Poezia persană ca o cheie a culturii Iranului. Poezia lirică persană din secolele X–XV Poezia farsi

Hafiz Shirazi (1326 - 1389)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

poet persan.

Origine: dintr-o familie umilă și săracă.

Hafiz a primit o educaţie teologică deplină şi

a devenit faimos ca hafiz (o persoană care știe Coranul pe de rost).

Activitatea poetică de curte nu l-a îmbogățit pe poetul persan Hafiz, iar în timpul

În multe versete, el vorbește despre sine ca pe o persoană fără siguranță.

Poetul însuși a devenit popular după moartea sa.

După moartea sa, toate lucrările lui Hafiz au fost distribuite în număr mare în Iran și nu numai.

La vârsta de 21 de ani, a devenit student al lui Attar în Shiraz. Scriea deja poezie poet celebruși un cititor al Coranului la curtea lui Abu-Ishak, a intrat în ordinul sufi - Tariq.

În 1333, Mubariz Muzaffar a ocupat Shiraz, iar Hafiz a început să compună cântece de protest în loc de

poezii romantice, pentru care a fost expulzat din orașul natal.

Când avea 52 de ani, șahul l-a invitat să se întoarcă la Shiraz.

S-a răspândit mitul că la vârsta de 60 de ani, împreună cu prietenii, a organizat un eveniment de patruzeci de zile

priveghere meditativă, iar spiritul lui s-a întâlnit din nou cu Attar.

A scris multe ghazale lirice celebre - despre dragoste, vin, frumusețea naturii și trandafiri.

A murit la vârsta de 64 de ani (1390) și a fost înmormântat în grădina Musalla din Shiraz.

Mausoleul din Hafiz este una dintre principalele atracții din Shiraz, mulți pelerini vin acolo.

Mausoleul în sine este situat în parc, unde poeziile lui Hafiz sunt recitate în mod constant pe muzică. De asemenea, ghicirea pe „Canapeaua” din Hafiz este obișnuită.

După moartea sa, apare „Canapeaua” - o colecție de 600 de poezii ale sale.

Iată câteva versete traduse din Divan:

Nu faceți doar rău altora, ci altfel...

Trăiește așa cum știi, iar soarta te va ajuta.

Nu există alt păcat. Bine te vei înmulți

El însuși, ca într-o oglindă, bunătate luminoasă...

*********

Este timpul să regenerezi oamenii și să-ți crești grădina,

Și creează-ți lumea din nou - altfel e iadul...

* * *******

Printre tot ceea ce Creatorul lumilor a creat din nimic

Există un moment! Care este esența acesteia? A rămas un mister de cătușe... .

**********

Viața nu este atât de scurtă pe cât credeam cu tristețe...

Căutând sfârșitul, găsești începutul.

************

Pentru cei care iubesc cu adevărat

Nemurirea va distruge mortalitatea...

************

Caută pacea în dragoste - acestea sunt iluziile tale.

**********

Închideți petalele trandafirilor adormiți cu zambile,

Adică întoarceți-vă fața, spălați lumea cu mâna!

Și aruncă picături de rouă de sudoare pe grădina de flori, ca dintr-un vas de ochi,

Beat cu apă vie Lumea ascunsă de noi.

Și măcar deschide cumva narcisele ochilor adormiți,

Și închideți genele geloase ale florilor minunate!

Dacă nu știi cum să ucizi ochii îndrăgostiților,

Bea cu alții, dar reproșează-ne, nu vei regreta?

Ca un văl de vin pe ochii tăi,

Viața este oarbă, conform legilor - mai rău decât lotul acru.

Când zilele - petale de trandafir - se sfărâmă, bem

Vinul trandafir în cercul sufi, în trandafirul vieții în care trăim!

Aici aromă de violete, bucle drăguțe împrăștiate,

Și un buchet de lalele. Bea pentru a-ți încălzi sufletele!

Aici Hafiz se roagă pentru o întâlnire: - Doamne, nu te îndepărta

Voi sunteți rugăciunea sufletelor celor suferinzi, lăsați-le în gură. ***

*********

Trupul a ieșit din praful pământului...

Spiritul este din eter, din suflarea cerească.

De ce ți-e frică de moarte, copilul meu?

Praful în cenuşă, iar spiritul în lumea cealaltă!

*********

Ecou

Nu ne este frică de moarte, Părinte,

Și faptul că sălașul inimilor

Ne vom accepta spiritul nu atât de perfect,

Pentru ca el să devină veșnic binecuvântat.. .

********

a întrebat inima mea

ce detine ea:

Voia să vadă lumea întreagă într-un castron magic...

Pearl, creațiile de perle - Inima atotvăzătoare

Orbul a cerut de pomană – și și-a primit vederea!

Îndoielile tale în harabat

L-am adus pe bătrânul magicienilor:

Soții, dorind să vadă lumina, erau mulți care stăteau acolo.

Înțeleptul cu părul cărunt, beat, se uită în castron:

În ea, tot ce era pe pământ era plin de culoare și clocote.

Întrebat:

„De când nu ți-ai luat ochii de la vin?”

„Deoarece acest firmament a fost ridicat cu pricepere!”

Perspicacitatea inimii este un miracol trimis de sus către noi.

Toate trucurile minții din fața lui sunt un lucru gol.

Cel care a spus "Dumnezeu sunt eu!" după cei mai înțelepți

Executat pentru ridicarea voalului cu prea îndrăzneală.

Și cel care a ascuns în inima lui ceea ce a fost descoperit de sus,

Amintirea momentului Adevărului din suflet este intactă.

Și dacă cerul îl va ajuta,

El va face o minune, ca Isa, care a suflat sufletul în trup.

Întotdeauna și peste tot Dumnezeu este cu tine, dar lașul Sufi

El nu știa despre asta și îl chema pe Allah din când în când.

Hafiz a întrebat:

„De ce dragostea este grea ca lanțurile?” —

„Așa încât inima, pierzându-și mințile, a cântat de dulce durere!”

Artistul Viktor Merkushev

Publicat conform editiei:

Poeții lirici persani din secolele X-XV.

Moscova, Ediția M. și S. Sabashnikov, 1916.

Textele sunt date în conformitate cu standardele moderne de ortografie și sunt date cu ușoare abrevieri în ceea ce privește informațiile biografice despre autori, expuse în articolul introductiv de A. Krymsky.

Introducere
(De la editorul ediției din 1916)

I. Goethe a spus odată: „Perșii, dintre toți poeții lor, timp de cinci secole, au recunoscut doar șapte ca fiind vrednici; - și la urma urmei, dintre ceilalți respinși de ei, mulți vor fi mai curați decât mine!”

Septenarul poeților, despre care vorbește Goethe, este rodul unei neînțelegeri, există o oarecare inexactitate istorică și literară. Responsabil pentru inexactitate, să spunem, nu este Goethe însuși, ci autoritatea sa orientalistă Jos. von Hammer, autorul traducerii în germană a lui Hafiz „Diwan”, traducerea germană care i-a servit vechiului Goethe ca material pentru propria sa foarte faimoasă colecție „Westostlicher Diwan”. Hammer, înclinându-se în fața numărului „7” iubit de toate popoarele, a decis să combine cei șapte poeți persani majori pe care i-a plăcut cel mai mult într-un „colier cu șapte ori”, într-un „șapte stele pe cerul poeziei persane”. Acest septenar Hammer includea poeți din secolele X-XV, adică din perioada clasică: autorul Cărții Regilor Firdousi, naratorul romantic Nizami, panegiristul Enveri, inspiratul mistic Jelyaleddin Rumi, înțeleptul moralist Saadi, blândul textier. Hafiz, versatilul Jami. Hammer nu ia inclus pe toți ceilalți poeți majori ai Iranului din secolele X-XV în „septenarul” său - și printre cei excluși se numără, de exemplu, filozoful pesimist Khayyam, înțeleptul panteist Attar, textierul și epicul Khosrov din Dehli, cântărețul unei singure religii mondiale Feyzi și și mulți alții, în fața cărora Goethe, cu tot dreptul, se putea pleca. Perșii, însă, nu cunosc absolut astfel de „șapte stele pe cerul poeziei lor”, iar acele talente poetice pe care le admira Goethe nu aparțin deloc categoriei „respinse de perși”. Cu toate acestea, cu toate inexactitățile istorice și literare, remarca „marelui bătrân” Goethe nu încetează să fie caracteristică. Caracteristic și extrem de instructiv este faptul că Goethe a văzut în literatura persană o bogăție nerezonabilă de talente de primă clasă.

