rege neîncoronat
Jacques de Molay este o figură ieșită din comun, viața sa strălucitoare și martiriul au servit drept prilej pentru mitologizarea cavalerismului, iar el însuși a devenit prototipul unui luptător împotriva bisericii și a regalității, inspirând multe generații de revoluționari și atei ai tuturor. dungi. Fiind o victimă a procesului politic inchizitorial, Marele Maestru însuși nu a fost nicidecum o persoană fără păcat, iar activitățile sale în fruntea Cavalerilor Templieri amenințau să distrugă bazele lumii creștine încă din secolul al XIV-lea. Regele Filip cel Frumos și Papa Clement al V-lea aveau toate motivele să-l vadă pe Jacques de Molay drept cel mai periculos concurent.

Horoscopul lui Jacques de Molay

Jacques de Molay

Să începem cu ce a fost pentru Europa medievală ordinul Cavalerilor Templieri și de ce existența sa continuă a amenințat nu numai coroana franceză, ci întreaga lume vest-europeană, ale cărei fundații civilizaționale se bazau pe idei despre originea sacră a puterii regale. Atâta timp cât regele și papa au fost vicarii lui Dumnezeu pe pământ, unirea puterii spirituale și temporale a garantat dezvoltarea progresivă a societății europene în conformitate cu viziunea creștină asupra lumii. Dar deja în secolul al XV-lea, au avut loc schimbări ireversibile în rău - fundamentele fundamentelor civilizației gotice s-au cutremurat. Vremurile Renașterii au devenit prologul unui nou capitol din viața Europei creștine, pictat în culoarea purpurie a tulburărilor și a războaielor fratricide hughenoți și hușiți. Puterea regală, precum și cea papală, au fost condamnate, dar căderea lor a fost întârziată de abolirea puternicei uniuni supranaționale a templierilor - o organizație a cărei resursă politică a făcut posibilă numirea ordinii chiar prima Internațională. Cu toate acestea, semințele ideilor de luptă împotriva lui Dumnezeu, semănate de templieri, au răsărit în timpul Iluminismului și adevărate roade abia în secolul al XX-lea, a cărui istorie sângeroasă se întoarce la vremurile întunecate ale Evului Mediu.
Lupta dintre Dumnezeu și diavol a devenit principalul laitmotiv al istoriei de două mii de ani a creștinismului, pe care unii cercetători o împart pe bună dreptate în două perioade egale, dintre care una aparține lui Hristos, iar cealaltă lui Antihrist. Apariția la granița mileniilor I și II în arena istorică a numeroase secte și erezii a devenit baza pentru viitoarea apariție a societăților secrete: Iluminați, Masoni, Rozicrucieni etc., care au completat opera de răsturnare a puterii lui. Creștinismul început de templieri. Ordinul Cavalerilor Templului lui Solomon a fost unul dintre cele mai eficiente mecanisme de diseminare a învățăturilor oculte orientale în Europa de Vest și, în primul rând, Cabala evreiască. Ca tot ce este nou, ascuns și de neînțeles, ocultismul, cuplat cu astrologia cabalistică, a atras un număr imens de noi adepți la ordine. Cunoștințele promise neofiților nu au putut fi obținute în afara cercului cavalerilor, care a devenit un mediu ideal pentru nașterea religiei lui Lucifer.

Baphomet

Templierii, după cum sa dovedit, s-au închinat unui anume Baphomet - un monstru ciudat cu cap de capră, care părea cavalerilor secolului al XIII-lea ceva foarte misterios, exotic și profund simbolic. În toate publicațiile oculte, între Baphometul cu picioare de capră, întruchipând (oricât ar părea de ciudat) ideea de lumină astrală, și dușmanul etern al lui Dumnezeu, este plasat un semn de identitate. În mod evident, templierii și succesorii lor aveau motive pentru astfel de analogii, deoarece chiar numele lui Lucifer este tradus ca „purtător de lumină”.

(Iată un fragment din discursul întemeietorului Ku Klus Klan, suveranul - marele maestru al „CERCULUI SCOȚIAN AL MASONILOR SĂNANI ȘI ACCEPTAT” Albert Pike, rostit la 7 aprilie 1889, înainte de gradul 32 al „Cercul Scoțian”: „O onorăm pe Dumnezeu, dar acesta - un zeu adorat fără prejudecăți. Religia francmasonilor este menită în primul rând să ne aducă pe toți inițiații. grade superioareîn puritatea doctrinei luciferiene. După cum spune legea veche: nu există lumină fără umbră, nu există frumusețe fără urâțenie și nu există alb fără negru; de aceea Absolutul nu poate exista decât în ​​doi zei... De aceea învățăturile satanismului sunt erezie. Și o religie cu adevărat pură, cu adevărat filozofică este credința în Lucifer, zeul luminii, egal cu Adonai (Hristos). Dar Lucifer, zeul luminii și al bunătății, luptă pentru omenire împotriva lui Adonai, zeul întunericului și al cruzimii”.)

Nu există nici cea mai mică îndoială cu privire la esența anticreștină a învățăturilor templierilor, care se numeau cavalerii templului lui Solomon.

Numele Cavalerilor Templieri provine de la tample francez („templu”), dar nu are nicio legătură cu creștinismul, deoarece înseamnă templul evreiesc al lui Solomon, pe ruinele căruia a fost construită reședința ordinului cavaleresc din Ierusalim. Legenda uciderii rituale a constructorului șef al templului, Hiram Abif, a stat la baza ceremoniei mitologizate de inițiere în membrii lojei masonice.

Ritualul și ceremonialul Cavalerilor Templieri au fost adoptate de către societățile secrete mistice care au venit să-i înlocuiască: lojile masonice de rit scoțian, Illuminati și alți campioni ai doctrinelor oculte persecutați de biserica creștină.
Timp de câteva secole, catolicismul, cu ajutorul ordinului dominican, ai cărui călugări se autointitulau „câinii Domnului”, a rezistat relativ cu succes numeroaselor erezii care căutau să despartă din interior corpul religiei creștine. În același timp, numărul victimelor nevinovate ale Inchiziției a crescut exponențial, ceea ce nu a putut decât să trezească dorința firească a credincioșilor de rând de a scăpa de frica constantă pentru viața lor. Nevoia de a reforma biserica s-a maturizat de la sine, iar apariția protestantismului din punct de vedere istoric pare ceva destul de firesc. Dar lupta internă în cadrul întregului organism, care poate fi considerată biserica catolică

Elena Korovina
Mari profeții. 100 de predicții care au schimbat cursul istoriei

Profeția blestemata a lui Jacques de Molay

La începutul secolului al XIV-lea, la Paris a izbucnit o răscoală împotriva rechizițiilor regale. La acea vreme, regele Filip al IV-lea cel Frumos (1268-1314; domnit din 1285) din dinastia Capet stătea pe tronul Franței. Adevărat, Filip însuși era doar pe jumătate francez: tatăl său, desigur, era regele Franței, Filip al III-lea, dar mama lui era Isabella de Aragon, fiica regelui Jaime I al Aragonului. Nu e de mirare că cu un asemenea „pro-spaniol”. ” origine, parizienii nu l-au plăcut pe Filip, deși l-au numit Frumos. Cu toate acestea, nu numai originea, ci chiar caracterul regelui a fost controversată. Era într-adevăr frumos, avea o înfățișare nobilă, maniere grațioase. În plus, a asistat în fiecare zi la slujbele divine, a respectat cu scrupulozitate posturile și alte cerințe ale hrisovului bisericii și chiar purta o cămașă de păr sub haine. Abia acum, în treburile sale, acest modest și schemnic nu știa să se înfrâneze: avea un caracter crud, o voință de fier și mergea la scopul propus cu o perseverență de nezdruncinat, dând dovadă de o deplină imprevizibilitate în acțiuni. Nu e de mirare că contemporanii l-au numit „o figură misterioasă”.

Jacques de Molay. desen din secolul al XIX-lea

Cu toate acestea, în al doilea deceniu al domniei sale, a devenit clar că vistieria Franței era epuizată de războaie eterne și nici măcar taxele exorbitante pe care regele le-a introdus nu l-au putut salva pe Filip de la ruină. Când a făcut un pas complet disperat - a ordonat baterea monedelor de aur și argint, ușurându-le greutatea - acest lucru a dus la indignarea populară.

Mai întâi, parizienii au ieșit în stradă, apoi s-a ridicat toată țara. Regele înspăimântat a trebuit să se refugieze în orașul fortăreață Temple, care a fost ridicat de vechiul ordin al templierilor-templieri pentru conducerea lor de vârf. La acea vreme, Marele Maestru Suprem (altfel – Marele Maestru) al ordinului era Jacques de Molay, un vechi prieten al Regelui Filip, nașul fiicei sale. Desigur, el nu a refuzat să-l adăpostească pe domnul dezamăgit și chiar și-a trimis cavalerii să înăbușe rebeliunea.

Forțele templierilor erau din abundență, deoarece ordinul a fost fondat acum 200 de ani, când în secolul al XII-lea mulțimi de cruciați s-au revărsat în Orient. Nu doar războinicii aventuroși au mers la Ierusalim, ci și pelerinii, simpli curioși, strângeri de fonduri care s-au adunat în toată Europa pentru cruciade. Aveau nevoie de escortă și protecție pe parcurs. Această îndatorire a fost asumată de membrii Ordinului Templului, care a apărut în 1118-1119. De aici un alt nume al Cavalerilor Templieri - templieri. Cu toate acestea, în timp ce a ajutat pelerinii și cruciații, ordinul nu a disprețuit să colecteze pentru el însuși sau, mai degrabă, să jefuiască o multitudine de comori ale Orientului. Iar când templierii s-au întors în Europa, piepturile lor erau pline de aur și pietre prețioase, perle și mirodenii, care, după cum știți, erau foarte prețuite. Capitolul ordinului a angajat cei mai buni arhitecți și constructori. Așadar, în toate țările, inclusiv în Germania, Italia, Anglia, Spania, Portugalia, Flandra și alte țări mai puțin semnificative, au apărut castele-cetăți inexpugnabile, printre care principalul era Templul maiestuos și sumbru.

Și așa, pentru a înveseli șederea regelui Filip, pentru a-l înveseli, cărunt și maiestuos Mare Maestru Jacques de Molay și-a condus prietenul-conducător de-a lungul coridoarelor și camerelor, s-a urcat cu el pe zidurile cetății cu breșe înalte, ferestre înguste cu fante și a coborât în ​​temnițele care nu erau vizibile cu ochiul. Și acolo, în pivnițele secrete ale pântecelui Templului, Filip cel Frumos a văzut pentru prima dată în viața sa bogățiile nespuse ale Ordinului, acumulate de peste 200 de ani.

Ce să faci, regele e slab, ca oamenii obișnuiți... Privirea lacomă a regelui cerșetor se odihnea pe cufere forjate umplute cu aur, pe genți de piele cu diamante, safire, rubine, smaralde. Și în același moment, Filip și-a dat seama că era pregătit pentru orice, doar pentru a obține toate aceste bogății ale ordinului templierilor-templieri. Și nicio prietenie, nicio rudenie încrucișată de fiică nu l-a putut salva pe Filip cel Frumos de un pas fatal - întorcându-se la Paris după înăbușirea revoltei, el a acuzat ordinul de erezie. Același ordin care l-a ascuns și a ajutat la salvarea tronului.

Cu toate acestea, pentru a aduce o acuzație, a fost necesar acordul Papei însuși, iar Regele Filip a obținut permisiunea Papei Clement al V-lea de a dizolva Cavalerii Templieri. Mai mult, Filip i-a explicat papei că datorează ordinului o sumă uriașă de bani, pe care nu o putea returna, dar dacă comorile templierilor i-ar trece în mâinile sale, atunci regele i-ar da jumătate din datoria lui lui Clement. Într-un cuvânt, a fost un subiect pentru coluziune.

