui sclav

Pe el este imens,

La ispita lacomului se duce Mulțimea.

Despre viața sinceră

Despre scopul înalt Acolo gândul este ridicol.

Grisha cântă un cântec despre viitorul strălucit al patriei sale: „Încă ești sortit să suferi mult, / Dar nu vei muri, știu”. Grisha vede un transportator de barje, care, după ce și-a terminat treaba, clintând cupră în buzunar, merge la o tavernă. Grisha cântă o altă melodie.

Ești sărac

Ești din belșug

Ești puternic

Ești neputincios

Maica Rusă!

Grisha este mulțumit de cântecul său:

A auzit o putere imensă în pieptul său, Sunetele Sale grațioase i-au încântat urechile, Sunetele strălucitoare ale imnului nobil - El a cântat întruchiparea fericirii poporului! ..

Caut aici:

• care în Rus' trăiesc bine rezumat capitol cu ​​capitol
• care trăieşte bine în rezumatul lui Rus
• rezumat despre cine trăiește bine în Rus'

PARTEA ÎNTÂI

PROLOG

Șapte bărbați se întâlnesc pe drumul mare din Pustoporozhnaya Volost: Roman, Demyan, Luka, Prov, bătrânul Pakhom, frații Ivan și Mitrodor Gubin. Ei provin din satele învecinate: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova și Neelova. Bărbații se ceartă despre cine este bun în Rus, cine trăiește liber. Roman crede că proprietarul terenului, Demyan - oficialul și Luka - preotul. Bătrânul Pakhom susține că ministrul trăiește cel mai bine, frații Gubin - un negustor, iar Prov crede că regele.

Începe să se întunece. Țăranii înțeleg că, duși de dispută, au parcurs treizeci de mile și acum este prea târziu să se întoarcă acasă. Se hotărăsc să petreacă noaptea în pădure, să facă foc în poiană și să înceapă din nou să se certe, apoi chiar să se bată. Din zgomotul lor, toate animalele pădurii se împrăștie, iar un pui cade din cuibul unui zgomot, pe care Pahom îl ridică. Mama vâlci zboară spre foc și cere cu o voce umană să-și lase puiul să plece. Pentru aceasta, ea va îndeplini orice dorință a țăranilor.

Bărbații decid să meargă înainte și să afle care dintre ei are dreptate. Chiffchaff spune unde puteți găsi o față de masă auto-asamblată care îi va hrăni și uda pe drum. Bărbații găsesc o față de masă auto-asamblată și se așează la ospăț. Aceștia sunt de acord să nu se întoarcă acasă până nu vor afla cine are cea mai bună viață în Rus'.

Capitolul I. Pop

La scurt timp, călătorii îl întâlnesc pe preot și îi spun preotului că îl caută „care trăiește fericit, liber în Rus’”. Îi cer slujitorului bisericii să răspundă sincer: este mulțumit de soarta lui?

Pop răspunde că își poartă crucea cu smerenie. Dacă oamenii cred că o viață fericită este pace, onoare și bogăție, atunci el nu are nimic de acest fel. Oamenii nu aleg momentul morții lor. Deci preotul este chemat la muribund, chiar și în ploaie torențială, chiar și în ger puternic. Da, iar inima uneori nu suportă lacrimile văduvei și orfanului.

Nu există onoare să vorbim. Ei inventează tot felul de povești despre preoți, râd de ei și consideră întâlnirea cu un preot un semn rău. Și averea preoților nu mai este aceeași acum. Înainte când oameni nobili locuiau în gospodăriile lor familiale, veniturile preoților nu erau rele. Moșierii au făcut daruri bogate, au fost botezați și căsătoriți în biserica parohială. Aici au fost îngropați și îngropați. Astea erau traditiile. Și acum nobilii locuiesc în capitale și „țări străine”, unde celebrează toate riturile bisericești. Și nu poți lua mulți bani de la țăranii săraci.

