A. G. Sechin

FIZIOGNOMIA ANTICĂ CA METODĂ DE TASATARE ÎN ARTĂ FELĂ

Lucrarea este prezentată de Departamentul de Educație Artă și Pedagogie Muzeală.

Consilier științific - doctor în arte, profesor N. A. Yakovleva

Articolul este dedicat subiectului interpretării lucrărilor Arte vizuale prin fizionomia antică, care este considerată ca un instrument, un fel de matrice care generalizează realitatea după legile logicii și retoricii. Rezultatul acestei generalizări sunt imagini tipice, în special, o imagine tipic masculină, exemple vii ale cărei întruchipare în plastic au fost imaginile lui Alexandru cel Mare de Lisip.

Articolul este consacrat temei interpretării operelor de artă plastică prin intermediul fizionomiilor antice care este considerată ca un instrument, un fel de matrice de generalizare a realității sub legile logicii și retoricii. Un rezultat al acestei generalizări sunt imagini tipice, inclusiv o imagine tipic masculină, care a fost întruchipată, în special, în portretele lui Lisip ale lui Alexandru cel Mare.

Fizionomia, care învață să recunoască caracterul unei persoane după înfățișarea sa, a apărut în lumea antică ca o cunoaștere practică, dar mai târziu, datorită lui Aristotel (384-322 î.Hr.), a dobândit statutul de știință. Numele marelui filozof grec antic este asociat cu cel mai vechi tratat de fizionomie care a ajuns până la noi (sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al III-lea î.Hr.). De obicei se numește „Fizionomia” lui Pseudo-Aristotel, deoarece opera gânditorului însuși nu a fost păstrată în întregime, iar până la noi a ajuns un rezumat a două manuale de fizionomie care au ieșit din școala lui. Toate lucrările similare ulterioare: Polemon din Laodicea (sec. II d.Hr.), Adamantius (sec. IV d.Hr.) și anonimul latin (sec. IV d.Hr.) - poartă trăsăturile influenței evidente a lui Aristotel, deși diferă în detalii. Tratatul lui Aristotel postulează principalul principiu fizionomic al recunoașterii caracterului unei ființe vii (om, fiară etc.) după înfățișarea sa, deoarece ceea ce apare în aparență nu se opune esenței sale, ci constituie unitate cu aceasta - eidoe (eidOz), adică aspect volumetric-plastic integral, definind moduri de simțire

niya și gândirea, precum și linia de comportament a acestei creaturi.

Deși „Fizionomia” lui Pseudo-Aristotel și celelalte lucrări menționate pe acest subiect sunt cunoscute încă din Renaștere, ele au fost de multă vreme de interes în special pentru specialiștii din domeniul filologiei clasice. În 1893, R. Förster a publicat o ediție științifică a tratatelor de fizionomie antice1, care a dat impuls unei ample căutare a descrierilor fizionomice în literatura antică și studiului lor ca fenomen al unui text literar privind tipologia subiectului2. În filologia clasică s-a format o viziune asupra fizionomiei antice din punctul de vedere al metodelor folosite de aceasta pentru a generaliza diversitatea materialului empiric, al cărui rezultat este o serie de tipuri fizionomice3. Acest lucru a făcut urgentă problema înțelegerii fizionomiei ca modalitate de tipificare în literatură și arte plastice. Dar dacă în critica literară progresul în rezolvarea acestei probleme este evident4, atunci în raport cu artele plastice, rezultatele par a fi foarte modeste, deși s-au remarcat de mult.

dar că vechile tratate de fizionomie sunt „o sursă inestimabilă pentru reconstituirea semioticii unui portret elenistic sau a unei icoane bizantine”5. Studiul nostru își propune să umple parțial acest gol.

În prezent, oamenii de știință disting trei metode fizionomice de generalizare a realității: anatomică, zoologică și etnologică. Metoda anatomică caută semne cu un anumit caracter în structura corpului și trăsăturile aspectului unei persoane, bazându-se astfel pe natura sa înnăscută și neschimbătoare (^ și<гг£). Здесь обращает на себя внимание противопоставление мужского начала жен -скому в широком смысле этих определений, а не в узком значении принадлежности к одному из полов. Зоологический метод учитывает внешнее сходство человека с животным определенного вида, поскольку животные одного вида обладают определенным характером. Следует отметить, что значение слова «характер», которое пришло в современные европейские языки из древнегреческого, ранее отличалось от того, что вкладывается в него сейчас. Его смысл претерпел значительные изменения уже на протяжении античности, постепенно подвергаясь процессу интериоризации - движения от внешнего к внутреннему6. Во времена Аристотеля и в эллинистическую эпоху характер (характер) - это черта, знак, примета, присущая человеку или животному по природе, от рождения и указывающая на его внутренние качества. Наконец, этнологический метод основан на различии рас и этносов, а свойственные им черты характера обусловлены разными средами обитания. На основе указанных трех способов обобщения можно выделить соответственно гендерную физиогномику, зоофизиогноми-ку и этнофизиогномику.

În textele literare, principala formă a caracteristicilor fizionomice este un portret iconic (e1koi1ku£) - o descriere concisă, fără uniuni a aspectului unei anumite persoane, care în timpurile străvechi

sti este cunoscut încă de pe vremea lui Homer și a îndeplinit o dublă funcție în textele literare: 1) datorită formei sale realiste, a conferit imaginii ficționale o mai mare persuasivitate; 2) prin aparenţă exprimat caracterul personajului7. Portretele iconice sub influența metodelor de generalizare indicate mai sus, în anumite condiții, s-au transformat în topoi (tolo1), cu alte cuvinte, locuri comune (ko1io1 golo!), care au fost aplicate personajului deja în formă terminată, care cel mai îndeaproape. leagă fizionomia de vechea tradiţie retorică. Acest lucru este evident mai ales în scrierile biografice, unde portretele iconice au devenit o parte integrantă a uneia dintre rubricile constante ale biografiei - aspectul exterior al eroului. Datorită acestei transformări, portretul iconic a încetat să mai fie un portret, ci mai degrabă a devenit o imagine - un element al unei forme artistice. Deci, fizionomiștii, fiind angajați în tipificarea acestor fenomene unice, au elaborat un fel de substrat al imaginilor artistice - tipuri.

În opinia noastră, topoiele fizionomice își au corelațiile plastice în artele plastice antice, unde în acest caz ar trebui să vorbim despre imagini iconice. Pe baza definițiilor de mai sus ale eidos și caracter, o imagine iconică este o descriere fizionomică a eidos-ului unei ființe vii ca un set de personaje. În consecință, tipul iconic este o imagine care are trăsături fizionomice - personaje comune oricărui grup de ființe vii.

Să luăm în considerare procesul de tipificare fizionomică pe exemplul unui tip masculin, sau masculin, reprezentat clar în tratatele și textele literare antice. În lumea animală, conform fizionomiei antice, cea mai izbitoare întruchipare a masculinității a fost leul (despre Leai). O descriere fizionomică destul de detaliată a leului în tratatul lui Pseudo-Aristotel se încheie

chivaetsya următorul pasaj elocvent: „În raport cu sufletul, el este nobil și generos, mărinimos, ambițios, milostiv, direct și atașat de cei cu care trăiește”8. În plus, semnele fizionomice ale naturii unui leu, adică personajele leului, de regulă, sunt marcate de oamenii unui depozit curajos. Această corelație este introdusă de expresia folosită frecvent în Fizionomie „aceasta corespunde leilor” (aiasreretsi elmtoi^ Aeoitaf, deși trebuie menționat că sintagma „aceasta corespunde [clasei] curajosi” (aiasreretsh zhm tu arrei [yeioS]) nu este mai puțin populară.În ambele cazuri, vorbim despre o ființă nobilă și neînfricată, care face posibilă unirea într-o singură clasă a un leu și o persoană curajoasă - o clasă pe care o numim tipul masculin, sau imaginea tipică masculină. În literatura antică și artele plastice, acest tip este reprezentat de metafora unui om-„leu”.

Aristotel s-a referit în mod repetat la această metaforă în cele mai diverse scrieri ale sale. Este larg cunoscut un exemplu din Retorica sa, conceput pentru a arăta diferența dintre figuri de stil precum comparația și metafora: „Așadar, când poetul spune despre Ahile: „s-a repezit ca un leu”, aceasta este o comparație. Când spune: „Leul s-a repezit” – aceasta este o metaforă: întrucât ambii au curaj, poetul, folosind o metaforă, l-a numit pe Ahile leu. În capitolul final al „Primei analize” Aristotel formulează din nou logica fizionomică pe exemplul unui leu, explicând în esență natura sa simbolică: cel care are membre mari este curajos; fiecare leu are membre mari, prin urmare toți leii sunt cunoscuți pentru curajul lor10. În consecință, această trăsătură, sau caracter, definește o anumită nouă comunitate de ființe care unesc leii și oamenii cu membre mari într-o clasă, sau tip, pe care fizionomia îl interpretează ca fiind masculin.

Logica fizionomică a lui Aristotel ne permite să ne bazăm pe analiza anticului

imagini iconice ale semioticii moderne și retorica generală strâns legată de aceasta. În semiotica unui portret, există o idee a unui semn tonic, care, potrivit lui C.S. Pierce, reflectă asemănarea fizică a imaginii cu modelul11. U. Eco a propus recent o interpretare diferită, mai complexă, a acestui concept. Semnele iconice nu se limitează în niciun caz la asemănarea vizuală cu modelul, ci conțin și caracteristica imaginabilă a acestuia, care este de înțeles pentru privitor, și astfel vizibilul trebuie să corespundă cu imaginabilul într-un limbaj înțeles de public12. Pentru a fi înțeleși, artiștii folosesc metafore vizuale ușor și imediat recunoscute, cunoscute de o gamă largă de privitori și, prin urmare, convingătoare - echivalentele topoi în literatură, în primul rând în retorică, și metafore referențiale cuprinse în tratatele fizionomice. „Artistul le selectează atât din artă, cât și din experiență pentru a informa un anumit public – telespectatorii săi [simulați] exemplari – despre personalitatea modelului, aspirația ei și dreptul ei la nemurire”13. Fizionomia a avut oportunități excelente pentru aceasta, inclusiv oferirea unui întreg arsenal de semne de tip masculin - metafore pentru un bărbat „leu” curajos: membre și corp bine dezmembrate; ochi ușor scufundați; fruntea brazdata; un pătrat proporțional în frunte; păr deasupra frunții, cu fața în sus și în spate (aiaitoLg]). Trebuie avut în vedere că în artele plastice, având în vedere specificul spațialității, codurile vizuale enumerate ale metaforei își găsesc întruchiparea materială. Astfel, fizionomia a jucat rolul unui fel de matrice pentru cristalizarea tipurilor atât în ​​literatură, cât și în artele vizuale.

În antichitate, paradigma omului „leu” și-a găsit întruchiparea exemplară în imaginile lui Alexandru cel Mare (356323 î.Hr.) ale sculptorului Lysippa. În societatea greacă, tipul masculin

și-a găsit expresia cea mai frapantă sub forma unui erou, de exemplu, Ahile, de la care, cel mai probabil, a fost împrumutat de Alexandru14. Se știe despre regele macedonean că în viața sa a aspirat să joace rolul eroilor săi preferați, în special Ahile. Există o părere că Alexandru a folosit atât de activ și intenționat costumul, machiajul, eticheta pentru aceasta, încât el însuși ar putea fi considerat o operă de artă16. Și de la artiștii de la curte, el a cerut exprimarea esenței sale de „leu” în exterior, și pentru ca imaginile lui să fie corect citite de public.

Acest lucru s-a reflectat atât în ​​descrierea verbală a aspectului și caracterului tânărului rege, cât și în numeroasele sale imagini. Alături de trăsăturile destul de generale ale aspectului fizionomic al tânărului erou: tinerețe, frumusețe, „corp bine disecat”, au existat și semne extrem de caracteristice ale naturii sale de leu, dintre care așa-numitul aiasttoLt a primit cea mai largă rezonanță ca un cod vizual] - un smoc de păr care se ridică pe frunte17.

În prezent, gama de lucrări care sunt ridicate statuilor lui Alexandru de către Lisip include de obicei

capete sculpturale de patru tipuri: Erbach, Dresda, „Schwarzenberg”, Azar, precum și o imagine completă a regelui precum figurina Luvru a lui Fouquet18. Cu Lisip, aceste statui - în mare parte copii romane din marmură - sunt asociate prin analize stilistice și iconografice comparative, susținute de informații din surse scrise antice. Curajul (aretz) și alte virtuți ale lui Alexandru, masculinitatea lui (arreyuta) și, în cele din urmă, leonismul (Aeoitso5r] ^ = Aesoi + erdoS) naturii sale au necesitat o expresie exterioară adecvată, ale cărei semne în lucrările plastice permit să se descrie-te în termeni, definiţii şi construcţii din tratate de fizionomie.

Astfel, a existat într-adevăr o relație strânsă între fizionomia antică și artele plastice, ceea ce ne permite să interpretăm lucrările antice conservate de artă plastică prin descrieri fizionomice, mizând în același timp pe un set bogat de metafore referențiale care sunt prezente într-o formă concentrată în fizionomia antică. tratate.

NOTE

1 Scriptores Physiognomonici Gaeci et Latini: In 2 vol. /Rec. R. Foerster. Lipsiae: Teubner, 1893. În 1981 a fost republicat tratatul anonimului latin: Anonyme Latin. Traitft de physionomonie / Texte etabl., trad. et commenffi par J. Andm. Paris: Socifitft d "ftdition" Les Belles Lettres ", 1981.

2 Misener G. Portrete iconistice // Filologie clasică. 1924 Vol. 19. P. 97-123; Evans E. C. Fizionomia în lumea antică. Philadelphia: American Philosophical Society, 1969.

3 Andru J. Introducere // Anonyme Latin. Traifi de physionomonie... P. 12-15; Barton T. S. Putere și cunoaștere: astrologie, fizionomie și medicină sub Imperiul Roman. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1994, pp. 115-128.

4 Nahov I. M. Fizionomia ca reflectare a metodei de tipificare în literatura antică: La formularea problemei // Moștenirea vie a antichității. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987. S. 69-88; IlyushechkinV. N. Fizionomia antică // Omul şi societatea în lumea antică. M.: Nauka, 1998. S. 441-465. Ultimul articol oferă o trecere în revistă detaliată a studiilor străine pe această temă.

5 Aeerincee S. S. Note preliminare la studiul esteticii medievale // Arta rusă veche. Legături străine. M.: Nauka, 1975. S. 392. Notă. 59.

6 Mihailova. V. Din istoria caracterului // Omul şi cultura: Individualitatea în istoria culturii. M.: Nauka, 1990. S. 43-72.

7 Misener G. Op. cit. P. 97, 103-104.

8 Ps.-Arist. Phsgn. 5.809b 41.1-26.

9 Arist. Rhet. III. 40,1406 b. 20-23.

ŞTIINŢE SOCIALE ŞI UMANE

10 Arist. Anal. relatii cu publicul. II. 27,70 b 6-39.

11 BelM., BrysenN. Semiotica și istoria artei / Per. din engleza. E. și G. Revzin // Questions of Art History: Journal of History and Theory of Arts. 1996. Nr 9 (2/96). p. 533-534.

12 Eco U. Structura lipsă. Introducere în semiologie / Per. din italiană. V. G. Reznik și A. G. Pogonyailo. Sankt Petersburg: Simpozion, 2004, p. 154-180.

13 Stewart A. Faces of Power: Alexander's Image and Hellenistic Politics. Berkeley și Los Angeles: University of California Press, 1993. P. 69.

14 TrofimovaA. A. Viața mitului în arta antică: soarta lui Ahile // Schliemann. Petersburg. Troia. Catalogul expoziției din Schitul de Stat, Sankt Petersburg, 19 iunie - 18 octombrie 1998. Sankt Petersburg: AO „Slavia”, 1998. S. 187-189.

15 Stewart A. Op. cit. P. 78-86.

16 Hölscher T. Ideal und Wirklichkeit in den Bildnissen Alexanders des Großen. Heidelberg: Iarna, 1971, p. 36-42.

17 Vezi, de exemplu: Kiilerich B. Physionomics and the Iconography of Alexander // Symbolae Osloenses. 1988 Vol. 63. P. 51-66.

18 VorsterChr. Die Bildnisse Alexanders des Grossen // Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst: 2. Klassische Plastik / Hrsg. von P. C. Bol. Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 2004, p. 409-412.

Din punct de vedere psihologic, fizionomia este definită ca „un domeniu de cunoaștere care permite, prin percepția și „lectura” feței unei persoane, să obțină informații despre caracteristicile sale personale care determină comportamentul și reflectă individualitatea vieții”. Și, de exemplu, definiția fizionomiei în dicționarul de cuvinte străine în rusă, editat de Popov M. din 1907:

„Abilitatea de a judeca calitățile interne ale unei persoane după aspect și mai ales după chip, de a trage o concluzie despre caracterul său.”

„Deși fizionomia are o istorie lungă, nu a fost dezvoltată o singură terminologie care să descrie fenomenele fizionomice, nu există o prescripție clară pentru componentele semantice ale termenilor.” În general, fizionomia este o învățătură ezoterică și ocultă (de exemplu, în Grecia antică „a fost interpretată ca o artă himerică, deoarece sofistii care au studiat-o apărau o legătură strânsă între aspectul exterior al unei persoane și calitățile sale interne, dar nu puteau dovedi. această poziție"); face parte din structura comunicării non-verbale.

Fundamentele înțelegerii fizionomiei

Etimologie

Secolul al XVIII-lea - momentul formării vocabularului modei rusești

Inițial, a fost folosit cuvântul „fizionomie”, care a venit în rusă din franceză (fr. fizionomie, expresie faciala < фр. fizionomie, arta de a recunoaște trăsăturile de caracter și înclinațiile unei persoane după trăsăturile feței sale < лат. fizionomie < лат. fiziognomonie < греч. Φυσιο + greacă γνωμονικά ) în secolul al XVIII-lea, a fost folosit în sensul „artei de a recunoaște trăsăturile caracterului și înclinațiile unei persoane după trăsăturile feței sale”, apoi - în sensul „expresiei feței”, era un sinonim pentru cuvânt. "fizionomie". Astăzi, fizionomia este numită „fața unei persoane” cu o culoare negativă, iar pentru a o face mai expresivă, în loc de „fizionomie”, este folosit cuvântul „fizionomie”.

Originea termenului după I. A. Sikorsky

În lucrarea sa „Psihologie generală cu fizionomie într-o prezentare ilustrată” ( ib., 1904) Ivan Alekseevici a scris: „Termenul fizionomie provine din cuvintele grecești<...>deci fizionomia - arta de a recunoaște caracterul și înclinațiile prin semne exterioare; se numeau semnele cele mai recunoscute fiziognomonica(plural de Φυσιογνωμονιχόν ). Prin abreviere, fizionomia a rezultat din fizionomie. Termeni: Φυσιογνωμονίη, Φυσιογνωμονιχόν ne întâlnim deja la Hipocrate şi la autori medievali<...>Termenul: fizionomia și-a primit sensul final - recunoașterea proprietăților mentale prin trăsăturile feței, prin mișcarea mâinilor și prin alte mișcări ... "

Neologismul lui N. M. Karamzin (versiunea)

Rolul feței ca categorie în comunicarea umană

Problema caracterului științific și a conexiunilor interdisciplinare ale fizionomiei

Mulți oameni de știință au încercat să demonstreze necesitatea studierii fizionomiei, de exemplu, Charles Darwin, răspunzând la întrebarea: „Ce este științific în așa-numita știință a fizionomiei?”, a scris „Fiecare individ reduce în principal doar anumiți mușchi ai feței, urmând înclinaţiile sale personale. Acești mușchi pot fi mai dezvoltați și, prin urmare, liniile și ridurile feței, formate prin contracția lor obișnuită, pot deveni mai profunde și mai proeminente ", dar lucrurile nu au depășit cuvintele. Și fizionomia „a ajuns la linia de sosire în. într-o stare nedefinită duală, confuză „: pe de o parte, reprezentările fizionomice sunt sistematizate, pot fi studiate logic, deoarece ele se bazează în unele din „cercetări” lor pe secole de experiență, dar pe de altă parte, „.. Majoritatea oamenilor de știință neagă o relație directă între trăsăturile feței și trăsăturile de personalitate. Și ei adaugă că învățătura ocultă, ca fizionomie, este opusă științei, dar ocultiștii înșiși cred că știința și ocultismul au un început comun. În același timp, „datele obținute în fizionomie sunt folosite în psihologia comunicării, în practica managerială, în munca de orientare în carieră în selecția personalului pentru diverse posturi. În psihiatrie și criminalistică, există o cantitate imensă de date care confirmă utilitatea referirii la fizionomie. Pentru profesori și medici, actori și politicieni, oameni de afaceri și manageri, capacitatea de a elimina instantaneu informații de pe fața unui partener de afaceri, interlocutor, subordonat este foarte utilă. Cercetările sistematice asupra feței umane continuă în mai multe direcții:

Indicații pentru studierea feței
Psihologic	determinarea dependenţei expresiilor faciale de stresul emoţional şi intelectual
Psihiatric	cercetare atât din punct de vedere clinic cât și din punct de vedere psihologic
Medicină legală	în această direcție, persoana este studiată ca obiect al științei criminalistice
Clinic	aici fata face obiectul interventiei clinice in afectiuni ale pielii, ochilor, nasului, dintilor; in acest caz, fata poate fi folosita pentru a judeca starea de sanatate, rezistenta la boli, pe baza observatiilor vechi de secole numite fiziopatofiomie. Renumitul chirurg și anatomist Pirogov N. I. la mijloc. secolul al 19-lea „... chiar a alcătuit un atlas „Chipul pacientului”, unde a susținut că aproape fiecare boală își lasă amprenta caracteristică pe fața unei persoane”.
anatomic	studiază structura feței unei persoane, forma, proporțiile, contururile, compoziția, proporționalitatea, relieful; determina sexul, vârsta, diferențele constituționale în structura feței, creează fundația pentru înțelegerea legilor organizării sale structurale
fiziologic	în termeni teoretici și practici, este important să aflăm ce influențează creșterea și dezvoltarea feței, ce determină mobilitatea acesteia, modul în care este reglată expresivitatea, precum și influența sistemelor nervos și endocrin asupra funcțiilor faciale.
Antropologic	descifrarea trăsăturilor etnice ale structurii feței și expresivitatea acesteia, precum și dezvoltarea feței în antropogenă
evolutiv	studiul modificărilor evolutive ale feței umane, care ne permit să stabilim că expresivitatea feței are propria sa istorie, înrădăcinată în lumea reacțiilor reflexe instinctive ale strămoșilor animalelor umane.
genetic	determinarea continuității ereditare a structurii și expresivității feței unei persoane, formată în procesul de dezvoltare individuală, și a gradului de influență a caracteristicilor congenitale. „totuși, asemănarea maximă cu părinții este observată în 35% din cazuri”. de asemenea, pentru a cunoaște fața unei persoane, este necesar să se studieze dezvoltarea sa individuală în perioada prenatală, ceea ce va ajuta la explicarea tuturor abaterilor din structura sa.