Cartea de traduceri publicată de academicianul F. E. Korsh este foarte voluminoasă. Numai de aici se vede că ea nu pretinde deloc să epuizeze toată literatura persanilor, sau cel puțin doar lirica lor. O antologie persană cuprinzătoare ar trebui să fie cel puțin un volum uriaș, compact, poate chiar două volume compacte. Și această colecție de traduceri poetice servește pentru o altă sarcină, mai modestă: să i se ofere publicului rus câteva sclipici din extrem de bogată poezie persană - și nimic mai mult!

De asemenea, nu este necesar să ne gândim că mostrele oferite sunt perle alese în întregime ale versurilor persane, în întregime cele mai tipice exemple din acesta.

Trebuie să luăm în considerare istoria apariției și apariției traducerilor din Acad. F. E. Korsha. Inițial, toate au fost destinate pentru istoria mea în trei volume a Persiei și a literaturii ei, unde au fost publicate pentru prima dată, în forma lor în versuri, printre multe dintre traducerile mele științifice și în proză, acoperind literatura persană cu suficientă uniformitate. Traduceri poetice magistrale ale acad. F. E. Korsha s-a dovedit atunci a fi doar un adaos, doar o decorație foarte valoroasă a „Istoriei Persiei și a literaturii sale”, dar atunci nu se putea pune problema ca ei să epuizeze întreaga esență a poeziei persane: acest lucru nu era necesar. Acum, când toate traducerile sale poetice sunt extrase separat și publicate ca o colecție specială, independentă, destinată nu savanților iranieni, ci publicului larg, trebuie subliniat direct că nu tot ceea ce s-a angajat academicianul erudit este cel mai popular. și cel mai tipic pentru versurile persane, și nu tot ceea ce a tradus din cutare sau cutare poet este cel mai bun și mai caracteristic în opera acelui poet. F. E. Korsh, insistând asupra unor poeme persane, a plecat uneori nu din considerente estetice, ci din interese pur științifice, istorice și literare, care nu coincid întotdeauna cu cele estetice. Desigur, această limitare nu poate fi afirmată cu privire la traducerile sale din Saadi și Hafiz, luminarii liricii persane: ceea ce F. E. Korsh a tradus din ele este destul de caracteristic operei lui Saadi și Hafiz și fascinant pentru cea mai largă gamă de cititori. Dar, de exemplu, din Dzhelaleddin Rumi, F. E. Korsh a tradus nu faimoșii „ghazals” ale lui Dzhelaleddin (niciunul dintre ei nu i-a atras atenția lui Korsh), ci „quatrains”, adică acel departament al poeziei lui Dzhelaleddin, care pentru Jelyaleddin nu este deloc tipic și, foarte probabil, nici măcar nu-i aparține în totalitate. La urma urmei, o parte considerabilă din „quatrains” atribuite lui Jelyaleddin apare atât în ​​Khayyam anterior, cât și în moraliștii pesimiști de mai târziu: acestea sunt așa-numitele „quatrene rătăcitoare”, a căror autor nu au descoperit încă studiile iraniene. Acad. Korsh a devenit interesat de „cătrene” lui Dzhelaleddin destul de ca un filolog: ele sunt puțin cunoscute de europeni, chiar aproape necunoscute și, între timp, pot servi drept material pentru înțelegerea compoziției divanului remarcabilului poet Khayyam. Khayyam este cel mai faimos dintre vechii poeți persani în prezent; el este idolul britanicilor și americanilor; dar încă nu a fost clarificat cu exactitate care dintre versurile care i se atribuie sunt de fapt compuse de el și reflectă adevăratul său mod de a gândi și care îi sunt atribuite mai târziu și pot arunca o lumină complet falsă asupra viziunii sale asupra lumii. Cu cât vor fi publicate mai multe versine „rătăcitoare”, sub diferite nume de autori, cu atât mai mult material va fi oferit pentru a rezolva problema viziunii asupra lumii adevărate, nu falsificate, a lui Khayyam. Prin traducerea catrenelor atribuite lui Dzhelaleddin Rumi, F. E. Korsh s-a gândit să mărească numărul de date istorice pentru rezolvarea așa-zisului. „Problema Khayyam”. Fiecare filolog rus, desigur, va mulțumi traducătorului. Dar dacă versonele lui Dzhelaleddin ar fi la fel de interesante pentru cititorul obișnuit nespecialist precum sunt pentru specialist, traducătorul nu s-a întrebat despre asta.

Traduceri din însuși Khayyam acad. Korsh nu a dat nimic.

În absența unor astfel de traduceri în cartea publicată în prezent „Liriști persani”, cititorul rus obișnuit ar risca să-și slăbească complet interesul față de traducerile caranelor lui Dzhelaleddin: ei, singuri, fără cunoștințe prealabile cu catrenele lui Khayyam, pierd un lot. În plus, absența traducerilor din Khayyam în ediția actuală ar constitui un decalaj semnificativ în general – atât literar-istoric, cât și estetic; cititorul nu ar avea o impresie adecvată, integrală, a imaginii de ansamblu a versurilor persane. Pentru a elimina acest neajuns, am considerat necesar să inserez în ediția pe care o editez traducerile din Khayyam, care au fost întocmite de I.P.Umov, un student comun al meu și academicianul F.E.Korsh. Având în față, în traducerea lui I.P. Umov, cele mai importante versone ale lui Khayyam, cititorul rus va aprecia în mod corespunzător atât versonele atribuite lui Jelyaleddin, cât și versonele predecesorilor lui Khayyam - Ibn Sina și Abu Seyid din Khorasan, cât și în general va înțelege importanța și valoarea acestui gen literar.

Nu se poate nega, desigur, că prin includerea în colecția de traduceri făcute de o persoană traduceri ale altei persoane, încalc oarecum unitatea stilului de traducere. Dar că imaginea generală a poeziei persane va beneficia foarte mult de includerea mostrelor de la marele Khayyam, la fel de mult va beneficia publicul rus cititor, nu este nevoie să argumentăm în acest sens.

Până la urmă, indiferent de rezervele pe care trebuie să le faci cu privire la compoziția cărții publicate în prezent, cu privire la o parte din incompletitudinea acesteia, se mai poate spera că cititorul rus va obține o impresie generală foarte bună din versurile persane din perioada clasică. , adică secolele X-XIV.

II. Pentru a înțelege corect persana clasică poezie lirică, trebuie să ne amintim întotdeauna că totul este acoperit cu așa-numitele. sufi. Sufiismul este misticism musulman cu tentă panteiste. Originea sa este parțial budistă, parțial creștin-neoplatonică (prin literatura filozofică greacă, tradusă sub califi). Versurile persane sunt pline de vederi panteiste. Și, în plus, are propriul său limbaj alegoric special, condiționat, precum cel pe care creștinii îl văd în Vechiul Testament biblic Cântarea Cântărilor.