Și astfel, având în mâini o bula papală, regele Filip a ordonat arestarea vineri, 13 (!) octombrie 1307, a tuturor membrilor ordinului care trăiau în posesiunile franceze. Până seara, 15.000 de templieri erau în lanțuri, dintre care 2.000 erau cavaleri care aveau dreptul de a purta arme, adică doar cei care puteau riposta.

De teamă că Marele Maestru Jacques de Molay ar putea scăpa, regele a comis un act absolut dezonorant. Cu o zi înainte de arestarea generală, când nimeni nu bănuia că templierii sunt vânați, pe 12 octombrie, în Palatul Regal din Paris, a avut loc înmormântarea norei decedate subit a lui Filip cel Frumos. Regele a decis să le folosească. Ca rudă, nașul fiicei sale, l-a invitat pe maestru la ceremonia de înmormântare. Bătrânul războinic cu părul cărunt Jacques de Molay purta chiar și un văl funerar, care era considerat un semn de încredere deosebită. Și care a fost uimirea stăpânului când a doua zi el, împreună cu 60 de lideri ai ordinului, a fost luat în custodie din ordinul regelui trădător! ..

Într-un cuvânt, toți cei arestați – atât capitolul ordinului, cât și membrii săi obișnuiți – au fost luați prin surprindere, supuși la interogatorii și la torturi îngrozitoare. O erezie incredibilă a fost pusă pe seama tuturor: se presupune că membrii ordinului au respins numele lui Hristos, au profanat altarele religioase, s-au închinat diavolului, au îndeplinit rituri sălbatice de sodomie, bestialitate și, așa cum se spune de obicei în astfel de cazuri, „au băut sângele. a bebelușilor creștini nevinovați”.

Tortura, creșterea și „cizmele spaniole” și-au făcut treaba – cavalerii au început să se calomnieze, mărturisindu-și cele mai mari păcate. Într-o singură zi, lângă Paris, 509 cavaleri au fost arși de vii. Dar execuțiile și tortura au continuat încă câțiva ani - atât de mulți oameni erau în ordin.

Au fost însă și cei care, după ce au fost nevoiți să mărturisească acuzații de neconceput, și-au retractat mărturia obținută sub tortură. „Tu ai spus că am mărturisit! a strigat unul dintre suferinzi către judecători. — Dar am mărturisit asta în timpul interogatoriului tău? Mi-am luat asupra sufletului meu fructul monstruos și absurd al imaginației tale? Fara mesagerie! Tortura este cea care întreabă, iar durerea răspunde!”

Scoracii au fost arse cu o cruzime deosebită - de vii pe un foc lent care a ars aproape o zi. Această groază s-a întâmplat în luna binecuvântată martie 1310 pe un câmp din apropierea mănăstirii Sf. Antonio de lângă Paris, unde au murit 54 de cavaleri. Mănăstirea a trebuit să fie închisă timp de câțiva ani - mirosul sufocant și greață nu a dispărut în niciun fel ...

13 martie (din nou această cifră fatală), însă, conform altor surse, 14 sau chiar 15 (totul s-a încurcat în grabă), 1314, Marele Maestru al Ordinului, Jacques de Molay, a fost ars de viu pe un foc lent de-a lungul cu trei camarazi. Cu o zi înainte, a reușit totuși să-și declare public nevinovăția. Și când flăcările l-au învăluit din toate părțile, cuvintele fie ale blestemelor, fie ale profețiilor Marelui Maestru au răsunat peste careul execuției: „Filip și Clement, nu va trece nici măcar un an până să vă chem la judecata lui Dumnezeu! Și să fie blestemat sămânța lui Filip până la a treisprezecea generație. Nu fii Capet pe tronul Franței!

Cuvintele vechiului maestru s-au împlinit - puterile superioare nu s-au îndoit de dreptatea lor. La mai puțin de o lună mai târziu, a murit Papa Clement V. Și moartea sa a fost îngrozitoare. Filip al IV-lea, imediat după execuția Marelui Maestru, a început să sufere de o boală debilitantă pe care medicii nu o puteau recunoaște. Iar la 29 noiembrie 1314, regele diabolic a murit într-o agonie monstruoasă.

Fiul său cel mare, care a urcat pe tron ​​sub numele de Ludovic al X-lea, a domnit doar doi ani (din 1314 până în 1316) și a murit în convulsii din cauza febrei. Avea doar 27 de ani. Adevărat, soția lui, Clementia, aștepta un copil. Au reușit chiar să-l boteze pe nou-născutul Ioan I, dar și acesta a murit. Tronul a trecut celui de-al doilea fiu al lui Filip al IV-lea - Filip al V-lea. A domnit șase ani (din 1316 până în 1322), dar a fost purtat și de o dizenterie cumplită, în care a suferit atât de mult încât a țipat cu voce tare pentru un cuplu. de săptămâni.

Nu au mai rămas fii după Filip al V-lea, așa că tronul a trecut la ultimul fiu Filip cel Frumos - Carol al IV-lea. A domnit din 1322 până în 1328, a fost căsătorit de trei ori, dar nu a avut un singur copil. Adevărat, după moartea sa s-a dovedit că ultima soție, Jeanne d'Evre, era însărcinată. Toți capetenii așteptau cu nerăbdare nașterea fiului lor, Carol al IV-lea. Dar nefericita regină la 1 aprilie 1328 a născut o fiică. Ce glumă grozavă a ieșit - Maestrul de Molay, împreună cu templierii săi, s-au distrat bine în Rai.

Profeția s-a împlinit - moștenirea directă prin linia masculină s-a rupt și capeții au pierit de pe tronul Franței pentru totdeauna. Și blestemul nu a fost necesar până la a 13-a generație. Toate fiicele au plecat după ce regii capeți fie au murit în copilărie, fie au trăit sterpe. Și o nouă dinastie a urcat pe tronul Franței. La 29 mai 1329, un reprezentant al familiei Valois, Filip al VI-lea, a fost încoronat în Catedrala din Reims.

Asta e doar vistieria regatului, ca era goala, a ramas. Dar cum se face, se întrebau toată lumea, trădătorul Filip al IV-lea cel Frumos nu a obținut comorile templierilor? Nu - Dumnezeu îl marchează pe necinstiți!

Smecherul Papa Clement al V-lea, încă din 1312, a reușit să semneze în secret o bula care începea cu cuvintele „Spre providența lui Hristos” și se termina cu două ordine: Ordinul Cavalerilor Templieri este dizolvat, iar comorile sale sunt returnate la sân. ... al Sfintei Biserici. Într-un cuvânt, când Filip al IV-lea a anunțat confiscarea fondurilor Ordinului Templului, i s-a spus că nu merită să râvnești biserica - și poți primi un apel la sfânta curte inchizitorială.

Atunci regele a luat-o razna. A anunțat chiar că nu întreaga biserică este moștenitorul Cavalerilor Templului, ci doar unul dintre ordinele sale, pe care regele l-a ridicat în grabă - ordinul Sfântului Ioan. Dar ioniții erau săraci și nu au găsit mijloacele de a plăti la timp impozitele necesare bisericii.

Filip al IV-lea, înfuriat, a ordonat începerea transportului de cufere din pivnițele Templului. Dar când oamenii trimiși de el au ajuns la cetate, deja abandonată de templieri, temnițele acesteia erau goale. De atunci, a existat o legendă despre comorile dispărute ale templierilor. Aventurieri din secolul al VI-lea și pasionații de toate dungile caută aur-argint și pietre prețioase, dar, vai...

Sau poate e norocos. Este puțin probabil ca Jacques de Molay să nu fi vrăjit comorile pe care, potrivit legendei, le-a instruit pe cei mai fideli asociați ai săi să le transporte de la cetate în locuri sigure. Deci este mai bine să nu găsiți comori cu astfel de vrăji...

Fără îndoială, era un om de caracter, mândru, uneori arogant, dar niciodată stăruitor; fără îndoială că nu a fost întotdeauna ușor cu el, știa să fie implacabil când era vorba de apărarea intereselor ordinului său. El a recunoscut că, în anumite împrejurări, templierii ar putea cu siguranță acționa necumpătat față de clerul alb în apărarea drepturilor lor. Desigur, se considera unul dintre ei. El a fost de neclintit în ideea lui despre ordinul său și despre misiunea sa: este un ordin independent care se află doar sub tutela papei, iar sarcina lui este să apere Ciprul și să recucerească Țara Sfântă.

Acest om era atât de inexorabil și constant în gânduri și scopuri, încât părea încăpățânat, dar nu era nici limitat, nici prost. El credea în cruciadă; credea în posibilitatea recuceririi Ierusalimului. Dar indiferent ce spun ei ici și colo, până în 1300 idealul cruciadei nu murise încă. Ierusalimul nu a devenit visul vizionarilor fără temei. Și Jacques de Molay avea experiență practică. Știa ce vrea, dar era deschis la discuții. A știut să negocieze, nu a fost lipsit de talente diplomatice și chiar pedagogice, așa cum a arătat relația sa cu regele Aragonului: în cazul Cardonei în 1302, ca și în cazul numirii exemenului de Lenda ca stăpân al Aragonului, a reușit să rezolve situații delicate și să-și apere punctul de vedere fără să-l atingă pe rege și să poată face concesiile necesare.

Se presupune că avea un temperament fierbinte, conform mărturiei (singurului) templier din Tyrian, și atât de mult încât s-a înfuriat cu înverșunare asupra regelui și papă francez. Sunt cunoscute împrejurările acestui incident (un împrumut enorm dat regelui de vistiernicul parizian), dar îndoielnic; nu este clar în ce moment anume al celei de-a doua călătorii în Europa de Vest ar fi putut avea loc acest incident. Oricum ar fi, aceasta seamănă puțin atât cu manierele sale obișnuite, cât și cu comportamentul său în relațiile cu monarhii și cu Papa Bonifaciu al VIII-lea. Relația sa cu Papa Clement al V-lea nu părea a fi deosebit de cordială, dar nu se știe că el și-a pierdut cumpătul vreodată; tonul ambelor memorii adresate papei de către acesta este respectuos. Relațiile sale cu Edward I, Jaime al II-lea, Carol al II-lea au fost cordiale. Cu Filip cel Frumos, ei par mai reținuți, dar lipsa documentelor denaturează imaginea (în contrast cu relațiile cu papa, în special cu Jaime al II-lea și, într-o măsură mai mică, cu Eduard I)? Au fost complet în dezacord cu privire la problema unirii ordinelor, dar acesta nu este un motiv de furie furioasă. Apropo, se știe că în iunie 1307 Marele Maestru i-a vorbit regelui despre problema acuzațiilor aduse ordinului; din nou, nu există rapoarte despre izbucniri de furie. Totuși, Filip cel Frumos nu a stârnit izbucniri de mânie: a ascultat, de multe ori fără să scoată un cuvânt, ci a clătinat din cap. Interlocutorii săi au fost ascultați și au putut avea impresia că sunt înțeleși.

Desigur, Jacques de Molay a avut slăbiciuni, neajunsuri: fermitatea și constanța în vederi sunt virtuți, dar aderarea încăpățânată la ele devine rapid un dezavantaj. Permiteți-mi să vă reamintesc în acest sens problema unificării ordinelor. Ambele memorii întocmite de el, despre cruciada și mai ales despre unirea ordinelor, deși uneori scot la iveală un bun simț, reflectă și miopii politice. Marele Maestru a dat dovadă și de puțină complezență naivă; au fost si niste slabiciuni, destul de umane!

Personalitatea lui Jacques de Molay poate fi văzută mai clar și dintr-un unghi diferit – relația pe care a întreținut-o în cadrul ordinului cu frați, demnitari sau simpli templieri. Din nou, trebuie să privim cu atenție prin prisma surselor, creează deformări: pe de o parte, este vorba de numeroase informații, cel mai adesea culese din litere, despre stările coroanei aragoneze și aproape nimic mai mult; pe de altă parte, date din protocoalele de interogatoriu ale procesului, în care obiectivitatea nu este principalul avantaj.