Bărbații se înclină respectuos în fața preotului și merg mai departe.

CAPITOLUL II. targ de tara

Călătorii trec prin mai multe sate goale și întreabă: unde au plecat toți oamenii? Se dovedește că în satul vecin are loc un târg. Bărbații decid să meargă acolo. La târg se plimbă mulți oameni bine îmbrăcați, vând de toate: de la pluguri și cai până la eșarfe și cărți. Există o mulțime de bunuri, dar și mai multe unități de băut.

Bătrânul Vavila plânge lângă prăvălie. A băut toți banii și i-a promis nepoatei sale pantofi de capră. Pavlusha Veretennikov se apropie de bunicul și cumpără pantofi fetei. Bătrânul bucuros își apucă pantofii și se grăbește acasă. Veretennikov este cunoscut în district. Îi place să cânte și să asculte melodii rusești.

CAPITOLUL III. noapte beată

După târg, sunt bețivi pe drum. Cine rătăcește, cine se târăște și cine se rostogolește chiar într-un șanț. Gemete și conversații nesfârșite de bețiv se aud peste tot. Veretennikov vorbește cu țăranii de la postul de drum. Ascultă și scrie cântece, proverbe, apoi începe să reproșeze țăranilor că beau mult.

Un bărbat beat pe nume Yakim se ceartă cu Veretennikov. El spune că oamenii de rând au acumulat multe nemulțumiri împotriva proprietarilor și funcționarilor. Dacă nu au băut, atunci ar fi un mare dezastru, altfel toată furia se dizolvă în vodcă. Nu există măsură pentru țărani în beție, dar există vreo măsură în durere, în muncă grea?

Veretennikov este de acord cu un astfel de raționament și chiar bea cu țăranii. Aici călătorii aud un cântec frumos și curajos și decid să-i caute pe cei norocoși în mulțime.

CAPITOLUL IV. Fericit

Bărbații se plimbă și strigă: „Ieși fericiți! Vom turna niște vodcă!” Oamenii s-au înghesuit. Călătorii au început să întrebe despre cine și cât de fericiți. Unul este turnat, alții sunt doar râs. Dar concluzia din povești este următoarea: fericirea unui țăran constă în faptul că uneori se sătura, iar Dumnezeu l-a ocrotit în vremuri grele.

Țăranii sunt sfătuiți să o găsească pe Yermila Girin, pe care o cunoaște tot districtul. Odată vicleanul negustor Altynnikov a decis să-i ia moara. El a conspirat cu judecătorii și a declarat că Yermila ar trebui să plătească imediat o mie de ruble. Girin nu avea astfel de bani, dar s-a dus la piață și le-a cerut oamenilor cinstiți să participe. Țăranii au răspuns cererii și au cumpărat moara lui Yermila, apoi au returnat toți banii oamenilor. Timp de șapte ani a fost administrator. În acea perioadă, nu și-a însușit niciun ban. Doar odată ce și-a ferit fratele mai mic de recruți, apoi s-a pocăit înaintea tuturor oamenilor și și-a părăsit postul.

Rătăcitorii sunt de acord să-l caute pe Girin, dar preotul local spune că Yermil este la închisoare. Apoi o troică apare pe drum și un maestru este în ea.

CAPITOLUL V. Proprietar de pământ

Bărbații opresc troica, în care călătorește moșierul Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev și îl întreabă cum trăiește. Proprietarul cu lacrimi începe să-și amintească trecutul. Anterior, deținea tot raionul, ținea un întreg regiment de servitori și dădea sărbători cu dansuri, spectacole de teatru și vânătoare. Acum marele lanț este rupt. Moșierii au pământ, dar nu există țărani care să-l cultive.