Lumea, conform sufiților, este o ieșire, o emanație a Divinului și, în diversitatea ei aparentă, nu are decât o existență iluzorie. Lumea și Dumnezeu sunt una. Omul este o picătură din oceanul Divinului. Nu merită să te atașezi de lumea locală fantomatică, mai ales că este o vale continuă a suferinței. Se poate distra în această lume, bucurându-se de un singur moment întâmplător; dar este mult mai bine să nu deveniți atașați de plăcere și, în schimb, să-ți ucizi „Eul”, să-ți mortificăm carnea, să te apropii de Atot-Unul viu pentru a te îneca în El, pentru a te contopi cu El, pentru a se estompa ca o picătură. in ocean. Sufiții compară străduința pentru Divin, atracția către unitatea extatică cu El, cu dragostea pentru o dragă sau un prieten, cu beția etc. și, prin urmare, poezia lor, pe lângă ideile filozofice și pesimiste, preamărește și hedonismul mistic. Astfel, poetul laudă, de exemplu, primăvara, o grădină, o sărbătoare, un paharnic elegant, un prieten drag - dar în realitate toate acestea înseamnă dorința mistică a sufletului unui contemplator ascet de unitate cu Dumnezeu. Poetul tânjește liric de ce prietena lui dragă are inima împietrită și nu-i acordă atenție curteanului ei, dar în realitate acest ascet geme de ce nu a avut de multă vreme inspirație mistică și extaz.

Este posibil ca cititorul european să aibă o întrebare: „Ce, perșii nu au poezie obișnuită, literală, nemistică? Nu au ei o poezie care, fără nicio alegorie, ar cânta dragostea adevărată, universală, adevărata frumusețe a naturii, adevărata distracție?! ”

Va trebui să răspundem: poate că nu există o astfel de poezie în literatura persană. Nu lăsat. În secolul al X-lea, obiceiul literar permitea încă pe deplin erotismul autentic, hedonismul autentic, dar apoi un obicei destul de ipocrit s-a impus treptat în literatură - să scrie despre viața lirică umană nemistică în așa fel încât versurile să nu șocheze oamenii sfinți. . A scrie în așa fel încât oamenii devotați să poată înțelege chiar și cea mai păcătoasă hedonism și senzualitate ca o alegorie, ca o înaltă evlavie exprimată într-o formă mistică. A avut loc și o înțelegere inversă: oameni sfinți, sau poeți de netăgăduit mistici, dorind ca lucrările lor să fie plăcute de patronii seculari ai artelor, au încercat să scrie realist și nu au construit alegorii foarte violente. Consecința acestui obicei a fost că acum de multe ori nu putem determina cum ar trebui să înțelegem cutare sau acel poet, mai ales că sufiții înșiși înscriu ușor pe toți în rândurile lor. Și există un dezacord special în legătură cu șeicul sufiștilor Hafiz, regele ghazalului liric din secolul al XIV-lea, cel mai mare poet liric anacreontic al Persiei. Nici publicul larg, nici oamenii de știință nu pot fi de acord: cutare sau cutare dragoste sau ghazal bacchic a fost scris cu o dispoziție mistică sau nu cu o dispoziție mistică?

Probabil că această întrebare va rămâne nerezolvată pentru totdeauna.

Pe de o parte, situația calmă din Shiraz, care a suferit puțin de la mongoli în secolul al XIII-lea datorită politicii inteligente a atabecilor săi și care s-a așezat bine în secolul al XIV-lea, a favorizat lauda bucuriilor vieții. Hafiz în tinerețe, poate cu deplină realitate, a experimentat tot ceea ce gazelele lui cântă în mod hedonic. Dar, probabil, chiar și în tinerețe, urmând moda, a scris în așa fel încât cântecele sale de dragoste și plăcere adevărată să nu facă o impresie neplăcută cititorului religios sufi. Pe de altă parte, la bătrânețe, când Hafiz era un șeic sufi și când sufletul său nu putea să zacă decât în ​​asceză și hedonism strict mistic, probabil că a folosit impresiile tinereții și, prin urmare, a scris foarte realist.

În orice caz, trebuie menționat că, în timp ce sufiții (și mulți orientaliști) îl consideră pe Hafiz un mistic pur, poeziile lui Hafiz sunt cântate de oameni ca cântece de dragoste. Evident, o măsură similară va trebui să fie aplicată poemelor lui Khayyam, și catrenelor lui Jelyaleddin și ghazal-urilor lui Saadi. Erotica autentică și bachismul autentic, erotica mistică și bachismul mistic, s-au contopit în literatura persană într-o încurcătură inextricabilă.

Pentru un cititor european, nu pentru un istoric al literaturii, atunci când citește versuri persane, probabil că cel mai convenabil va fi să te ghidezi după regula unuia dintre editorii critici ai divanului lui Hafiz: interpretările alegorice nu i-au fost date de comentatori.”

Prof. A. Krymsky

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967 - 1049)

catrene

1.

Tristețea care îmi chinuie sufletul – iată-o!
Dragoste care îi încurcă pe toți medicii - iată-o!
Durerea care interferează cu sângele în lacrimi - aici este!
Noaptea aceea care ascunde mereu ziua - iată-o!

2.

Am cerut medicamente pentru o boală ascunsă.
Doctorul a spus: „Pentru orice, taci în afară de prietenul tău”. -
„Ce este mâncarea? "- Am întrebat. „Sângele inimii”, a fost răspunsul.
„Ce ar trebui aruncat? "-" Atât aceasta, cât și acea lumină.

3.

4.

Doamne, deschide-mi calea dragului meu prieten,
Lasă-mi vocea tristă să zboare către ea,
Pentru ca ea, în despărțire de care nu știu zile senine,
Ea era din nou cu mine, iar eu aveam să fiu din nou cu ea.

5.

Nu judeca, mullah, atracția mea pentru vin,
Dependența mea de iubire și desfătare:
În sobrietate, comunic doar cu străini,
Și țin în brațe o iubită beată.

6.

Atenție noaptea: noaptea pentru secrete, îndrăgostiții sunt cu toții împreună
În jurul casei, unde - prietenul lor, repezindu-se ca un roi de umbre.
Toate ușile în acele ore sunt încuiate,
O singură altă ușă este deschisă pentru oaspeți.

7.

În acele zile în care unirea iubirii dintre noi este incontestabilă,
Beatitudinea cerească este amuzantă pentru mine.
Ori de câte ori fără tine, paradisul mi s-ar deschide,
Aș fi în paradis și aș fi plictisit și întunecat.

8.

Păcatele mele sunt ca picăturile de ploaie,
Și mi-a fost rușine de viața mea păcătoasă.
Deodată se auzi o voce: „Aruncă gânduri goale!
Tu faci treaba ta, iar noi le facem pe ale noastre.”

9.

La cunoașterea Divinului pe calea directă
Se înstrăinează și trăiește în întregime în Dumnezeu.
Nu te recunoaște! crede: există un singur Dumnezeu!
„Numai Dumnezeu este divin” ne mai cheamă.

Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037)

catrene

1.

Cu un cerc de doi-trei proști, numai din acest motiv
În ei înșiși, care au văzut culoarea înțelepciunii pământești,
Cu acești măgari deghizat într-un măgar:
Altfel, ești eretic și păcătos.

2.

Mintea mea, deși a rătăcit nu puțin pe lumea asta,
El nu a pătruns în păr, ci a tăiat prin valuri.
O mie de sori în minte strălucesc cu o lumină strălucitoare,
Dar încă nu știam construcția atomului.

3.

De la abisurile pământului până la înălțimile cerului
Am rezolvat complet toate întrebările vieții;
Fiecare truc și obstacol mi s-a predat,
Am dezvăluit toate secretele, numai moartea este întunecată pentru mine.