„Fizionomia, care a studiat relația dintre structura feței și trăsăturile de caracter de mii de ani, a acumulat o gamă uriașă de observații și ipoteze, dintre care cele mai multe, totuși, nu rezistă unei verificări științifice serioase.” Prin urmare, cu toate acestea, este „... definit nu ca o știință, un test psihofiziologic sau o tehnică de diagnostic, ci... ca o artă”, deoarece înțelegerea fețelor umane este o abilitate inexplicabilă, care este o proprietate naturală a unei persoane. . Gaspard Lavater a susținut că „instinctul fizionomic este un dar de la Dumnezeu” și a avertizat împotriva imitației oarbe.

Tipuri de interpretare (sisteme) sau tipuri de fizionomie

1. În funcție de caracteristicile distinctive ale termenilor:

La rândul lor, o serie de surse atribuie exclusiv semne statice de apariție fizionomiei, în timp ce cele dinamice recunosc fie „patonomia”, fie „kinezică” ca subiect de studiu, fie le consideră în cadrul psihologiei comportamentului non-verbal. Mulți cercetători se referă la fizionomie la doctrina constituției, frenologie, în timp ce alții se referă exclusiv la semne faciale. Dar este de remarcat faptul că „caracteristicile dinamice sunt mult mai semnificative decât cele statice, adică mișcările faciale sunt mai indicative decât forma sa”.
2. Din principalele abordări pentru determinarea psihotipului unei persoane în socionică, acesta poate fi distins prin semne non-verbale, unde tastarea poate fi împărțită în două abordări:

• subiectiv impresii de comportament non-verbal (expresii faciale, motricitate corporală);
• conform obiectivului semne statice ale corpului (trăsături ale feței - fizionomie, structura corpului).

3. Zoologul și antropologul rus Bogdanov A.P. în lucrarea sa „Fizionomie antropologică” (g.) a distins:

• fizionomie activă, în ceea ce privește darea unei forme sau alta;
• fizionomie pasivă sau observatoare, în care se fac judecăți cu privire la valorile și proprietățile datelor fizionomice cunoscute.

4. După cum știți, „expresiile faciale pot fi studiate din două puncte de vedere: expresiile faciale, pe de o parte, și fizionomia, pe de altă parte. Acesta din urmă este înțeles ca... „expresii faciale încarnate””. În acest sens, din fragmente din literatura populară și din unele site-uri de fizionomie se pot distinge următoarele trei componente:

5. Se disting următoarele tipuri de fizionomie:

Fundamentele metodologiei fizionomiei

Reguli și etape ale citirii feței

Analiza fiecărei trăsături faciale

trece prin următoarele

Directii:

• mărimea;
• forma;
• Locație;
• tonurile pielii (culoare);
• urme, alunițe, denivelări și lovituri,

veruci, cosuri si chiar vanatai,
precum şi ridurile şi liniile care
apar pe sau în apropierea lor.

„Uneori judecăm pe bună dreptate despre
persoana la prima impresie
de bază, poate, și inconștient
experiență acumulată, datorită
asociatii ghicind intr-o persoana acelea
sau alte calități. Și așa el imediat
ne devine fie drăguț, fie...
mai antipatic... Noi credem că
acest lucru se explică într-o anumită măsură
intuiția penisului - inconștient pe-
prin itia, prin acel dar de a ghici, nu spune
zhu clarviziune ... ".

Credința în fizionomie nu ar trebui să constea doar în conceptul contemplativ al plauzibilității sale - cu siguranță trebuie să se bazeze pe impresia internă (experiență personală, intuiție, bioenergetică) și spirituală (valori morale; bună reproducere - etica comportamentului, mod de comunicare) care lasă în sufletul tău o persoană, de la apariția unei persoane în ansamblu, poate avea un efect imediat și profund asupra modului în care alți oameni o percep și asupra modului în care se vede pe sine. Acest lucru este dovedit de rezultatele multor studii psihologice și sociologice despre ceea ce astăzi se numește cuvântul „lookism” ( lookism), care se traduce prin evaluarea sau discriminarea unei persoane exclusiv pe date externe (Patzer, 2002). Prin urmare, este de remarcat faptul că fizionomia după trăsăturile faciale determină nu atât caracterul real și comportamentul posibil, cât modul în care un străin (sau un grup de oameni) percepe o persoană pentru prima dată în majoritatea cazurilor.

Metode de cercetare

Există anumite limitări metodologice privind cunoașterea unei persoane prin semne externe, deoarece apar dificultăți în legătură cu necesitatea de a determina în ce măsură și în ce măsură obiectivul reprezintă lumea interioară a unei persoane. Cu toate acestea, există două metode de evaluare, în funcție de aspectele analizei trăsăturilor externe ale feței:
1. microanaliză- analiza semnelor externe ale trăsăturilor faciale, în scopul identificării calităților psihologice și al compilarii caracteristicilor de personalitate. Această abordare a fost folosită din cele mai vechi timpuri.<...>Dar odată cu dezvoltarea psihologiei ca știință și apariția diverselor tipologii de caracter, s-a încercat să îmbine trăsăturile faciale cu o anumită tipologie de caracter”;
2. macroanaliza sau „macroperspectivă”- dezvăluirea relației dintre trăsăturile externe ale feței și perspectivele unei persoane în profesie, familie, noroc. O astfel de analiză, probabil, vă permite să vă faceți o idee despre soarta unei persoane și să înțelegeți în ce perioadă de viață se află o persoană. În acest caz, structura feței este considerată sub forma „zonării” acesteia:

Simetrie și asimetrie

Nu există obiecte absolut simetrice sau absolut asimetrice în lume. Prin urmare, în orice obiect există întotdeauna o unitate de simetrie și asimetrie. Un exemplu izbitor de asimetrie este fața unei persoane, care este asociată cu „asimetrii funcționale (dezvoltarea neuniformă a emisferelor cerebrale) și morfologice (asimetria craniului este observată deja în starea prenatală)”. Astfel de modificări, care apar din diverse motive de natură internă și externă, creează diferențe unilaterale în forma feței, care, în limitele asimetriei fiziologice, sunt o expresie a trăsăturilor individuale de personalitate. Cu toate acestea, există o opinie că asimetria morfologică (anatomica) este baza structurală a asimetriei funcționale, dar dovezile în acest sens nu au fost obținute până acum. Dovada asimetriei unei fețe umane normale este metoda de a crea o imagine a aceleiași fețe din două jumătăți stânga și două jumătăți drepte, regula simetriei bilaterale. Astfel, două portrete suplimentare sunt create cu simetrie absolută, dar semnificativ diferite de original. „Comparând două imagini - „dure” și „moale”, luate de pe aceeași față, puteți ... stabili relații foarte interesante.

„Să încercăm să facem următoarele: faceți o fotografie a binecunoscutului standard de frumusețe - chipul lui Venus de Milo, apoi împărțiți-o în două părți cu o linie verticală. Adăugați imaginea în oglindă în jumătatea stângă și faceți același lucru cu cea dreaptă. Fețele obținute în urma adăugării acestor două fotografii strict simetrice nu vor arăta ca Venus. Unul, lat, rotunjit, în cel mai bun caz, va semăna cu Olga lui Pușkin, iar celălalt, îngust, lung, arată vag ca imaginea pe care o atribuim Tatyanei lui Pușkin. Nici Olga, nici Tatyana nu au pretins că sunt frumuseți recunoscute universal. Dar Afrodita, sculptată de marele maestru al Greciei antice, cu ambele jumătăți ale feței „dreapta” și „stânga”, este în afara competiției. Concluzia sugerează de la sine: simetria strictă ucide frumusețea umană. Apropo, acesta este motivul pentru care fețele păpușilor sunt atât de lipsite de viață, în care părțile laterale ale feței au aceeași repetabilitate. Un alt lucru este că asimetria noastră ar trebui și de obicei să fie moderată, pentru că dacă un ochi este undeva lângă frunte, iar celălalt urcă pe obraz, atunci păpușii sunt mai bine ”, a scris doctorul în științe medicale, profesorul L. E. Etingen.

Un astfel de sistem de diviziune a feței se numește psihanaliza video-computer (VKPA), dezvoltat de Avtandil Anuashvili (brevetul nr. 2201131) sau „Metoda pentru determinarea stării mentale” de AK Zhuravlev și SV Mikhalchik (brevet RF RU2303947 din 07/15/2200) ), au descris anterior VV Kupriyanov și GV Stovichok (1988), care la un moment dat credeau că parametrii obiectivi ai feței puteau fi exprimați numai cu ajutorul metodelor științifice, căutarea unor noi metode de studiu a feței care ar putea crește diagnosticul. valoarea expresiilor faciale, rezolvați problemele de măsurare a semnelor individuale ale feței, deoarece numai cu identificarea lor strictă este posibilă continuarea analizei și dezvăluirea corelației dintre potențele mentale și transformările fizice ale feței (fenotipologia este una dintre metodele de aplicare în prezent. ). „Analiza științifică obiectivă a feței este cu siguranță reală”, spun oamenii de știință. - Este necesar să se utilizeze o varietate de mijloace pentru a obține indicatori cantitativi precisi. Cât de mare va fi funcția lor predictivă este în prezent dificil de evaluat. Cu toate acestea, este puțin probabil să existe dezacorduri cu privire la oportunitatea punerii și dezvoltării acestei probleme. Numai perspectiva diferențierii feței pacientului poate interesa și inspira cercetătorul. Cu toate acestea, faptul asimetriei în structura externă a feței și corpului unei persoane a fost cunoscut chiar și de artiștii și sculptorii antici ai lumii antice și a fost folosit de ei pentru a da expresivitate și spiritualitate lucrărilor lor.

Varietăți de asimetrii faciale
Asimetrie în lățimea feței	cea mai bună dezvoltare a jumătății stângi a craniului poate fi observată la oamenii activi mental, dar jumătatea dreaptă - la oamenii creativi (artiști, artiști, sculptori, scriitori)
Asimetrie în lungimea feței	observat cel mai adesea în zona vitală (de exemplu, o parte a bărbiei poate fi mai lungă sau mai scurtă decât cealaltă)
Asimetrie relief (adâncime)	adâncirea neuniformă a ochilor, pliuri nazolabiale, pliuri la rădăcina nasului etc.
Asimetrii în zona intelectuală	caracterizat printr-o aranjare diferită a ridurilor între sprâncene și asimetrii în ceea ce privește ochi (de exemplu, un ochi poate fi situat mai adânc decât celălalt sau pot avea dimensiuni diferite)
Asimetrii în zona emoțională	curbura formei nasului la stânga sau la dreapta
Asimetrii în zona vitală	determinat de forma gurii si buzelor

Principii sau prevederi de bază ale fizionomiei

Fizionomia se bazează pe următoarele principii de bază și sunt după cum urmează:

• principiul intern și extern subliniază relația dintre vizibil și invizibil, indică relația dintre formă și conținut, trăsături fizice și mentale, morfologice ale structurilor feței cu conținutul intern al personalității;
• principiul integrității implică faptul că întregul este întotdeauna mai mult decât doar suma părților sale. Cu cât conexiunile diferitelor elemente sunt mai puternice, cu atât este mai mare și mai bună integritatea. Pe baza acestui principiu, fiecare parte a corpului poate transporta informații despre întreg. Dar aceste informații vor fi oarecum incomplete. Prin urmare, informațiile obținute doar pe datele de diagnostic nu pot oferi o imagine completă a personalității;
• principiul subiectivității indică faptul că orice informație este citită de o persoană numai la nivelul la care a crescut și cu acuratețea și integritatea de care este capabilă datorită capacităților și competenței sale (dezvoltare);
• principiul selectivității afirmă că tot ceea ce corespunde personalității - viziunea ei asupra lumii, valorile, gândirea, orientarea etc. - este perceput mai repede, mai bine. Evaluarea subiectivă a percepției este foarte dependentă de motivația, interesele și nevoile persoanei;
• principiul echilibrului se manifesta prin echilibrul si proportiile fizicului si psihicului. Orice dezechilibru mărturisește dizarmonie, luptă interioară, conflict cu sine;
• principiul rapoartelor este fundamental la citirea informaţiei. Raportul dintre forme, culori, țesuturi dure și moi și alte semne ale părților feței.

„Dificultăți în traducere”, sau factori care îngreunează „citirea” unei persoane

Fizionomia este un sistem integral, deoarece trăsăturile faciale sunt strâns legate între ele. Iar acuratețea rezultatului „lecturii” depinde de capacitatea de a evalua toți factorii care afectează persoana, care, la rândul lor, sunt împărțiți în următoarele grupuri:

Îmbătrânirea feței umane: aceasta este o scădere a volumului muscular, piele mai dură, căderea părului.

1 . în funcţie de efectele asupra feţei persoanei:
„Fizionomiștii moderni cred că orice modificare a trăsăturilor faciale este asociată cu schimbări interne și emoționale semnificative”. Astfel de schimbări sunt posibile de doi factori sau grupuri de influențe:

2 . în funcţie de caracteristicile culturale:

3 . în funcție de metoda de identificare a parametrilor psihologici ai personalității umane în contextul psihologiei analitice:

4 . în funcție de erorile de atribuire care conduc la distorsiuni sociale sau de efectele percepției sociale subiective a feței unei persoane:

Fiabilitatea concluziilor fizionomice este însă foarte controversată și se bazează pe procente de probabilitate, ceea ce înseamnă că nu există postulate în corelațiile de aspect și personalitate. Ideea că, cunoscând unele regularități, se poate trage o concluzie exactă despre caracterul unui străin după chip este una dintre concepțiile greșite tipice ale autorilor așa-zisei literaturi populare. „Desigur, toată lumea vrea să învețe să citească o persoană ca pe o carte. Dar acest lucru este imposibil: sunt prea mulți factori de luat în considerare pentru a trage concluzii.” Prin urmare, nu sunt atât de multe de spus despre o persoană pe care o vezi pentru prima dată - există un risc mare de a greși. „Cu toate acestea, în ciuda acestor dificultăți, fizionomia are mai multe trăsături atractive. Cercetarea ei este holistică (non-reductionistă), fenomenologică (experiențial-descriptivă) și interdisciplinară.

Referință istorică

Fizionomia Orientului

Principalele idei ale fizionomiei și-au luat naștere în antichitate pe baza ideii de predestinare a mentalului (moral) într-o persoană și a corpului prin ceea ce îi este prescris de natură. Fizionomia era venerată în special în Orient, crezând că întreaga cale de viață a unei persoane poate fi prezisă de față.

În China, F. era considerată o ramură cu drepturi depline a medicinei. Xiangfa相法 („legile înfățișării”), xiangshu 相术 („arta ghicirii prin aparență”) sau xianzhenshuo 相人說 （„arta de a prezice soarta după aparență”） s-au bazat pe ideea relației dintre soarta si caracterul unei persoane cu caracteristicile sale fizice . Prima mențiune despre fizionomie se găsește în analele lui Zuozhuan (secolul al V-lea î.Hr.). Cu toate acestea, Xun Tzu (sec. III î.Hr.) demonstrează atât faptul că F. exista deja ca sistem, cât și că caracterul său practic a fost pus la îndoială (Ch. Feixiang, „Negația fizionomiei”). Du Mu 杜牧 (803-852) a vorbit și printre negerii chinezi ai lui F..

„Cisets Kuai Tong, dându-și seama că soarta Imperiului Celest este în mâinile lui Han Xin, a decis să-și scuture [intențiile] cu ajutorul unui plan viclean. El a început să-l instruiască pe Han Xin, pornind de la învățăturile lui Xiangzhenshuo. El a spus: „Am stăpânit arta de a ghici o persoană după aparență”. „Cum determini soarta unei persoane după față?” întrebă Han Xin. Kuai Tun a răspuns: „Noblețea și răutatea unei persoane se reflectă în structura oaselor sale, grijile și bucuriile sunt concentrate în aspectul său, realizările și eșecurile se manifestă în determinarea sa. Cel care ține cont de toate acestea nu va greși nici măcar o greșeală din zece mii de fapte.

„Schemele și termenii au fost folosiți în practica fizionomică a Chinei. Termeni fizionomici „5 vârfuri” (frunte, nas, bărbie și pomeți), „3 curți” („curte superioară” - de la marginea părului până la podul nasului, „curte mijlocie” - de la podul nasului până la vârful nasului și „curtea inferioară” - de la vârful nasului până la bărbie), etc., marcând locația unor părți ale feței. Întreaga varietate de părți ale feței a fost redusă la mai multe tipuri: opt tipuri de nas, șase tipuri de ochi etc., fiecare tip a fost asociat cu un analog hieroglific și o anumită tehnică de scriere. Contururile feței au fost determinate de opt asemănări hieroglifice ("8 norme"): o față pătrată a fost comparată cu hieroglifa tian ("câmp"), o față care se extinde în partea inferioară a fost asemănată cu hieroglifa feng ("vânt" ).

Principalele puncte pe care le-au abordat practicile de divinație în China au fost descendenții abundenți, bunăstarea materială și avansarea în carieră. De exemplu, „fizionomiștii – confucienii au încercat, în primul rând, să detecteze prezența sau absența pe fața unor semne de asemenea calități morale precum respectul față de părinți, decența, devotamentul față de stăpânul lor, loialitatea față de autorități”. În același timp, simetria și armonia trăsăturilor faciale au fost deosebit de importante, promițând o soartă bună. Trăsături mari, regulate, o față pătrată la bărbați și o față rotundă la femei (un simbol al plinătății, al prosperității în familie) au servit ca semn al bogăției și nobleței. Orice asimetrie a trăsăturilor, precum și o frunte îngustă, o bărbie mică, au fost numite „abateri” și fie mărturiseau un fel de tulburare de sănătate, fie prevestiau probleme. Frunte - „dacă umflarea sa este ca un zid în picioare, este lată, dreaptă și înaltă - acesta este aspectul unei persoane nobile și de lungă durată”; urechile - „aduc longevitate dacă sunt groase și puternice, ridicate și lungi”; pliuri lângă ochi - „când urcă - bogăție și fericire într-o serie continuă”; nas - „ar trebui să fie gros și dens - vei trăi mulți ani”; bărbia - „dacă bărbia este ascuțită sau apăsată în jos, nu vei ocupa o poziție onorabilă”; pomeții - „ar trebui să fie proeminenti, dacă nu ies în afară, nu sunt vizibili, atunci persoana este nesemnificativă și va muri devreme”.

Fizionomia Occidentului

Fizionomia antică

Fizionomia Evului Mediu și a Renașterii

Studiile ulterioare de fizionomie aparțin Evului Mediu. În această perioadă în Europa a existat o separare a fizionomiei de știință. În astfel de condiții, fizionomia a degenerat în tendințe speculative antiștiințifice, asemănătoare cu magia neagră, astrologia și chiromanția. Cu toate acestea, filosoful și medicul din Asia Centrală Ibn Sina (980-1037) a împărtășit punctele de vedere ale lui Aristotel, deși el s-a referit la lucrările sale doar când a fost vorba de expresiile faciale. Totodată, în practica sa, a analizat în detaliu expresiile faciale ale pacienților și a atașat rezultatele observațiilor la alte argumente în stabilirea unui diagnostic și evaluarea stării pacientului.

Secolul XX în istoria fizionomiei

Psihosemiotica vizuală

Fizionomia poate ajuta o persoană să analizeze trăsăturile feței pentru a le interpreta la diferite niveluri și pentru a obține o înțelegere profundă atât a propriei personalități, cât și a personalității altor persoane. Puteți începe oricând și o puteți face aproape oriunde: în autobuz, la serviciu sau pe stradă. Cu toate acestea, este mai bine să începi să citești chipuri acasă, iar cel mai simplu mod este să te uiți în oglindă. După ce ți-ai citit propria față, este timpul să te concentrezi pe fețele altora. Obiceiul de a observa fețele și de a asocia trăsăturile acestora cu anumite forme de comportament crește semnificativ capacitatea (abilitățile) de comunicare socială.

Toate caracteristicile, de la frunte până la bărbie, pot dezvălui informații importante despre personalitatea și sănătatea purtătorului. Psihosemiotica vizuală implică împărțirea tuturor trăsăturilor faciale în patru grupuri:

• tipul feței - forme ale feței (profil și față completă) și cap, ten, conceptul de proporții clasice;
• linia părului (păr cap, sprâncene, mustață, barbă și perciune, gene);
• deschideri naturale ale feței (gura - buze și dinți, nas, urechi, ochi);
• alte reliefuri (proeminențe osoase ale feței: frunte, pomeți, bărbie; tegumente moi: obraji și riduri și trăsături ale pielii umane - alunițe).

tipul feței

Forma feței și a capului

Caracteristicile ovalului feței și profilului unei persoane, conform diverșilor autori ai literaturii populare
Potrivit lui V. B. Shapar despre ovalul feței	Încredere în sine, conservatorism și intenție, activitate fizică, moliciune și rigiditate, energie fizică și mentală, aventurism, autoritarism, lăcomie, tendință la idealizare, receptivitate, susceptibilitate la schimbări de dispoziție, înțelegere, leadership
Potrivit lui V. B. Shapar despre profil	Reprezentativitate, mentalitate, capacitate de conducere și dependență, credulitate și scepticism, muzicalitate, perseverență, perspicacitate, activitate fizică
Potrivit lui S. Brown despre forma feței	Forma unei persoane vă poate oferi informații vitale despre dacă purtătorul este în general mai mult Yin sau Yang. Dacă vi se pare dificilă această definiție... acordați o atenție deosebită liniei frunții și maxilarului

Oamenii de știință adaugă că persoanele cu proporții faciale ideale pot avea o sănătate bună.

linia părului

Părul este prezent pe aproape toată suprafața pielii, în special pe cap. Și din punct de vedere al fizionomiei, fiecare semn de linie a părului poate spune multe despre modul în care o persoană dorește să se exprime și să fie percepută de alți oameni, dar și despre modul în care percepe lumea din jurul său. Acestea sunt considerate după următoarele criterii:

• după tip - păr uscat și gras, normal și mixt, moale și dur, des și subțire, sănătos și epuizat;
• în aparență - pufos, peri (sprincene, gene) și păr lung (părul capului, barbă, mustață);
• după culoare - blonde sau blonde (blonde, blonde, aurii etc.), roșcate, brunete, brunete;
• în formă - păr neted sau drept, ondulat și creț;
• prin percepție – în fizionomie este importantă percepția generală a formei diverselor păr – coafură.