Jacques de Molay a reușit să stabilească relații de prietenie cu membrii ordinului și a arătat ospitalitate tuturor, templieri sau nu, care l-au vizitat în Cipru. Scrisorile pe care le-a schimbat cu templierul catalan Pedro de San Justo sunt scrisori de la doi prieteni. Pedro de San Justo a servit ca comandant la Corbins, Mallorca, Ambel, Alfambra și în cele din urmă Peñiscola (a datorat ultima numire Marelui Maestru). În corpusul scrisorilor scrise de Jacques de Molay îi sunt adresate cinci; sunt și scrisori de la Pedro de San Justo trimise Marelui Maestru. Uneori, aceste scrisori erau trimise doar în scopuri personale - de exemplu, pentru a se interesa despre starea de sănătate a corespondentului. Ca scrisoare din 1 noiembrie 1300:

Să știți că am primit scrisorile voastre amabile prin intermediul titularului, din care am aflat că sunteți sănătos și suntem foarte încântați. Deoarece vrei să știi în ce stare ne aflăm, vei putea afla despre această stare și știrile pământului nostru [Cipru] prin intermediul oamenilor care sunt trimiși în țara ta..

Într-o altă scrisoare, Pedro de San Justo îl instruiește pe Marele Maestru să ordone rugăciuni pentru un frate catalan, Dalmau de Roccabert, care este posibil să fi fost capturat de necredincioși sau bolnav. Jacques de Molay îi mulțumește în schimb.

Tonul corespondenței cu alți corespondenți catalani sau aragonezi - Arnaud de Bagyuls, Berenguer Gvamir, Berenguer de Cardona - este la fel de prietenos, chiar dacă aici nu există relații de prietenie atât de evidente ca cu Pedro de San Justo. Jacques de Molay a fost loial prietenilor săi și și-a ținut promisiunile. El l-a apărat pe Berenguer de Cardona, a cărui demisie în 1302 a fost cerută de regele Aragonului, dar a deplâns refuzul lui Cardona de a satisface cererile maestrului, care dorea să răsplătească templierii loiali, precum Bernardo de Tamari sau Pedro de Castillon, că este, să le dea comandante în Catalonia sau Aragon.

În Cipru, Jacques de Molay a primit cu căldură oaspeții din Europa: Raymond Lull a fost primit cu mare bucurie (hylariter), după cum scrie editorul revistei Uya soelanda; Berenguer de Cardona, de două ori, în 1300-1301. iar în 1306, care a călătorit în Cipru, povestește că a fost întâmpinat de Marele Maestru, care se pregătea să plece în Occident și a petrecut trei zile în compania lui, ceea ce i-a făcut o mare plăcere.

În principiile sale de conducere a ordinului, Jacques de Molay nu era un autocrat, nu s-a abătut de la statute, a guvernat cu ajutorul capitolului, iar în măiestria sa nu a existat nici măcar o urmă de conflict cu acesta din urmă, nu ca în Ordinul Spitalului sub Guillaume de Villars în acelaşi timp. În timpul celor două călătorii în Occident, a ținut capitole provinciale și generale. El a condus ordinul cu oameni în care avea încredere și care aveau încredere în el; cu oameni pe care i-a cunoscut bine, pe care i-a întâlnit și cu care a comunicat în Orient și în Cipru; cu oameni născuți în regiunea sa, în județul Burgundia, dar și cu băștinași din alte locuri, în special din statele coroanei aragoneze. A fost o alegere dictată de imperative politice, preferând o alianță cu Aragonul decât o alianță cu Franța? Posibil, dar din nou catalanii și aragonezii ne sunt mai cunoscuți, pentru că numele lor apar mai des în bogata documentație păstrată la Barcelona. Aici, de la documente mai aproape de realitate Viata de zi cu zi Templieri din regiune, este mai ușor să simți atmosfera de încredere și prietenie pe care am descris-o mai sus. Dar nimic nu spune că au existat alte relații cu templierii din Franța, Anglia sau Italia. Atenție la argumente o silentio[din implicit (lat.)].

În general, nu se cunoaște nicio discordie între Jacques de Molay și demnitarii ordinului. Poate că au existat unele dezacorduri cu Hugh de Pero, dar ele pot fi mai degrabă ghicite decât văzute clar din surse. Făcând rezerva că acestea din urmă sunt incomplete, se poate argumenta că autoritatea lui Jacques de Molay în ordin nu a fost contestată pe parcursul întregii sale diplome de master. Ce nu se poate spune despre maeștrii Ordinului Spitalului, care i-au fost contemporani - Ed de Pene, Guillaume de Villars și Fulk de Villars (cel din urmă a fost înlăturat după scurt timp).

În protocoalele de interogare, pot fi adunate unele informații despre modul în care templierii și-au perceput Marele Maestru. Templierii și martorii din Cipru, nu templierii, vorbesc pozitiv despre credința și evlavia maestrului. Potrivit lui Jean de Bey, un cavaler laic, viconte regal al Nicosiei, templierii credeau în sacramente. Ca dovadă, el a citat faptul că „a văzut adesea cum stăpânii și frații ordinului din Nicosia, în biserica Ordinului Templului, ascultă cu evlavie liturghia și rugăciunile și se împărtășesc cu evlavie, ca orice alt creștin bun”. Un alt cavaler, Balian de Saxon (de fapt de Soissons), mărturisește în același sens, cu referire în special la Jacques de Molay. Manifestările de milă din partea lui Jacques de Molay sunt subliniate în special de Etienne Cahors, un cleric din Nicosia, care a văzut cum „stăpânul Templului de la poarta Casei Templului din Nicosia împarte numeroase pomane în bani săracilor care erau lângă poartă”; el confirmă mărturiile templierilor înșiși, de exemplu, fratele Pierre de Banetia, care spunea că însuși stăpânul a făcut milă și a făcut-o în fiecare săptămână în casa Templului.

Deci martorii au răspuns la întrebarea comisiei referitoare la practicarea milei și ospitalității în ordin. Membrii comisiei au pus în același timp alte trei întrebări cu privire la Marele Maestru personal: prima a fost dacă a dat iertare de păcate, în timp ce, fiind laic, nu avea dreptul să o facă. Se știe că a vorbit despre acest subiect cu Filip cel Frumos, mărturisind că uneori a făcut asta; Frații interogați au răspuns practic negativ la această întrebare. A doua întrebare se referea la puterea pe care o avea el, împreună cu „mănăstirea” sa, în ordin; răspunsurile au fost aceleași - da, ordinele pe care le-a dat, el și mănăstirea lui le-au ascultat; dar mulți dintre templierii interogați au văzut în această supunere aproape absolută față de stăpân motivul persistenței în ordinea erorilor pentru care i s-a reproșat. De asemenea, martorii au fost întrebați dacă știu că Marele Maestru a recunoscut erorile de care a fost acuzat Ordinul. Răspunsurile la această întrebare în fața comisiei papale de la Paris au fost în general pozitive: amăgirile au persistat multă vreme în ordin, pentru că acest lucru a fost permis de Marele Maestru și de alți demnitari și comandanți, ceea ce a stârnit scandal; pe de altă parte, unii martori au dat mărturie de acest fel: „a auzit că Marele Maestru și alții au mărturisit erori, dar nu știe ce”.

Bineînțeles, acestea sunt răspunsurile templierilor interogați la Paris după ce 54 dintre ei au fost trimiși pe rug, dar asta nu înlătură câtuși de puțin adevărul că maestrul a făcut unele mărturisiri. Totuși, în Cipru, templierii interogați nu au vrut să creadă acest lucru, iar la Elna, unde templierii au negat cu desăvârșire toate acuzațiile, Pierre Bleda, un templier din Mas Deu din Roussillon, și-a exprimat energic o opinie susținută pe scară largă de colegii deținuți: „Dacă Marele Maestru al Ordinului Templului a făcut mărturisiri care i se atribuie, eu, din partea mea, nu o să cred niciodată, a mințit cu gâtul și a deformat totul.

Dar înainte de data fatidică de 12 mai 1310, când 54 de templieri parizieni au fost puși în joc și rezistența celor care doreau să protejeze ordinul a fost ruptă, un alt ton a răsunat în mărturie și mărturii. În primul rând, templierii s-au simțit mai liberi în discursurile lor, iar unii și-au putut permite remarci mai puțin convenționale despre Marele Maestru. Din dovezile adunate din februarie până în mai 1310 la Paris, rezultă că templierii aveau în general încredere în Marele lor Maestru. Acest lucru s-a văzut clar când s-a pus problema numirii comisarilor care să protejeze ordinul.

Comisia Pontificală le-a permis templierilor din diferitele închisori în care au fost ținuți să se consulte, astfel încât să poată dezvolta un punct de vedere comun asupra acestei probleme și să numească un comisar din fiecare loc de detenție. Petru de Bologna și Renaud de Provins, ambii capelani care, împreună cu cei doi cavaleri, vor deveni în cele din urmă comisari ai ordinului, au întrebat în primul rând pe 28 martie dacă comisarul sau comisarii vor fi numiți de Marele Maestru, „la care noi toți se supun”; altul a declarat că s-a bazat pe Marele Maestru pentru protecția ordinului; templierii ținuți în casa priorului Cournet, 21 de persoane, au spus că „au cap și căpetenii, adică Marele Maestru al ordinului lor, căruia îi datorează ascultare”, dar și-au exprimat totuși disponibilitatea de a apăra ordinul dacă Marele Maestru nu face asta . Există mai multe astfel de referințe. În concluzie, cităm trei afirmații. Cei care au fost ținuți în casa lui Jean Rossel au cerut, înainte de a lua o decizie cu privire la numirea comisarilor, posibilitatea de a „vedea pe stăpânul Templului și pe fratele Hugh de Perot, comandantul Franței, și pe toți oamenii vrednici, frați ai Templu, pentru a consulta...”. Templierii ținuți la Saint-Martin-des-Champs (au fost treisprezece) au declarat că „au un cap căruia îi ascultă” și că „cred că Marele lor Maestru este bun, drept, cinstit, credincios și curat de amăgirile de care este acuzat. Contele Friedrich de Mainz, comandantul templului din Renania, a petrecut peste doisprezece ani peste ocean. A locuit multă vreme lângă Marele Maestru, i-a fost coleg și s-a întors împreună în Occident Cu l. „El s-a comportat întotdeauna și încă se comportă ca un bun creștin – cât de bun se poate să fie”.

Din aceste dovezi contradictorii (în special, pentru că reflectă situația în momente diferite și în locuri diferite), rezultă că templierii, la un moment sau altul admițând amăgirile, de regulă, nu l-au acuzat personal pe Jacques de Molay - chiar și pe cei care, în timp ce depunea mărturie, a ascuns mai mult sau mai puțin cu încăpățânare unele din obiceiurile ordinului. Când interogatorii templieri au fost întrebați când aceste obiceiuri dubioase au fost introduse în ordin, puțini au dat un răspuns clar. În multe feluri, confuzi, au pomenit de unul sau altul mare maestru, Dumnezeu, Berar, Mole însuși, dar acest lucru este rar. Cel mai adesea, templierii au învinovățit în mod neoficial ordinul în sine pentru acest lucru sau, mai precis, ceea ce aș numi sistemul.

Cu toate acestea, acest lucru nu-l scutește pe Jacques de Molay de responsabilitate și cu această întrebare aș vrea să închei cartea.

Responsabilitatea lui Jacques de Molay

Mole nu a putut să-și salveze comanda. A avut o astfel de oportunitate? Nu este un fapt, dar nu poate fi exclus. Jacques de Molay, în timpul mandatului său ca Maestru al Ordinului Templului, a trebuit să facă față provocărilor și să facă alegeri; uneori a făcut o alegere bună, alteori - mai puțin reușită și chiar proastă.