4.

Oh, dacă aș ști cine sunt și ce sunt
Și după aceea mă învârt prin lume ca un nebun!
Sunt destinat fericirii? atunci aș trăi în pace,
Și dacă nu, atunci aș vărsa lacrimile ca un râu.

Omar Khayyam (c. 1048–1123)

Traducerile din Khayyam aparțin lui I.P. Umov, student la Acad. F.E. Korsha.

1.

Din locuințele necredinței, doar o clipă
La cunoașterea vârfurilor;
Și de la întunericul îndoielii la lumina asigurării
Doar un moment.

Cunoaște dulceața viata scurta bucurie
În ceasul fugar:
Sensul întregii vieți este doar o respirație,
Doar un moment pentru noi.

2.

Ni se spune că în tufișurile paradisului
Vom îmbrățișa minunatii houris,
Încântați-vă fericit
Cea mai pură miere și vin.

Oh, dacă atunci de către Etern
În paradisul sfânt este permis
Este posibil într-o lume trecătoare
Ați uitat frumusețile și vinul?

3.

Voi lua un pahar care sfârâie
Plin de darul viilor tinere,
Și mă voi bea într-o frenezie
Spre nebunia viselor arzătoare.

Îți voi dezvălui, arzând,
O lume întreagă de miracole atunci;
Și vor curge vorbirea vie,
Ca apa curgătoare.

4.

M-am născut... Dar din asta
Universul este inutil.
Voi muri - și nu e nimic în glorie
Lumina nu va învinge.

Și până acum nu am auzit
Vai, nimeni
De ce am trăit, de ce am suferit
Și voi muri pentru ce.

5.

Voi bea, voi muri fără teamă
Și în stare de ebrietate voi zace sub pământ,
Și aroma vinului - din cenușă
El se va ridica și va sta peste mine.

Beția va veni în mormânt
Și miros de vin vechi
Inspiră - și brusc, ca și cum ar fi fost lovit,
El cade beat.

6.

7.

Respir forțele tinere cu farmec
Și strălucesc de frumusețea lalelei;
Tabăra mea este construită, plină de dorință,
Ca un chiparos tânăr în grădină.

Dar vai! Nimeni nu stie
De ce, plin de foc,
Artistul meu Suprem este minunat
Decorat pentru decăderea mea?

8.

ești destinat, inimă,
Sângerați întotdeauna
Destinat chinului tău
Schimbă întristarea amară.

O, sufletul meu! De ce
Te-ai mutat în acest corp? -
Sau atunci, pentru ca la ceasul morții
A plecat iremediabil?

9.

Cartea tinereții este închisă
Toate, vai, deja citite.
Și s-a încheiat pentru totdeauna
Primavara limpede de bucurie.

Și când ai ajuns
Și gata de decolare
Pasărea este minunată, ceea ce este dulce
„Tinerețe pură” se numea?!

10.

Viața fără griji s-a grăbit
Zile, date despre soartă în destin.
De parcă vântul ar fi trecător
A zburat peste câmpul vieții.

Ce să jeliți? - Jur pe respirația mea
Există două zile nesemnificative în viață:
Ziua care a devenit amintirea mea
Și - nu vine după mine.

11.

Sunt într-o luptă cu mine însumi, în confuzie,
Mereu mereu!
Ce ar trebuii să fac? Pentru crime
Sunt plin de rușine!

O, fii plin de iertare -
Dar în adâncul sufletului
Ai văzut totul - și mi-e rușine,
Ce ar trebuii să fac?!

12.

Dacă speranțele sunt zadarnice
Și speranțe și vise,
Atunci de ce să te deranjezi?
În această lume a vanității!

Ajungem târziu la destinație.
Nu ne vom putea odihni
Pe măsură ce soarta se repetă, este amenințătoare:
„Este timpul să pornim din nou la drum! ”

13.

Și nopțile s-au transformat în zile
Înainte, noi, o, dragul meu prieten;
Și stelele au făcut la fel
Cercul tău, predeterminat de soartă.

Ah, taci! mergi cu grija
Spre praful de sub picioarele tale:
Călci în picioare cenușa frumuseților,
Rămășițele ochilor lor minunați.

14.

Pentru tine, o, Carul Cerului,
Există plâns și gemete amar;
Multă vreme batjocorind muritorii
Legea ta inevitabilă.

Oh, dacă ți s-ar deschide pieptul,
Pământ, Pământ! cât de mult noi
Am găsi rămășițele într-un strat de praf,
Ca o comoară fără fund în abisul întunericului.

15.

Acoperă-mă sub pământ
Când mă potolesc pentru totdeauna;
Nu pune pietre pe mine
Să-mi amintești omule.

Dar cenușa mea, lutul acela muritor,
Se amestecă cu vin parfumat
Oarbe o cărămidă și un ulcior
Va servi ca acoperire mai târziu!

Lumea este nesemnificativă și totul este nesemnificativ,
Ce într-o lume mizerabilă ai știut;
Ceea ce am auzit este zadarnic și fals,
Și tot ce ai spus este în zadar.

Te-ai gândit într-o colibă ​​umilă.
Despre ce? la ce? - Nu-i nimic.
Ai ocolit capetele universului -
Dar totul înainte de Eternitate este nimic.

17.

Uite, am trăit în univers,
Dar el nu cunoștea beneficiile lumești;
Am fost chinuit de viața instantanee,
Dar el nu cunoștea nicio binecuvântare;

Am ars ca un far al distracției,
Stinse fără a lăsa urme;
S-a prăbușit ca un castron de mahmureală
Transformându-se în nimic pentru totdeauna.

Să-și ia rămas bun de la valurile mării
Ca înainte de o lungă despărțire,
O picătură a plâns; o mare
Râzând de făina copilărească:

"Nu plânge! Sunt peste tot în univers
Hrănesc lacuri și râuri:
Tu după o despărțire instantanee
Vei fi din nou cu mine pentru totdeauna.”

Acel secret minunat
Mă ascund de toată lumea.
Cuvântul ăla haină scurtă
Discursul tău este incapabil.

Țările strălucesc în fața mea...
Dar limba pământului este mută:
Despre un miracol. secrete pe care nu le cunoști
Nu pot spune!

Khaqani (1106–1199)

catrene

1.

Dragostea este o pasăre pricepută în cântece de întristare
Dragostea este o privighetoare, dresată în discursuri nepământene,
Dragostea înseamnă să fii cu sufletul tău într-o dispută,
Dragostea este ceea ce te distrugi.

2.

Boala pe care am trăit-o înainte invadează inima,
Și, după ce a invadat, acum nu se va mai liniști, așa cum obișnuia.
Caut un leac, dar degeaba ma chinuie doar speranta;
Mă străduiesc pentru pace, dar pacea nu îmi este disponibilă.

3.

Tristețea și bucuria mea ea doar vin;
Și severitate și milă față de mine - afacerea ei în întregime.
Până la moarte, trădând unirea, nu o voi supăra.
Deci am decis; și ceea ce știe ea, știe.

4.

Tu ești un trandafir, iar eu sunt o privighetoare inspirată de pasiune;
Și-mi dau inima și cântecul numai ție.
Departe de tine, tac, supunându-mă nenorocirii;
Abia după o întâlnire cu tine voi cânta din nou.

5.

Astăzi dragostea este chinuită de inimă atât de dureros,
Că îi este greu să ajungă la tine până mâine.
Eu însumi ți-am aruncat-o la picioarele tale de bunăvoie...
Dar discursurile sunt de prisos; se poate doar respira despre asta.

6.

Otrava de la ochiul rău a pătruns în unirea noastră;
Ne sfiim unul de celălalt ca niște străini;
Când ne întâlnim, ne este greu să găsim cuvântul potrivit;
Dar amândoi știm cum ne întristăm amândoi în secret.