Deschideri naturale ale feței

Examenul anatomic al feței presupune alocarea a două grupe de mușchi: masticatori, mimici și suboccipitali. Definiția funcțiilor acestuia din urmă depindea de direcția fasciculelor musculare și era important să se determine ce a cauzat tensiunea pielii la locul de fixare a fasciculelor unuia sau altuia de mușchi. S-a dovedit că capetele mușchilor sunt atașate de piele, situate în jurul circumferinței uneia dintre deschiderile naturale de pe față, și anume în jurul orbitelor nasului, gurii, urechilor și ochilor. Astfel, mușchii mimici fie extind intrarea în aceste deschideri naturale, fie o îngustează, fie măcar își schimbă cumva forma. Acești mușchi determină expresiile faciale, ceea ce este un bun plus pentru studiul fizionomiei în complex.

Ochi

Ochii sunt principalul indicator al stării de spirit a unei persoane. O atenție deosebită se acordă ochilor în fizionomie.

Una dintre cele mai frumoase componente ale feței sunt ochii omului. În rândul oamenilor, ochii sunt asociați cu „oglinda sufletului” (deși această zicală latină este asociată cu fața, și nu cu ochii, exprimată de Cicero: „Imago animi vultus est”), fizionomiștii spun că acesta este „oglinda gândirii”, dar vechii fizionomiști orientali (în special chinezii) le-au numit „oglinda minții”. Poetul - satiricul rus Don Aminado a remarcat subtil:

„Ochii sunt inițialele sufletului”.

Ochii sunt cei mai greu de studiat și interpretat. Din punctul de vedere al evaluării ochilor ca structură materială (formă, tăietură, culoare etc.), e acceptabilă și o componentă evaluativă spirituală - o privire. Ochii au determinat întotdeauna experiențele interne ale oamenilor, poate de aceea vechii fizionomiști chinezi, precum japonezii, consideră că ochii sunt cea mai importantă parte a feței și, dacă sunt „favorabili”, atunci această circumstanță depășește proprietăți negative ale tuturor celorlalte detalii ale feței. Pentru evaluarea ochilor se folosesc o serie de semne: dimensiunea, potrivirea, profilarea și lungimea fisurilor palpebrale, privirea, focalizarea, culoarea (a fost elaborată o clasificare a tipurilor psihologice în funcție de criteriul culorii ochilor, care nu este strict științific). în natură și a apărut în principal pe baza observațiilor de zi cu zi.De aceea, ar trebui să fie utilizat cu atenție, mai bine - în combinație cu interpretarea altor semne), natura structurii orbitelor, pleoapelor, pliurile și genele lor. „Și asta nu este tot. Există mai mult de o sută de astfel de caracteristici. Un plus esential la caracteristicile ochilor sunt sprancenele.

Gură

În determinarea caracterului și a destinului unei persoane, gura este una dintre cele principale care susține viața unei persoane, deoarece corpul primește apă și hrană prin gură. Gura acționează ca un aparat de vorbire și exprimă gândurile unei persoane, dezvăluind depozitul caracterului său și, în cele din urmă, dimensiunea și forma gurii ajută la determinarea energiei interne a unei persoane. Caracteristica gurii provine din următoarele trăsături - buzele, dinții și un zâmbet.

Medicul dentist William Rogers (La Buccomancie, 1851) scria: „Arată-mi doar buzele feței și îți voi spune ce a fost, ce este și ce va fi”.

Nas

„... există zece tipuri de nas: drepte
meu, cocoșat, stors, cu convex
pierdut deasupra sau sub mijloc, orly-
nye, even, snub-nosed, rotunjit și
ascuțit; sunt bune pentru că vorbesc
este vorba de profil. Nasurile din față sunt
unsprezece tipuri: uniform, gros în
mijlociu, subtire la mijloc, gros
cu un capăt rigid și un loc subțire atașat
leniya, cu un capăt subțire și o mizerie groasă
volum de atașare, cu larg și îngust
aripile nasului, cu sus și jos
nările deschise sau obturate
capătul nasului. Și vei găsi, de asemenea
licia în alte părți..."

Frasin. I, 26 v. secolul 15

Centrul arhitectural al feței este nasul, care este format dintr-o bază osoasă și țesuturi cartilaginoase care formează cavitatea nazală. La toți nou-născuții, indiferent de caracteristicile ereditare, nasurile sunt mici și cu nasul moale, dar ulterior capătă caracteristici dominante: cocoașă, turtire, formă, lungime și altele. Nasurile se caracterizează prin formă, lățime, lungime, vârf, puntea nasului, aripile nasului, bază și spate. O varietate de toate combinațiile posibile ale acestor semne pot fi urmărite cu ușurință în viața de zi cu zi și au caracteristici etnice și geografice de structură și configurație. Fizionomiștii consideră unghiul format de nas și buza superioară ca fiind un indicator important al nivelului de inteligență. În acest sens, ei disting - un unghi drept, cu o linie orizontală a nărilor; nasul, situat in unghi obtuz fata de buza superioara, usor ridicat in sus si in jos, formand un unghi ascutit. Printre alte semne, nările sunt esențiale. În general, atunci când analizăm nasul ca un detaliu important al feței, ar trebui să-i comparăm dimensiunea, forma și alte trăsături cu întreaga față și doar în comparație vorbim despre armonie, proporționalitate și proporționalitate.

Nasul se caracterizează prin modificări pronunțate legate de vârstă, care se manifestă printr-o creștere a severității spatelui, omiterea bazei și vârfului nasului, într-o scădere a unghiului nazolabial pe fondul adâncirii pliurilor nazolabiale. .

Proeminențe osoase ale feței

Scheletul feței reprezintă baza acestuia. Prin urmare, indiferent cât de dezvoltate sunt mușchii și țesutul gras subcutanat al feței, aspectul său este în mare măsură determinat de designul și forma bazei osoase.

Coperți moi și trăsături ale pielii feței umane

Aspecte aplicate ale fizionomiei

Fața criminalisticii

Identificarea unei persoane prin semnele aspectului este stabilirea identității sau a diferenței unei anumite persoane prin descrierea trăsăturilor aspectului conform unui anumit sistem și folosind o terminologie specială. Identificarea unei persoane în funcție de semnele aspectului este posibilă datorită faptului că fiecare persoană are un set individual inerent de semne care o deosebesc de alte persoane și chiar de rude apropiate (unicitatea formelor, dimensiunilor etc.), ca precum și stabilitatea relativă a acestora (forma capului, linia profilului, nasul, pomeții). Diferite afișări ale trăsăturilor feței unei persoane sub forma unei descrieri a trăsăturilor unei persoane ("portret verbal") și a unui portret subiectiv - habitoscopie, reconstrucții plastice și grafice ale feței de la craniu sunt utilizate în practica investigației criminalității. și biometrie.

fata in medicina

„Chipului unei persoane de-a lungul istoriei omenirii i sa acordat o atenție deosebită. Interesul științific pentru studiul feței umane în diferite perioade a fost caracterizat de diverse trăsături specifice și intensitate.<...>În prezent, există o creștere constantă a numărului de astfel de studii în diverse domenii ale științei, începând cu domeniile tradiționale ale științei psihologice.<...>, inclusiv medical și ontopsihologie, în care trăsăturile și trăsăturile feței unei persoane sunt utilizate ca criterii suplimentare de evaluare pentru a identifica o predispoziție la formarea patologiilor (L. Sondi, LV Kulikov, K. Tepperwein) și pentru a diferenția stările psihosomatice (G). . Durville, A. Durville, A. Meneghetti etc.)<...>În acest sens, „medicina științifică și tradițională a dezvoltat mai multe abordări bazate pe stabilirea de legături între trăsăturile faciale și bolile umane”:

• abordarea psihosomatică studiază influența factorilor psihologici asupra apariției unui număr de boli somatice;
• Abordarea patofizionomică, care reprezintă viziunea occidentală asupra semnelor bolilor, presupune diagnosticarea bolilor prin semne externe de pe fața unei persoane.

fata in art

Fizionomia în serviciul de personal

Persoană în activitate profesională

Vezi si

Note explicative

Legături către surse

1. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A. N., 1910
2. „Explicația a 25.000 străini. cuvinte care au intrat în uz în limba rusă, cu semnificația rădăcinilor lor. Michelson A. D., 1865
3. Bogomolov A. S. „Logos dialectic. Formarea dialecticii antice. - Moscova, 1982. - 263 p.
4. McCarthy P. „Secretele sorții – în chipurile oamenilor” / trad. din engleza. G. A. Khen. - M.: AST Moscova, 2009. - 28|5 p.
5. I. M. Nakhov „Fizionomia ca o reflectare a metodei de tipificare în literatura antică” // În: Moștenirea vie a antichității. Întrebări în filologia clasică, voi. IX. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987. S. 69-88
6. Shtaerman E.M. „Criza culturii antice”. M.: 1985. - 44-74 p.; Ea este. „Omul și spațiul în lumea Romei” // VDI. 1992. Nr 3. 179-211 p.
7. „Dicționarul limbii ruse”: În 4 vol. / Academia de Științe a URSS, Institutul de Rusă. lang.; Ed. A. P. Evghenieva. Ed. a II-a, M.: Limba rusă, 1984.
8. Jaspers K. „Psihopatologie generală” / K. Jaspers; Pe. L. O. Akopyan. - M.: Practică, 1997. - 1053 p.
9. Psihologie socială: Cititor: Manual pentru studenți / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya. - M: Aspect Press, 2003.- 475 p. ISBN 5-7567-0236-9
10. Labunskaya V.A.: Comportament non-verbal (abordare social-perceptivă). - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1988. - 246 p.
11. L.P. Parshukova, V.M. Karlyshev, Z.A. Shakurova „Fizionomie” / Seria „Învățămîntul superior”. - Rostov n/a: Phoenix, 2004. - 384 p.
12. Popov M. „Un dicționar complet de cuvinte străine care au intrat în uz în limba rusă”. M: g.
13. Feizov E. Z., Isaeva A. Yu. „Personalitatea în proiecția fizionomică”. Ceboksary: ​​​​Editura ChGU, . - 142 p.
14. Ravensky N. Cum să citești o persoană. Trăsături faciale, gesturi, postură, expresii faciale. - M.: RIPOL clasic, 2007. - 416 p.

Bună ziua dragi cititori ai blogului Reading Technologies!

Voi dedica acest articol ezoterismului.

Dar nu în sensul că vom controla soarta prin gânduri și vom atrage evenimentele cu energie. Nu. Dar vom încerca să folosim cunoștințele ezoterice interesante și utile pentru a ne dezvolta calitățile.

Luați, de exemplu, calitatea observare.

Într-adevăr, de fapt, a putea observa înseamnă a putea vedea detalii într-un obiect/fenomen pe care alții nu le observă.

Dar cum poți observa, să nu mai vorbim de a distinge unul de celălalt, dacă nu știi din ce părți este compus de fapt obiectul și cum este descris corect. La urma urmei, nu trebuie doar să poți vedea, ci și știi - ceea ce trebuie să vezi într-un anumit obiect de observație .

Tipologii

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să clasifice proprietăți similare ale obiectelor în așa-numitele Tipologii .

De exemplu, există tipologii ale unei persoane după temperament: coleric, sanguin, flegmatic, melancolic. După tipul structurii corpului: astenic, normostenic, hiperstenic.

Sau împărțirea după semnele zodiacului sau anul calendarului chinezesc.

În mod similar, proprietățile tipice au fost observate în liniile palmei - au apărut chiromanţie , în aranjarea obiectelor - Feng Shui , cu scris de mână - grafologie etc.

De asemenea, s-a observat că persoanele cu aceleași trăsături faciale au foarte des trăsături de caracter similare. Acesta este cum fizionomie.

Despre asta astăzi și va fi discutat în cadrul nostru "Recenzie de carte".

Conceptul de fizionomie

Fizionomie- aceasta este o metodă de determinare a tipului de personalitate și a caracterului unei persoane și chiar a soartei prin trăsăturile faciale externe. Aceasta este pe scurt.

Prima mențiune despre fizionomie este atribuită lui Aristotel. Chiar și mai devreme, Hipocrate a fost și el interesat de acest lucru.

Cuvântul fizionomie (din franceză physionomie) a venit pentru prima dată în limba rusă - arta de a recunoaște caracterul unei persoane după trăsăturile feței sale.

Astăzi, o față se numește fizionomie și în loc de „ fizionomie„folosește cuvântul” fizionomie».

Ulterior, din conceptul de „fizionomie” s-a remarcat kinezice (gesturi, expresii faciale) frenologie(studiul structurii craniului), oculesica (limbajul ochilor), etc.

Principiile fizionomiei

Evidențiem principiile de bază ale fizionomiei umane pentru a le folosi ca bază pentru studii ulterioare.

1. Echilibru și proporții.

Sunt studiate proporțiile unor trăsături faciale în raport cu altele. În mod ideal, ar trebui să fie echilibrate.

Pentru studiu, fața este împărțită prin linii orizontale în 3 părți: zona superioară, mijlocie și inferioară.

2. Zone și forme - acesta este al doilea principiu.

Fiecare zonă își controlează propria vârstă, de exemplu, cea de sus va spune despre perioada de la 15 la 30 de ani și de la 64 la 93 de ani.

Se studiază și forma feței. Ce sunt acestea - alungite, pătrate, triunghiulare sau altele, care vă permit să completați caracteristicile unei persoane.

Interesante cercetări au fost efectuate la începutul secolului al XX-lea de către K. Huter. De asemenea, a împărțit fața în 3 părți și a arătat că partea superioară (fruntea) determină activitatea mentală, partea de mijloc - senzuală și spirituală, partea inferioară - dragostea pentru plăceri și beneficii.

Fizionomistul arab Abul-Faraj (1226-1286) în „Cartea poveștilor distractive” a descris aspectul unei persoane și legătura acesteia cu caracterul.

Câteva extrase:

- O persoană puternică, curajoasă: o față ușor alungită, ochi adânci, o frunte mare, un nas acvilin, păr aspru, sprâncene dese, buze înguste.

- Un iubitor de înțelepciune: o față frumoasă, ochi strălucitori cu putere, buze subțiri.

- Persoană lentă: vârf gros al nasului, urechi mari.

3 . sora subiect de poziție.

În sistemul chinezesc de citire a feței sunt evidențiate poziții specifice pe față și sunt responsabile pentru o anumită vârstă. Sunt 99 de posturi în total.

De exemplu, 37 de ani - poziția 37 (pupila ochiului stâng). Caracteristicile acestei poziții vor caracteriza o persoană la 37 de ani.

Fiecare poziție are propriile sale caracteristici, iar unele dintre ele sunt cele mai importante.

Deci poziția 19 (în frunte) reflectă soarta și caracterul moștenit din partea maternă. Iar poziția 44 este asociată cu vârsta mijlocie (aceasta este mijlocul nasului).

4. Cinci caracteristici esențiale.

Sunt cinci dintre ele: sprancene, ochi, nas, gura si frunte.

Sunt studiate și alte trăsături faciale: un șanț pe buza superioară, riduri, alunițe, pomeți, maxilare și bărbie.

În general, acesta este un mod foarte interesant de analiză și introspecție. Un alt motiv să te uiți la tine și să scapi din agitație. Și cu un studiu atent, aceasta este o oportunitate de auto-dezvoltare.

Iată un mic ajutor. Pentru a vă lărgi orizonturile.

Și, deși fizionomia feței de-a lungul mileniilor a acumulat o gamă uriașă de observații și ipoteze, cu toate acestea, majoritatea nu rezistă unei verificări științifice serioase. Acestea. nefiind considerat dovedit științific.

Deși în China Fizionomia era considerată o ramură cu drepturi depline a medicinei.

Cu toate acestea, încercările de a folosi fizionomia nu se opresc. La urma urmei, mulți lucrează în sistem " om-om » aveți nevoie de capacitatea de a primi instantaneu informații despre client, partener, interlocutor. Acest lucru este necesar pentru profesori și medici și oameni de afaceri și ...., da, toată lumea are nevoie de el.

La urma urmei, puțini au darul clarviziunii, iar oamenii observatori sunt uneori numiți clarvăzători, deoarece văd ceea ce alții nu văd. Pentru că ei știu să vadă (să observe).

Această abilitate este invata sa observiși citește în față, cred că poți acorda atenție și timp. Fără magie, doar capacitatea de a lucra cu informații vizuale.

Deși nu exclud ca studiile de lungă durată și experiența în studiul fizionomiei să ne permită să privim în viitorul omului, i.e. citeste-i soarta. La urma urmei, fizionomia spune că și acest lucru este posibil. Există șansa de a verifica.

Cunoscând viitorul, acesta poate fi schimbat dacă nu ți se potrivește. La urma urmei, ce este soarta , este calea pe care merge o persoană și, din moment ce suntem cu toții pasivi și acționăm pe mașină (somn conform lui Gurdjieff), nu suntem capabili să schimbăm nimic până când ne trezim.

Dar trezindu-ne și asumându-ne responsabilitatea pentru propriul destin, putem schimba ceea ce nu ne convine în această rută și chiar să trecem la altul, mai de preferat, construit efectiv.

Acum, acesta este un fel de magie, dar magie conștientă, și nu genul în care „gestionează energia” fără a înțelege ce se află în spatele ei și cum o va afecta.

A. Malovichko are o astfel de expresie „ nu ne putem da seama nici măcar cu 2% din esența noastră fizică, dar încercăm să lucrăm cu 98% complet de neînțeles. ».

Nu sunt împotriva energiei, eu însumi sunt pe acest subiect de mai bine de o duzină de ani, dar ceea ce înțeleg este că nu ar trebui să te cațări peste gard când este o poartă în apropiere.

Abilitățile vor fi date unei persoane atunci când starea sa este pregătită să le primească. A obține o astfel de stare este o sarcină demnă și promițătoare.

Abordări ale studiului fizionomiei

Nu voi impune abordări, dar aș evidenția trei niveluri ale studiului acesteia.

Primul nivel este calitatea observației.

Cunoașterea fizionomiei vă permite să vă amintiți fețele unei persoane. La urma urmei, atât de des pur și simplu nu putem descrie sau aminti pe cineva. Pentru a face acest lucru, trebuie să știți ce și cum să descrieți, în funcție de ce algoritm.

Și aici abordările fizionomiei sunt foarte convenabile - împărțind fața în zone, zone, trăsături cheie și oferind caracteristici succinte ale tuturor acestora.
Acest lucru face mai ușor de reținut și mai ușor de descris.

Al doilea nivel de cunoștințe este capacitatea de a trage concluzii despre caracterul unei persoane analizându-i chipul.

Al treilea nivel – citește destinul unei persoane.

Te poți limita la un singur nivel, dar poți, dacă vrei, să-ți aprofundezi cunoștințele și să devii un adevărat fizionomist.

În orice caz, cunoștințele dobândite din studiul Fizionomiei pot fi utile în viața de zi cu zi.

Un interes sincer pentru studiul fizionomiei este posibilitatea memorării naturale, și nu aceea mecanică precum „5 pași pentru a-și aminti chipul unei persoane”. La urma urmei, arătând un interes sincer pentru studierea fețelor oamenilor, nu trebuie să te forțezi, totul se întâmplă natural, iar memoria funcționează mult mai bine în astfel de condiții.

Cărți despre fizionomie

S-au scris multe cărți pentru studiul fizionomiei. Și printre ele se numără și cele cu care poți începe o introducere în fizionomie.

Voi începe cu două - care, în principiu, sunt suficiente pentru început.

Fizionomie. Seria „A patra dimensiune”. Întocmit de G.M. Novoselov. 1993

Această carte conține:
Timothy Mar. Citirea feței sau arta chineză a fizionomiei.
Eldar Razroev. Oglinda inimii cuiva.
G. Durville, A. Durville. Citirea în fața caracterului, temperamentului și predispozițiilor morbide.
M. Gibadullin. Fizionomie.
F. Toma. Secretele feței Fizionomia.

Ca sursă de informații pentru dezvoltarea abilității de a observa fețele, cartea următoare este cea mai potrivită în acest scop.

Popov S.V. observatie vizuala.2002

Pe lângă o mulțime de informații interesante și utile care ajută la observarea vizuală a unei persoane, cartea oferă informații detaliate și linii directoare pentru amintirea feței unei persoane, despre care am vorbit la început - acesta este primul nivel de utilizare a cunoștințelor despre fizionomie. Cunoștințe practice și cele mai aplicabile în viață.

I. Lavater. O sută de reguli de fizionomie.2008

Johann Caspar Lavater (1741-1801) - scriitor, teolog și poet elvețian.
Din 1769 a adunat materiale pentru Fizionomie, care a fost publicată în 1772-78, cu multe desene ale celor mai buni gravori.
Lucrarea publicată a fost chintesența tuturor experiențelor fizionomice și a intuițiilor strălucitoare ale lui Lavater.

Ivan Sikorsky. Psihologie generală cu fizionomie. 1912

Ivan Alekseevici Sikorsky (1842-1919) a fost un psihiatru și antropolog rus.

Fulfer M. Arta de a citi după chipuri. 2004
Autorul este un avocat cu douăzeci de ani de practică în drept, după ce a studiat numeroase cărți de fizionomie, a acumulat experiență în practică oferind „Citind fețe cu garanție” timp de mai bine de 2 ani la diferite târguri și festivaluri. Acest lucru i-a permis să câștige experiență practică.
Apoi a fost invitat la diverse firme, a pregătit profesori, artiști, fotografi, psihologi, medici, avocați. A fost invitat în calitate de consultant pentru a selecta jurații în instanță. Aceasta este o persoană care a câștigat experiență practică, așa că citirea acesteia este interesantă și utilă.

Nami Tickle. Fața este oglinda sufletului. Fizionomie pentru toată lumea. 2010
Este interesant de citit cum a ajuns autorul cărții la fizionomie. Multe exemple și descrieri legate de psihologie.

Velkhover E, Vershinin B. Semne secrete ale feței. 2002

Mai aproape de prezentarea științifică și sistematică. Perspectiva istorică a acestei științe și detalierea profundă a descrierilor.

Roshal V.M. Fizionomie. Semnăturile vieții. 2006
Vorbim de patru semnături: prima este chipul unei persoane, asta face fizionomia. Al doilea - mâinile, chiromanția este angajată. Al treilea - umflături și umflături pe cap, se ocupă de frenologie. Al patrulea - amprente pe corp (alunițe, etc.), se numește morfoscopie.
In carte:

Metoda occidentală de analiză a formei feței. Metoda hindusă de împărțire în caste. Metoda chineză a cinci elemente. Fundamentele fizionomiei clasice.

Theodor Schwartz. Citim chipuri Fizionomie. 2010
O prezentare populară, ca exemple - descrierea fețelor personalităților celebre.