Alegerea unei alianțe cu mongolii a fost cea corectă. Mulți istorici nu sunt specialiști în cruciade și ordinele monahale militare, iar de fapt puținele studii și publicații din ultimii ani făcute de istoricii anglo-saxoni și israelieni încă repetă mecanic că în 1291 totul s-a terminat, cruciadele și-au pierdut sensul, ordinul. Templul (e curios că numai el) nu mai era nevoie; în același timp, adaugă că templierii, în cea mai mare parte, s-au întors în Europa cu manierele lor grosolane de soldat - au băut (ca templierii), nu au ezitat să sărute pe buze bărbați și femei (feriți-vă la sărutul templierilor). ), iar în Germania au fost făcuți aproape deținători de bordeluri (Tempelhof, și cu siguranță au fost bancherii Europei. Toate încercările cel puțin de a da nuanțe noi acestor locuri comune au eșuat până acum. Așadar, în 1291, Ordinul Templul a devenit inutil, iar în 1292 bietul Jacques de Molay a fost ales în fruntea unei organizații care era pe cale să fie casată, ceea ce înseamnă că ceea ce s-a întâmplat în 1307 nu a fost greu de prezis. Toată lumea știe că nu există fum fără foc, dar istoricul ar trebui să se întrebe constant: cine a pornit focul? căci cine a aprins ultimele focuri ale Templului este binecunoscut!

Și totuși - nu, în 1291 nu se terminase totul! Cruciada, ideea unei cruciade - acesta a fost prezentul și chiar viitorul. Poate, mai degrabă, în forma care a prevalat în secolele XII și XIII, Sfântul Ludovic a început să o schimbe. Cruciada trebuia să cedeze loc misiunii, convertirii prin cuvânt; adversarii s-au schimbat, au apărut noi teritorii. Dar să spui că nu se mai gândeau la Ierusalim și la alte locuri sfinte din Siria și Palestina nu este grav. La sfârșitul secolului XIII și începutul secolului XIV. mai era o șansă – o alianță cu mongolii. Atâta timp cât această șansă a fost reală, adică până la moartea lui Ghazan în 1304, o cruciadă împotriva Ierusalimului a rămas posibilă. Voi spune chiar că șansele de succes nu au fost niciodată la fel de mari ca în 1299-1303. Și trebuie să-i aducem un omagiu lui Jacques de Molay, care, mai mult decât alții - papa, regele Franței, Ordinul Spitalului etc. - a crezut în această oportunitate și a încercat să o realizeze.

Dar după 1304, chiar dacă o ambasada mongolă a sosit în Poitiers încă din 1307, strategia de alianță cu mongolii era deja moartă și abandonată; trebuia propus altceva și trebuie să spun că nu au mai putut veni cu asta - proiectul Mole era pur tradițional, proiectul Villaret era puțin mai nou. În timp ce discuta aceste proiecte cu Papa, Fulk de Villaret a început cucerirea Rodosului, care avea să dureze patru ani de efort. În 1306, când Molay și apoi Villaret au pornit spre Occident, nimeni nu putea spune încă ce va urma. Templierul Tirian, mereu perspicace, făcu scurta pauză necesară înainte de a scrie:

În felul acesta, Domnul a trimis milă nobilului stăpân al Spitalului și oamenilor vrednici ai casei, pentru ca ei să stăpânească acest loc în mod destul de liber și cu totul liber, și să rămână în puterea lor și indiferent de altă putere, și Domnul să-i sprijine cu marea Sa milă în faptele lor bune, amin.

În acel moment, Jacques de Molay era în închisoare și ordinea Templului a fost încălcată. Aceasta înseamnă că ultimii ani ai lui Mole trebuie judecați nu în comparație cu cucerirea Rodosului și inițiativa spitalicească, ci pe baza comportamentului său în timpul furtunii care a lovit ordinul său.

Prima greșeală a lui Jacques de Molay la început, poate, a fost doar un eșec. El nu a reușit să reformeze ordinea Templului și, desigur, a început să o facă Cu Din ceea ce a urmat, Jacques de Molay și-a anunțat fără îndoială dorința de a se reforma în toamna anului 1291 în Cipru. La începutul primei sale călătorii în Occident, în timpul capitolului general de la Montpellier din august 1293, a obținut un acord asupra unor astfel de reforme, pe care alții le-ar putea numi „reforme”. Acesta ar putea fi începutul unui proces; acesta a fost sfârșitul lui. Dar ordinul avea o boală indubitabilă, pe care, după cum cred, Jacques de Molay o știa, dar nu și-a dat seama nici de amploarea ei, nici de consecințe. Această suferință a fost cauzată de un ritual salacios inclus în ceremonia de primire. Mărturia templierilor la proces nu poate fi, desigur, luată la valoarea nominală. Jacques de Molay, permiteți-mi să vă reamintesc, a admis acolo doar două fapte, și anume, renunțarea și scuipatul pe cruce (de fapt, în lateral). Acest ritual, care este o batjocură a noilor veniți, s-a întâmplat o singură dată în cariera templierului, în timpul primirii acestuia; nu a fost întotdeauna realizată în întregime și, mai des decât cred mulți oameni, nu a fost realizată deloc. Au existat, desigur, pervertiți care au exagerat aici, ca în orice batjocură a noilor veniți - așa a fost Gerard de Villiers, maestru al Franței în anul trecut.

Când regele și papa francez s-au ocupat de această problemă din 1305, problema reformării ordinului a depășit întrebarea dacă carnea ar trebui să mai fie consumată de trei ori pe săptămână sau nu. A reforma ordinul a însemnat eradicarea obiceiurilor obscene în practica recepției. Dar Jacques de Molay nu a făcut-o.

Poate că nu putea. Am spus deja că îl consider mai mult ca Tom Berard, marele reformator, decât ca Guillaume de Baue. Poate că a dat peste obstacole în cadrul ordinului. Hugues de Perot, de exemplu, nu era un rival sau un adversar suficient de puternic pentru a-l împiedica să conducă ordinul și să urmeze politici în conformitate cu opiniile sale (mă refer la alianța cu mongolii), dar era suficient de puternic în Franța pentru a bloca un program ambițios de reformă. În orice caz, Jacques de Molay nu a insistat suficient asupra implementării acestui program de reforme, inspirat de „starea de grație” inițială și de speranțele trase din prima călătorie în Occident.

Dar poate nu a vrut? Poate nu s-a gândit niciodată la asta? Pentru că nu și-a dat seama – nici el, nici ceilalți templieri – de toată gravitatea faptelor. Era o tradiție, nu se așteptau consecințe din asta. Nu numai templierii au închis ochii la asta. Ce este de gândit despre acei frați franciscani sau dominicani care, după părerea multor templieri - care le-au mărturisit după ce au întâlnit aceste obiceiuri umilitoare și condamnabile în timpul primirii - și-au exprimat surprinderea, indignarea și cel mai adesea neîncrederea, dar s-au limitat la acele câteva au fost prescrise posturi suplimentare unui frate păcătos în timpul anului? Se pare că niciunul dintre formidabilii exterminatori ai ereziei despre care erau cunoscuți dominicanii nu a simțit nevoia să arunce o privire mai atentă asupra acestor obiceiuri și să le expună. Acest lucru ne permite să înțelegem mai bine cum ideea că „nu este atât de grav” a putut să se insinueze ferm în mintea templierilor și a conducătorilor lor. Chiar nu a fost chiar atât de grav! Comisia papală a ajuns la această concluzie cu uşurare. Dar între timp regele și consilierii săi au decis altfel și au făcut din aceste obiceiuri baza pentru atacuri pentru Ordinul Templului. Lucrarea comisiei papale a dezvăluit adevărata amploare a lucrurilor, dar era prea târziu - ordinul murise deja.

Jacques de Molay a devenit ostaticul acestei evaluări eronate. El nu a putut să nu „recunoaște” aceste obiceiuri (deși minimizându-le) și, prin urmare, nu a putut împiedica regele și agenții săi să folosească această recunoaștere împotriva lui și a ordinului său în felul în care au făcut-o. După aceea, nici propria sa soartă, nici soarta ordinului nu au depins de el. S-a trezit între două recife: a trebuit fie să-și confirme confesiunile și să-și piardă chiar și un pic de respect pentru el însuși, fie să le refuze cu riscul de a fi acuzat de minciună și de a recădea în erezie. Mai mult decât slăbiciune sau frica de tortură, asta explică schimbarea mărturiei sale, chiar dacă menționează frica de tortură ici și colo - ar fi trebuit să salvezi fața! A încercat fără succes să iasă din capcana întinsă de Nogare și Plesian, dar una dintre componentele căreia i-a fost asigurată chiar de ordinul Templului. I s-a părut că a găsit o soluție când, din 28 noiembrie 1309, a refuzat să participe la procesul lansat de bula „Faciens misericordiam” și să coopereze cu comisia papală. Închizându-se în tăcere, s-a exclus din proces și nu a mai influențat cursul evenimentelor.

Jacques de Molay nu a reușit să-și reformeze ordinea pentru că nu a putut evalua corect influența pernicioasă a ceremoniei de primire asupra templierilor înșiși. Acest lucru este dovedit de reproșurile multor templieri: potrivit acestora, sarcina de a demasca aceste erori și de a le eradica era clar neglijată. A cui adresa sunt reproșurile? Stăpâni, demnitari, dar și reproșați-vă. Legea tăcerii din ordinul Templului a fost respectată necondiționat. Jacques de Molay, trebuie să-i dăm cuvenitul, a murit pentru ideile sale - pentru cele în care a fost crescut în Ordinul Templului, pentru cele în care a continuat să creadă, devenind Mare Maestru: cruciada, Țara Sfântă. , independența ordinului. Poate că această fidelitate față de idei, încăpățânarea sa au contribuit și la moartea Ordinului Templului? Parțial da.

Într-adevăr, Jacques de Molay a mai făcut o greșeală, cu mult înainte de proces, respingând unirea ordinelor. Motivele sale nu sunt demne de dispreț, chiar dacă a prezentat foarte stângace argumentele împotriva unificării. Există o frază celebră pe care tânărul Tancredi o spune prințului Salina în Leopardul lui Lampedusa: „Dacă vrem ca totul să continue, trebuie mai întâi să schimbăm totul”. Această regulă este mutatis mutandis[schimbarea a ceea ce ar trebui schimbat (lat.)] poate fi aplicat la problema cu care se confruntă ordinea Templului – Templul a trebuit să dispară pentru a supraviețui. Trebuia să se unească cu ordinul Spitalului, pentru ca un ordin militar-monastic independent sub tutela papalitatea să aibă singur șansa de a supraviețui. Desigur, lui Jacques de Molay nu i-a fost ușor să se hotărască în privința asta, pentru că a văzut bine că despre" sugerează o astfel de uniune: „Înseamnă să acționezi foarte ostil și foarte sever, forțând oamenii […] să-și schimbe viața și manierele, sau să aleagă o altă ordine dacă nu o doresc.” Ei au cerut de la Templu să nu se unească cu Spitalul, ci să se contopească în Spital, să se dizolve în Spital. Și toată lumea știa foarte bine că unificarea ordinelor propuse la acea vreme trebuia să se încheie cu crearea unui ordin militar subordonat regelui Franței, al cărui cap ar putea fi regele, iar dacă nu, atunci cu siguranță unul dintre fiii săi. Jacques de Molay nu a vrut asta. Și se poate crede că Fulk de Villaret și Clement al V-lea, ca să nu mai vorbim de Eduard I sau Jaime al II-lea, au dorit o asemenea soluție la problema unificării ordinelor?

Și totuși, respingând unificarea ordinelor, Jacques de Molay nu i-a oferit papei, Villaret, însuși, posibilitatea de a juca cartea care, după părerea mea, era cea mai puternică. Unificarea ordinelor, dacă papa ar fi negociat-o destul de repede cu capul, ar putea înfrâna ambițiile regelui Franței și-l putea împiedica să-și ducă la îndeplinire planurile hegemonice. Desigur, exista riscul ca ideea să eșueze și ca toți suveranii creștinătății să ceară același lucru cerut de regele Franței. Atunci ordinea unitară s-ar fi împărțit într-un număr corespunzător de ordine naționale.