7.

Lasă această lume în care cei mai puternici sunt duri cu cei slabi,
Din locul tristeții, fugi cu bucurie în piept.
Soarta ți-a dat un suflet și odată cu el ai acceptat lanțuri;
Întoarce-l sorții - și pleacă ca o creatură liberă.

8.

Oh, ai milă, ucide-mă așa, dacă merit moartea,
Așa că am visat să găsesc sursa vieții în ucigaș:
Cu vinul buzelor tale și cu ochii încântători ai jocului
Bea-ma si apoi opreste-mi zilele.

9.

În timp ce focul din mine din tinerețea mea îndrăzneață era încă viu,
Am fluturat nebunește ca o molie, neștiind ce este frica.
Acel foc s-a stins și molia arsă a căzut;
Acolo unde erau, au rămas doar cenuşă şi cenuşă.

Iată un fragment din carte.
Doar o parte a textului este deschisă pentru lectură gratuită (restricție a deținătorului drepturilor de autor). Dacă ți-a plăcut cartea text complet poate fi obținut de pe site-ul partenerului nostru.

pagini: 1 2 3 4

— Alegerea mea a determinat cazul. Am intrat la Institutul de Studii Asiatice și Africane din departamentul indian, dar apoi, în 1971, distribuția finală a limbilor nu depindea de candidați. Drept urmare, am ajuns în persană și am fost foarte trist. Totuși, așa cum a scris poetul Nizami, ceea ce are gust de oțet se poate dovedi a fi zahăr. Și așa s-a întâmplat. găsite cărți interesanteși am întâlnit profesori buni. Când eu, un student excelent și un student inteligent, am intrat la școala absolventă a Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, supervizorul meu, profesorul Magomed-Nuri Osmanovich Osmanov, și-a început cunoștințele cu faptul că a spus cu severitate: „ Nu știi limba persană!” Îmi amintesc cu recunoștință de lecțiile lui de „lectura atentă” a poeziei toată viața.

— Care este locul poeziei persane în lumea modernă?

„Aproximativ la fel ca orice altă tradiție poetică venerabilă. Deoarece clasicii persani au fost traduși activ în limbile occidentale încă din secolul al XIX-lea, există cititori și admiratori pentru ei în fiecare generație. În ceea ce privește cercetarea academică, aici se lucrează destul de activ, atât în ​​Iran, cât și în străinătate. Multe dintre textele supraviețuitoare nu au fost încă publicate sau introduse în uz științific, prin urmare, în era tehnologiei digitale, descrierea modernă a colecțiilor de manuscrise ale bibliotecilor este de o importanță deosebită.

— Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească foarte repede de poezia persană, cum ai face-o?

„Nu aș face-o pentru nimic. Obligația de a iubi este condamnată prin definiție. Dar pentru cei care s-au îndrăgostit deja de poezia persană în traducerile ruse, le-aș sugera „să citească în jur”, să vă extindeți înțelegerea istoriei și culturii Iranului și, de asemenea, să vă amintiți că orice traducere este rodul co-autorului și acordați atenție traducătorilor de nume. Iar pentru cei tineri, curioși și nu leneși, există un singur sfat: pentru a te îndrăgosti de poezia persană, trebuie să înveți limba persană. Îl voi cita ca exemplu pe traducătorul Osip Rumer. L-a citit pe Omar Khayyam traducere in engleza Fitzgerald, a publicat o versiune poetică rusă în 1922 și și-a dat seama că s-a îndrăgostit cu capul peste cap. Apoi și-a dat osteneala să învețe persană, iar în 1938 a fost publicată celebra sa traducere a trei sute de rubais din original în rusă.

— Care a fost cel mai interesant – sau important, înfricoșător, amuzant – lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu poezia persană?

— Cel mai interesant lucru – atât important, cât și înfricoșător și amuzant – s-a dovedit a fi legat pentru mine de procesul de traducere. Clasici persani sunt concepute pentru cititorul sofisticat. Chiar și purtătorii tradiției înșiși au avut uneori dificultăți hermeneutice; Astfel, poetul Jami mergea, cunoscându-l pe Nizami în paradis, să-l întrebe în cele din urmă despre semnificația a o mie de locuri vagi. Deci, cel mai interesant și important lucru este să deslușești semnificația unei alte linii de neînțeles, cel mai rău lucru este atunci când toate resursele sunt epuizate, iar sensul nu se aliniază, iar cel mai amuzant este dacă ai norocul brusc și înțelegi cât de simplu. totul este cu adevărat.

Dacă ai avea ocazia să abordezi un subiect complet diferit acum, ce ai alege și de ce?

– În studiile indo-europene, cercetările sunt în desfășurare de mult timp privind reconstrucția „limbajului poetic indo-european”. Aș fi învățat greacă veche, sanscrită, irlandeză veche, mi-aș fi terminat studiile în avestan și aș fi căutat în monumentele poeziei antice arhetipurile combinațiilor de formule familiare mie din materialul persan.

Cântecele lui Shiraz

(Poezie populară persană tradusă de A. Revich)

„... Pentru sclipirea ochilor gazelei, îmi voi da viața și cinstea”

Shiraz este inima Iranului. Mai sunt aproape o mie de kilometri
la sud de capitală pentru a ajunge în acest oraș confortabil, cântat în versuri și
legende. La jumătatea drumului, Isfahan se va întâlni cu un albastru unic
și moschei cu cupolă crem, minarete legănate, cu multe
ateliere-magazine de goană metal.

O oră pe un drum de munte întortocheat- și în spatele unui pas mic
Shiraz este deschis ochiului, pe care iranienii din cele mai vechi timpuri îl numesc oraș
trandafiri și privighetoare. Sunt într-adevăr o mulțime de trandafiri, umplu centrala
stradă și periferie, unde mormintele marilor poeți medievali sunt îngropate în flori
Saadi și Hafiz. Și nu vei mai auzi privighetoare în Shiraz, decât în
parc universitar sau în celebra livadă de portocali. Și cam cu pene
spun iranienii? La urma urmei, pentru ei privighetoarele sunt poeți și cântăreți populari, creatori de
folclor poetic. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că dincolo
În Shiraz sau, să zicem, în toată provincia Fars, oamenii trăiesc fără cântece. Pe orez
câmpurile din Gilan, în munții Khorasan, în stepele din centrul țării la orice
anotimp poți auzi cum se revarsă un cioban sau un călător singuratic pe un măgar
este dor în cântec, și nu un suflet în jurul lui... Dar în Fars, de unde a venit numele
toată țara - Pars (Persia), tradițiile populare sunt mai puternice, folclorul
mai diverse și vocile cântăreților, aparent, mai tare. Prin urmare, nu este o coincidență
aici sunt înregistrate mai multe cântece decât în ​​alte părți ale acestei țări mari

Poezia populară a Iranului a evoluat de-a lungul secolelor în strânsă asociere cu
literatura clasică. Uneori nu doar cititorul, ci și cercetătorul
poate spune exact ce elemente au intrat în poezia scrisă din folclor
iar care, dimpotrivă, au intrat în folclor din poezie. Atât folclor, cât și literatură
întâlnim numele și imaginile lui Farhad, Leyla, Majnun, Yusef și alții;
comploturi de catrene populare au venit la Omar Khayyam și, într-un mod nou, ei
folclor semnificativ, îmbogățit.