Cartea este însoțită de un program pe CD PiterFizio, care vă permite să realizați portrete.

Fizionomie. Eldar Razroev. 2005
Familiarizându-se cu Tipologia, Socionica și IIT (teoria interacțiunii informaționale), autorul a găsit multe în comun cu tehnica sa de analiză. Este ceea ce a descris în cartea sa, propunând o structurare în opt sectoare. Pe fig. de mai jos.

Fiecare sector conține informații despre proprietățile unei persoane dintr-o anumită zonă:
1. Perspectivă. 2. Spiritualitate.
3. Persistența. 4. Învățare.
5. Practicitate. 6. Adecvarea.

7. Produse. 8. Perspectivă.

Următorul bloc de cărți - cărțile sunt și ele interesante și, deși multe dintre informații se repetă, fiecare are ceva propriu. De asemenea, este util pentru extinderea cunoștințelor.

Lista cărților din acest bloc:

1. B. Higir. Fizionomie. 2006
2. Angelo Repossi. Fizionomia sau arta de a determina caracterul unei persoane prin trăsăturile feței sale. 2003
3. Francis Thomas. Faceți secrete. 1993 (Particularitatea cărții este despre legătura dintre fizionomie și astrologie).
4. Parshukova L.P., Karlyshev V.M. Shakurova Z.A. Fizionomie. 2004 (Un manual pentru instituţiile de învăţământ superior din sectorul serviciilor. Este interesant pentru că este un manual. Ceea ce învaţă studenţii se poate citi).
5. Parshukova L.P., Shakurova Z.A. Fizionomie: citeste fata. 2004 (Aceasta este deja o ediție populară a acelorași autori).
6. S. Panfilov. Fizionomia emoțiilor și caracterelor umane. 2007
7. T. Klipina, V. Leonkin, I. Gribulina. Cum să citești fața unei persoane. Fizionomie accesibilă tuturor. 2008
8. Jonathan Dee fizionomia chineză. 2004
9. Kuai Ch. Cum să înveți să citești fețele. 2003
10 Jonathan Dee Citim în față. Cum să cunoști caracterul unei persoane. 2007
11. Jeffrey Ford. Fizionomie. 2005
12. Khomich E.O. Cum să citiți gândurile unei persoane: fizionomie. 2006
13. Morok A, Razumovskaya K. Citim în față. 2000
14. Schegolev I. Secretele feței: Fizionomie pentru toată lumea. 2006
15. L. Nimbrook. Fizionomie pentru toată lumea. 2006
16. Jean Haner. Înțelepciunea feței tale. Schimbă-ți viața cu arta chineză a fizionomiei. 2013
17. Trandafir de trandafir. Citirea feței. Arta de a-i vedea pe oameni. Seria 2011: Mentalist.
18. B. Lynn Henry. Citirea feței. 2003
19. Mente Boy Lafayette. Tehnici asiatice de citire a feței, 2005

Fizionomia aduce multe impresii interesante celor care o abordează cu mintea deschisă.

Desigur, putem spune că acest lucru nu este științific, mai ales că încercările de a simula pe un computer legătura dintre aspectul unei persoane și caracterul său nu au dat un rezultat pozitiv.

Dar totuși, o persoană nu este o mașină și observația nu constă doar în faptul că a evaluat o persoană prin semne formale și atât.

Nu, el adaugă la aceste semne experiența și cunoștințele sale în alte domenii, adică. are o imagine completă a ceea ce vede.

De aceea, există oameni care sunt perspicace și citesc cu adevărat o persoană ca pe o carte.

De ce să nu încerci?

Cu stimă, Nikolay Medvedev.

Încă din cele mai vechi timpuri, chipul uman a atras oameni de știință, gânditori și cercetători. Fiecare dintre ei a căutat să-și creeze propria teorie. Din păcate, toate aceste teorii erau imperfecte.

Fizionomia a fost studiată de filozoful și matematicianul grec Pitagora(sec. VI î.Hr.) şi oameni de știință ai Greciei antice și ai Romei antice: medici eminenti Galen(sec. II î.Hr.) și Celsus(sec. I î.Hr.), mari gânditori Cicero(secolul I î.Hr.), Pliniu Jr.(sec. I î.Hr.), orator roman Quintilian(sec. I î.Hr.), etc.

Una dintre cele mai serioase lucrări dedicate studiului feței umane îi aparține Aristotel. Este considerat unul dintre fondatorii doctrinei fizionomiei. El l-a folosit pentru a recunoaște calitățile spirituale ale oamenilor în aparență. În lucrările sale, de exemplu, există astfel de cuvinte: „Dacă oamenii au frunte mare, atunci ei sunt lenți în mișcări; dacă au frunțile late, sunt ușor supuși nebuniei; dacă frunțile lor sunt rotunjite sau convexe, atunci sunt iute. Sprâncenele drepte sunt un semn al unei dispoziții moale. Rigiditatea caracterului este exprimată prin sprâncene rotunjite spre nas. Dacă sprâncenele în același timp converg unele cu altele, atunci poate că trăsătura principală a caracterului este gelozia, sprâncenele de jos sunt un semn de invidie.

Aristotel a acordat o mare atenție ochilor. Pe baza observațiilor sale, a tras următoarele concluzii:

• 1. Starea și capacitățile psihicului unei persoane pot fi judecate pe baza unei evaluări a trăsăturilor structurale ale capului și feței sale.
• 2. În plus, anumite trăsături ale feței unei persoane seamănă cu animalele, care sunt înzestrate cu calități presupuse inerente acestora: „un nas gros, ca cel al taurului, înseamnă lene; un nas larg cu nări mari, ca un porc, este o prostie; ascuțit, ca nasul unui câine - semn de temperament coleric; nasul acvilin înseamnă curaj; agățat, ca o cioară, - vigilență; cine are gura lată este curajos”.
• 3. De asemenea, este posibil să se stabilească asemănări între un individ și reprezentanți ai unor rase și naționalități întregi - etiopieni, indieni, hitiți etc., apoi, după analizarea caracteristicilor personale ale diferitelor popoare, se determină caracterul individual după severitatea corespondentei. caracteristici externe.
• 4. Dacă chipul unei persoane poartă trăsături caracteristice manifestării anumitor stări emoționale (pace, frică, pasiune), atunci se poate susține că această stare este de fapt trăsătura sa individuală. De exemplu, dacă fața unei persoane seamănă în mod constant cu o mască a fricii, atunci cel mai probabil este timid din fire.

Prevederile lui Aristotel au servit de multă vreme drept bază pentru observațiile fizionomiștilor-cercetători. În Evul Mediu, ca multe alte științe, fizionomia „a intrat în subteran”, dar începând cu secolul al XV-lea, a devenit din nou subiect de interes general, în ea fiind implicați medici, clerici, filozofi și judecători.

Contribuţie Leonardo da Vinciîn imaginea și înțelegerea fețelor este neprețuită. El a studiat în detaliu expresiile faciale, gesturile și alte mișcări expresive ale unei persoane, observând că anumite expresii faciale sunt caracteristice nu numai bucuriei sau durerii, urii sau tristeții, ci și diferitelor nuanțe ale acestor experiențe. „Cel care râde nu diferă de cel care plânge, nici în ochi, nici în gură, nici în obraji, ci numai în poziția fixă ​​a sprâncenelor, care se unesc în cel care plânge și se ridică în unul care râde..., sprâncenele și gura se schimbă diferit din diferite motive pentru plâns. Portretul Monei Lisei pe care l-a creat este una dintre cele mai mari capodopere ale artei. Leonardo da Vinci „a descris acel zâmbet încântător, la vederea căruia se simte mai mult bucurie cerească decât pământească... privind mai atent, sunt gata să jur că vena de pe gâtul ei îi bate ”, a scris Visari. Doamna care poza a fost distrată de muzicieni angajați de Leonardo, poate așa se explică zâmbetul ei legendar. În Tratatul său de pictură, Leonardo da Vinci a recomandat artiștilor să aibă întotdeauna un album cu ei, astfel încât să poată în orice moment să facă o schiță grafică a feței unei persoane interesante pe care au întâlnit-o accidental. Totodată, a sfătuit să se acorde atenție experiențelor emoționale ale oamenilor - bucurie, tristețe etc., și în acest fel să se acumuleze material vizual despre chipul uman, expresii faciale umane, care ulterior ar putea fi de folos la scrierea unor pânze mari.

Leonardo da Vinci a fost primul care a explicat corect relația dintre o expresie facială stabilă și mișcările repetate ale mușchilor faciali. Pentru studiile sale în domeniul fizionomiei a ales bătrâni, deoarece ridurile și modificările trăsăturilor faciale vorbeau despre suferința și sentimentele pe care le trăiau.

pastor din Zurich Johann (Gaspard) Lavater(XVIII) a fost cel mai cunoscut fizionomist al timpului său, un cercetător talentat și muncitor neobosit, care poseda gândire logică și intuiție extraordinară. El deține un eseu în zece volume „Arta de a cunoaște oamenii după chipurile lor”. Ca nimeni altcineva, a știut să determine caracterul și viitorul unei persoane după chipul lui. Sarcina lui „Fragmente de fizionomie”, publicată între 1775 și 1778, a fost tradusă în diferite limbi și folosită de specialiști din diferite țări de-a lungul anilor.

Lavater a studiat caracteristicile psihologice ale unei persoane, folosind confesiunile enoriașilor la spovedanie, apoi a comparat datele obținute cu trăsăturile trăsăturilor faciale. Astfel, au fost descrise mii de chipuri cunoscute, iar pe baza acestui material s-au tras concluzii despre relatia dintre forma profilului si depozitul intern al unei persoane. Deci, el credea că structura și conturul craniului și frunții reflectă viața mentală a unei persoane, iar structura mușchilor faciali, contururile nasului și ale obrajilor reflectă viața morală și emoțională; forma gurii și linia maxilarului dezvăluie calități senzuale, animale.

Lavater, definind trăsăturile de caracter prin relieful feței și structura craniului, a pretins că este fondatorul unei noi științe: „Fețele sunt la fel de lizibile pe cât este inerente cărților, singura diferență este că sunt citite într-un scurt timp și ne înșelați mai puțin.”

Cu toate acestea, Lavater a făcut o serie de greșeli care sunt inacceptabile pentru un cercetător serios și, ulterior, lucrările sale au provocat critici serioase asupra următoarelor puncte: subiectul observațiilor sale nu au fost toate trăsăturile faciale și totalitatea lor, ci în principal partea inferioară și atât -numit profil facial; lipsa unei abordări sistematice; modelele obiective au fost destul de des înlocuite de opinia subiectivă a autorului. Cu toate acestea, ideile lui Lavater și-au găsit admiratorii. La spectacolele și sesiunile lui fizionomice au venit oameni din toată lumea, i-au trimis portrete, modele și măști. Îl admirau pe fizionomist, îl lăudau, dar în același timp le era frică. De exemplu, contele Cagliostro a evitat să se întâlnească cu el - un aventurier și vrăjitor, despre care existau zvonuri că avea 350 de ani și ar putea transforma fierul în aur. În mare măsură, părerile lui Lavater au fost împărtășite de medicul austriac Franz Josef Gall, care și-a creat propria sa teorie interesantă.

Franz Joseph Gall- un renumit medic și anatomist austriac a studiat creierul. El a fost primul care a exprimat opinia că trăsăturile gândirii ar trebui asociate cu trăsăturile structurii creierului. În emisferele cerebrale, el a vrut să găsească „centre” pentru determinarea tuturor abilităților umane.

Gall a creat hărți detaliate ale creierului, unde a indicat locurile de concentrare a calităților morale și intelectuale ale unei persoane. El a susținut că forma și locația umflăturilor și depresiunilor de pe craniu pot determina caracterul, înclinațiile și abilitățile mentale ale fiecăruia. Cu ajutorul unor măsurători deosebite, a găsit „denivelări de capacitate” pentru muzică, poezie și pictură, „denivelări” de ambiție, zgârcenie, curaj, dragoste de mamă.

El a susținut că zonele strict definite ale creierului sunt responsabile pentru minte, emoții și sentimente. Severitatea anumitor calități poate fi determinată de umflăturile din locul corespunzător de pe craniu. Potrivit „denivelărilor” de pe craniu, Gall și studenții săi au judecat nu numai predominanța anumitor aspirații mentale sau morale ale unei anumite persoane, ci au prezis și viața viitoare a copilului și au încercat să dea sfaturi despre cum ar trebui să fie educația lui.

Teoria lui Gall a câștigat rapid popularitate, iar ideile sale au jucat un rol pozitiv, deoarece: au stimulat studiul țesutului cerebral; a servit ca sursă a unei noi direcții în cercetarea problemei localizării funcțiilor în creier; a contribuit la dezvoltarea neuropsihologiei.

Teoriile lui I. Lavater și F. Gall au jucat un anumit rol în formarea teoriei lui Cesare Lombroso despre tipul criminal înnăscut.

Caesar (Cesare) Lombroso- Psihiatru italian, antropolog, criminolog, profesor la universitățile din Pavia și Torino.

Toată viața lui Lombroso a lucrat ca medic de închisoare și și-a dedicat cercetările unui domeniu îngust al fizionomiei - studiul și descrierea tipului așa-numitului „om criminal”. El a reușit să creeze o clasificare a trăsăturilor faciale ale criminalilor. Lombroso a identificat semne de clasificare analizând trăsăturile înfățișării a 3.839 de persoane care au comis infracțiuni și a 383 de cranii de criminali executați.

Lombroso a sugerat că criminalii nu numai că se deosebesc ca înfățișare de oamenii normali, ci poartă și semnele rudimentare (reziduale) ale omului primitiv: structura greșită a craniului, asimetria facială, sensibilitatea tocită, incapacitatea de a roși etc. Pe baza acestor semne, Lombroso a ajuns la concluzia că este posibil nu numai să se stabilească tipul fizionomic al unei persoane criminale, ci și să se găsească trăsăturile inerente anumitor categorii de criminali, de exemplu, hoți, criminali, violatori. Anomaliile din psihicul acestor oameni sunt exprimate în răzbunare, vanitate, mândrie, slăbiciune a rațiunii, subdezvoltarea sentimentelor morale, particularități ale vorbirii și chiar o scrisoare specială, care amintește de hieroglifele popoarelor antice.

În cartea „Criminal Man” (1876) el scrie că „ucigașii în cea mai mare parte brahicefalice(capul scurt, cu un diametru transversal mare al capului) cu fălci puternice, urechi lungi și ochi sticloși; hotii - dolichocephali(capete lung, dimensiunile longitudinale ale capului depășesc semnificativ pe cele transversale) cu ochi mici; escrocii și piromanii se disting printr-un nas strâmb.

Forma craniului, nasului, urechilor, culoarea părului a fost observată și măsurată și a servit drept bază pentru concluzia că caracteristicile psihofizice ale strămoșilor individuali trăiesc într-o persoană criminală în virtutea legii eredității. Rezultatele acestor studii sunt descrise în cartea Ultimele progrese în știința criminalului (1890), care a fost publicată în limba rusă în 1892 și a fost imediat criticată de antropologi. În același an a avut loc Congresul Internațional de Antropologie Penală de la Bruxelles, la care a fost recunoscută inconsecvența conceptului de persoană infractoră ca tip special și toate prevederile derivate din acest concept (forma caracteristică a nasului și a urechilor).

Astfel, învățăturile lui Lombroso nu și-au găsit aplicare ulterioară. Desigur, ar fi foarte ușor și convenabil să identifici infractorii după forma sprâncenelor sau a nasului, dar experiența legiștilor arată că infracțiunile sunt comise de persoane cu aspect foarte diferit, uneori chiar destul de plăcute și dispozitive.

Un alt dintre oamenii de știință remarcabili care au contribuit la fizionomie este Charles Darwin. Om de știință englez, naturalist, fondator al teoriei moderne a evoluției, a manifestat un mare interes pentru mișcările expresive ale oamenilor și ale animalelor superioare. El și-a conturat observațiile și concluziile în lucrarea „On the Expression of Emotion in Man and Animals” (1872). Ideile sale au servit drept bază pentru crearea diferitelor cărți de referință privind interpretarea psihologică a expresiilor faciale.

El a dedus legile generale care guvernează manifestarea emoțiilor în lumea animală și a creat o ramură specială a științei - biologie comparată. El a scris că „fiecare individ contractează în principal doar anumiți mușchi ai feței, urmând înclinațiile sale personale, acești mușchi pot fi mai dezvoltați și de aceea liniile și ridurile feței, formate prin contracția lor obișnuită, pot deveni mai profunde și mai proeminente”.

Darwin a sugerat că mișcările de mimă au fost formate din acțiuni utile, adică ceea ce este acum o expresie a emoțiilor a fost anterior o reacție care avea un fel de valoare adaptativă.

Mimetismul se datorează unor mecanisme înnăscute și depinde de tipul de animal. Rezultă că reacțiile faciale trebuie să fie strâns asociate cu anumite emoții.

Teoria lui Darwin este doar parțial corectă, deoarece expresia feței nu se datorează în întregime factorilor înnăscuți. Acest lucru este evidențiat de numeroase observații și date experimentale. O mulțime de cercetări au fost dedicate pentru a afla dacă o persoană este capabilă să recunoască corect reacțiile faciale ale altor persoane. În aceste studii, s-au folosit trei tipuri de materiale: desene ale reacțiilor faciale, fotografii ale emoțiilor descrise de actori și fotografii ale exprimării spontane a emoțiilor.

Adeptul rus al fizionomiei a fost un profesor rus I. A. Sikorsky,în 1861, a scris cartea „Psihologie generală cu fizionomie”, în care a făcut o prezentare detaliată a fizionomiei, folosind pe scară largă exemple literare și reproduceri de picturi artistice.

În cealaltă carte a lui, Physionomy Illustrated, el a făcut un portret similar al ucigașului: „Urechi mari, maxilarul inferior supradezvoltat, buze groase (slăbiciune a voinței conștiente), contracție slabă a mușchilor feței”. În aceeași lucrare, profesorul citează trăsăturile care deosebesc o persoană sănătoasă de o persoană bolnavă: o tensiune puternică în mușchii corpului (îndreptarea corpului), tensiune, vivacitate, prospețime, originalitate a minții, dreptate a sprâncenelor, expresii faciale de bucurie. Trăsăturile opuse, în opinia sa, vor mărturisi slăbiciunea, oboseala, boala unei persoane.

I. M. Sechenov- creatorul școlii fiziologice rusești - în cartea „Reflexele creierului” a scris: „Activitatea mentală a unei persoane este exprimată, după cum știți, prin semne externe și, de obicei, toți oamenii, atât oamenii obișnuiți, cât și oamenii de știință. , iar naturaliștii, și oamenii implicați în spirit, îl judecă pe primul după cel din urmă, adică după semne externe... Fără excepție, toate calitățile manifestărilor externe ale activității creierului pe care le caracterizăm, de exemplu, cu cuvintele spiritualitatea, pasiunea, batjocura, tristețea, bucuria etc., nu sunt altceva decât rezultatul scurtării mai mult sau mai puțin a unei grupe musculare - un act, după cum știe toată lumea, este pur mecanic.

În anii de existență și dezvoltare a fizionomiei, s-a acumulat un material cu adevărat neprețuit, inclusiv legături între trăsăturile faciale și caracteristicile caracterului unei persoane. Fizionomia determină nu atât caracterul real și comportamentul posibil, cât și modul în care o persoană este percepută în majoritatea cazurilor de o persoană necunoscută, fără prejudecăți, care l-a văzut pentru prima dată.

Perioade de dezvoltare a fizionomiei ca știință. Fizionomia printre popoarele primitive. Perioade practice, morfologice și fiziologice ale studiului fizionomiei. Fizionomia antropologică. Diferențele, scopurile și obiectivele sale. Metodele cercetării sale. motivele dezvoltării sale. Influența condițiilor etnografice asupra complicației întrebărilor privind fizionomia antropologică. Metode de cercetare ale triburilor mixte și variate. Metoda formelor medii și selecția reprezentanților tipici. Valoarea imaginilor în cercetarea fizionomică. Condiții cerute din imaginile triburilor pentru studiul lor științific din punct de vedere fizionomic. Fotografiile ca modalitate de a studia schimbările succesive ale caracteristicilor antropologice ale triburilor. Portretele artistice ca monumente ale schimbărilor mentale și morale ale triburilor, reflectate în expresiile faciale și în transmiterea sentimentelor acestora. Metoda mediilor este deosebit de convenabilă pentru studiul triburilor care au fost păstrate cu o puritate mai mare. Metoda de căutare a reprezentanților tipici este deosebit de utilă în studiul populațiilor mixte. Ce ar trebui luat ca tip într-o populație mixtă?

Fizionomia, ca artă de a recunoaște proprietățile și senzațiile sufletului uman după trăsăturile feței, este foarte veche. A început cu manifestarea primului început al conștiinței de sine socială în societatea umană, din momentul în care o persoană a început să-și pună observațiile și concluziile generale în tradițiile orale. Dacă te uiți la fizionomie ca pe un mijloc de a observa senzații, atunci nu este nici măcar caracteristic exclusiv unei persoane. Toată lumea știe că animalele, conform așa-numitului instinct, sunt capabile să distingă, între ele și față de om, diverse nuanțe de stări psihice, deși în acest sens nu merg mai departe decât cele mai evidente și mai palpabile dintre ei: furie, groază, o dispoziție plăcută de sentimente prietenoase pot, de asemenea, să exprime și să transmită multe animale. Omul singur aparține numai faptului că și-a ridicat impresiile fizionomice într-un sistem, exprimat într-un număr de poziții, cuprinse prin generalizare și analiză; dar aceasta este ceea ce alcătuiește întreaga diferență fundamentală dintre om și animale, întrucât inferența, generalizarea și știința, sau nu numai cunoașterea, ci și cunoașterea, reprezintă drepturile neîndoielnice ale omului la un regn special, puternic separat de gândirea conștientă de animal. regat. Că generalizări fizionomice există în rândul celor mai primitive rase, care nu au cunoștințe sau științe reale, o demonstrează și sălbaticii care își desfigurează fețele și coafurile, își fac costume fantastice pentru a înspăimânta cu ele inamicul, ca să pară mai groaznice. Preoții chiar și din cele mai primitive religii inventează trucuri pentru a acționa asupra imaginației și voinței celor prezenți, iar în aceste trucuri joacă un rol important expresia feței, gesturile și mișcările, care ar trebui să mărturisească voința lor supranaturală, puterea lor. , ieșind din ordinea obișnuită a lucrurilor. Că arta de a aplica practic observațiile fizionomice nevoilor cotidiene este una dintre cele mai străvechi, arată existența pretutindeni a ipocriților și cochetelor. Întreaga sarcină, atât a acelor, cât și a altora, de fapt, este de a produce, fie cu ajutorul priceperii și al voinței, fie cu ajutorul unor trucuri artificiale și mijloace artificiale, să producă o impresie care nu este ceea ce ar fi chipurile și mișcările lor. le-au dat date din natură condiții și manifestarea lor naturală; această străduință presupune deja prin ea însăși conștiința că proprietățile fizionomice acționează în mod constant asupra celorlalți, că ei le observă, sunt duși de ei, trag una sau alta judecată, una sau alta concluzie din ei. Dorinta si nevoia de a afla cu cine ai de-a face, pe ce te poti baza si ce vei gasi la o persoana, au provocat din cele mai vechi timpuri arta fizionomiei, atat in ceea ce priveste darea acesteia intr-o forma sau alta, care poate fi numită arta fizionomiei de lucru activ și a face o judecată cu privire la semnificația și proprietățile datelor fizionomice cunoscute, care pot fi numite fizionomie pasivă sau observatoare. Ambele au scopul de a produce, sau de a capta, anumite proprietăți și mișcări mentale, anumite aspecte mentale ale unei persoane și, prin urmare, pot constitui o formă sau o etapă specială în dezvoltarea cunoștințelor fizionomice, care poate fi numită fizionomie practică, cea mai veche. în manifestarea ei, înrădăcinată nu atât în ​​gândirea conștientă, cât în ​​impresiile inconștiente și senzațiile instinctive. Ele pot fi numite inconștiente în sensul că o persoană le ia direct din experiență, ca fapt cunoscut, însoțită de una sau alta consecință, una sau alta manifestare plăcută sau neplăcută, și nu își analizează câtuși de puțin impresiile, nu sistematizează. nu-i aduce în nici o doctrină. În acest sens, o persoană aflată într-o astfel de fază a datelor sale fizionomice nu s-a îndepărtat de animal și acționează sub influența uneia sau alteia impresii mai mult reflexiv decât conștient.