Gavrila Afanasievici nu era obișnuit să muncească. Aceasta nu este o afacere nobilă - să se ocupe de economie. Știe doar să meargă, să vâneze și să fure din vistierie. Acum casa lui strămoșească a fost vândută pentru datorii, totul este furat, iar țăranii beau zi și noapte. Obolt-Obolduev izbucnește în lacrimi, iar călătorii îl simpatizează. După această întâlnire, ei înțeleg că este necesar să se caute fericirea nu printre cei bogați, ci în „provincia Unwhacked, Ungutted volost ...”.

ȚĂRANNICĂ

PROLOG

Rătăcitorii decid să caute oameni fericiti printre femei. Într-un sat, ei sunt sfătuiți să o găsească pe Matryona Timofeevna Korchagina, supranumită „guvernatorul”. Curând, bărbații o găsesc pe această femeie frumoasă și corpuloasă de aproximativ treizeci și șapte de ani. Dar Korchagina nu vrea să vorbească: suferință, trebuie urgent să curățăm pâinea. Apoi călătorii își oferă ajutorul în teren în schimbul unei povești despre fericire. Matryona este de acord.

Capitolul I. Înainte de căsătorie

Copilăria lui Korchagina trece într-o familie prietenoasă nebăută, într-o atmosferă de dragoste din partea părinților și a fratelui ei. Matryona, veselă și agilă, lucrează mult, dar îi place și să se plimbe. Un străin a cortes-o - Philip un fabricant de aragaz. Jucând o nuntă. Acum Korchagina înțelege: doar ea a fost fericită în copilărie și copilărie.

Capitolul II. Cântece

Philip își aduce tânăra soție la familia sa numeroasă. Nu este ușor pentru Matryona. Soacra, socrul si cumnata ei nu ii dau viata, ii reproseaza constant. Totul se întâmplă exact așa cum se cântă în cântece. Korchagin are răbdare. Apoi se naște primul ei născut Demushka - ca soarele pe fereastră.

Stewardul stăpânului molestează o tânără. Matryona îl evită cât poate de bine. Managerul amenință că îl va da pe Filip soldaților. Apoi femeia merge după un sfat la bunicul ei Savely, tatăl socrului ei, care are o sută de ani.

Capitolul III. Saveliy, Sfântul erou rus

Savely arată ca un urs imens. A petrecut mult timp servind muncă silnică pentru crimă. Managerul viclean german le-a aspirat tot sucul iobagilor. Când a ordonat patru țărani flămânzi să sape o fântână, ei l-au împins pe administrator în groapă și au acoperit-o cu pământ. Printre acești ucigași se număra și Savely.

CAPITOLUL IV. Demushka

Sfatul bătrânului a fost inutil. Managerul, care nu i-a dat trecere lui Matryona, a murit brusc. Dar apoi a apărut o altă problemă. Tânăra mamă a fost forțată să părăsească Demushka sub supravegherea bunicului ei. Odată a adormit, iar porcii au mâncat copilul.

Sosesc doctorul și judecătorii, fac o autopsie, o interoghează pe Matryona. Ea este acuzată că a ucis intenționat un copil, în colaborare cu un bătrân. Mintea sărmanei femei aproape că o ia razna de durere. Și Savely merge la mănăstire să-și ispășească păcatul.

CAPITOLUL V. Lupoaica

Patru ani mai târziu, bunicul se întoarce, iar Matryona îl iartă. Când fiul cel mare al lui Korchagina Fedotushka împlinește opt ani, băiatul este dat ciobanului. Într-o zi, lupoaica reușește să fure oaia. Fedot o urmărește și scoate prada deja moartă. Lupoaica este îngrozitor de slabă, lasă în urmă o dâră de sânge: și-a tăiat sfârcurile pe iarbă. Prădătorul pare condamnat la Fedot și urlă. Băiatul îi este milă de lupoaică și puii ei. El lasă cadavrul unei oi fiarei flămânde. Pentru aceasta, sătenii vor să biciuie copilul, dar Matryona ia pedeapsa pentru fiul ei.