literatura persan-tadjică- aceasta este o bogăție spirituală uriașă,
care a fost apreciat în mod corespunzător de clasicii vest-europeni și ruși
literatură. Nu întâmplător Goethe i-a adus un profund respect, care, sub
sub influența ei a scris faimosul său „Divan de Vest-Est” și meritele
unii poeți iranieni în dezvoltarea literaturii mondiale, poate
nemeritat, puse deasupra lor. Și A. Pușkin, după cum știți, erau „Gafiza și
Saadi ... numele sunt familiare. „Și nu numai numele. Pușkin le cunoștea și le aprecia bine.
creare. Spiritul Orientului, figurativitatea literaturii persane sunt impregnate
multe dintre lucrările sale.
Poezia clasică a Iranului a fost serios studiată de L. Tolstoi. In mod deosebit
îi plăceau poveștile și vorbele lui Saadi pe teme morale. Unii dintre ei
a folosit-o în alcătuirea „cărților rusești pentru lectură”.
Pasiunea pentru Hafiz a intrat multă vreme în posesia lui A. Fet, care a plecat
frumoase transcrieri ale ghazal-urilor sale. În sfârșit, „Motive persane” de S. Yesenin
în spiritul și lirismul lor se leagă de hafiziana, deși poetul numește
Ferdowsi, Khayyam și Saadi.
Înaltul art al literaturii persan-tajikă în multe privințe
explicat prin sursele sale bogate. Printre ele sunt scrise
literatura persană antică, așa-numita poezie shubită, a creat
Poeți iranieni în arabă în secolele VIII-IX și, desigur, oral
creativitate, răspândită în rândul popoarelor care locuiesc în teritoriu
Statele iraniene din cele mai vechi timpuri.

Cunoașterea cu folclorul Iranului a arătat cel mai mult
forma sa poetică cea mai comună este finisare (catrain).
Omul de știință rus A. A. Romaskevich, mai târziu profesor la Leningrad
universitate, în timpul călătoriilor în sudul Iranului, a reușit să înregistreze
patru sute de catrene ale căror traduceri, împreună cu textul persan și
au fost publicate transcrieri. Omul de știință a crezut că originea acestui lucru
forma poetică se întoarce în trecutul îndepărtat pre-musulman. În chiar
de fapt, în „Avesta” - cartea sacră a zoroastrienilor (zoroastrieni, sau
adoratorii focului - mărturisitori ai zoroastrismului, vechea religie a Iranului până în secolul al VII-lea.
Fondatorul său a fost Zoroastru (Zarathushtra).) - o parte din versuri a constat (după
Romaskevich) dintr-o serie de strofe pe patru linii, cu fiecare vers (vers)
cuprinse în sine unsprezece silabe. Așa este poetica populară
catrene.

Dobeiti poate fi atribuit genului liric de poezie. Aceste catrene nu sunt
doar afirmă un fapt sau eveniment, dar și exprimă o atitudine față de acesta, dă
evaluare. Interpreții lor, cel mai adesea cântăreți necunoscuți, au cântat despre dragoste, despre frumusețe.
iubita, despre bucuria de a o întâlni, despre suferința din cauza iubirii neîmpărtășite,
despre dorințele neîmplinite, despre fidelitate și, dimpotrivă, despre infidelitatea unei persoane dragi.
Personajele principale ale cântecelor de dragoste sunt tinerii, băieții și fetele. Gândurile lor
sentimente și experiențe - acesta este conținutul principal al cântecelor din catren. Împreună
în același timp, catrenele populare sunt complet saturate cu materiale de zi cu zi, în
pot auzi clar o varietate de circumstanțe de viață, trist
motivele apariţiei lor.

Dobeiti nu se recita, ci se canta. Când cântă, interpretul are un lucru grozav
capacitatea de a manipula liber metrul poetic. În unsprezece silabe
terminați a treia linie, de regulă, conține nu unsprezece, ci treisprezece
silabe. Și uneori, deși rar, există versuri mai lungi sau chiar
scurt, șapte silabe. Faptul că catrenele populare nu se încadrează în
cadrul aruz pare a fi unul dintre motivele pentru care iranienii
nu le numi niciodată „robai” (Robai - în arabă, persană și
Poezie în limba turcă, un catren, de regulă, cu conținut filozofic,
scrise după legile lui Aruz. O formă comună a unei poezii care are
autorul lor.), deși împărtășesc multe alte caracteristici cu robai. Inainte de
în total, catrenele, ca și robai, sunt lucrări complet independente,
conţinând un gând complet. Chiar și în cazurile în care iranian
folcloriştii încearcă să compună un fel de cântec din catrene individuale
pe o anumită temă și capează-le „Singurătate”, „Loyalty”,
„Separarea”, „Țara străină”, fiecare catren al unui astfel de cântec continuă să-și trăiască propriul său
viața, rămâne independent și independent de vecinii săi.

Compozitorii personifică fenomenele naturale, plante, animale,
tratați-i ca pe niște ființe raționale. Cântărețul însuși sau versurile sale
eroul se aseamănă pe sine sau pe cel la care se referă să trăiască sau
chiar și natura neînsuflețită: „Sunt un pește”, „Sunt o pasăre albă”, „Sunt un fistic
copac”, „suntem boabe într-o singură rodie”, „suntem doi chiparoși topiți”, „tu -
porumbel mic, iar eu sunt un șoim”, „dacă ești o perlă, atunci eu sunt chihlimbar”, „dacă ești
argint, atunci sunt aur.” În poezia populară persană, aceste personificări și
asemănările capătă o frumusețe și o imagine unică.

Întregul complex de relații dintre om și natură era adâncă şi
nivel poetic înalt dezvoltat de Omar Khayyam și a găsit un genial
întruchipare artistică în hainele sale.

Cititorul se poate familiariza cu întreaga varietate a poeziei populare iraniene. În asta pentru el
traducerile expresive ale lui Alexander Revich vor ajuta, transmite în mod convingător
profunzimea și trăsăturile folclorului, imaginile sale, tonul liric,
simplitatea și în același timp bogăția limbii persane, care este folosită
Iranieni în afara literaturii scrise.

A. Şoitov

Quatrain - FINISARE

O, fată! Te pot compara cu luna
La fel ca litera „aleph”, linia dreaptă este grațioasă,
Pot să te numesc regina tuturor frumuseților
Pentru alunița ta deasupra buzei tale fragede.

Credeți sau nu, mi-ați luat inima
Ai luat totul, sunt îndrăgostit de acești ochi îmbătați...
Ochi negri, îmi arunci priviri, nu-i așa?
Mi-ai luat inima și te bucuri, nu-i așa?

Doamne, ce să fac cu sufletul meu posedat?
Mi-am uitat pacea, repezindu-mă după iubita mea,
Ea nu are nevoie de alte flori, parfumul lor este magic,
Aspiră doar la un trandafir, incomparabil cu orice, al meu.

Ți-am dat un trandafir, respiri aroma,
Ascunde acest trandafir pe pieptul tău, ține-l sub șal,
Vei merge pe calea stepei, nu vei fi singur,
Vorbește cu trandafirul, doar deschide puțin șalul.

Îți recunosc gura și pentru o mie de pași,
Buzele tale îmi fac semn ca dulceața fructelor,
Gura ta este Kaaba, iar eu însumi sunt un pelerin
Și în timpul nopții sunt gata să veneresc altarul de o sută de ori.

... Ești o lună sau o stea, vai, eu nu mă cunosc,
Dar cu ajutorul Creatorului meu vei deveni în curând
Chiar dacă te înalți la cer, te voi găsi acolo.

Binecuvântat este momentul răsăritului și al trezirii
În brațele tale, o, ce grozav este acel moment!
O să stau pe pat, să-ți sărut husa
Și cu petale de trandafir voi duș o față blândă.

Uite, prietene, e miezul nopții
Pe o creangă, o privighetoare beată cântă,
El crede secretul inimii la trandafir,
Nimeni nu le va vărsa cu apă.