Apare o nouă etapă în dezvoltarea societății umane, începe o perioadă de conștiință, primele rădăcini ale metodelor științifice și o persoană începe să sistematizeze fenomenele care o înconjoară. Deoarece primul lucru care este accesibil observației sale directe, care nu se bazează încă pe o serie întreagă de metode științifice obținute, este aspectul, aceasta este o formă, atunci o persoană, pe de o parte, exagerează semnificația acestei forme, iar pe de altă parte, încearcă să înțeleagă un număr de aceste forme, grupându-le după afinitate, după asemănare, după calități cunoscute. Informațiile științifice nu oferă încă unei persoane posibilitatea de a ajunge la cauzele imediate ale fenomenului; nu cunoaște încă anatomie, nu este încă familiarizat cu semnificația fiziologică a factorilor care alcătuiesc corpul uman; pentru el există un singur înveliș exterior, care este singurul mijloc de a găsi un răspuns la o serie și o serie de întrebări din ce în ce mai numeroase care apar odată cu dezvoltarea mentală. Această carapace îi ascunde secretul fenomenelor spirituale din organism, dar ea însăși este o reflectare a unui principiu și mecanism interior necunoscut; ea reflectă cursul său, diversele sale manifestări. Este firesc să remarcăm modificările acestor manifestări interne pe învelișul extern accesibil observației, să studiem toate trăsăturile formei exterioare, asociate constant cu anumite manifestări morale și mentale, să le punem în ordine, într-un sistem, să facem acestea convenabile pentru inspectie si obtinerea unor concluzii practice. Este sistematizarea fenomenelor fizionomice, studiul morfologic al acestora; este prima etapă a studiului științific al fizionomiei – fizionomie morfologică, dincolo de care această ramură a studiului omului nu a trecut decât în ​​primul sfert al acestui secol. Care sunt lucrările lui Lavater, Bruyère și alții, dacă nu sistematizarea fenomenelor fizionomice cunoscute și clasificarea lor? O frunte înclinată este o expresie a totușii sau cel puțin a dezvoltării mentale pe termen scurt; o buză inferioară groasă și proeminentă este un semn al dezvoltării senzualității; buze plate - trucuri; o privire care se aprinde rapid sub influența unei impresii este un indiciu al impresionabilității, inconstanței etc. Un pas esențial înainte al acestei etape în dezvoltarea fizionomiei, în comparație cu cea precedentă, este că aici numărul momentelor mentale. care sunt studiate este deja în creștere semnificativă. Nu doar emoțiile inițiale, cele mai proeminente (mânie, groază, frică, dragoste) sunt deja studiate, dar lucrurile merg mai departe: se analizează gradațiile acestor manifestări mentale, se adaugă o serie întreagă de proprietăți mentale deja mai analizate științific. Ei încearcă să observe cum memoria, imaginația, noblețea, onestitatea, religiozitatea etc. sunt exprimate în fizionomie, adică acele proprietăți pe care numai o persoană este capabilă să le observe și, în plus, o persoană care se află chiar și la un grad semnificativ de mentalitate. dezvoltare, deja familiarizat cu cunoștințele științifice inițiale. Unele date anatomice au fost deja obținute; scheletul, și mai ales craniul, sunt deja cunoscute în detalii și în modificările lor. Importanța creierului ca organ central al vieții spirituale interioare este deja cunoscută, sau cel puțin, în primele succese ale acestei perioade, s-a aflat că capul, și nu stomacul, constituie partea călăuzitoare a organismului. . Fizionomia, dintr-o artă bazată exclusiv pe studiul expresiei faciale și al mișcărilor, trece la observarea faptelor structurii craniului; dezvoltă, ca ramură separată, cranioscopia, skullologia, arta de a judeca proprietățile unei persoane prin modificări ale craniului. Chiromanția, sau arta de a recunoaște soarta și viața unei persoane de-a lungul liniilor, aparține, evident, unei zone complet diferite de aplicații ale proprietăților morfologice ale unei persoane, deoarece se bazează pe viziunea fatalistă a unora. un fel de relație supranaturală între liniile mâinilor și evenimentele vieții, iar din această parte evident că nu are nimic de-a face cu fizionomia, bazată pe corelația, fără îndoială, existentă între structura fizică și manifestările psihice. Dar chiar și în el puteți găsi câteva caracteristici bazate pe observații pozitive. Degetele groase, brațele musculare se regăsesc într-o organizație puternică, dezvoltată fizic; degetele alungite, subțiri, nervozitatea mâinii, așa cum o exprimau fizionomiștii, indică predominanța vieții mentale, sau cel puțin o predispoziție la aceasta. Există proprietăți generale de organizare, manifestări ale temperamentului, care se exprimă nu numai în fizionomie, ci și în membre: nu fără motiv picioarele mici afectează atât de des inimile și capetele oamenilor și, în acest caz, micile și micile lor. grația sunt presupuse dovezi ale eleganței naturii întregii persoane, mai mult dezvoltarea înaltă a acesteia.

Fizionomia morfologică, într-o măsură mai mare sau mai mică, este proprietatea fiecărei persoane dezvoltate. Fiecare și-a alcătuit pentru sine un cod binecunoscut de date fizionomice, după care îi judecă pe alții. Sufletul omului este ascuns și tocmai tot ceea ce este ascuns este cel care ne stârnește curiozitatea mai ales. Fiecare vrea să pătrundă în adâncul vieții morale a altuia, să știe la ce se poate aștepta sau spera de la el, ca să nu mai vorbim de scopurile practice care fac necesară fizionomia practică în viață. Pe lângă dorința instinctivă de a judeca după expresia feței cu cine ai de-a face, există și o dorință complet platonică, iscoditoare, de a observa ce se întâmplă în altul. În această curiozitate, femeile și copiii se disting printr-un dar deosebit de a ghici și observa corect, ale căror naturi sunt mai integrale, sau mai degrabă mai primitive, înțelegând acest cuvânt în sensul că sunt mai puțin unilaterali și nu și-au întunecat atât de mult impresiile. cu sistem și teorie, așa cum se întâmplă de obicei, cu bărbații. Cei mai buni fizionomiști practici sunt subordonați de toate gradele și stările, care depind de voința necondiționată a stăpânului sau șefului lor și, prin urmare, prin necesitate, își studiază fizionomia la perfecțiune.

Știința se dezvoltă mai departe și deja depășește acele limite în care ar fi trebuit să se limiteze la fapte și clasificare externă. Deja devine insuficient pentru ea să știe că anumite proprietăți și trăsături ale formei sunt asociate cu anumite manifestări ale caracterului, minții și voinței. Ea trebuie să meargă mai departe; ea simte nevoia să afle de ce este așa, ce determină această legătură între fapt și rezultat. Este studiul cauzelor și efectelor, și nu numai precedentul și următorul. În știința naturii, și în special în studiul corpurilor organice, morfologia externă, metodele de clasificare mai mult sau mai puțin externe sunt urmate de un studiu anatomic și fiziologic mai profund și mai științific al fenomenelor. În primul rând, bisturiul arată numărul, forma și poziția acelor părți constitutive care alcătuiesc aspectul corpului, apoi observarea și experiența cu acțiunea acestor părți oferă cheia înțelegerii semnificației lor relative și a relației reciproce. Fizionomia, ca ramură specială a cunoașterii corpurilor organice, ar fi trebuit și ea să urmeze această cale la timp și i-a fost dezvăluită din momentul în care cuțitul anatomistului a recunoscut toate părțile constitutive ale corpului, așa cum fiziologul le-a recunoscut originea. . Întrucât în ​​sine sensul anatomic al părților fără a înțelege funcția lor nu înseamnă mare lucru în scopuri fizionomice, perioada științifică ulterioară în dezvoltarea fizionomiei poate fi numită fiziologică. Pentru el au lucrat, conștient sau inconștient, toți acei anatomiști și fiziologi, lucrării cărora le datorăm cunoștințele despre compoziția și semnificația părților constitutive ale feței și relația dintre diferitele sisteme de organe ale corpului uman. Cel mai bun exponent al obiectivelor pur fizionomice ale perioadei de fizionomie fiziologică este Duchenne, un om de știință francez care a aplicat electricitatea în studiul acțiunilor diferiților mușchi ai feței, forțând anumiți mușchi ai feței să se contracte sub acțiunea unui curent. , a studiat expresiile din timpul acestor contracții, a făcut imagini fotografice ale acestor expresii și a încercat să afle ce acțiune ce mușchi provoacă cutare sau cutare stare mentală, cutare sau cutare expresie a senzațiilor. Aceeași direcție fiziologică, cu aceeași dorință de a găsi cauzele anatomice și fiziologice ale modificărilor morfologice ale expresiei și senzațiilor faciale, a fost urmată în lucrările lor de Graziola și Darwin, care în scrierile lor au furnizat o mulțime de date foarte importante pentru construcția științifică. din această ramură a cunoaşterii noastre. Lucrarea lui Darwin este importantă și în sensul că conturează și multe indicații ale așa-numitei fizionomii antropologice, subiectul imediat al considerației noastre.

Nici arta, pictura și sculptura nu puteau rămâne indiferente față de datele fizionomice, mai ales că, după cum am văzut, fizionomia însăși a stat multă vreme doar la nivelul artei. Aceste observații fizionomice au fost exprimate cu o claritate deosebită în sculptura anticilor, mai ales atunci când își înfățișau zeii. Deoarece zeitățile grecești antice erau idealizarea și întruchiparea proprietăților umane cunoscute, în fiecare dintre ele artiștii au descris un tip fizionomic. Deci Jupiter trebuia să exprime puterea voinței, conștiința calmă a puterii. Juno era personificarea virtuții calme, Venus a frumuseții materiale; Minerva era considerată personificarea unei minți virtuoase, ca să spunem așa, adică a unei minți îndreptate spre fapte bune, înmuiată de bunătatea feminină. Mercur era personificarea minții practice, care avea capacitatea de a se întoarce adesea în direcția greșită. Hercule a fost un model de forță fizică rezonabilă, gladiatori sunt doar un tip de dezvoltare fizică puternică. Toate aceste idealuri cu proprietăți cunoscute au primit atât trăsături faciale corespunzătoare, cât și o expresie armonioasă. Baza reală pentru astfel de reconstrucții a fost fie observarea oamenilor vii, reprezentând într-o măsură remarcabilă anumite proprietăți mentale sau morale și caracterizate printr-o dezvoltare specială a anumitor părți ale corpului (în principal capul și fața), fie observarea expresiei animalelor. . Și până acum facem adesea observații asemănătoare și le aplicăm judecăților noastre fizionomice: vorbim despre expresia feței unei vulpi, despre prinderile de pisică, despre ochii de berbec, privirea unui vultur, călcarea unui leu. Omul primitiv, care era mai aproape de natură, de multe ori chiar și animalele idolatrate, era chiar mai înclinat decât al nostru să observe și să asimileze fizionomia animalelor și era mai capabil, datorită susceptibilității netocmite, să surprindă diferite expresii ale proprietăților și senzațiilor la animale. În unele privințe, omului primitiv era mai ușor să observe animalele din punct de vedere al expresiei și al senzațiilor decât cu oamenii, întrucât ele sunt aici mai primitive, mai caracteristice decât la oameni, mai puțin mascate de diverse complicații dobândite prin educație și obișnuință, mai puțin complexe. Sculptura primitivă ne-a lăsat date pentru fizionomia antropologică: asupra monumentelor egiptene, de exemplu. Întâlnim deja figuri în care putem distinge diferite triburi după trăsăturile lor caracteristice, deseori transmise prin câteva lovituri caracteristice. Până de curând, în materie de fizionomie, scopul principal era o persoană în general, proprietățile sale, pasiunile sale, manifestarea proprietăților sale spirituale. Dacă au existat încercări de a sublinia faptele de fizionomie rasială, tribală, atunci aceste încercări au fost întâmplătoare. Erau limitate la cele mai ascuțite, cele mai proeminente semne, ușor evidente pentru orice observator și, în cea mai mare parte, aveau aceeași semnificație pe care o aveau în scrierile antice imaginile de oameni cu coadă, ciclopi, ciudați, animale fantastice. A fost înregistrarea și perpetuarea faptelor reale sau imaginare bazate pe observații interpretate greșit. Numai ultima dată, chiar ultima, merită meritul de a elucida principiile adevăratei fizionomii antropologice. Adevărat, găsim deja descrieri ale diferitelor triburi la antropologii anteriori; călătorii ne-au oferit o serie întreagă de imagini ale locuitorilor din diferite țări și localități, dar toate acestea sunt încă departe de fizionomia tribală științifică reală. Chiar și acum este în copilărie și își așteaptă stabilirea definitivă. Este aproape în aceeași stare în care era știința naturală descriptivă înainte de vremea lui Linné. Multe au fost scrise și descrise înaintea lui, au fost date multe imagini cu obiecte istorice naturale, dar necazul a fost că fiecare a descris la propria discreție, a atras atenția asupra a ceea ce l-a frapat în mod deosebit, a exprimat-o în termenii pe care i-a părut cei mai convenabil, iar uneori şi cel mai elocvent, capabil să acţioneze mai mult asupra imaginaţiei decât asupra elucidarii unor particularităţi. Știința naturală modernă permite o elocvență: o descriere exactă și corectă a faptelor. A pus o limită inventivității imaginilor și a comparațiilor pentru om de știință naturală, oferindu-i de pe vremea lui Linneu un set de legi care determină atât sensul, cât și aplicarea unor termeni definiți bine-cunoscuți. Limbajul a devenit mai puțin înflorit și oratoria nu are unde să cutreiere în descrierile, care au devenit scurte, seci, dar de înțeles, exacte și ușor comparabile. Inițialitatea fizionomiei antropologice se exprimă mai ales în faptul că încă mai este mult loc pentru ingeniozitatea descriptivă în acest departament de cercetare, că fenomenele fizionomice nu sunt subsumate în rubrici și sistem, ceea ce nu se știe încă în ce cazuri și unde ce. semnele au o importanță predominantă.

Nu sunt necesare prea multe informații și observații pentru a distinge un negru de un alb, o fizionomie kalmyk de un tip comun european, un țigan de un mare rus. Dar astfel de tipuri ascuțite sunt relativ puține, iar diviziunile grupurilor umane numite triburi sunt considerabile ca număr. Este posibil să se aplice date fizionomice la diferența lor? ce să caute trăsăturile lor distinctive; ce proprietăți pot fi considerate caracteristice fizionomice în fiecare trib; ce limită de variaţii se observă între aceste semne în mediul unui grup natural sau trib: sunt câteva dintre acele întrebări esenţiale care sunt asociate cu luarea în considerare a datelor fizionomice din punct de vedere antropologic sau cu aşa-numita fizionomie antropologică. Evident, această ramură specială a studiului formei feței și exprimării senzațiilor trebuie să prezinte sarcini cu totul unice, diferite de cele considerate de fizionomia generală, fie ea practică, morfologică sau fiziologică. Pentru un fizionomist-non-antropolog, este important modul în care viața interioară se manifestă în schimbări exterioare la o persoană sub influența anumitor condiții, ce organe sub influența sa și cum o folosește în anumite condiții. Pentru antropologul-naturalistul modern, studiul omului nu este deloc sarcina imediată, este opera anatomistului, fiziologului, psihologului și filosofului. Pentru el sunt importante acele variații care în forma și structura lor reprezintă triburi, și sunt importante în măsura în care fac posibilă distingerea și gruparea acestor triburi, găsirea diferențelor și asemănărilor în ele pentru a le putea clasifica în mod natural, pentru a recreați acel arbore genealogic, conform căruia s-au dezvoltat unul din celălalt sub influența diverselor cauze. Antropologul preia materialul deja obținut de anatomiști și fiziologi, își bazează concluziile pe acesta, dar aplică concluziile obținute de alte ramuri ale cunoașterii la propriile sale scopuri speciale. Așa cum zoologul se bazează pe histologie, embriologie și anatomie comparată pentru scopurile sale special zoologice, care constau în studiul legilor dezvoltării organismelor, luate în agregat și sub influența condițiilor istorice ale acestei dezvoltări, și tot așa sarcina în acest caz este în mod clar unică și scopuri, iar conform metodelor, dacă nu observațiilor, apoi grupărilor de fapte, astfel încât antropologul în toată știința sa în general și în partea sa fizionomică în special ia atât fapte anatomice, cât și fiziologice, dar grupuri. le şi le adaugă după scopul său special. Dacă antropologia, în sensul apropiat natural-istoric al acestui cuvânt, este considerată diferită atât ca scop, ca compoziție, cât și prin metode din cele mai apropiate ramuri ale cunoașterii care sunt în contact cu ea, care constituie fundamentul necesar pentru ea, atunci antropologică. fizionomia poate fi evidențiată cu același drept.într-un grup special în raport cu fizionomia generală, care urmărește studiul expresiei și senzațiilor la o persoană în general.

Cu o astfel de sarcină proprie, fizionomia antropologică va avea atât propriul său caracter particular, cât și propriile sale tehnici speciale. În primul rând, pentru ea, semnificația fiziologică a datelor fizionomice va fi de foarte puțin interes. Capacitatea de a înțelege senzațiile și impresiile, exprimate în fenomenele fizionomice, în expresiile sale cele mai importante este la fel de inerentă tuturor triburilor și nu numai acestora, ci și animalelor. Niciunul dintre oameni nu mângâie cu un mârâit, cu o expresie feroce, fluturând pumnii și încercând să muște; nimeni nu se va lupta cu o față atinsă și entuziastă și nici nu-și va exprima plăcerea cu scrâșnirea dinților și plânsul tragic. Adevărat, există lacrimi de bucurie, dar cine nu le distinge prin expresia feței de manifestările de durere și durere? Animalele mârâie când mângâie, dar obiectul afecțiunii lor înțelege bine tot sentimentalismul și tandrețea acestui mârâit. Dacă ar fi altfel, atunci oamenii din diferite țări nu ar înțelege, conform datelor fizionomice, manifestările spirituale la extratereștrii. Dar sălbaticii care chinuiesc albii disting cu ușurință un om curajos de unul laș, o voință puternică de unul laș. Ce poate găsi, vorbind în general, un antropolog în aceste expresii generale ale senzațiilor pentru scopurile sale speciale? Desigur, sunt foarte puține și, prin urmare, le pune în plan secund și, dacă este interesat de ele, atunci numai atunci când, fie din cauza unei particularități a tribului, fie datorită proprietății pe care au dobândit-o, aceste expresii devin tribale, dar chiar si in acest caz sunt in cea mai mare parte, sunt doar date etnografice discutabile, si nu antropologice, adica cu alte cuvinte: aici in majoritatea cazurilor sunt originale si modificate sub influenta conditiilor sociale si domestice, rezultatul de tradiție și re-acceptare, și nu o schimbare în organizare. Prin urmare, fizionomia antropologică preia cea mai importantă și esențială parte a materialelor pentru concluziile sale din datele anatomice sau morfologice ale structurii feței și corpului, întrucât cele care au rădăcini ereditar, se transmit în mod natural, constituie diferențele inerente. în triburi. În scopurile sale, fizionomia antropologică pune uneori un loc proeminent în concluziile sale astfel de semne care nu sunt importante pentru un fizionomist în general, cum ar fi, de exemplu, culoarea părului și a ochilor.

Strict vorbind, s-ar putea numi această latură a studiului antropologic nu fizionomie antropologică, ci morfologie antropologică, un departament care studiază forma generală și habitus-ul triburilor, lăsând la fizionomie acele sarcini care îi sunt atribuite de fiziologi și psihologi, dar asta cu greu ar fi fii convenabil. Bineînțeles, se poate găsi greșeală cu termenul pe care l-am adoptat și să ridice obiecții mai mult sau mai puțin duhovnicești împotriva lui, dar beneficiul de pe urma lor ar fi egal cu inteligența și dialectica irosite? Acest termen este convenabil deoarece caracterizează direct atât scopul observării datelor fizionomice cu cuvântul „antropologic”, cât și un subiect special de studiu - fizionomia sau habitus, aspectul general al tribului. Adevărat, suntem obișnuiți să atașăm un sens mai special și mai restrâns cuvântului fizionomie, limitându-l în cămin la regiunea feței. Dar nici acest lucru nu este adevărat: nici un singur fizionomist nu trage concluziile cu privire la o singură modificare a trăsăturilor faciale, nici un singur tratat de fizionomie nu se limitează doar la analiza modificărilor faciale. Adesea fața, sub influența voinței, tace, dar starea de spirit a sufletului se exprimă printr-o nervozitate abia sesizabilă a mâinii, printr-o mișcare rapidă trecătoare a corpului. Toți fizionomiștii țin cont de fizionomia animalelor, iar la acestea părțile feței joacă un rol secundar în marea majoritate a cazurilor, iar natura senzațiilor se exprimă mai mult în alcătuirea corpului, în postură, în tehnici. Fața unei persoane este doar o reflectare mai mobilă și mai subtilă a ceea ce se întâmplă, o oglindă mai accesibilă a stărilor mentale și, prin urmare, are prioritate pe bună dreptate, dar departe de a exclude restul. Mai mult decât atât, dacă ar fi să înlocuim acest termen pe care l-am folosit cu expresia „morfologie antropologică”, acest lucru nu ar îmbunătăți nici pe departe situația. Toată lumea, deși nu întotdeauna pe deplin, va înțelege ce înseamnă fizionomia antropologică, dar nu același lucru se poate spune despre termenul de morfologie antropologică, care are un conținut nemăsurat mai larg și mai puțin clar definit. Ce nu se poate rezuma sub acest cuvânt din structura triburilor! Tot ceea ce reprezintă o formă caracteristică în structura corpului și a organelor sale se va potrivi aici și, probabil, va fi necesar să se inventeze un nou termen pentru studiul antropologic al habitus-ului triburilor. Să folosim ceea ce am acceptat, deoarece la cea mai mică dorință de a-l înțelege, este destul de clar și definit.