CAPITOLUL VI. An dificil

Vine un an înfometat în care Matryona este însărcinată. Dintr-o dată vine vestea că soțul ei este dus la soldați. Fiul cel mare din familia lor slujește deja, așa că al doilea nu trebuie luat, dar proprietarului nu-i pasă de legi. Matryona este îngrozită, în fața ei sunt imagini cu sărăcia și fărădelegea, pentru că singurul ei susținător și protector nu va fi prin preajmă.

CAPITOLUL VII. Guvernator

Femeia merge pe jos în oraș și dimineața ajunge la casa guvernatorului. Ea îi cere portarului să aranjeze o întâlnire cu guvernatorul. Pentru două ruble, portarul este de acord și o lasă pe Matryona să intre în casă. În acest moment, soția guvernatorului iese din camere. Matryona cade la picioarele ei și cade în inconștiență.

Când vine Korchagina, vede că a născut un băiat. Soția guvernatorului amabil și fără copii are grijă de ea și de copil până când Matryona își revine. Împreună cu soțul ei, care a fost eliberat din serviciu, țăranca se întoarce acasă. De atunci, nu s-a săturat să se roage pentru sănătatea guvernatorului.

Capitolul VIII. pilda femeii

Matryona își încheie povestea cu un apel către rătăcitori: nu căuta oameni fericiți printre femei. Domnul a aruncat cheile fericirii feminine în mare, au fost înghițite de un pește. De atunci, au căutat acele chei, dar nu le găsesc în niciun fel.

MAI TARZIU

Capitolul I

eu

Călătorii vin pe malurile Volgăi până în satul Vakhlaki. Sunt pajiști frumoase și fânețe în plină desfășurare. Deodată se aude muzică, bărcile acostează la țărm. Bătrânul prinț Utyatin a sosit. El examinează cositul și înjură, iar țăranii se înclină și-și cer iertare. Țăranii se întreabă: totul este ca sub iobăgie. Pentru lămuriri, se adresează administratorului local Vlas.

II

Vlas dă o explicație. Prințul s-a supărat teribil când a aflat că țăranilor li s-a dat libertate și a avut o lovitură. După aceea, Utyatin a început să se comporte ciudat. Nu vrea să creadă că nu mai are putere asupra țăranilor. El a promis chiar să-și blesteme și să-și dezmoștenească fiii dacă vor spune asemenea prostii. Așa că moștenitorii țăranilor au cerut ca ei, sub stăpân, să pretindă că totul este la fel ca înainte. Și pentru aceasta li se vor acorda cele mai bune pajiști.

III

Prințul se așează să ia micul dejun, la care țăranii urmează să se holbeze. Unul dintre ei, cel mai mare mocasnic și bețiv, se oferise de multă vreme să joace rolul ispravnicului în fața prințului în locul recalcitrantului Vlas. Așa că se răspândește înaintea lui Utyatin, iar oamenii cu greu își pot reține râsul. Unul, totuși, nu poate face față singur și râde. Prințul devine albastru de furie, ordonă să-l biciuie pe rebel. Ajută o țărancă vioi, care îi spune stăpânului că fiul ei prost a râs.

Prințul îi iartă pe toți și pleacă cu o barcă. Curând, țăranii află că Utiatin a murit în drum spre casă.

PIR - PENTRU TOATA LUMEA

Dedicat lui Serghei Petrovici Botkin

Introducere

Țăranii se bucură de moartea prințului. Se plimbă și cântă cântece, iar fostul servitor al baronului Sineguzin, Vikenty, spune o poveste uimitoare.

Despre iobagul exemplar - Yakov Verny

Acolo locuia un moșier foarte crud și lacom Polivanov, el avea un iobag credincios Iakov. Omul a îndurat mult de la stăpân. Dar picioarele lui Polivanov au fost luate, iar credinciosul Yakov a devenit o persoană indispensabilă pentru persoana cu dizabilități. Stăpânul nu este încântat de iobag, el îi spune propriul său frate.