Voi arunca lasoul, mă voi duce la tine ca un geniu,
Pentru baldachin mă voi strecura, voi urca în palanchin,
Lasă cel puțin o sută de lei să te protejeze,
Dar îți voi rupe sărutul măcar unul.

Aș vrea să stau alături de tine unul lângă altul la masă
Și pieptene-ți părul cu un pieptene,
Am devenit mai bogat decât Suleiman prin voia cerului
În ziua în care te-am adus în casa tatălui meu.

Îmi voi da viața pentru buzele tale purpurie,
Nu este nimic mai nebun decât iubirea noastră,
M-am bătut din dragoste, mi-am pierdut mințile,
Și dacă mor, numiți-vă vinovat.

Prietena are nevoie de un soț bogat, arată cu jumătate de inimă,
La urechi le lipsesc cerceii cu diamante
Ea nu mă va îmbrățișa, nu are nevoie de un om sărac,
Ea visează la un logodnic fabulos din orașul Shiraz.

L-am întâlnit pe cel cu ochi negri lângă salcie,
Doar houris și peri sunt atât de frumoase,
Ochii - ca două stele, iar fața este
Că luna mândră se va estompa într-o clipă.

Salutări, sămânță de rodie,
Îmi voi da viața pentru tine, îmi ești mai drag decât fratele meu,
Din o sută unu, te-am ales pe tine
Nu mă trăda, fii-mi credincios.

O, ochii mei negri, hrănești copilul,
Ia o clipă o pauză din leagăn, o, ce bun ești!
Dacă vrei ca bebelușul tău să trăiască până la ani înaintați,
Lasă-mă să intru o dată în patul tău, suflete!

Mă uit la mătasea voalului tău - spiritul spirală în pieptul meu,
Mă uit la frumusețea shalwar - stai, nu pleca!
Un om bogat extraterestru mi-a luat prietena
Mai trăiești, bietul meu prieten Mehdi?

Voalul iubitei mele Nisa, cea rea, a rupt,
Mi-a lovit inima cu resentimente.
Ax-mă mai repede! Le voi omorî toată familia!
Sfâșiind vălul meu drag, și-a găsit moartea.

Un prieten blând, asemănător cu luna, a venit,
În mătase și catifea a venit la mine,
Îmi doream atât de mult să o văd chiar și într-un vis,
Ea a venit în realitate, nu în vis.

Sufletul meu, vino, sunt contopit cu tine pentru totdeauna,
Vino repede la mine acasă, se întristează fără tine,
Vino repede la casa mea, vino în brațele mele,
Ei bine, de ce ți-e rușine? Acum care este rușinea?

Tu ești acolo, eu sunt aici și există confuzie și anxietate în sufletul meu,
Ai multă răbdare, dar eu am puțină.
Îmi pot da viața pentru răbdarea ta,
E timpul să zbor ca un porumbel în pragul ușii tale.

Hai sa ne impacam, sa uitam de tot
Haide, ca frate și soră, stați împreună,
La urma urmei, viața este atât de scurtă și soarta este atât de perversă,
Mai mult - Doamne ferește! Vom muri separati.

Deci fruntea crapă că lumina se stinge, la cine voi plânge?
O să acopere obrajii galbeni, la cine voi plânge?
O, dacă aș putea să-mi pun fruntea pe genunchii mei dragi!
Dar fruntea trosnește, dar nu dragă, la cine voi plânge?

Trezește-te înainte de zori, spală-ți buclele cu tămâie,
Și unge-ți ochii negri cu antimoniu albăstrui,
Și dacă vrei să-i mulțumești lui Allah,
Nu mă uita, în cel mai bun mod posibil să apară în fața mea.

Ești zvelt, blând al meu, lumina ochilor mei,
Tu ești zahărul meu egiptean, un diamant pur,
Stai, stai lângă mine, prietene,
Mi-ai furat somnul, aș dormi cel puțin o oră.

Mă voi întoarce pe aleea ta, o să bat în casa ta,
Faceți clic pe: „Uită-te în curând, aștept după colț”.
Dacă vecinii îmi spun: "Iubita ta doarme" -
O să mă întorc peste tine ca un porumbel alb.

Vărul meu, floarea mea de mărar,
De ce nu vii la prag seara?
Dacă îți spun un cuvânt rău,
Poți să-mi pui o lamă în piept fără ezitare.

Ești ca o floare când pleci din grădina de flori,
Ești ca zahărul când vii din stuf,
Dar pentru mine ești cea mai frumoasă și apoi,
Când pleci din bazar, puțin obosit, du-te.

Inima nu poate cădea în capcanele altora,
Are doar o pasiune de nestins pentru tine,
Atunci îmi chinui inima,
Pentru a nu vrea să-l fure.

În primul rând, îți plac centura și halatul,
Și în al doilea rând, tu - din cap până în picioare.
Și în al treilea rând, îmi place să stau lângă tine,
Și să trimitem vechea iubire în iad.

Vechiul meu prieten, unde ești acum?
Ai adăugat sufletului amărăciunea pierderii.
Oh, dacă aș ști că ai fi al meu
Aș construi un palat de aur, crede-mă.

Am avut multe necazuri din cauza ta,
Sufletul meu a respins lumina din cauza ta,
M-ai făcut de rușine și m-ai umilit atât de mult,
Toată rușinea mea - nu există nicio îndoială - din cauza ta.

M-am repezit la tine, zveltul meu,
Pe obrazul unei alunițe, iubitor, repezit,
Am auzit că vrei să vinzi o aluniță,
La urma urmei, poți întârzia și m-am grăbit.

Preaiubiților, există în mine resentimente și ocara,
M-am atașat de tine cu sufletul de multă vreme,
Fie ca soarta să-mi promită cele mai bune sute de frumuseți,
Totul îmi va atrage privirea ta magică.

Iubitul ghemuit într-un colț
Cum să mă vindece, ea nu știe.
Doctorul vindecă bolnavii cu medicamente,
Întâlnirea merge bine pentru îndrăgostiți.

Prietenul meu merge pe acoperișul plat,
Dragostea mea mă recunoaște în depărtare,
O văd, o simt, Doamne
Al meu vorbește cu sufletul ei.

Ești ca o floare, lasă-mă să-ți respir parfumul,
Lasă-mă să respir, vino la pieptul meu
Inima are o singură dorință:
Te rog să fii soția mea.

Nu-mi voi deschide sufletul nimănui într-o țară străină:
Ei bine, pe cine mă voi întâlni acolo, cine mi-ar înțelege sufletul?
Am un prieten cel mai interior - o lacăt pe inima mea,
Am ascuns cheia de mult, nu o dau nimănui.

Ești frumoasă, lumina mea, ca o capră pe stâncă,
O, slim fit, fumezi narghile.
Ochi nedormiți complet lipsiți de somn,
Așa că îmbrățișează-mă, din moment ce mă ții în robie.

Aș renunța la o viață al naibii,
Dar e imposibil, dragă, să te despart de tine,
Inima mea este cu iubitul meu, nu știu cum să fiu
Cum pot să merg pe drumul meu fără draga mea.

Ne așteptăm întotdeauna la trădare de la o femeie,
Întuneric insidios în crearea nepământeanului,
Ea este tovarășa noastră la jumătatea drumului,
Și așa toată viața merge pe propriul ei drum.

Draga mea, draga mea, m-am ofilit complet,
Uită-te în ochii mei, se îneacă în lacrimi
Dacă tu, draga mea, nu vii la cap,
Nu mă pot ridica din patul nefericit, Allah este martor în asta.

- O, înalt, o gura dulce, ești din Kerman,
Ce vei lua pentru două săruturi, spune-mi fără înșelăciune?
- Sărutul meu valorează la fel de mult ca întregul Samarkand cu Bukhara,
Iată prețul unui sărut și ce ai decis: jumătate de ceață?