Fizionomia antropologică, luată în sensul indicat de noi, studiază întreaga figură a unei persoane în proprietățile și manifestările sale exterioare, în ce măsură se abate de la altele, în ce măsură sunt caracteristice unuia sau altuia. Ea își ia datele de la înălțime, de la abaterile de la norma tuturor părților corpului. Metoda sa este o metodă de măsurare, o metodă de proporții pentru unele părți, o metodă de clasificare strictă a caracteristicilor și a semnificațiilor lor pe de altă parte. Distribuie aceste culori după numere și oferă astfel observatorilor aflați în zonele cele mai îndepărtate unul de celălalt posibilitatea de a desemna același fenomen de culoare exact în același mod și similar, indiferent de proprietățile subiective și punctele de vedere ale persoanelor care efectuează studiul. Ea a înlocuit semnele descriptive generale „mari, mici, medii, scurte și lungi” cu proporții cunoscute de părți și a dat limite prin care oricine își putea face o idee exactă a dimensiunii și formei relative a unui organ.

Cât de important este acest lucru în multe cazuri este demonstrat de experiența zilnică repetată în timpul săpăturilor. Un craniu mai mult sau mai puțin semnificativ, scos din tumulă, și mai ales oasele membrelor, sunt recunoscute de nespecialiști ca aparținând de obicei, dacă nu unor giganți, atunci mai ales unor indivizi mari, în timp ce comparația arată că aici nu există nimic. care depășește nivelul obișnuit. Cât de greșit este ochiul și cât de supus diferențelor personale vederile asupra dimensiunii obiectelor sunt cunoscute de toată lumea. Dacă ținem cont de faptul că observațiile asupra triburilor în marea majoritate a cazurilor sunt făcute nu de medici și anatomiști, ci de călători care au doar informații științifice generale, atunci introducerea de scheme pentru observațiile fizionomice, clarificarea metodelor de determinare cu precizie a semnificația observațiilor și înregistrarea lor corectă au o importanță considerabilă. Micile succese ale fizionomiei antropologice, nu în raport cu culegerea faptelor, ci, dacă este posibil, a inferențelor din acestea, se explică prin faptul că abia de curând s-a început dezvoltarea unor metode uniforme de observare și cercetare în fizionomie antropologică.

Sarcinile unui studiu fizionomic tribal sunt foarte dificile din multe motive, iar acest lucru trebuie luat în considerare și atunci când se evaluează ceea ce s-a făcut până acum. Orice fapt natural-istoric este observat și asimilat cu atât mai ușor, cu cât este mai simplu, cu atât este mai puțin complex și cu atât s-a schimbat mai puțin din diverse cauze străine. Dacă triburile și-ar fi păstrat puritatea inițială, semnele lor de rasă ar fi rămas intacte, atunci problema ar fi fost relativ ușoară. Dar globul, tocmai în raport cu omul, ne prezintă cea mai complicată problemă în acest caz. Potrivit majorității antropologilor, pe glob nu au mai rămas triburi care să nu fi fost niciodată amestecate; după alții, numărul lor este extrem de mic și limitat, deoarece marea majoritate a ceea ce numim acum triburi sunt rezultatul amestecurilor istorice ale diferitelor triburi. În plus, însuși conceptul de trib este foarte elastic: orice grup separat de religie, dialect și obiceiuri este de obicei considerat un trib, dar este de la sine înțeles că toate aceste triburi care apar în inventarele antropologice sunt departe de a avea aceeași semnificație antropologică. Ele sunt diferite atât în ​​raport cu gradul de puritate a sângelui și a rasei, cât și în gradul de abatere a semnelor lor de la rădăcina originală din care au provenit. Conform cursului explicabil și de înțeles, deși ciudat, al dezvoltării umane, diferențele istorice-naturale tribale umane au atras mai puțin atenția observatorilor și, până de curând, au fost mai degrabă un anexă curios la studiile călătorilor decât esențialul lor. poartă. În plus, triburile cele mai convenabile pentru cercetare, familiarizate cu știința și care nu se tem de ea, și astfel sunt europene și cele mai civilizate zone ale altor țări, par a fi cele mai amestecate. Prin urmare, antropologul aproape întotdeauna trebuie fie să observe în mod convenabil ceea ce, în esență, din cauza confuziei, prezintă dificultăți considerabile pentru investigarea trăsăturilor caracteristice ale tribului, fie, dacă are ocazia să observe un trib mai mult sau mai puțin pur, apoi întâmpină dificultăți în însăși producerea unor experimente complete și precise.ca să nu mai vorbim de dificultățile care apar ca modificări artificiale ale feței și membrelor datorită obiceiurilor predominante în diferite locuri. Ceea ce în ten aparține arsurilor solare, acțiunea schimbărilor de temperatură și a impurităților și ceea ce constituie o caracteristică naturală, este adesea foarte greu de atins în practică. Toată lumea știe cum o buză întinsă, un nas turtit artificial, tencuiala feței cu diferite culori pot schimba expresia, iar acest lucru este foarte des întâlnit de un antropolog-fizionomist. Prin urmare, dacă dă doar o simplă descriere a ceea ce a văzut, o declarație a impresiei făcute asupra lui de un anumit trib, atunci o astfel de descriere nu este doar nesatisfăcătoare, ci poate duce chiar la concluzii incorecte.

Când studiem trăsăturile fizionomice în scopuri antropologice, este necesar să evidențiem tot ceea ce aparține trăsăturilor etnografice pur cotidiene. Un costum binecunoscut, o metodă binecunoscută de coafură, trăsăturile locale ale mediului servesc drept mijloace foarte puternice pentru a conferi fizionomiei un anumit caracter caracteristic. Schimbați-vă părul, îmbrăcați-vă un costum obișnuit, iar claritatea impresiei în multe cazuri va dispărea. Va părea ceva special într-un astfel de străin deghizat, dar el nu se va distinge atât de clar de alți reprezentanți ai triburilor ca în cadrul lui natural. Este această muncă de izolare a tot ceea ce poate influența de condițiile etnografice ale tribului pe care ar trebui să o facă un antropolog și toată lumea va înțelege cât de asemănătoare este sarcina, o astfel de analiză a subordonatului, decorativă, mai dificilă decât descrierea directă a ceea ce se vede, și cât de mult necesită muncă pregătitoare și capacitatea de observare. Triburile europene au aceeași sarcină, dar într-o formă diferită: aici costumul nu evidențiază trăsăturile celui existent, ci dimpotrivă adesea induce în eroare observatorul mai puțin atent și îl obligă să găsească diferențe, sau cel puțin nu îi dă. posibilitatea de a găsi trăsături comune acolo unde ele există de fapt. Actorii și machiajul lor ne explică acest lucru în practică tot timpul: aceeași față cu o perucă cheală și o bărbie rasă, sau cu părul lung pe cap, barbă și sprâncene, va produce o impresie complet diferită și nu va produce. au acelaşi caracter fizionomic. O despărțire în mijlocul capului, perciunile, de o formă sau alta, o bărbie rasă sau o barbă „la Victor Emmanuel, vor fi făcute dintr-o fizionomie ingenuă rusă, dacă nu chiar un englez sau italian, atunci tot vor fi făcute”. transformă-l într-un portret lubok al lor, care a fost publicat de departe, sau dacă nu are experiență, și va tenta concluzia despre apartenența tribală sau națională. Dacă acest lucru este încă combinat cu un oarecare luciu, cu capacitatea de a înțelege și de a încetini pe față. una sau alta expresie caracteristică a altei naționalități, apoi apare ceva foarte asemănător cu originalul. Astfel, un amestec de triburi și trăsăturile etnografice ale obiceiurilor lor, influențând fizionomia, a pus mai mult de o pietricică pe calea pe care trebuie să meargă antropologul și trebuie să privească în ambele părți pentru a nu se poticni în concluziile sale.

Toate triburile, după cum spun descrierile călătorilor, prezintă variații considerabile între reprezentanții lor, fără a exclude nici măcar triburile considerate a fi cele mai cu sânge pur. Ce ar trebui luat aici ca o trăsătură caracteristică în aceste modificări: este frecvența apariției sale sau expresia sa cea mai tipică? Ambele își prezintă propriile avantaje și inconveniente. Alegerea celui mai tipic este mai convenabilă în sensul că dă într-un reprezentant o combinație de trăsături deosebit de caracteristice, dar este subiectivă, depinde de vedere, adesea de o opinie preconcepută, ca să nu mai vorbim de alegerea deliberată a tipului. , pe care, din păcate, și antropologia a reprezentat-o, deși în cazuri rare și sub influența unor considerații cu totul neștiințifice. Un exemplu în acest sens este teoria amintirii binecuvântate a originii turanice a rușilor, prezentată ca o contracare la simpatiile slave ale rușilor. Metoda mediilor este mai obiectivă, mai în afara arbitrarului, dar, ca orice concluzie bazată pe studiul mediilor, ea oferă doar frecvența de apariție a unei trăsături, o probabilitate mai mare sau mai mică de observare a acesteia într-o anumită populație, sau mai bine într-un anumit număr de indivizi ai săi, dar păcătuiește în aceea, care nu prezintă caracteristica principală din propoziția subordonată. În plus, după cum au arătat Bertillon și alții, obținerea de medii ale caracteristicilor individuale nu face încă posibilă compilarea acestora într-un număr întreg mediu care există de fapt. Lățimea cunoscută a nasului în orice populație poate reprezenta aceeași frecvență și aceeași amploare ca, de exemplu, forma cunoscută a pomeților, dar nu rezultă deloc că forma medie a nasului pe care am obținut-o în mod necesar trebuie să se întâlnesc neapărat cu forma medie a pomeților obținute și s-ar putea întâmpla ca, dacă ar fi să recreăm fizionomia unei persoane într-un desen folosind aceste medii, atunci el ne-ar face o impresie complet diferită decât ne-am așteptat; ceea ce s-a spus despre două caracteristici se aplică și mai mult la totalitatea acestora. O poză de fizionomie va ieși și mai minunată dacă creăm o siluetă din toate mărimile medii; atunci se poate dovedi chiar a fi complet nefiresc și chiar caricatural în raport cu tipul studiat. Prin urmare, pe lângă numerele extreme ale expresiei trăsăturii, ele indică și valorile limită, descriu grafic cursul variațiilor fiecărei trăsături esențiale pentru diferențele de reproducere. Numerele medii constituie adesea un mijloc indispensabil de abordare a soluției problemei morfologice studiate, ele dau indicații de neînlocuit și luminează calea către scop, dar nu pun direct acest scop în mâinile cercetătorului, care în acest caz este stabilirea unei forme tipice de fizionomie. Bertillon a remarcat pe bună dreptate că există o contradicție semnificativă în sensul cuvintelor „medie” și „tip”: tot ceea ce este mediu, intermediar, fără caracter, nu poate fi tipic.

Nici cuvintele, nici descrierile, nici măsurătorile nu vor da o idee complet finalizată a tipului fizionomic al unui trib, iar om de știință naturală va recurge întotdeauna la desene pentru o înțelegere completă a sarcinilor fizionomiei antropologice. Desigur, orice desen satisfăcător care înfățișează o față și o figură oferă o concepție mai mult sau mai puțin definită despre aceasta, dar în scopurile fizionomiei antropologice, este necesar un tip special de reprezentare. Un antropolog nu urmărește, ca portretist, cea mai reușită expresie, cea mai mare vedenie și expresivitate a figurii; pentru el, acuratețea sa, transmiterea corectă a proporțiilor, dimensiunilor și raportul pieselor sunt importante. Aceste dimensiuni vor fi cele mai potrivite pentru realitate atunci când figura se află în fața privitorului, fie în față, fie în profil. De aceea, antropologul își realizează portretele în aceste poziții, adică tocmai acelea pe care artiștii și toți cei care filmează, care vor să facă cea mai favorabilă impresie cu specialul lor. Scopul tuturor cercetărilor antropologice este un studiu comparativ al caracteristicilor, tipurilor și triburilor, prin urmare prima și principala cerință pentru tot ceea ce trebuie să servească drept material pentru studiul și studiul întrebărilor acestei științe ar trebui să fie comparabil, în general. și în special, cu toate celelalte, fapte sau observații similare; este firesc ca portretele realizate cu scop antropologic să satisfacă această cerință, iar acest lucru este strict posibil și convenabil doar în cele două poziții de mai sus ale feței și profilului. În toate celelalte poziții, va apărea o înclinare mai mare sau mai mică a părților, nu o proiecție a liniilor și contururilor, ci o vedere în perspectivă a acestora, care poate fi mai elegantă ca impresie, dar mai puțin utilă în aplicarea științifică.

Așadar, pentru o cunoaștere completă a trăsăturilor fizionomice, cu siguranță este necesară o imagine, ca complementară cu ceea ce descrierile și măsurătorile nu pot transmite, oricât de detaliate ar fi acestea. Fața umană prezintă pretutindeni aceleași părți esențiale; peste tot în toate triburile senzațiile faciale sunt produse de aceiași mușchi, însoțite de aceleași modificări în părțile externe; dar acest lucru este valabil numai pentru generalitate, nu pentru detaliu: dezvoltarea relativă și mobilitatea relativă a mușchilor variază la infinit. De aceea putem găsi în fiecare trib anumite expresii tipice parțiale constante și astfel aducem toate variațiile întâlnite la un număr mic de subdiviziuni, dar aceste grupuri cele mai tipice vor prezenta nuanțe nesfârșite. Ochiul nostru prinde adesea astfel de diferențe pe care nu le putem exprima în cuvinte, la fel cum nu le putem traduce în limbajul numeric al antropometriei. Dimpotrivă, observăm adesea o asemănare, și o asemănare tangibilă, la persoane, la prima vedere și considerate separat, reprezentând diferențe și, de asemenea, neputând defini acest lucru în cuvinte. Impresia făcută este aceeași, caracterul expresiei este același, deși detaliile sunt diferite. Aceasta se întâlnește cel mai adesea între membrii aceleiași familii, care, pe lângă influențele sângelui, este influențată și de unitatea situației, obiceiurilor și condițiilor exterioare, care își lasă adesea amprenta asupra unei întregi serii de fizionomii. Ce muncă ar fi necesară pentru a descrie în cuvinte toate aceste nenumărate nuanțe, ce masă de numere și relații ar trebui reprodusă pentru a exprima fiecare fizionomie cu toate trăsăturile protuberanțelor și adânciturilor sale, gradul de curbură, extinderea linii conform schemei antropometrice. Treceți dincolo de granițele tribului, începeți să studiați reprezentanții altora și acolo din nou veți întâlni o serie ciudată de combinații: până când aceste combinații vor fi clarificate în sensul lor, în corespondențele și co-cazalitatea lor, până atunci acumularea de astfel de detalii descriptive nu ar fi o îmbogățire a științei, ci dezordinea ei, cu atât mai mult, cum s-ar putea dovedi în timp că punctele de plecare pentru măsurători au fost luate de noi să nu fie aceleași; că le-am combinat într-un mod artificial și într-un mod cu totul diferit de care se poate ajunge la concluzii pozitive. A ignora complet ceea ce nu înțelegem ar fi și dăunător în știință, deoarece timpul își poate expune semnificația și importanța, așa cum a arătat un fapt recent cu o întrebare despre detaliile structurii uneia dintre planete; unii au susținut că un particular cunoscut trebuie să fie pe el pe baza unor considerații teoretice, alții l-au respins deoarece nu era observabil. Întrebarea a fost decisă de fotografie, acest martor fără prejudecăți, aducând indiferent și fără o idee preconcepută tot ce există cu adevărat: au găsit cu adevărat pe ea ceea ce observatorii nu au dat atenție. În ceea ce privește astfel de detalii, pe care nu le cunoaștem încă, dar care s-ar putea dovedi a fi deosebit de importante pentru ceva mai târziu, colecțiile de fotografii sunt indispensabile, iar cu cât numărul este mai mare, cu atât mai bine. Pentru semnificația lor științifică, este important doar ca ele să fie produse într-o formă comparabilă, adică în față și profil, și ca acele date să fie indicate pe baza cărora doar judecățile antropologului pot fi făcute, adică să fie indicate. trib, vârstă, localitate și chiar momentul înlăturării. Elementul de timp are puțină semnificație în perioada imediată față de cea în care au fost realizate portretele, dar capătă din ce în ce mai multă importanță în multe cazuri pe măsură ce umanitatea se îndepărtează de el. Indicarea timpului în care a fost realizat portretul poate avea atât semnificație antropologică, cât și etnografică și tocmai de aceea.

Fiecare trib, păstrându-și trăsăturile tipice și indiferent de amestecare, suferă anumite schimbări în timp sub influența acelor factori externi de dezvoltare și a mediului în care trăiește. Observațiile fac foarte probabil, cel puțin în raport cu popoarele europene, ca sub influența dezvoltării mentale mărimea medie a craniului să crească, contururile capului și detaliile relative ale dezvoltării lui să se schimbe. Acest lucru nu este evidențiat doar de observațiile asupra craniilor antice franceze în comparație cu cele moderne, întrucât aceste concluzii pot fi încă serios puse la îndoială din punctul de vedere al cerințelor antropologice stricte privind impecabilitatea concluziilor: aici, probabil, întâmplarea a jucat un rol important, oferind cea mai mare pondere cu cap mic dintre craniile din cimitirul antic; atunci se poate obiecta ca numarul observatiilor facute este relativ mic pentru importanta concluziei, ca, in sfarsit, nu stim daca un mic numar din craniile de cimitir investigate au fost exact la fel ca originea lor cu cele care traiesc azi in comparatie. în ceea ce priveşte amestecul acelor elemente iniţiale din care s-au format francezii moderni. Există însă observații, sesizate de toată lumea, în special de pălărieri, care demonstrează fără îndoială prin factorul cel mai de încredere - numărul vânzărilor de mărfuri, că cu cât clasa de populație este mai dezvoltată comparativ, cu atât este mai mare dimensiunea capului, cu atât pălăriile sunt mai mari. sunt necesare pentru aceasta. Această modificare a capului nu se exprimă doar într-o simplă umflare a acestuia în toate direcțiile, ci într-o modelare binecunoscută. Zidarii și excavatorii nu numai că au capete mai mici decât, de exemplu, medicii, actorii și artiștii, dar capul lor prezintă caracteristici deosebite: odată cu dezvoltarea vieții mentale, partea frontală se dezvoltă predominant și este suficient să privim o serie de portrete. de oameni care s-au distins în știință, artă, literatură și industrie, desigur. Nu degeaba folosim, dorind să exprimăm o binecunoscută impresie bună a unei persoane, expresia: „este un cap bun”, dar mai spunem: are o frunte frumoasă atunci când încercăm să notăm impresia. realizat de o persoana inteligenta si energica; nu degeaba au marcat și cu denumirea de „frunte de aramă” anumite calități care sunt departe de a fi atractive pentru noi și, în nici un caz, nu pot fi considerate sublime din punct de vedere mental și moral. Dacă contururile frunții se schimbă, dacă aspectul ei general și corelarea cu alte particularități ale formei capului variază în timp, atunci impresia fizionomică se va schimba și din dezvoltarea vieții mentale între popoare între o masă din ce în ce mai mare și mai mare. . Acest lucru nu se datorează numai faptului că un număr tot mai mare de persoane sunt supuse unui travaliu psihic, transmițând, conform legii eredității, o îmbunătățire dobândită în formarea frunții și o creștere a dimensiunii craniului, ci element mental, elementul de dezvoltare, intră din ce în ce mai mult în timp, ca factor necesar. , chiar și în educația celor care trimit meșteșuguri care interferează cu dezvoltarea mărimii creierului și a capului. Probabil că nu va trece mult timp când „tete de macon”, care în micimea sa este un obiect de comparație de neinvidiat și un sinonim pentru prostie, își va pierde baza faptică și va deveni același proverb arheologic în care au devenit mulți dintre ei, pierzându-și. motivul istoric de-a lungul timpului. Școala și semnificația meșteșugului își vor face treaba în timp. Astfel, seria istorică de fotografii va oferi, în timp, Anthropoyugas-ului material precis pentru studierea schimbării triburilor sub influența condițiilor culturale și va completa și însufleți ceea ce viitorii cercetători vor trebui să obțină din studiul craniilor și din înregistrările scrise. .

Ceea ce fotografia dă antropologului, arta, pictura, dă etnografului și fizionomistului. Fotografia transmite trăsături, arta picturii - expresie. Dacă te uiți la o serie de portrete pictate de cei mai buni artiști din galeriile de artă și aparținând unei epoci mai mult sau mai puțin îndepărtate de noi, nu poți să nu fii uimit de originalitatea expresiei, de originalitatea, ca să spunem așa, a tipului de oameni din vremuri trecute. În ele se regăsesc atât forța fizică, cât și noblețea cavalerească, frumusețea lui Venus și a Dianei, dar nu se găsește acea profunzime a expresiei faciale, acea predominanță a vieții mentale, acea analiză a senzațiilor, care se regăsește din ce în ce mai des în portretele contemporane. . Comparați portretul figurilor Ecaterinei, din punct de vedere al expresiilor faciale, cu cele remarcabile contemporane și veți simți involuntar că aceste chipuri aparțin a două epoci, două etape de dezvoltare culturală. Adevărat, chiar și acum se pot întâlni chipuri care au păstrat în sine, parcă, o expresie pietrificată a vremurilor trecute, dar la numărul lor s-au adăugat multe cu totul originale. Odată cu dezvoltarea vieții mentale, în umanitate în general, și în special la orice popor, principalele momente ale activității interioare umane rămân aceleași, dar devin mai versatile, prezintă mai multă varietate și impresionabilitate; sunt mai multe nuanțe de senzații și chiar aceste nuanțe devin diferite. Aceste nuanțe sunt exprimate material într-un grad diferit de contracție musculară, într-o varietate diferită a combinațiilor lor atunci când exprimă senzații emoționale. Astfel antropologul-fizionomistul va găsi şi pentru el însuşi multe indicaţii utile în faptele istorice date de pictură şi sculptură.