Rețineți că distrugerea Ordinului Templului nu a permis atingerea scopului pe care Raymond Lull sau Pierre Dubois l-au propus regelui și pe care pare să-l fi aprobat singur - crearea unui singur ordin sub controlul său. La Vienne, papa a reușit să obțină consimțământul pentru transferul proprietății Templului către Spital împotriva voinței regelui francez. Și, paradoxal, în două state în care suveranii, după ce au respins ideea de a combina Templul cu Spitalul, au decis să creeze un singur ordin în statul lor, fără a condamna Templul și fără a-l distruge, au reușit parțial. În coroana aragoneză, acest lucru a fost posibil doar în regatul Valencia, unde a fost creat Ordinul Montesa, unind posesiunile Templului și Spitalului, dar în Catalonia și Aragon proprietatea Templului a primit Spitalul. În regatul portughez, fuziunea Spitalului și a Templului nu a avut loc: proprietatea și casele ordinului Templului au fost transferate în noul ordin al lui Hristos, iar foștii templieri au devenit (din nou - pentru că au fost numiți așa inițial). ) Cavalerii lui Hristos.

Ultima greșeală a lui Jacques de Molay, comisă de data aceasta în timpul procesului, a fost că s-a bazat pe judecata papei. Am subliniat deja motivele aruncării lui în timpul interogatoriilor. Din noiembrie 1309, a încercat să iasă din capcană, mizând în întregime pe curtea papală. Totuși, toți templierii au avut la fel de naiv încredere în cuvintele lui Clement al V-lea. Hotărând de acum înainte să tacă în fața comisiei papale, Jacques de Molay s-a exclus din joc; prin urmare, el nu a luat parte la marele impuls al templierilor de la începutul anului 1310, a rămas neimplicat în această încercare emoționantă de a proteja și salva ordinea. Dar el era șeful acestui ordin, templierii încă mai aveau încredere în el. Nu și-a îndeplinit îndatoririle până la capăt, a trădat încrederea templierilor. Nu prea avea libertate de manevră, dar conducând mișcarea ar fi întărit-o, și cine știe ce consecințe ar avea o astfel de decizie! Și el ar risca să cadă pe foc. Poate nu era încă pregătit pentru asta?

Patru ani mai târziu, era pregătit. Revolta a fost în zadar, dar a fost frumos.

„Mole a trăit într-o perioadă în care ordinul avea nevoie de lideri care să fie eroi; vai, era doar sărac şi un om bun", - a scris Georges Lizeran. Această judecată a devenit tradițională, dar este parțial falsă. Era nevoie de un erou? Nu, mai degrabă un viclean, cineva ca Nogare. „Eroi” de acest fel Ordinul Templului nu i-a generat.

Până în 1306, când a fost necesar să se îndeplinească misiunea pentru care a fost creat Ordinul Templului - să efectueze serviciul militar în numele bisericii, cruciada și eliberarea Ierusalimului - Jacques de Molay a îndeplinit-o cu brio. Dar când a fost necesar să manevrezi printre recife, să deslușească manevrele regelui, Nogare sau Plesian, pentru a rezista Inchiziției, Mole nu a mai fost la înălțime. Această situație se datorează parțial greșelilor anterioare; lipsa de inteligență a Marelui Maestru și, trebuie să recunoaștem, a templierilor în general, este de vină pentru aceasta. Jacques de Molay nu mai era la nivelul situației, dar nu a fost ales pentru asta. A existat atunci în ordin o persoană care ar putea ajunge la nivelul situației? Îl pot numi pe Hugo de Perot. Dar, deși cunoștea mai bine decât Mole complexitățile politicii europene la acea vreme, nu pare să aibă o personalitate suficientă, iar comportamentul său la proces arată acest lucru.

Eroismul sub zidurile din Acre și în temnițele lui Filip cel Frumos - același lucru? Mă îndoiesc. Cum să te comporți eroic în fața lui Guillaume de Nogaret? Jacques de Molay aparținea vechii și meschine nobilimi, nu baronilor. Menținerea în rândurile Ordinului Templului a contribuit la ascensiunea de oameni noi, precum oamenii din nobilimea mică și mijlocie. Toți marii maeștri ai ordinului aparțineau acestei categorii. Dintre aceștia a fost Jacques de Molay. Fără îndoială, nu a fost supărat de poziția pe care o atinse – conducerea unuia dintre cele mai prestigioase ordine ale lumii creștine, oportunitatea de a menține relații cu papa, regi, prinți. Îi învârtea capul? Nu deosebit. Un bărbat în vârstă (să nu uităm că atunci când furtuna a lovit ordinul, avea între șaizeci și șaptezeci), experimentat, precaut, a condus ordinul cu înțelepciune, rațiune și dând dovadă de bun simț timp de mulți ani. În cele din urmă, a fost suficient de deștept încât să înțeleagă că a căzut într-o capcană, dar nu suficient de deștept pentru a scăpa din ea. În orice caz, el, nevrând și neștiind acest lucru, a salvat biserica sacrificându-se: Clement al V-lea, lăsând pe Jacques de Molay și porunca lui în mila sorții, l-a făcut pe Filip cel Frumos să renunțe la ideea de a conduce un proces de condamnare a memoria lui Bonifaciu al VIII-lea – Papă, cu care Jacques de Molay a întreținut atât de bune relații.

Note:

Mich. II. P. 244-420. - Forey, A. J. Către un profil al templierilor La începutul secolului al XIV-lea // Ordinele militare. Vol.l. Luptă pentru credință și îngrijirea bolnavilor. Editat de Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. Vol. I.P. 200 și urm.

Mich. I.P. 42-45. - G. Lizerand, Le Dossier… P. 167.

Baluze. T.II. P. 156-160. Traducere [în franceză]: Leroy S. Artă. cit.(nota 13). R. 211 și următoarele.

Vezi edițiile de istorie comună Ordinul Templului: Frizer, Malcolm. Noua calitate de cavaler: o istorie a Ordinului Templului. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - Demurger, Alain. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Paris: Ed. du Seuil, 2005. - Nicholson, Helen. Cavalerii templieri: o nouă istorie. Stroud: Sutton, 2001.

Mich. I. P. 42. - Traducere: G. Lizerand, Le Dossier… P. 164: „ipse erat miles Illiteratus et pauper…”

Ibid. P. 389 - Traducere: Le Proces des templiers traduit, presente et annote de Raymond Oursel. Paris: Denoel, 1955. P. 181.

Vezi atașament. Corpus de scrisori, nr. 5, 10, 12 și 18.

I. P. 465.

Lizerand, G. Les deposits du Grand Maitre, Jacques de Molay, au proces des Templiers (1307-1314) // Epoca Le Moyen. 17 (1913). p. 106.

Poate că aceasta a fost prima operațiune de poliție la scară atât de mare și condusă atât de strălucit. Pentru a se asigura că niciunul dintre templieri nu poate pleca, regele francez Filip cel Frumos a trimis ordine din timp senescalilor săi. Postelnic(din lat. Senexși germană veche. Scară- senior servitor) - una dintre cele mai înalte funcții ale curții din Franța secolele X-XII. Mai târziu, senescalii au înțeles institutul militar-administrativ și militar al funcționarilor regali. 1 in toata tara. Reţetele urmau să fie deschise la aceeaşi oră în zorii zilei de 13 octombrie 1307 (această zi a căzut într-o zi de vineri). Scrisorile conțineau un ordin de arestare a tuturor templierilor din teritoriul aflat sub jurisdicția lor.

Înfrângerea ordinului a fost forțată, deși nu necondiționat, susținută de Papa Clement al V-lea, ceea ce nu este surprinzător, pentru că a ajuns pe tronul Sfântului Petru numai datorită regelui francez Filip cel Frumos și a fost, în esență, ascultătorul său. marionetă. Din moment ce Jacques de Molay lipsea în Franța - în Cipru se pregătea de război cu sarazinii - Clement i-a ordonat să ajungă în Franța. Jacques de Molay a ascultat, fără să-și dea seama că se îndrepta într-o capcană.

Există destul de multe surse despre viața și opera lui Jacques de Molay. Există cu atât mai mult cu cât după arestare, comandantul a fost interogat în mod repetat și a răspuns la numeroase întrebări despre activitățile ordinului și participarea sa la acesta. Cu toate acestea, documentele acoperă în principal perioada biografiei sale după alăturarea Cavalerilor Templieri. Se știu puține lucruri despre tinerețea lui.

Viața înainte de comandă

Jacques de Molay s-a născut în estul Franței, în ceea ce este astăzi Vitré-sur-Mans în Franche-Comté (populația din 2010 a fost de 291). Numele Franche-Comté a apărut abia în 1478, iar mai devreme această zonă a fost numită comitatul Burgundiei. Comitatul Burgundian, notăm, s-a opus de foarte multe ori regilor franci - mai întâi merovingienilor, apoi carolingienilor.

Locul unde s-a născut Jacques de Molay. Comuna Vitré-sur-Mance azi.

maps.google.com

Data exactă a nașterii viitorului ultim maestru al templierilor este necunoscută. Istoricii estimează nașterea lui între 1244 și 1249. Despre familia lui se știe doar că nu era cea mai nobilă familie nobiliară, adică mai degrabă erau nobili din clasa de mijloc.

Perioada inițială a activității lui Jacques de Molay ca templier are puține informații. Se știe doar că a intrat în ordin în 1265. Țara Sfântă în această perioadă a fost supusă atacului mamelucilor Mameluci castă militară în Egiptul medieval. Recrutat dintre sclavi tineri de origine predominant turcă. În 1250, mamelucii au preluat puterea în Egipt. Cavaleria mamelucă a fost considerată una dintre cele mai puternice în luptă până la campania lui Napoleon din Egipt. 2 . Și chiar anul următor, Jacques de Molay a plecat în Est. În 1291, mamelucii au lansat o ofensivă viguroasă împotriva ținuturilor francilor din Țara Sfântă. După un asediu încăpățânat de două luni, au luat ultimul punct al cavalerismului european - cetatea Acre. Templierii, care fac parte din garnizoana din Acre, au fost cei mai încăpățânați apărători și au rămas până la urmă pe ziduri, acoperind retragerea galerelor în mare, evacuând femei și copii. În timpul asediului, rănit de o săgeată, a căzut al 21-lea maestru al templierilor, Guillaume de Beaugh. Barbara Freil, un istoric al templierilor, crede că de Molay era o rudă cu Guillaume de God. 3 . Jacques de Molay însuși a luptat și el pe ziduri, apoi a evacuat în Cipru cu rămășițele templierilor.

După moartea lui de God, Thibaut Godin a fost ales șef al ordinului, dar deja în aprilie 1292 a murit. Moartea sa timpurie a necesitat noi alegeri. Hugh de Peyrot și Jacques de Molay au concurat pentru postul de maestru. Cu toate acestea, Mole, după ce a primit voturile burgundienilor, a câștigat.

Maestru al Cavalerilor Templieri

În 1293, noul maestru a plecat în Europa pentru a pune ordine în treburile ordinului și a restabili relațiile diplomatice cu cele mai importante curți. Situația era destul de complicată. Cert este că inițial Ordinul Cavalerilor Săraci ai lui Hristos și Templul lui Solomon, așa cum era denumit oficial Ordinul Templierilor, a fost creat pentru a proteja pelerinii din Țara Sfântă și scopul principal al activității sale a fost protejarea Sfântului Teren. Dar odată cu pierderea ultimei cetăți, sensul existenței templierilor părea să dispară. A fost necesar să se dezvolte o nouă paradigmă de dezvoltare departe de Țara Sfântă.

Jacques de Molay a vizitat mai întâi Marsilia, unde i-a chemat pe frați la ordine și a luat măsuri pentru întărirea disciplinei. Și asta era necesar, pentru că dacă în Țara Sfântă templierii erau cea mai pregătită și mai curajoasă unitate de luptă, atunci pe continent, departe de bătălii, dar aproape de ispite, mulți frați au deșurubat oarecum. Zicala „bea ca un templier” era foarte populară în Europa la acea vreme.

Papa Bonifaciu al VIII-lea.

Fresca de Giotto în Bazilica Lateran.