Hussain a spus: Eram buchetul de trandafiri,
Eram serios atașat de drum,
O, jurămintele femeilor! Deci nu a venit
Când am fost bolnav, singur, ca un câine, am fost.

Fecioară, ești dulce într-un văl alb Kandahar,
Credeți sau nu, mi-ați luat inima
Ai luat totul, sunt îndrăgostit de acești ochi beți,
În acest gât de cristal și chela de marmură.

Vreau să-mi croiesc drum în jurul tău, ca pe o planetă,
A fi antimoniu în jurul ochilor frumoși, rezumat puțin,
Lasă-mi capul să se întindă între sânii tăi ca un nasture,
Vreau să-ți înfășuresc, ca și cum deja, pieptul tău delicat.

Uită-te la tine, dragul meu porumbel,
Turnați pumni de nisip pe cap,
Dacă nu poți plăti bani pentru mine,
Aruncă pălăria bărbatului și pune-o eșarfă.

De la dragul meu salut, ea a trimis două garoafe,
Pentru a da pace inimii și răbdare din plin.
Ah, draga mea! A făcut o faptă bună!
Nu este suficient pentru ea că este slabă, înaltă, dar și deșteaptă!

Ia un trandafir de la iubitul tău și inspiră mirosul,
Bagă acest trandafir în buclele tale,
Dacă în buclele tale trandafirul nu va ține,
Pune între sprâncene și strânge sfoara.

Fiecare fântână din zurna are propriul ei sunet, fraților,
Există un leac pentru fiecare boală, fraților,
Iubita mea este gata să omoare un prieten,
Dar cu ajutorul lui Dumnezeu, un prieten, fraților, va fi mântuit.

Să fii o victimă pentru mine a ochilor tăi înnegriți de antimoniu,
Nu ai respectat jurămintele care ne-au legat în trecut.
Cum te uiti in ochi? Nu e păcat?
Poate te-ai născut în țara necredincioșilor?

Da, cu ochi negri, faci ochi la mine?
După ce mi-a furat mintea, vorbești de basme.
După ce mi-ai furat mintea, ai scăpat cu îndemânare,
De ce faci publicitate dragostea?

Frumusețea mea, vreau să-ți spun
Că ai reușit să-ți lege inima de tine.
Lasă-mă să am o sută de frumuseți scrise,
La ochii tăi îmbătați mă voi repezi.

Înalt, zvelt, spiritul tău este interpretat, nu slab,
M-ai pus pe un scuipat, ca un kebab,
M-a plantat pe un scuipat, nu arată carbonizat,
Speranța pentru mila lui Allah este hrănită de sclavul tău.

Fată, nu e bine să-l tachinezi pe Allah,
De ce ți-ai slăbit împletiturile?
Nu am schimbat încă dinții de lapte
Și ea a condus pasărea liberă în temniță.

Da, ce chip și ce tabără! Ce priveliște magică!
Ești moarte pentru un iubit, ți-ai pierdut rușinea!
De ce mi-ai copleșit inima cu un laso?
Se pare că Judecata de Apoi nu te va speria.

Iubita mea mormăie astăzi,
Privirea ei este foarte supărată astăzi.
Cel care o va împăca cu mine,
Fă o faptă sfântă astăzi.

Am luat un trandafir din mâinile mele preferate
Mirosind un trandafir, a devenit brusc nebun,
Sărut trandafirul, îl apăs pe pleoape,
La urma urmei, am primit un cadou de la mâinile mele preferate.

Voi spune fără ezitare, musulmani,
Despre draga mea, despre unul dintre defectele ei,
Nu are defecte, doar false,
Voi spune asta fără ezitare.

Speranța pentru jurămintele femeilor este un dezastru,
Apa nu va servi drept suport pentru picioare.
Nu poți lega jeturile de lapte cu o frânghie,
Un erou nu va ieși niciodată dintr-un laș.

Să fie frumusețea, fiica lui Bogdykhan, să fie în fața noastră,
Orbitor, dulce, parfumat,
Încă nu am încredere în cuvintele femeilor,
Căci o femeie este un instrument al lui Satana.

Tu devii grâul, eu devin secerătorul
Vei deveni o gazelă, eu voi deveni un prins,
Și dacă stai ca un porumbel pe acoperiș,
Voi deveni aripa ta, un mesager vesel.

Cine a experimentat iubirea nu se teme de moarte,
Blocuri și închisori, credeți-mă, nu vă fie frică
El este ca un lup flămând, ce este pentru el un păstor?
Lăsați păstorii să fie supărați ca naiba - nu le este frică.

Pentru a-mi decora fața, voi lua alb și ruj,
Bătrânii vor fi aprinși și tinerii vor fi beți de drogul meu,
Îmi voi ondula buclele în inele, îmi voi desface împletiturile,
Lasă-i să-i prindă pe admiratorii tuturor, ca un laso.

Te conjur cu fratele tău, lumina mea,
Ochii tăi beți nu îmi fac rău,
Ochii nu trebuie să fie antimoniu, te lupți fără antimoniu,
Ca un kebab, sunt pus pe o frigaruie de tine.

Pasăre albă, ești dură și mândră cu mine,
A zburat departe de mine, nu știu unde,
Ea a zburat departe de mine, fără să se gândească o clipă,
Necazul ăsta atârnă asupra unui prieten iubit.

Ești pe acoperiș, trandafirii sunt împrăștiați la picioarele tale,
Aș împrăștia aur dacă aș putea
Ce este aurul! Ce argint! - gunoi jalnic!
Ți-am adus viață și suflet, Dumnezeu știe.

Peri, peri, de ce nu e drăguță viața cu tine?
În cea mai tristă zi mama m-a născut,
Nenorocirea laptelui hrănit, crescut,
Și a crescut - pentru totdeauna a dat răufăcătorului.

În spatele satului Chardekh, mlaștina sărată se învecinează cu nisipurile,
Persiile iubitului sunt ca fructele de gutui,
Ai treisprezece ani, dragă, te-ai logodit cu mine,
Și la paisprezece, lasă-ți buzele să cadă pe buzele mele.

El este frumos, în a cărui inimă iubirea este adâncă,
El este ca Farhad, în mâinile căruia este un târnăcop,
Dacă este ca un leu, este puternic și curajos,
Își va întâlni Shirin cu siguranță.

Între mine și tine este un zid solid,
Între mine și tine - întuneric invidios,
Eu însumi voi veni la tine la o oră târzie sau devreme,
Nu am nevoie de un mesager, am nevoie de tine însuți.

Ca un mullah, citești întregul Coran, prietene,
Poți vindeca inima de răni tu, prietene,
Tu, ca un șeic, înțelegi toate treburile bărbaților,
Și în al meu ești un adevărat nebun, prietene.

Tu, ca un trunchi de chiparos, ești drept înainte,
Ochii tăi de vultur mă înnebunesc
Buzele acelea fragede și dinții albi
Ca un magazin Shiraz, unde sunt multe dulciuri.

Prietena, tu, ca un ulcior, ai gâtul subțire,
Ai intrat în inimă - și ai furat respirația,
Ai intrat plin în inima stăpânei,
Acolo a pus rădăcini și a întins ramuri.

Sufletul meu, oricât ai țipa,
Îți voi rupe capacul oricum
Apoi, pentru a prelungi tivul scurt,
Pentru ca piciorul tău să nu seducă pe nimeni.

Voi rătăci în cartierul Babersh, floarea mea,
Din ochii tăi voi lua vălul, floarea mea,
Nu, probabil că nu voi atinge voalul,

Îmi voi găsi imediat floarea după miros.