Astfel, reproducerea artistică a fizionomiilor este necesară pentru fizionomia antropologică. Cuvântul nu va exprima niciodată pe deplin ceea ce acționează ca o combinație de forme, culori, mobilitate a părților, așa cum este imposibil de descris mirosul și culoarea. În fizionomie vor exista întotdeauna o mulțime de lucruri pentru care este necesar să se recurgă la însăși sursa impresiei, adică o imagine sau o copie a acesteia. Astfel, o singură dată numerică, o metodă de medii, nu pot decât să lumineze calea cercetării, să dea indicații generale, dar nu să rezolve complet problema; Ai nevoie și de o imagine. În raport cu el în fizionomie, alegerea a ceea ce este considerat caracteristic va rămâne întotdeauna inevitabilă și multe cade doar pe perspicacitatea și deschiderea minții a observatorului, pe capacitatea sa de a observa trăsăturile caracteristice. Este posibil să se găsească reguli prin care, dacă arbitrariul personal în alegerea tipurilor antropologice nu s-ar pune capăt complet, atunci i s-ar pune măcar o anumită limită, s-ar da vreo indicație călăuzitoare solidă?

Știm că până și cele mai primitive triburi prezintă diferențe fizionomice considerabile în cadrul grupului lor; aceste limite de diferență devin cu atât mai largi pe măsură ce se amestecă cu altele, cu cât apar tot mai multe diferențe de grad de dezvoltare odată cu dezvoltarea tribului. Toți sălbaticii stau la același nivel, ceea ce are un efect egalizator asupra fizionomiilor lor. Odată cu marele curs de dezvoltare al unui trib și al unui popor, aceste condiții de egalitate se schimbă, atât dintr-un grad mai mare sau mai mic de susceptibilitate mentală a indivizilor și abilităților lor, cât și din cauze externe inegale care oferă mijloace pentru această dezvoltare. Prin reducerea condițiilor intelectuale de dezvoltare a oamenilor se poate realiza ca fosta varietate de expresii care decurg din gradul de dezvoltare și susceptibilitate să fie netezită și să dobândească o nuanță uniformă; poate fi din nou redusă în generații în acest fel la o expresie facială obișnuită pe jumătate animală. Istoria ne-a dat exemple în acest sens; dar contrariul nu se poate realiza. Întotdeauna vor exista organizații remarcabile, în special naturi înzestrate, care vor veni din masă și, deși numărul lor va crește treptat, nu vor deveni niciodată exclusiv predominante. Vor exista întotdeauna condiții nefavorabile în dezvoltarea indivizilor individuali, care vor afecta negativ dezvoltarea laturii lor fizice și vor fi transmise de către aceștia în mod ereditar. Același fenomen în raport cu datele fizionomice și senzațiile faciale se observă și la popoarele primitive, deși într-o măsură mai mică, motiv pentru care ni se par mai omogene.

Cu o asemenea diferență în particularitățile fizionomice, ce ar trebui să ia cercetătorul ca tip? Ce forme sunt considerate de bază, ce soiuri și modificări aleatorii ale acestora? Ce trebuie luat într-un anumit trib sau popor ca expresie tipică? Pentru aceasta, după cum am menționat deja, există două metode practice care sunt considerate răspunsul la întrebările de mai sus. Unii preiau fizionomia cel mai frecvent întâlnită, cea mai predominantă ca număr în ea; alți reprezentanți cei mai caracteristici, unind în ei înșiși în cea mai mare măsură ceva, a cărui totalitate distinge un popor sau un trib și, după ei, alcătuiesc un diagnostic antropologic al acestuia. Prima tehnică poate fi considerată ca aplicabilă mai ales triburilor mai mult sau mai puțin de rasă pură, unde forma medie a fizionomiilor indică faptul că în condiții normale de organizare și anumite influențe externe constante se stabilește o anumită normă, exprimată într-o combinație mai frecventă de proporții cunoscute. , dimensiuni, nuante. Când luăm în considerare omul din latura pur fizică a condițiilor organizării sale, trebuie să luăm de la sine înțeles că fenomenele din această latură a vieții sale sunt complet analoge și chiar în multe cazuri identice cu ceea ce observăm la animale. Prin urmare, întrebările referitoare la proprietățile fizice ale triburilor umane sunt complet analoge cu întrebările despre rasele animalelor și trebuie studiate prin aceeași metodă, prin aceleași metode pe care știința naturii le oferă pentru acestea din urmă. Dacă acest lucru este adevărat din punctul de vedere tocmai menționat, atunci cu privire la chestiunea alegerii reprezentanților pentru a descrie triburile, din punctul de vedere al aspectului lor general, putem găsi indicații în metodele zoologilor. Zoologul are atât rase pure, cât și rase mixte; lucrează de multă vreme să le descrie, să le delimiteze, să le trimită; mai mult decat atat, in multe cazuri este deosebit de luminat de cerintele practice ale pastorilor si de metodele dezvoltate de acestia. Strict vorbind, în natură nu există două copii de animale asemănătoare între ele, iar în fiecare grup de clasificare, fie că este vorba de o rasă sau de o specie, există o graniță mai mare sau mai mică de fluctuații. Întotdeauna există indivizi de dimensiuni mai mari și mai mici, mai puternici și mai slabi, mai mult sau mai puțin viu colorați etc. Când un zoolog se apropie de un grup natural, stabilit, de rasă (cel puțin pentru un număr semnificativ de generații), el ia forma care predomină. în număr și îl descrie, desigur, în plus, dând indicații asupra modificărilor care apar, limitele acestor abateri. Aceasta tehnica se datoreaza faptului ca in acest caz zoologul are nevoie de semne care sa faca posibila determinarea cu cea mai mica dificultate si cu o mai mare certitudine fiecare individ intalnit. Dacă ar fi să-și întocmească definiția din cele mai remarcabile exemplare, ar risca ca descrierea lui să fie dificilă pentru orice alt student al aceluiași, deoarece există o probabilitate mult mai mare ca el să întâlnească un individ mediu decât evaziunea. . Descrierea unor astfel de triburi, rase și specii permanente are o valoare pur taxonomică, de clasificare, iar aici decide legea predominanței numerelor, frecvența găsirii unei forme. Când studiază un moș sau un pudel, zoologul este interesat nu de soiurile sale aleatorii care au apărut din anumite condiții externe, ci de acea combinație mai permanentă, care singură îi oferă posibilitatea de a-și face o idee despre moș sau pudel ca reprezentanți ai unor grupuri naturale sau rase.

Este o altă chestiune dacă zoologul trece la mutts, conducându-și pedigree-ul în cel mai arbitrar mod. Lasă-l să se ocupe de o turmă întreagă de astfel de bâlci, amestecați prin afinitate de sânge între ei în cel mai variat grad. Poate fi interesat exclusiv de forma medie dintre ei, deoarece știe că această formă medie va fi media aritmetică, dar nu media zoologică. Un zoolog poate fi o astfel de medie în raport cu diverse personaje și îl va folosi în orice scop special, dar nu pentru a întocmi un tabel genealogic al muts-ului pe care îl are la dispoziție. El știe că în teoriile genetice trăsăturile nu sunt luate în considerare, ci sunt ponderate de semnificația lor; se clasifică nu după numărul lor, ci după claritatea manifestării lor, după certitudinea ei. Pastorul face la fel pentru scopurile sale speciale. În acest caz, ceea ce contează pentru zoolog în fiecare individ este ceea ce îi oferă un indiciu asupra influenței rasei; deosebit de instructivi pentru el sunt acei, cel puțin câțiva, indivizi care îmbină trăsăturile caracteristice ale uneia sau alteia rase și care fac posibilă găsirea cheii pentru înțelegerea efectului confuziei asupra formelor pe care le are în fața ochilor. Zoologul va alege aici exemplarele caracteristice și nu va căuta media celor mai puțin remarcabile forme. La fel avem și în triburile mixte ale omului; întâmpinăm aceleași dificultăți, aceleași întrebări și aceleași scopuri în studierea proprietăților lor antropologice. Pentru antropolog, în cele mai multe cazuri, nu este deosebit de important să afle ce amestec de caractere a predominat de fapt în acest caz particular în ceea ce privește numărul dintr-un trib mixt, ci să găsească indicii despre ce triburi provine acest amestec, care dintre ele. predomină în orice proprietate; dacă a existat vreo combinație nouă de semne care a determinat formarea a ceva stabil, permanent în sens natural-istoric.

Populațiile europene, amestecate în cele mai diverse moduri, au fost cele mai supuse unei astfel de analize din punct de vedere antropologic. Ce ar trebui să înțelegem prin francezi, germani, ruși moderni? Acești termeni denotă exclusiv anumite combinații politice, lingvistice, naționale și teritoriale, sau sunt grupuri cunoscute antropologic în același timp? Ce la aceste tipuri este determinat de anumite condiții etnografice și culturale și ce aparține sângelui și organizării în ele? Aceste întrebări i-au ocupat nu o dată pe etnografi, istorici și antropologi și fiecare a încercat să le înțeleagă din punctul său de vedere special, mai ales că soluția, sau cel puțin clarificarea unor astfel de întrebări, depășește cercul sarcinilor de birou și este strâns asociată cu multe probleme grave.probleme generale care afectează interesele multor ramuri ale cunoaşterii. Pentru a le rezolva, am început cu date medii și statistice. Am studiat înălțimea medie de creștere, culoarea predominantă a părului, în special semnele craniologice comune și am făcut o cartografiere a distribuției acestor semne în țara studiată. S-a dovedit, de exemplu, că nordul Franței este predominant o populație blondă, înaltă, cu ochi deschisi, în timp ce sudul Franței predomină persoanele scunde, cu părul negru și cu ochii negri. De asemenea, Germania prezintă aceeași diferență în distribuția geografică a semnelor de mai sus. Apoi au fost determinate mai multe zone private în limitele statului de predominanță a uneia sau alteia trăsături; a început o analiză mai detaliată a concluziilor generale, iar cifrele au început să fie plasate și studiate în departamente mai mici ale teritoriului, în diviziile acestuia. Până acum, am procedat prin metoda clasificării, prin metoda numerelor mari: însă sarcinile au fost stabilite, au fost făcute subdiviziunile, este necesar să se procedeze la refacerea semnelor tipurilor originale, a afinității acestora. cu anumite triburi. Dacă sunt dispărute, atunci din nou dau o comparație a formelor medii cu cele medii, dar dacă încă mai sunt vii, atunci se aleg acei reprezentanți pentru comparație între ele, care sunt cele mai tipice; aici semnele nu mai sunt luate în considerare, ci cântărite. Cel mai adesea, atunci când cercetăm astfel de triburi originale, trebuie să apelezi la legende istorice despre triburi, la caracteristicile triburilor dispărute transmise de istorici, iar acestea descriu nu media și nu obișnuitul, ci cele mai izbitoare, remarcabile, tipice.

Am distins în sfârșit două sau trei triburi care au servit drept sursă inițială a formării unui cunoscut popor mixt, am aflat, de exemplu, că galii și francii au determinat în principal populația modernă a Franței. Între francezii de azi, să căutăm aceste două tipuri în personalitățile cele mai obișnuite, în reprezentanții lor cei mai cotidian, sau să le căutăm în acei indivizi care întruchipează într-o mai mare puritate și totalitate semnele vag împrăștiate într-o masă de monotone și mic. chipuri remarcabile? Bineînțeles că vom face asta din urmă; vom găsi și studiem cei mai caracteristici reprezentanți atât ai raselor înalte, cât și ai rasei scunde, figuri tipice cu caracter galic și franc, iar acest lucru ne va fi mai ales necesar atunci când ne vom specializa sarcina și o vom reduce la dimensiuni antropologico-fizionomice. Nu ne limităm încă la asta. Pe lângă galii și franci, nu ne vom lipsi de francezii, chiar dacă erau considerați ca o rasă mixtă. Istoria, cultura, condițiile fizice ale țării, prin amestecare, au influențat și rasa și, la rândul lor, au dezvoltat un anumit tip, care poate fi considerat nu numai etnografic, ci și antropologic. Deosebim „francezul din Bordeaux” de francezul din nord, dar, cu toate acestea, privind fizionomia lor, temperamentul lor, modul în care exprimă senzațiile, proprietățile modului lor de a prezenta și înțelege, recunoaștem în ei reprezentanți ai unuia. lucru în comun - francezi și să-i deosebească clar și ușor de germani. Abilitățile minții, temperamentul, exprimarea senzațiilor, toate acestea sunt strâns legate de anumite aspecte ale organizației, toate acestea le impun în general, atât din punct de vedere al structurii, cât și din punct de vedere al antropologiei.

Când cineva dorește să studieze tipul de fizionomie a unui francez, german sau englez, acesta, desigur, nu va lua fizionomia primului frizer, primul cârnați pe care îl întâlnește, ci va alege acei reprezentanți care întruchipează tot ceea ce pare deosebit de remarcabil în caracterul unei națiuni date. Compunem un concept al poporului nu doar din latura culturală și din punct de vedere artistic, ci și din partea trăsăturilor fizionomice după cei mai mari, mai tipici reprezentanți care au ieșit dintr-un popor cunoscut. Luăm fizionomia lui Cuvier și Claude Bernard pentru francezi, Goethe, Schiller și Humboldt pentru germani, Darwin, Owen și Mill pentru englezi. Și avem dreptate în acest caz. Nu judecăm nicio plantă după mugurele ei abia vizibil, indiferent, ci după o floare complet înflorită, după un fruct complet copt. Sunt puțini astfel de indivizi, ca reprezentanți geniali și cei mai tipici, dar fiecare dintre ei concentrează în sine ceea ce este slab, incolor, împrăștiat în cele mai mici cote în oameni, nu numai din partea manifestărilor sale mentale, ci și din partea latura fizică, în special dezvoltarea și susceptibilitatea sistemului nervos și reflectarea fizionomică a acestuia în depozitul capului, feței, expresiei senzațiilor. Un astfel de studiu ne conduce la studiul acelui nou tip antropologic, care, ca urmare a unui amestec de condiții domestice și teritoriale, se dezvoltă în rândul oamenilor, constituie un nou tip în naștere sau în curs de dezvoltare, o nouă specie, am putea spune dacă am aderat la aceeași definiție restrânsă în antropologie, care domină în mod predominant în zoologie, în care fiecare semn mic care ni se pare constant este considerat de noi ca fiind specific.

Astfel, reiese că atunci când rezolvăm probleme de fizionomie antropologică, ajungem inevitabil, în anumite cazuri, la alegerea semnelor tipice, a fizionomiilor tipice, deși nu ne limităm la ele și folosim metoda mediilor cu tot ce pot da acestea. . Pur și simplu nu ne limităm la ele, ca doar în scopuri de sistematizare a cercetării, și mergem mai departe. În problemele mai complexe ale populațiilor mixte, folosim nu una, ci toate metodele disponibile pentru cercetare. În studiul populațiilor mixte, în legătură cu unele întrebări particulare, de exemplu, despre natura fizionomiei rezultate din amestecare, tragem chiar aproape exclusiv concluziile și concluziile noastre asupra indivizilor unici, cei mai caracteristici, adică punem direct metoda mediilor în fundal.

Acestea sunt considerentele generale pe care involuntar trebuie să le discutăm și să le investigăm dacă ne punem sarcina de a studia orice trib din punctul de vedere al fizionomiei antropologice. Dar detaliile aplicației sunt mai bine înțelese dacă trecem în mod special la studiul oricărui trib din acest punct de vedere, pe care l-am ales. Ce trib poate fi mai instructiv și mai interesant pentru noi decât cel căruia îi aparținem, și anume rusul, mai ales că problema lui și a fizionomiei lui a fost atinsă foarte puțin și nici măcar nu a fost pusă hotărât ca întrebare științifică antropologică.

Studiu fizionomic al marilor ruși. Opinia etnografilor și craniologilor despre variabilitatea extremă a trăsăturilor antropologice și fizionomice ale rușilor. Un exemplu de descriere etnografică a caracteristicilor fizionomice ale rușilor. Există într-adevăr un „tip rusesc” de față? Opiniile oamenilor de știință cu privire la acest subiect și protest împotriva nerecunoașterii tipului rus în viața de zi cu zi și în convingere generală. Prima încercare de a colecta la Moscova material despre fizionomia rușilor în Albumul antropologic și opiniile cauzate de acesta.

Diversitatea gradului de amestecare a rușilor cu străinii în diverse localități. Elucidarea semnificației numărului de factori de amestec în raport cu influența reciprocă a raselor. Numărul mic de extratereștri primitivi, ca element care ajută la influența colonialiștilor asupra rasei. Slăbiciunea femeilor străine ca unul dintre motivele rusificării treptate a copiilor lor. Rusificarea nu poate fi recunoscută ca un act exclusiv domestic, ci și un act de sânge. Confirmarea acestui lucru este în cântecele populare și caracterizarea unui om bun și a unei fecioare roșii. Studiu comparativ al tipurilor antropologice pe baza cântecelor diverselor popoare. De ce, conform cântecelor, femeile au doar o împletitură blondă, iar bărbații au bucle negre? Cărui trib aparțineau aceste bucle? În ce măsură sunt cele mai pronunțate semnele unui trib mixt? Legende ale scriitorilor străini și ale călătorilor antici despre tipul rușilor. Culegere istorico-antropologică de imagini cu ruși, proiectată la Expoziția Antropologică. Inconvenientul unor date antropologice speciale din aceste note. Semnificația imaginilor atașate. Nevoia de asistență în obținerea de portrete ale fețelor feminine rusești pentru posibilitatea unui studiu mai detaliat al fizionomiei antropologice a rușilor.

Toată lumea știe că „Marii ruși” sunt un trib mixt. Istoria așezării Rusiei Centrale, care a apărut sub forma rusificării locuitorilor străini originari și a colonizării tipului slav dominant, arată fără îndoială că trebuie să fi existat un amestec și un amestec în mare măsură. Acest lucru este evidențiat și de fizionomie, care poate expune un număr semnificativ din cele mai diverse tipuri, deosebindu-se nu numai prin trăsături etnografice care afectează mai mult sau mai puțin impresia generală pe care o face fizionomie, ci și datorită diferențelor evidente de sânge. Această diversitate i-a uimit pe unii etnografi și a fost chiar exprimată aproape în negarea oricăror trăsături fizionomice comune în rândul marilor ruși. Unul dintre bunii și temeinicii etnografi, domnul Maksimov, trecând în revistă Marele grup rus la Expoziția Etnografică care a fost în 1867, iată ce spune despre fizionomia Marilor Ruși: „Marele trib rusesc se remarcă tocmai prin faptul că că este greu să găsim o persoană asemănătoare cu alta, pe care o întâlnim cot la cot nu numai printre străinii rătăcitori din nord și locuitorii stepei nomazi, ci și printre muntenii sudici, și mai ales printre armenii transcaucaziani și ruși. Chiar și la cel mai mic târg, într-un mic bazar, oricine dorește se poate convinge cu ușurință că nimic nu este mai dificil decât să găsească astfel de trăsături care ar putea fi considerate comune și să determine și să afle singur o astfel de lege care ar fi convenabilă să se aplice să recunoască diferenţele tribale ale marilor ruşi. Trucurile obișnuite cu pașapoarte (totuși, fără succes) nu par niciodată atât de ridicole și inutile ca atunci când sunt aplicate pe fețele și semnele speciale ale Marilor Ruși. Aproape un singur dialect mai poate fi considerat printre semnele speciale generale, potrivit doar în cazul în care o persoană care este încă ghidată de locurile comune moarte ale mărcilor de pașapoarte.

Profesorul Lesgaft, într-un articol foarte instructiv despre craniile marilor ruși, însumând toate observațiile craniometrice făcute asupra lor, ajunge la concluzia că studiile efectuate până acum asupra craniologiei rușilor se contrazic între ele și nu oferă fermitate. suport pentru orice concluzie... Pe de altă parte, caracteristicile marilor ruși sunt citate constant în articole care au sarcina de a familiariza populația Rusiei. N. I. Nadejin în 1837, de exemplu, i-a caracterizat pe Marii Ruși astfel: „Fizionomia poporului rus, fundamental slavă, este surprinsă de umbra naturală a naturii nordice. În general, Marii Ruși nu sunt la fel de înalți ca frații lor occidentali; dar pe de altă parte sunt puternic construiti, sănătoși și predispuși la obezitate. În special femeile se disting prin corpulență, care este considerată una dintre condițiile frumuseții în clasele inferioare. Trăsăturile faciale ale ambelor sexe sunt regulate, dar nu foarte expresive, fruntea este în general îngustă, ochii și gura sunt mici, iar nasul este rotunjit. Părul este blond, motiv pentru care pe vremuri produceau chiar numele de „Rus”, dar pe măsură ce se apropie de nord, se strălucesc din ce în ce mai mult, astfel încât se rătăcesc în galben și roșu. Cu toate acestea, culoarea roșie este în general neglijată. Prin urmare, le place esențial, tânărul are bucle negre, fata are o împletitură blondă, după cum se vede din cântecele populare; acesta din urmă, cu cât mai lung și mai gros, cu atât inima vitejoasă tremura mai puternică. Idealul unei frumuseți: o față albă rotundă, obraji de culoarea macului, ochi negri cu voal, o sprânceană de șoim, o cale de păun. Bravo, de asemenea, ca sprâncenele negre și ochii negri; dar meritul său principal constă în prospețime și sănătate, în ceea ce se numește „sânge cu lapte”. Severitatea climei, în general, atenuează organele de atingere, gust și miros; atmosfera este în cea mai mare parte ceață, iar câmpiile nemărginite, acoperite cu zăpadă două treimi din an, nu favorizează dezvoltarea simțului văzului; dar auzul este foarte subtil. Marii Ruși se deosebesc puternic de Micii Ruși prin aceea că nu au acea vioiciune în trăsături, acel foc al ochilor care aparțin sudului; se aseamănă mai mult cu bielorușii, doar că la aceștia din urmă gâtul este de obicei extins și capul merge prea vioi pe umeri, în timp ce la Marii Ruși pare a fi încarnat în umeri, pe un gât gros, scurt. Cu toate acestea, nu vor ceda, sau chiar le vor depăși pe amândouă, în flexibilitatea membrilor, agilitatea și rapiditatea mișcărilor. Persoana rusă este în general mai robustă decât puternică; este capabil să îndure cele mai grele munci, insensibil la greutăți, răbdător până la infinit. Atât prin tăria constituției, cât și prin obișnuință la toată asprimea aerului, sănătatea lui este rareori expusă bolilor fără cazuri speciale. Trăiește mult, când el însuși nu invită moartea și rămâne vesel până la bătrânețe. Femeile își pierd în curând prospețimea, dar la bătrânețe sunt rareori expuse acelei dizgrații dezgustătoare, care este atât de caracteristică bătrânelor din sud și a fost probabil motivul legendei „vrăjitoarelor” din Kiev. Viteza conceptului și încetineala judecății aparțin exact tuturor generațiilor tribului rusesc, dar secretul de exprimare este mai puțin caracteristic Marilor Ruși, care sunt în general mai vorbăreți decât Micii Ruși și Bieloruși. Marii ruși nu au sentimente prea vii și pasiuni arzătoare. Nu sunt capabili de impulsuri excesive, nici în dragoste, nici în ură... În raport cu abilitățile lor industriale, artistice, creative, Marii Ruși, ca și ceilalți frați ai lor, nu se remarcă prin ingeniozitate, ci sunt extrem de imaginativi și capabili. de imitaţie. Simtul estetic este putin dezvoltat la el; ceea ce este colorat și zgomotos este bine pentru el, și roșu și vesel.