Apoi de Molay a plecat în Aragon pentru a asigura o poziție puternică a ordinului în acest regat, care este extrem de important în ceea ce privește transportul mărfurilor – regele Aragonului, Jacques al II-lea, era în același timp regele Siciliei. Jacques de Molay a rezolvat cu succes tensiunea dintre templierii locali și regele Aragonului și a mers în Anglia la curtea lui Edward I pentru a discuta despre abolirea amenzilor grele impuse. rege englez către stăpânul Templului. După aceea, Jacques de Molay a plecat la Roma, unde l-a ajutat pe noul Papă Bonifaciu al VIII-lea (decembrie 1294) să preia tronul Sfântului Petru la alegerea Papei. Ajutorul lui Jacques de Molay a constat într-un număr mare de cadouri cu care a înzestrat alegătorii, sugerând cui trebuie să-și dea mingile în timpul votării.

În toamna anului 1296, după un turneu lung și de succes, Jacques de Molay s-a întors în Cipru. Aici a trebuit să modereze ardoarea lui Henric al II-lea al Ciprului, care și-a pus ochii pe proprietățile și privilegiile templierilor de pe insulă. Din Cipru, de Molay conduce o politică economică menită să crească veniturile ordinului și, de asemenea, recrutează noi templieri. Scopul său a fost să organizeze o expediție pentru recucerirea Țării Sfânte, pentru că tocmai acesta a fost motivul existenței ordinului.

Ideea de a recuceri Ierusalimul nu l-a părăsit pe Jacques de Molay, el credea în posibilitatea organizării unei noi cruciade. Cu toate acestea, situația militaro-politică a fost puțin propice unei noi cruciade, cel puțin doar de forțele cavalerești europene. Și atunci se naște un nou plan în capul lui Jacques de Molay, care și astăzi pare foarte neobișnuit.

Fratele Gerard, întemeietorul Ordinului Sfântul Ioan de la Ierusalim (Ospitalieri).

Gravuri de Laurent Automobiles, 1725.

Sub amenințarea invaziei mameluci nu s-a aflat doar Cipru, pe care templierii l-au făcut fortăreață, ci și Armenia. Vorbim despre așa-zisa. Regatul armean Cilicia, situat în regiunea de sud-est a Asiei Mici, aproximativ în locul unde Turcia modernă se învecinează cu Siria. Desigur, în afară de nume, regatul armean al Ciliciei nu are nimic în comun cu Armenia modernă. În 1298, mamelucii au capturat castelul Roche-Guillaume, care era situat în regatul armean, dar în 1237 templierii îl dețin. Construit pe o stâncă, castelul ocupa o poziție strategică și controla drumul spre Cilicia. În legătură cu acest eveniment, Jacques de Molay și Marele Maestru al Ospitalierilor Spitalieri sau ioaniți, sau Cavalerii Maltei(fr. Ordre des Hospitaliers) - înființată în 1080 la Ierusalim ca spital Amalfi, organizație creștină al cărei scop era îngrijirea pelerinilor săraci, bolnavi sau răniți din Țara Sfântă, transformată ulterior în ordin militar. Unul dintre Maeștrii Ospitalerilor (maltezi) a fost împăratul rus Paul I. 4 Guillaume de Villaret a vizitat Regatul Cilician al Armeniei.

cruciada galbenă

Un astfel de nume poetic a fost dat acestui ciclu de evenimente de către Lev Gumilyov. Dar darul literar remarcabil al lui Lev Nikolaevici, mai des decât a fost permis, l-a prevalat ca om de știință. O atitudine exagerat de romantică față de mongoli, din păcate, îl obliga uneori să introducă descrieri în cărți care nu aveau prea mult de-a face cu realitatea. În interpretarea lui Lev Gumilyov (în cartea „În căutarea unui regat fictiv”), problema arăta așa.

La kurultai din 1253, ținut în partea superioară a Ononului, mongolii ar fi decis să elibereze Ierusalimul de musulmani. Trebuie remarcat faptul că Onon este un râu din Mongolia, adică este situat în linie dreaptă la o distanță de aproximativ 6,5 mii de kilometri de Ierusalim. Din păcate, Lev Nikolaevici, în sprijinul ipotezei sale, nu a oferit cel puțin un motiv pentru care mongolii au avut nevoie să organizeze o campanie militară la o asemenea distanță pentru a elibera un oraș complet inutil pentru ei.

Mai departe, continuă Gumilyov, mongolii l-au trimis pe Khan Khulagu, a cărui soție era creștină, să realizeze acest eveniment. În drum spre Ierusalim, Hulagu a distrus califatul Bagdadului, și-a asumat puterea supremă asupra Georgiei și a înăbușit cu brutalitate revolta georgienilor, care nu erau mulțumiți de această dezvoltare. Acest lucru a subminat ardoarea de eliberare a mongolilor, care, dacă nu ar fi fost smulși de cauza eliberării Țării Sfinte de către georgieni, ar fi putut cuceri Palestina în 1259.

În plus, relatează Gumilyov în cartea sa, templierii au acționat cu perfidă, care, în loc să-i ajute pe mongoli, au declarat că nu îi vor lăsa să intre în Țara Sfântă. Pentru care, potrivit lui Lev Nikolaevich, până la urmă au plătit prețul. Iată ce scrie: „După ce i-au trădat pe mongoli și armeni, cărora nu le-au permis să treacă la contraofensivă până la sfârșitul anului 1263, cruciații au rămas singuri cu mamelucii... Din 1307 până în 1317, teribilul proces de Templierii au durat... Dar oare și-au amintit, în intervalele dintre torturi,... că datorită ordinului lor... populația creștină a Siriei a fost distrusă,... țelul cruciadelor, Țara Sfântă, s-a pierdut pentru totdeauna" L.N. Gumilyov, „În căutarea unui regat fictiv”, Klyshnikov, Komarov and Co., Moscova, 1992, pp. 162-163 5 .

De ce un om de știință atât de conștiincios precum Lev Gumilyov a compus această poveste nu este foarte clar. Poate mai mulți factori combinați aici: și conștientizarea insuficientă a activităților templierilor din acea perioadă (la urma urmei, este puțin probabil ca Lev Gumilyov, care la un moment dat a fost de două ori în lagăr, să poată călători liber în Europa pentru a lucra în arhive, și multe documente despre templieri au devenit cunoscute după moartea sa, L.N. Gumilev), și un ciudat atașament romantic față de imaginea mongolilor, forțându-l în orice conflict istoric să creeze imaginea mongolilor ca fiind cel mai nobil dintre oameni și pe toți cei care au făcut-o. nu te bucuri de sosirea lor, Gumilev a reproşat miopie, înşelăciune etc..P. De fapt, totul era oarecum diferit.

Khan Hulagu chiar avea o soție nestoriană Nestorianism- o ramură a creștinismului, condamnată la Sinodul de la Efes (al treilea ecumenic) din 431. A fost numit după apostolul său principal, teologul antiohian Nestorius. Principiul principal al nestorianismului este că în persoana lui Hristos, de la naștere, două naturi sunt legate inseparabil - Dumnezeu și omul. 6 și a condus într-adevăr campania mongolă în Orientul Mijlociu. Cu toate acestea, scopul lui nu era deloc eliberarea Ierusalimului, ci capturarea Persiei. Lev Gumilyov încearcă să treacă de la înfruntarile obișnuite la graniță dintre noii jucători geopolitici din regiune - mongoli și mameluci - ca o confirmare că Hulagu ar fi avut planuri pentru Palestina. Dar fapte istorice ei spun că, după ce a primit Persia, Hulagu nu se mai gândea la noi cuceriri. În Persia, el a fondat dinastia Ilkhanid (Hulaguid), mongolii perși. Și doar intrarea în arenă de la sfârșitul secolului al XIII-lea a lui Jacques de Molay a amestecat cărțile geopolitice într-un mod nou.

La momentul vizitei lui Jacques de Molay în Armenia, statul ilkhanid era condus de Khan Gazan, un musulman de religie. Jacques de Molay a decis să organizeze o alianță militară între Henric al II-lea al Ciprului, regele Armeniei Hethum II, Hanul Ghazan și templieri. Scopul alianței a fost dorința reciprocă de a-i alunga pe mamelucii din Asia Mică.

Ghazan Khan călare.

Miniatura persană

Din decembrie 1299 până în 1300, mongolii au efectuat o serie de operațiuni militare destul de reușite împotriva mamelucilor. Însuși Jacques de Molay a decis să opereze pe mare (templierii aveau în mod tradițional o flotă foarte puternică). Împreună cu ospitalierii și Henric al II-lea al Ciprului, templierii au echipat o flotă de șaisprezece galere și o duzină de nave mai mici cu scopul de a ataca Egiptul, adică teritoriul de bază al mamelucilor. În iulie 1300, flota templieră a jefuit Rosetta și Alexandria, după care Jacques de Molay l-a notificat pe Khan Ghazan că ar trebui să-și intensifice acțiunile împotriva mamelucilor din Siria. Khan Gazan nu a avut nimic împotriva ei și a sugerat ca aliații să vină cu trupele lor în Armenia și să înceapă operațiuni ofensive de acolo. Regele Ciprului a trimis 300 de cavaleri în Armenia.

Templierii au capturat insula Arvad și au ținut-o până în 1302, creând o bază pentru viitor. operațiuni ofensive. Ghazan, în timpul celei de-a doua campanii, în septembrie 1302, a luat și a jefuit Damascul, dar de îndată ce trupele sale au părăsit Siria, Damascul a trecut din nou sub conducerea mamelucilor. În general, situația se afla într-o stare de paritate instabilă: alianța templierilor, regele Ciprului, regele armean și mongolii aveau puterea de a da lovituri sensibile mamelucilor, dar nu avea suficientă forță pentru a menține succes obținut de mult timp. Este greu de spus cum s-ar fi sfârșit, dar în 1304 Khan Gazan a murit și proiectul lui Jacques de Molay de a recuceri Țara Sfântă cu ajutorul unei uniuni atât de neobișnuite, s-ar putea spune, a încetat să mai existe.

Căderea Marelui Maestru

La 14 noiembrie 1305, nobilul gascon Raymond Bertrand de Gos a devenit papă. A pus o tiara sub numele de Clement al V-lea - a fost primul dintre papi care a fost încoronat cu o tiara Diademă- o coroană triplă, o cofră înaltă în formă de ou, încuiată cu o cruce mică și trei coroane și având două panglici care cad în spate, care a fost purtată de papi de la începutul secolului al XIV-lea până în 1965. 7 . Acest papă a fost un instrument ascultător al politicii ambițioase a regelui francez Filip al IV-lea cel Frumos. Clement al V-lea a devenit primul papă care a părăsit Roma și s-a mutat în orașul Avignon din sudul Franței, dând naștere perioadei istorice cunoscute sub numele de Captivitatea Avignon. Captivitatea Avignon- perioada 1309-1378, când reședința conducătorilor Bisericii Catolice nu era la Roma, ci în orașul francez Avignon. 8 .

În 1306, Clement al V-lea (sau poate Filip cel Frumos) a decis să-i unească pe Cavalerii Templieri cu Ordinul Ospitalierilor, care și-au găsit refugiu în Regatul Ciprului. Clement al V-lea și-a motivat decizia prin faptul că ordinul unit va putea organiza mai ușor eliberarea Țării Sfinte de mameluci. Jacques de Molay a respins foarte arogant ideea unei fuziuni, afirmând că o nouă cruciadă ar putea reuși doar cu forțele combinate ale întregii cavalerești europene de cel puțin 20 de mii de oameni. Ca răspuns, Clement al V-lea l-a chemat pe Jacques de Molay în Franța.

Filip al IV-lea Frumos.