Cumva, nepotul iubit al lui Yakov a decis să se căsătorească, el îi cere stăpânului să se căsătorească cu fata pe care Polivanov a îngrijit-o singur. Stăpânul, pentru o astfel de obrăznicie, își dă adversarul soldaților, iar Yakov, de durere, intră într-o exces. Polivanov se simte rău fără asistent, dar iobagul se întoarce la muncă în două săptămâni. Din nou, stăpânul este mulțumit de slujitor.

Dar o nouă problemă este deja pe cale. În drum spre sora stăpânului, Yakov se transformă pe neașteptate într-o râpă, își înhamează caii și se spânzură pe frâiele. Toată noaptea stăpânul alungă cu un băț corbii din bietul trup al slujitorului.

După această poveste, țăranii s-au certat despre cine este mai păcătos în Rus': moșieri, țărani sau tâlhari? Iar pelerinul Ionushka spune o asemenea poveste.

Cam doi mari păcătoși

Cumva, o bandă de tâlhari condusă de ataman Kudeyar a vânat. Tâlharul a distrus multe suflete nevinovate și a venit momentul - a început să se pocăiască. Și s-a dus la Sfântul Mormânt și a acceptat schema în mănăstire - nu toată lumea iartă păcatele, conștiința îi chinuie. Kudeyar s-a stabilit într-o pădure sub un stejar vechi de o sută de ani, unde a visat un sfânt care a arătat calea spre mântuire. Criminalul va fi iertat când va tăia acest stejar cu cuțitul care a ucis oameni.

Kudeyar a început să taie stejarul în trei circumferințe cu un cuțit. Lucrurile merg încet, pentru că păcătosul este deja la o vârstă respectabilă și slab. Într-o zi, moșierul Glukhovsky ajunge cu mașina la stejar și începe să-și bată joc de bătrân. Îi bate pe sclavi cât vrea, îl chinuiește și îl spânzură și doarme liniștit. Aici Kudeyar cade într-o furie teribilă și îl ucide pe proprietarul terenului. Stejarul cade imediat și toate păcatele tâlharului sunt imediat iertate.

După această poveste, țăranul Ignatius Prohorov începe să se certe și să demonstreze că cel mai grav păcat este țăranul. Iată povestea lui.

Păcatul țărănesc

Pentru meritul militar, amiralul primește de la împărăteasă opt mii de suflete de iobagi. Înainte de moarte, îl cheamă pe șef Gleb și îi dă un sicriu, iar în el - gratuit pentru toți țăranii. După moartea amiralului, moștenitorul a început să-l necăjească pe Gleb: îi dă bani, gratuit, doar pentru a obține sicriul râvnit. Iar Gleb a tremurat, a acceptat să dea documente importante. Deci moștenitorul a ars toate hârtiile și opt mii de suflete au rămas în cetate. Țăranii, după ce l-au ascultat pe Ignatie, sunt de acord că acest păcat este cel mai grav.

În acest moment, o căruță apare pe drum. Se plimbă în oraș pentru un soldat pensionar. Este trist că trebuie să ajungă până la Sankt Petersburg, iar „bucata de fier” este foarte scumpă. Țăranii îi oferă militarului să cânte și să se joace pe linguri. Soldatul cântă despre partea lui grea, despre cât de nedrept i s-a dat o pensie. Este aproape incapabil să meargă, iar rănile sale au fost considerate „minore”. Țăranii scad câte un ban și adună o rublă pentru soldat.

EPILOG

Grisha Dobrosklonov

Diaconul local Dobrosklonov are un fiu, Grisha, care studiază la seminar. Tipul este înzestrat cu calități excelente: inteligent, amabil, muncitor și onest. Compune melodii și urmează să intre la universitate, visează să îmbunătățească viața oamenilor.

Întors de la sărbătorile țărănești, Grigore compune un nou cântec: „Se ridică armata – nenumărate! Puterea din ea va fi invincibilă!” Cu siguranță îi va învăța pe colegii săi să o cânte.