Biblioteca Națională Franceză

Ajuns în Franța, Jacques de Molay a aflat că regele francez aduna acuzații împotriva templierilor, pregătind ceva ca un proces împotriva lor. Se presupune că Philip Handsome Filip al IV-lea cel Frumos(franceză Philippe IV le Bel, 1268-1314) - Rege al Franței din 1285, Rege al Navarei 1284-1305, Conte de Champagne și Brie 1284-1305, fiul lui Filip al III-lea Îndrăznețul, din dinastia Capeților. 9 vrea să-i acuze pe templieri de comportament depravat, mită, lăcomie, contacte ilicite cu musulmanii și – mult mai rău – practici eretice periculoase. Lui Jacques de Molay nu-i plăcea pe Filip cel Frumos, el l-a acuzat de uciderea Papei Bonifaciu al VIII-lea, a cărui alegere o promovase atât de mult la vremea lui.

Bonifaciu al VIII-lea a emis în 1302 bula „Unam Sanctam”, în care a conturat principiile supremației puterii papilor asupra puterii seculare a oricărui rege. Maestrul Cavalerilor Templieri, care raporta direct Papei, i-a plăcut conceptul. Dar pentru ambițiosul rege francez, ea era ca un os în gât. Întrebarea era, de fapt, ce putere avea să conducă lumea creștină: papii Romei prin cea mai puternică alianță militară - Ordinul Templierilor, sau lumea creștină s-ar supune puterii pământești a celui mai puternic rege. Pe scurt, Bonifaciu al VIII-lea a fost asasinat într-un an de la acest taur scandalos. Este posibil ca intențiile lui Filip cel Frumos să nu fi inclus uciderea papei, dar șeful detașamentului trimis de rege să-l aresteze pe papă, Guillaume de Nogaret, a exagerat. Bonifaciu al VIII-lea a fost grav rănit în încercarea de arestare și a murit trei zile mai târziu. Desigur, Jacques de Molay știa toate acestea, dar deocamdată le-a lăsat fără consecințe.

După ce a primit vești despre intențiile lui Filip cel Frumos în legătură cu ordinul, Jacques de Molay, aparent nu foarte frică de regele francez, a cerut în august 1307 ca Clement al V-lea să investigheze deschis zvonurile. Aici numărătoarea inversă a început deja de zile, dacă nu de ore întregi. Filip cel Frumos a înțeles perfect că era puțin probabil să se opună deschis puterii întregii Cavaleri Templieri. A existat un subtext egoist în acțiunile sale ulterioare? Da, templierii erau un ordin foarte bogat și, desigur, regele francez nu a putut să nu-și amintească de averea lor. Motivul principal a fost însă tocmai cel politic - întrebarea era cine va conduce Europa de Vest (deși acest termen nu era încă folosit în acele secole).

Maubuson Abbey, unde la 24 august 1307, Filip cel Frumos a discutat despre problema Cavalerilor Templieri.

Fotografie modernă

La 24 august 1307, Filip cel Frumos a adunat în mănăstirea Maubuisson (Abbey Maubuisson) o întâlnire cu persoane deosebit de de încredere. Întâlnirea a discutat despre modul în care să tratăm cu templierii cât mai repede și fără durere posibil. Ca urmare, a fost elaborat un plan, a cărui punere în aplicare a fost încredințată lui Guillaume de Nogaret, avocatul regal și consilierul regelui. A fost o persoană destul de remarcabilă. După cum am menționat mai sus, regele ia încredințat arestarea Papei. Guillaume a fost autorul decretului regal din 1306 pentru arestarea și expulzarea tuturor evreilor din Franța și confiscarea proprietăților lor. În general, bărbatul era tenace și neînfricat.

De Nogaret a abordat problema cu mare atenție. La 14 septembrie 1307, în ziua Înălțării Sfintei Cruci, un ordin sigilat întocmit de de Nogaret a fost trimis tuturor senescalilor și executorilor judecătorești ai Franței. Cu toate acestea, conținutul pachetelor a fost ordonat să fie examinat abia în zorii zilei de 13 octombrie 1307. O astfel de schemă a fost dezvoltată astfel încât o operațiune de exterminare a Cavalerilor Templieri a început simultan în toată Franța.

Neștiind nimic despre pregătirile lui Filip al IV-lea, Jacques de Molay a sosit la Paris la 12 octombrie 1307 pentru înmormântarea soției lui Carol de Valois, fratele regelui. Marele Maestru a fost primit cu toate onorurile potrivite unei persoane de rangul său.

Devreme în dimineața zilei de 13 octombrie 1307 - această zi a căzut într-o vineri - oficialii regali responsabili au deschis plicurile sigilate și au găsit în ele un ordin de arestare a tuturor templierilor de pe teritoriul lor. Capcana pentru șoareci s-a închis.

Acuzații împotriva lui Jacques de Molay

Poate părea ciudat că a fost atât de ușor și nedureros să desfășoare o operațiune de arestare a aproape toți membrii celei mai puternice și mai puternice alianțe cavalerești europene. Acest lucru poate fi comparat cu căpitanul von Stauffenberg Claus Philipp Maria Schenk Contele von Stauffenberg (germană: Claus Philipp Maria Schenk Graf von Stauffenberg, 1907-1944) a fost un colonel al Wehrmacht-ului, unul dintre principalii membri ai grupului de conspiratori care a planificat Complotul din 20 iulie și a efectuat o tentativă asupra viața lui Adolf Hitler la 20 iulie 1944. După prăbușirea conspirației, a fost împușcat pe 21 iulie la Berlin. 10 La 20 iulie 1944, a arestat toți liderii de vârf și de mijloc ai SS din întreaga Germanie și totul ar fi decurs ca pentru el. Desigur, cavalerii templieri nu erau atât de numeroși, dar nici forțele regale aruncate împotriva lor nu erau multe mii. Era o realitate medievală, când o armată de trei sute de cavaleri părea deja mare, iar o mie de cavaleri păreau doar o armată uriașă. Mai degrabă, era altceva.

Arestarea lui Jacques de Molay.

Templierii pur și simplu nu puteau crede în amploarea planului regelui și erau siguri că vor fi eliberați în curând și, prin urmare, nu au rezistat - nu știau că acțiunea se desfășoară simultan în toată Franța. Mai mult, se poate presupune că de ceva timp rezultatul întregii operațiuni a fost complet ambiguu. Această presupunere este susținută, în special, de faptul că Papa Clement al V-lea a încercat pe cât posibil să se distanțeze de acțiunile regelui. După ce a aflat despre arestările din 13 octombrie, s-a grăbit la Poitiers și a numit un consistoriu. Consistoriu, în Biserica Romano-Catolică - o întâlnire specială a Colegiului Sacru al Cardinalilor sub conducerea Papei. 11 cardinali pentru a crea un tribunal în care papa și cardinalii urmau să audă plângeri și acuzații din ambele părți. Consistoriul a durat câteva zile, după care Clement al V-lea, nefiind dependent, s-a opus acțiunilor regelui, scriind o scrisoare lui Filip la 27 octombrie 1307, protestând împotriva arestărilor templierilor. Filip cel Frumos a revărsat dispreț rece asupra mesajului papei. Au fost arestați toți templierii care au scăpat de arest pe 13 octombrie, dar s-au prezentat în fața tribunalului pentru a depune mărturie.

Numărul exact al templierilor arestați nu este cunoscut până în prezent. Unele documente vorbesc despre sute de arestări, unele chiar despre numărul a peste o mie de templieri arestați.

Desigur, cel mai important prizonier al lui Philip a fost Jacques de Molay, care a ajuns atât de imprudent la Paris chiar în ajunul arestărilor. El, ca și toți templierii, au fost acuzați de acuzații stereotipe: negarea lui Hristos, sărutări obscene între frați, sodomie, închinare la idolul Baphomet. Jacques de Molay a admis parțial acuzațiile, dar a negat că ar fi scuipat pe cruce când a intrat în ordin în 1265. Mărturisirea lui De Molay schimbă vectorul de atitudine față de Ordin. Regii Angliei și Aragonului tind să urmeze exemplul lui Filip cel Frumos.

Clement al V-lea încearcă și el să participe la interogatoriile templierilor, dar regele francez l-a împiedicat. În cele din urmă, sub amenințarea cu excomunicarea, Filip cel Frumos a permis în cele din urmă trimișilor papali să-l interogheze personal pe Jacques de Molay. Acest lucru s-a întâmplat la 27 decembrie 1307. Jacques de Molay le declară cardinalilor că este complet nevinovat, iar mărturia sa a fost obținută sub tortură. Mai mult, le dă un document în care ordonă tuturor templierilor care au mărturisit orice să-și retragă mărturia. Clement al V-lea decide să suspende procedura regală, dar regele este neclintit și interogatoriile continuă cu pasiune.

Pergament Chinon

Unul dintre cele mai importante documente legate de personalitatea lui Jacques de Molay este așa-zisul. pergament din Chinon Chinon este un oraș de pe râul Vienne în vestul Franței. Din 1205, Chinon a fost pe lista moșiilor regale. 12 , Chinon pergament. Acest document a fost păstrat în arhivele secrete ale Vaticanului. arhiva secretă a Vaticanului fondată oficial la 31 ianuarie 1612 de către Papa Paul al V-lea prin evidențierea unor documente deosebit de importante referitoare direct la slujirea pastorală a papilor din colecția generală a Bibliotecii Vaticane. Arhiva conține milioane de documente datate din secolele al VIII-lea până în secolele XXI. Lungime totală rafturi de depozitare care ocupă două etaje - 85 km. Arhiva este deschisă cercetătorilor din 1881. 13 . În 2002, istoricul italian Barbara Freil, care a studiat istoria templierilor, a descoperit existența acestui document, iar în 2007 textul său a devenit disponibil publicului. Barbara Freil a studiat multe sute de documente referitoare la Cavalerii Templieri. Ea, în special, credea că Baphomet, cunoscut din multe protocoale de interogatoriu a templierilor, nu era altceva decât Giulgiul din Torino. Giulgiul din Torino- o bucată de pânză albă de 4,3x1,1 m, pe care se distinge clar amprenta unui cap uman, vizibilă ca într-o imagine negativă; se credea că aceasta este o bucată de giulgiu în care trupul lui Isus Hristos a fost învelit după ce a fost coborât de pe cruce. După cercetări din 1988 bazate pe metoda radiocarbonului, s-a recunoscut că giulgiul a fost făcut nu mai devreme de secolul al XIII-lea. Cu toate acestea, o serie de alți cercetători subliniază că Codexul de rugăciune din secolul al XII-lea ar conține o referire la Giulgiul din Torino. 14 , care era venerat de membrii ordinului.

Cât despre pergamentul Chinon însuși, se spune că în perioada 17 august - 20 august 1308, la inițiativa Papei Clement al V-lea, s-a format o comisie din trei cardinali autorizați pentru interogatoriul suplimentar al lui Jacques de Molay și al membrilor arestați ai lui. Statul Major al Cavalerilor Templieri. Comisia a interogat următoarele persoane: fratele Jacques de Molay, maestru al Cavalerilor Templieri, fratele Rambaud Carombe, fratele Hugues de Peyrot (principalul concurent al lui Jacques de Molay pentru postul de șef al ordinului), fratele Geoffroy de Gonville, Geoffroy de Charnay. (care a fost ars ulterior cu Jacques de Molay). Scopul interogatoriilor a fost acela de a clarifica întrebarea dacă este posibil să se anuleze excomunicarea în raport cu membrii indicați ai ordinului și, după ce i-au iertat păcatele, să-i returneze în sânul Bisericii.

Anchetatorii s-au concentrat în principal pe acuzațiile pe care membrii frăției le-au recunoscut împotriva lor: sodomie, condamnare a lui Dumnezeu, sărutări nefirești între membrii ordinului, scuipat pe cruce și închinare la un idol (Baphomet). Jacques de Molay a fost interogat ultimul, la 20 august 1308.

Interogatoriul fiecăruia dintre cei mai înalți conducători ai ordinului s-a desfășurat după un model uniform: templierul a intrat în sala unde se întrunește comisia, a jurat că va răspunde sincer, apoi a fost citită o listă de acuzații împotriva lui, protocoale ale acestora. au fost date interogatorii anterioare, au fost citite denunţurile de care dispuneau, o listă a cererilor lor de absolvire şi soluţionare a acestor cereri.

Despre Jacques de Molay din pergamentul Shion se spune că a fost întrebat dacă a pledat vinovat pentru recompensa promisă, recunoștință, din ură față de orice persoană sau din teama de a nu fi supus torturii. Jacques de Molay a răspuns negativ. Întrebat dacă a fost supus torturii după arestare, acesta a răspuns negativ.

Ca urmare a interogatoriului lui Jacques de Molay, cardinalii au hotărât: „După aceasta, am decis să acordăm grația izolării pentru acțiunile sale fratelui Jacques de Molay, maestru al ordinului; în forma și maniera descrise mai sus, el a condamnat în prezența noastră ereziile de mai sus și orice alte erezii și a jurat personal pe Sfânta Evanghelie a Domnului și a cerut cu umilință iertarea păcatelor. Prin urmare, a fost din nou restaurat în unitate cu Biserica și din nou acceptat în comuniunea credincioșilor și în sacramentele Bisericii.

În raport cu ceilalți membri interogați ai Statului Major al Templierilor, a fost anulată și excomunicarea din Biserică și li s-a dat absolvirea. Totuși, acest lucru nu a însemnat deloc că curtea regală și-a anulat condamnarea. Toți, inclusiv Jacques de Molay, au fost destinați închisorii pe viață.

Interogatorii, judecata si executarea

După ce a primit absolvirea, Jacques de Molay a rămas la Chinon. La 26 noiembrie 1309, s-a prezentat în fața unei noi comisii papale pentru a investiga activitățile templierilor. Comisia sa întrunit în prezența lui Guillaume de Nogaret, care dezvolta operațiunea la 13 octombrie 1307 de distrugere a Cavalerilor Templieri cu viteza fulgerului. Pentru implementarea genială a acestei operațiuni, de Nogaret a primit titlul de Sigiliul Privat al Franței, adică ceva ca un Ministru al Justiției.

Jacques de Molay a încercat din nou să se apere, deturnând acuzațiile. I s-a adus aminte de comisia din anul precedent și că atunci a recunoscut dreptatea acuzațiilor, renunțând la erezii. În timpul interogatoriilor, Jacques de Molay a început să se comporte într-un mod destul de ciudat, schimbând constant tacticile de apărare. La un moment dat, a declarat că „bietul cavaler analfabet” (se referea la el însuși) nu cunoștea latină și, prin urmare, nu putea lupta în condiții de egalitate cu avocații-chickeri regali, iar pentru a angaja apărători calificați, nu avea suficiente fonduri. De Molay a amintit, de asemenea, că nicio altă structură nu și-a vărsat atât de mult din sângele său în apărarea lui Hristos precum au vărsat templierii. În cele din urmă, a refuzat să mai vorbească cu comisia și a cerut o întâlnire personală cu Papa Clement al V-lea. Desigur, nu a primit această audiență.

În decembrie 1313, Clement V l-a numit comision nou dintre cei trei cardinali să-i judece pe Jacques de Molay, Hugues de Peyrot, Geoffroy de Gonville și Geoffroy de Charnay, Marele Prior al Normandiei. În martie 1314, Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay și-au luat înapoi cuvintele din 1307 și și-au declarat din nou nevinovăția completă. Judecătorii i-au acuzat imediat de recidivă. Recidiva în Biserica Catolică medievală a însemnat o crimă gravă, implicând că acuzatul, care s-a pocăit de păcate, s-a întors din nou la erezia sa, adică dacă inițial ar putea cădea în erezie fără să știe și, sincer pocăit, să primească iertare, apoi în caz de recidivă, el alege erezia cu bună știință.

Execuția lui Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay.

Drept urmare, Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay au fost condamnați să fie arși pe rug. La 18 martie 1314, regele Filip a decis să organizeze o ardere pe insula evreiască insula evreiască(fr., Ile aux Juifs) - situat în Paris la vest de insula Cité, nu departe de Palatul de Justiție; și-a primit numele din cauza execuțiilor evreilor efectuate aici în Evul Mediu. 15 .

Ultimele minute din viața lui Jacques de Molay sunt cunoscute din memoriile lui Geoffrey de Paris, un preot și funcționar de la biroul regal, care a fost lângă incendiu în timpul execuției. El descrie momentul execuției astfel: Jacques de Molay a urcat pe foc într-o cămașă, în ciuda vremii reci. Gardienii erau cât pe ce să-i lege mâinile, dar el a zâmbit și a spus: „Domnilor, măcar lăsați-mi mâinile libere ca să mă pot ruga lui Dumnezeu. Eu mor liber și Dumnezeu îmi cunoaște inocența și știe cine este de vină și păcatul și nenorocirea vor cădea curând asupra celor care ne-au condamnat în mod fals. Dumnezeu ne va răzbuna moartea. Toți cei care sunt împotriva noastră vor suferi. În această credință vreau să mor. Aceasta este credința mea și vă rog în numele Fecioarei Maria, care l-a născut pe Domnul nostru, să nu-mi acoperiți fața când aprindeți focul. Cererea i-a fost acceptată și nu a mai scos niciun cuvânt, acceptând moartea în tăcere, surprinzând pe toți cei din jur. Geoffroy de Charnay a mers pe rug după stăpânul său și, înainte de moartea sa, după ce a ținut un discurs laudativ în onoarea lui Jacques de Mol, a acceptat și moartea unui martir.

Un alt martor ocular al scenei, un anume Florentin, a susținut că în timpul nopții de după ardere, anumiți adepți au colectat oasele lui Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay și le-au ascuns într-un loc sacru pentru riturile religioase.

Blestem

O astfel de moarte tragică și însăși personalitatea celui executat nu puteau decât să stârnească imaginația umană. Deja din secolul al XIV-lea, personalitatea lui Jacques de Molay și a templierilor a început să dobândească trăsături romantice. Așadar, Boccaccio îl menționează pe de Molay în „De casibus virorum illustrium” Un ciclu de povești, rezumate în nouă cărți, care vorbește despre celebrii - reali și mitici - eroi ai trecutului. Ciclul a fost scris în perioada 1355-1373. 16 . Ceea ce a impresionat imaginația generațiilor ulterioare a fost că judecătorii șefi ai templierilor, regele Filip al IV-lea și papa Clement al V-lea, au murit brusc în câteva luni de la execuția lui Jacques de Molay. Mai mult, copiii lui Filip cel Frumos au părăsit foarte repede scena istorică și dinastia Valois a domnit în Franța.

Toate acestea au dat descendenților baza pentru crearea unei legende despre blestemul lui Jacques de Molay. Într-adevăr, înainte de execuție, el a promis de fapt o moarte rapidă tuturor chinuitorilor săi. Această idee a fost dezvoltată pe deplin de scriitorul francez Maurice Druon. Maurice Druon(francez, Maurice Druon), 1918-2009, scriitor francez, membru al Rezistenței, ministru al Culturii în guvernul lui Georges Pompidou; în 2002 întâlnit cu Vladimir Putin. 17 , în celebra sa serie de romane „Regi blestemati”.

Cu toate acestea, există o versiune mai prozaică. Templierii erau o organizație foarte ramificată și cea mai influentă din Europa medievală. În ciuda faptului că operațiunea din 13 octombrie 1307 a avut succes, un număr în mod evident mare de oameni care nu erau membri direct ai ordinului, dar îl simpatizau, au rămas în libertate. Se presupune că au ajutat blestemul lui Jacques de Molay să devină realitate. La urma urmei, nu a fost dificil pentru un susținător ascuns al templierilor din suita lui Clement al V-lea și Filip cel Frumos să organizeze uciderea lor și să se ascundă.

Ne place sau nu, este puțin probabil să știm vreodată. Dar se știe că la 21 ianuarie 1793, când capul regelui francez Ludovic al XVI-lea a căzut sub lovitura unui cuțit de ghilotină, un necunoscut, despărțit de mulțimea de privitori, și-a scufundat mâinile în sângele încă cald al regelui. și, arătându-și mulțimii palmele însângerate întinse, a exclamat: „Ai fost răzbunat, Jacques de Molay! Nimeni nu știe cine a fost acest om sau unde a dispărut apoi.

francez Jacques de Molay (Molay) a fost al 23-lea și ultimul Mare Maestru al Cavalerilor Templieri. S-a născut la 16 martie 1244 în Franța, în castel Montsegur deținut de o familie nobilă.

Cariera lui Mole în ordine

În 1265 Jacques de Molay a fost onorat să devină cavaler al Cavalerilor Templieri - cel mai puternic ordin care avea propriul sistem de armată, financiar și agenții. Templierii de după cruciade s-au mulțumit nu numai cu aurul și alte bogății ale „ereticilor necredincioși” învinși.

Erau în permanență în căutarea cunoștințelor. Cavalerii ordinului au adus comunității lor cunoștințele oamenilor de știință și filozofi antici din toate ținuturile pe care au pus piciorul: cronici arabe, evreiești, persane și alte.

Jacques de Molay însuși, începând din 1275, a fost membru al tuturor campaniilor organizate de papă ClementV si rege francez FilipIV „Frumos”.

Mare Maestru

În aprilie 1292 Mole a fost ales al 23-lea Mare Maestru al Cavalerilor Templieri. A deținut această funcție până în martie 1312. După el, acest post, ca și ordinul în sine, a încetat să mai existe în Franța. În orice caz, în acea putere și splendoare, ca înainte.

Perioada templierilor

În 1291, după căderea lui Acre, templierii și-au mutat sediul în Cipru. Astfel, ordinul a părăsit Țara Sfântă, pentru protecția căreia a fost creat.

Jacques de Molay și-a propus două sarcini importante:

• mai întâi, a trebuit să reformeze ordinea,
• în al doilea rând, să-l convingă pe papa și pe monarhii europeni să echipeze o nouă cruciadă în Țara Sfântă.

În același timp, în așteptarea unei mari cruciade, Jacques de Molay a încercat să recâștige pozițiile pierdute de Ordin în Țara Sfântă. În acest scop, în 1301, templierii au capturat insula Arvad(Ruad), situat în apropierea coastei siriene. Cu toate acestea, nu l-au putut păstra și în 1302 Arvad a fost predat Saraceni.

Eșecurile ordinului au contribuit la criticile tot mai mari la adresa lui. În 1274, pentru prima dată, s-a pus problema unirii celor două ordine monahale militare de conducere - Templuși spital. În 1305, Papa Clement al V-lea a propus din nou unirea ordinelor. În scrisoarea sa către Clement Mole a criticat această propunere.

Nemulțumirea regelui și arestările templierilor

În timpul vizitei sale în Europa, Mole a aflat despre intrigile regelui Filip al IV-lea al Franței împotriva templierilor. Rigiditatea neîngrădită a Stăpânului Ordinului poate să fi pecetluit finalul trist al ordinului său. 13 octombrie 1307 Molet a fost arestat la Templu, reședința ordinului din suburbiile Parisului.

Trei săptămâni mai târziu, Filip al IV-lea a trimis instrucțiuni secrete oficialilor săi, după care arestări în masă ale templierilor in toata tara. O continuare logică a masacrului a fost un proces de lungă durată al ordinului.

ardere

18 martie 1314 la vârsta de 70 de ani, ultimul Maestru al Cavalerilor Templieri a fost ars ca eretic pe rugul nemilos al Bisericii Catolice medievale.

Înainte de execuție, el a renunțat complet la toate mărturiile sale împotriva ordinului, care a fost făcută sub torturi groaznice în timpul unui proces îndelungat (7 ani) de administrare a ordinului.

Blestemul lui Jacques de Molay

Există o versiune (legendă) că, deja pe miză, Jacques de Molay i-a blestemat pe papa și pe regele Franței și a promis că îi va chema la judecata lui Dumnezeu nu mai târziu de un an de la executarea sa.

De Molay a fost executat 18 martie 1314., Papa Clement al V-lea a murit în circumstanțe necunoscute 20 aprilie 1314, iar regele Filip al IV-lea - 29 noiembrie 1314(de asemenea, în circumstanțe neclare).