Opiniile și descrierile de mai sus sunt suficiente pentru a arăta poziția în care se află problema fizionomiei rusești, deoarece unii spun încă că căutarea unui tip de fizionomie rusă este același lucru cu căutarea identităților în forme de nori, dintre care fiecare își are propriul model; alții dau o caracterizare atât de nedefinită a fizionomiei ruse, încât nu poți forma niciun concept definit din ea, la fel ca din cuvintele lui Olearius, care a recunoscut „abundența de păr și o burtă groasă” ca trăsături deosebit de caracteristice ale rușilor. Încă alții, comparând încercările făcute până acum de a surprinde pe craniu și în măsurători trăsăturile caracteristice ale morfologiei feței și capului rușilor, sunt dezamăgiți de lipsa materialului disponibil și de contradicția datelor. Din ce provine aceasta: oare din imposibilitatea reală de a găsi ceva stabil în acel încrucișat istoria s-a adunat într-un grup de ruși sau din faptul că problema a fost abordată fără a-și elucida suficient elementele și fără a le evidenția pe cele care poate ascunde și ascunde rezultatul? Există o mare fizionomie rusă și cum este diferită? Iată o întrebare de interes deosebit pentru noi, care depinde de alta: Marii ruși constituie doar un termen istoric sau etnografic, sau are și o anumită semnificație antropologică?

Această întrebare ne interesează în mod deosebit, deși, ca de obicei, nu numai că nu ne-am ocupat în mod deosebit de ea, dar am fost înclinați dinainte, pe baza observațiilor noastre superficiale și a ideilor preconcepute, să o decidem negativ. Viața, însă, o rezolvă în sens pozitiv și fără a aștepta un studiu special al antropologilor. Folosim adesea expresii: „aceasta este frumusețea pur rusească, aceasta este imaginea scuipătoare a unui iepure de câmp, un chip tipic rusesc”. Poate că, atunci când se aplică aceste expresii la cazuri particulare, vor exista dezacorduri între observatori, dar, observând o serie de definiții similare ale fizionomiei ruse, se poate convinge că nu ceva fantastic, ci real, se află în această expresie generală „fizionomia rusă, Frumusețea rusă.” Acest lucru se exprimă cel mai clar prin definiții negative, cu întâlnirea fizionomiilor celor din triburile înrudite care s-au dezvoltat în mod istoric diferit, de exemplu: ruși mici și bieloruși, și chiar mai mulți străini, și când îi comparăm cu rușii. În astfel de cazuri, „nu, aceasta nu este o fizionomie rusă” sună mai decisiv, se spune cu mai multă convingere și cu mai multă certitudine. În fiecare dintre noi, în sfera „inconștientului” nostru, există un concept destul de definit de tip rusesc, de fizionomie rusă; ce este, un miraj aranjat de imaginația noastră sau o reflectare a ceva existent cu adevărat, nu doar rusesc istoric și etnografic, ci și rusesc antropologic?

Oricine a ales pentru propriul său studiu problema caracteristicilor craniologice ale populației Rusiei Centrale, care constituie un material mai convenabil pentru studiul rușilor decât periferia ei, ar fi trebuit să ajungă la această întrebare destul de natural. De câțiva ani sunt ocupat cu această întrebare și, în măsura în care mi-au permis mijloacele, am adunat material pentru ea. În 1867, la cererea mea, a fost întocmit un album antropologic al rușilor în fotografia rusă, care a apărut la Expoziția Etnografică și apoi a fost transferat de mine în copii Societății de antropologie din Londra, Societății de antropologie din Paris și Muzeului de Istorie Naturală din Paris. . Scopul expunerii acestui album, precum și transferul lui în colecții antropologice străine, a fost acela de a evoca opinii despre fizionomia rusă. Am încercat să adun portrete fără nicio idee preconcepută, căutând pe de o parte acele chipuri care mi s-au părut cele mai potrivite pentru cele recunoscute de obicei ca fiind mai pur rusești, iar pe de altă parte, cele care se găsesc cel mai des, deși poartă urme. a unui amestec străin. Nu este deosebit de ușor să colectezi astfel de portrete, în special ale fizionomiilor pur rusești, chiar și ale bărbaților. În ceea ce privește femeile, am eșuat total, iar în prezent am pus problema fizionomiilor rusești datorită, printre altele, speranței că înțelegerea scopului portretelor va facilita primirea acestora. Dacă întâlniți o fizionomie destul de interesantă ca expresie a unei fețe rusești, atunci în 99 de cazuri dintr-o sută este imposibil să obțineți un portret din ea, din cauza refuzului de a vă permite să vă faceți un portret de la dvs. fata si profil. Un astfel de refuz a fost întâlnit aproape întotdeauna la bărbați, iar în ceea ce privește femeile, a fost necondiționat. Au fost nevoiți să se limiteze într-un cerc foarte strâns de fețe mai cunoscute, care, sub forma unei favoare, au acceptat să satisfacă o cerere ciudată de la care nu se așteptau la nimic valoros, ci au acceptat din dorința de a nu contrazice cei inofensivi. mania unei persoane familiare și apropiate. În plus, se întâlnesc dificultăți și materiale: eliminarea a două portrete de la fiecare persoană într-o dimensiune semnificativă este asociată cu costuri semnificative cu un număr mare de fotografii, iar până de curând o singură fotografie rusă a lui NM Alasin, în timpul gestionării acesteia de MA Zykov, a ajutat de bunăvoie cu munca și diligența ei la obiectivele științifice. Abia de la începutul Expoziției antropologice, condițiile s-au schimbat mai favorabil și a existat speranța de a colecta material decent despre fizionomia antropologică a rușilor din Moscova și din alte locuri.

Când a apărut albumul rușilor, chiar am primit câteva comentarii. Unii ruși și străini, care au văzut portretele adunate, mi-au reproșat alegerea părtinitoare a unor chipuri deosebit de bune și împodobirea tendențioasă a materialului, deși în album erau fotografiați doar țărani și, după cum spuneam, în diferite modificări ale tip fizionomic. Adevărat, am pus în fruntea albumului doi Vladimirieni deștepți și foarte arătoși care erau tâmplari cu mine pe atunci, dar au fost urmați de o serie de alții, impecabili ca înfrumusețare, întrucât erau reprezentanți ai celor mai răspândite tipuri, cele mai obişnuite fizionomii. Dar străinii, și într-adevăr mulți ruși, sunt uimiți de tot ceea ce îi privește pe ruși prin aspectele negative remarcabile și nu numai că trec cu vederea, ci chiar consideră ca anormal tot ceea ce mai mult sau mai puțin vorbește în favoarea lor. Probabil, nu mi-ar fi fost reproșat de asemenea cunoscători dacă aș fi ales exclusiv reprezentanți ai fizionomiilor pentru albumul meu de persoane cu frunte îngustă, cu nasul în formă de ceapă, cu fizionomie vicleană și stupidă, într-un cuvânt, ceva. similar cu acel „Savoska”, care în ultimul an, sub condeiul unui eminent rus, așa cum i-a recomandat revista, a apărut cititorilor unei reviste foarte sensibile „Revue scientifique” ca un reprezentant al vieții etnografice și al machiajului moral. a ţăranului rus. Alții și-au exprimat părerea că Marii Ruși nu există antropologic și că albumul este o colecție de fotografii ale anumitor fizionomii care se întâlnesc în Rusia, dar că nu este deloc un album antropologic, întrucât tipul antropologic al Marilor Ruși în cea mai pură sa formă. forma, din cauza confuziei, nu există în realitate. Întrucât aceste opinii au fost exprimate cu un scop serios și nu tendențios, ele au dreptul de a fi tratate cu seriozitate, calm și științific.

Marii Ruși, la fel ca întreaga Rusie, reprezintă o combinație atât de variată a fenomenelor cele mai eterogene, încât, în raport cu faptele care îi privesc, se poate culege material pentru orice concluzii pe care le place, mai ales într-o astfel de știință încă nedeterminată în metodele sale particulare ca antropologia. Nu există date numerice corecte potrivite pentru studiul antropologic al zonelor individuale ale Rusiei și doar un studiu detaliat al fenomenelor speciale specifice și locale din domeniul antropologiei poate duce la ceva pozitiv. Nu degeaba Vorso, la unul dintre congresele internaționale de arheologie și antropologie preistorică, și-a exprimat o idee justă: el vede succesul congreselor și asigurarea rezultatelor lor serioase în faptul că au părăsit discuția generalului. teoriile științelor pe care le-au studiat în fundal și s-au mutat dintr-o arie largă de recenzii generale la un studiu privat, sarcini antropologice și arheologice în fiecare țară separat, chiar și în zone separate ale fiecărei țări. Deja a priori se poate ști că rezultatul amestecării rușilor și al relațiilor lor antropologice reciproce va fi diferit în nordul, sudul, vestul și estul Rusiei. Cine vrea să ducă la îndeplinire teoria originii ural-altaice a rușilor, să ridice craniile din acele zone în care triburile rusificate de originea menționată au intrat în populația rusă. Pentru rușii care își caută bunăstarea în originea turană, vor exista și zone potrivite și material potrivit, care la prima vedere va părea chiar deliberat dezordonat. Dacă acest lucru este posibil și chiar pare să fie, atunci prima condiție a antropologului, un und fur sich, adică acționând sub singura dorință de a-și forma ideea cea mai corectă a Marelui trib rus, ar trebui să fie o discuție și evaluare a semnificației materialului prin care dorește să-și condiționeze concluziile, evidențiind toate acele elemente care, pe lângă dorința sa, ar putea influența unilateral concluziile sale. Dar, în primul rând, desigur, el trebuie să clarifice pentru el însuși dacă își asumă o problemă rezolvabilă, dacă încearcă să definească ceva care există, ceva creat de natură însăși, și nu de o tradiție, de o influență istorică. de limbă, religie, obiceiuri. În întrebarea specială care ne preocupă, studiul influenței amestecării triburilor în Rusia, conform datelor pe care le putem avea, ar trebui supus unui astfel de studiu preliminar. Dacă definim clar semnificația amestecării, gradul său în populația rusă a diferitelor localități, atunci vom clarifica singuri câteva motive pentru clarificarea căii cercetării, vom pune întrebarea mai ferm și mai precis și o bună formulare a acesteia. este deja jumătate din soluție.

Dacă numim oricărei persoane pur și simplu termenul „mixt”, atunci vom spune foarte puțin. Amestecarea populației poate fi pur mecanică, poate fi și fiziologică. Poate avea loc în diferite grade de tensiune, în funcție atât de abundența relativă a indivizilor fiecăruia dintre grupurile de amestecare, cât și de stabilitatea fiziologică a raselor în raport cu transferul proprietăților și caracteristicilor acestora. Fără o clarificare preliminară a acestor date pentru noi înșine, cu greu putem judeca cu claritate despre faptele fragmentare obținute din observațiile noastre. Toată lumea spune că Marii Ruși sunt o populație mixtă și, studiindu-i din punct de vedere antropologic, ar trebui să se întrebe, în primul rând, cum a avut loc această amestecare, bazată măcar pe monumente scrise și pe ceea ce se întâmplă acum înainte. ochii noștri.

Toate dovezile ne spun că din sud-vestul și nord-estul Rusiei a fost un aflux al acei colonizatori ai Rusiei Centrale pe care istoria îi numește slavi. Calea lor a mers în principal de-a lungul căilor navigabile și de-a lungul unor mari zone comerciale și tribale. Timp de secole, triburile primitive care au ocupat centrul Rusiei au fost în mod constant inundate de noi veniți, reprezentanți ai unei culturi și trib superioare. În ce abundență relativă s-au întâlnit aceste două elemente antropologice diferite, cum ar putea ele să acționeze unul asupra celuilalt prin sânge? Dacă într-o zonă dens populată, reprezentând o masă mai mult sau mai puțin compactă, omogenă în compoziția sa sanguină, intră un număr nesemnificativ de migranți de altă rasă, sau dacă sunt mai mari ca cultură, atunci ei lasă urme indubitabile ale sosirii lor în limbă. , în obiceiuri și obiceiuri, dar cu curente sanguine ale vederii, dispar complet în populația primitivă. Este remarcabil că chemarea varangiilor a avut o mare semnificație internă și statală, și-a pus amprenta asupra istoriei poporului, dar nu a lăsat nicio urmă antropologică notabilă. Este o altă chestiune dacă un număr relativ mare de noi colonialiști intră într-o populație redusă, puțin împrăștiată. Dacă un trib nu dispare din contactul cu ei, nu merge în alte locuri, nu este ucis sau nu se stinge din luarea de la el singurele condiții posibile pentru existența sa, atunci se supune noilor colonizatori ai pământului, și, mai mult, nu exclusiv în sens politic sau domestic, ci în sens antropologic, dacă doar ambele triburi, atunci când sunt combinate, pot da generații rodnice. Se știe că legăturile de sânge ale europenilor cu unii sălbatici sunt infructuoase ca urmare: indivizii de sânge amestecat nu supraviețuiesc și sunt îndepărtați în cel mai natural mod - nesupraviețuire, mortalitate timpurie sau pur și simplu din cauza absenței unui făt. . De asemenea, se știe că amestecarea acelor străini care pot fi considerați o rămășiță sau reprezentanți ai triburilor care au locuit inițial Rusia Centrală cu ruși este fertilă și nu provoacă deloc o scădere a descendenților. Dacă luăm Rusia Centrală în urmă cu foarte câțiva ani și acordăm atenție la ce întindere de așezare exista chiar și atunci, privim abundența pădurilor, luăm fapte din răspândirea industriilor animale și abundența de animale sălbatice care și-au găsit libertatea și au fost. în multe localităţi mai numeroşi decât oamenii; dacă, în sfârșit, colectăm informații despre densitatea populației care a existat în vremuri trecute, în măsura în care ne sunt la dispoziție, atunci, combinând toate aceste date, putem spune cu siguranță că noii veniți au întâlnit o populație relativ foarte rară, în raport cu numărul cărora numărul lor mic era deja vizibil, mai ales că acest număr creștea constant atât odată cu sosirea noilor veniți, cât și în suvenirurile lor de sânge lăsate în familiile locuitorilor primitivi. În timpul săpăturii movilelor din districtul Bogorodsk, am fost ajutat de sfaturile și influența lui de un preot foarte inteligent care văzuse multe și cunoștea bine zona lui. Dându-mi informații despre movilele din județ și fiind prezent la săpătura unuia dintre cele mai numeroase cimitire de movile funerare, a remarcat: „Dar trebuie să recunoaștem că erau puțini dintre kurganii tăi în lume. Dacă luăm toate movilele cunoscute de mine în raion, chiar dacă presupunem că au scăzut în mare măsură în timp, atunci numărul lor mic este totuși surprinzător. Anterior, aici existau zone de pădure, iar movilele poate să fi fost jefuite, dar nu distruse; să arat, dar să le dezgropi și să dărâm terasamente au devenit deja în memoria mea. Ne aflăm aici la cel mai întins cimitir de tumulă, întrucât aici și acum sunt cincizeci de tumule, iar din teren se vede că ar putea fi de patru-cinci ori mai mare. Nu în zece ani au fost turnați aici, dar în secole, totuși, sunt mult mai puțin decât am îngropat în timpul vieții mele în acest sat cu fabrici.

Astfel, este foarte probabil ca condițiile mărimii tribului modificator nou-venit în raport cu cel local, care a fost supus schimbării din afluxul de sânge nou, să fi fost favorabile ca acest trib nou-venit să lase puternice urme antropologice. În plus, condițiile pentru această influență a unui trib asupra altuia nu erau aceleași, iar din punct de vedere antropologic, ele erau mai favorabile coloniștilor. Poate că mulți s-au căsătorit cu femei native și s-au stabilit, dar majoritatea colonialiștilor primitivi nu au fost așa. Erau oameni de comerț, războinici, industriali, nerăbdători să câștige un ban și apoi să se aranjeze în felul lor, în conformitate cu propriul ideal de bunăstare creat pentru ei înșiși. Și acest ideal al unei persoane ruse nu este deloc de așa natură încât să fie ușor să-și răsucească viața cu un fel de „gunoaie”, deoarece chiar și acum o persoană rusă onorează foarte des un necredincios. Va face afaceri cu ei, va fi afectuos și prietenos cu ei, va intra în prietenie cu ei în orice, cu excepția căsătoriilor, pentru a introduce un element străin în familia sa. Oamenii ruși obișnuiți sunt încă puternici pentru asta, iar când vine vorba de familie, de înrădăcinarea căminului lor, aici el are un fel de aristocrație, exprimată în dezgust față de străini. Adesea, coloniștii din diferite triburi trăiesc în vecinătate, dar căsătoriile între ei sunt rare, deși romanele sunt frecvente, dar romanele sunt unilaterale: afemeiați ruși cu camelii străine și nu invers. Pentru a obține încredere reală în acest lucru, merită să privim poveștile etnografilor despre libertatea obiceiurilor multor străini în reprezentantele lor de sex feminin. În prezent, contele A. S. Uvarov mi-a spus întâmplător o observație pe care a făcut-o pe moșia sa, în care rușii sunt apropiați de mordoveni, și anume că rușii nu se căsătoresc niciodată cu mordovenii, necrezându-și fermitatea moravurilor, care sunt ușor de ispitit, după cum știu ei. din propria mea experiență. Dacă vom permite o astfel de relație, vom vedea că, deși mordovenii se căsătoresc doar între ei, Marea influență rusă, sângeroasă și antropologică, își câștigă treptat locul în ea. Etnograful, văzând pe de o parte căsătoria constantă a mordovenilor în cercul tribului său și observând, în ciuda faptului, rusificarea din ce în ce mai treptată, o va atribui influenței obiceiurilor, limbii și răspândirii obiceiurilor ruse. . Un antropolog va fi oarecum sceptic cu privire la această influență excepțională a limbajului și obiceiurilor și va atribui ceva naturii și influenței constante, deși lentă, a sângelui rusesc asupra populației. În discutarea unui astfel de efect al amestecării rasiale asupra caracteristicilor antropologice, trebuie luat în considerare și următorul fapt, care este aproape constant observat. O femeie care este comparativ mai accesibilă influenței reprezentanților unei dezvoltări superioare, ai unei rase superioare, rareori va coborî la un reprezentant al unei rase pe care o consideră inferioară. Amestecuri de europeni cu negrii sunt extrem de rare și aparțin unor fenomene aleatorii, s-ar putea spune excentrice, dar negrii și mulații sunt lacomi de europeni. Relațiile nu sunt obligatorii, dar complet libere între femeile negre și europeni nu sunt neobișnuite, la fel cum comunicarea dintre acestea din urmă și reprezentanții sexului slab dintre triburile sălbatice nu este neobișnuită. Bărbații care sunt reticenți să se căsătorească cu cei din rasele inferioare sunt foarte miloși cu sacrificiile lor atunci când sunt făcute fără nicio obligație din partea lor. După cum vedem acum, oriunde pătrund europenii, nu familiile de europeni cu familii de băștinași intră în contact cu străinii, ci o mulțime de oameni europeni fără familie sub formă de trupe, marinari, aventurieri, negustori, care dăunează foarte mult antropolog în păstrarea purității tipului de triburi primitive. Francezii, englezii, spaniolii, în relațiile lor vechi de secole cu diverși băștinași din coloniile lor, au contribuit foarte puțin, dacă doar au adus, adăugarea de sânge străin în familiile lor, dar peste tot au lăsat trăsături tăioase ale șederii lor. şi influenţa lor culturală în schimbarea raselor autohtone prin formarea unui număr semnificativ de hibrizi.cu aceştia. Oare ar fi putut fi altfel pentru primii colonialiști ruși, plantatori de tip rusesc antropologic, în ciocnirea lor cu triburile care locuiau primitiv Rusia Centrală, când și acum vedem fapte foarte des, spunându-ne că lucrurile au mers la fel ca și alți occidentali? producătorii au o populație mixtă. Dacă acceptăm acest factor de rusificare pe care l-am conturat și condițiile în care a avut loc, atunci anumite fenomene ne vor deveni clare, altfel greu de explicat. Pe alocuri, parcă oaze, străinii sunt încă împrăștiați, păstrându-și cu încăpățânare atât tipul, cât și obiceiurile, în contradicție cu puterea de influență a obiceiurilor, a limbii și a moravurilor. Acești străini și-au adoptat unele maniere și obiceiuri, spun ei, fie că este rău sau bun, în rusă, dar trăiesc despărțiți de sute de ani și își păstrează tipul. Cum poate fi explicat acest lucru? O diferență de religie, dar aceasta poate fi permisă numai pentru triburile musulmane, deoarece aici rușii și musulmanii privesc deopotrivă deoparte, vorbind în general, și nu despre excepții, la legăturile de sânge reciproce și le consideră a fi o profanare a lor înșiși. Dar mai există și alți străini, dintre care unii semipăgâni s-au rusificat, în timp ce alții care stau deasupra lor se păstrează într-o puritate comparativă a sângelui. Pe lângă limbă, obiceiuri și alte lucruri, nu funcționează aici în special faptul că printre triburile rusificate, doamnele au o inimă mai îngăduitoare față de farmecele marilor ruși, în timp ce printre neruși este inexpugnabil pentru războiul de gherilă în favoarea Rusificarea efectuată de acesta din urmă.

Astfel, mi se pare probabil că rusificarea străinilor nu a fost exclusiv internă și de stat, ci și sânge, antropologică. Pentru acele triburi pentru care această metodă de rusificare părea mai ușoară, acest proces s-a încheiat cu mult timp în urmă și au devenit treptat parte a rușilor. Iar pentru cei pentru care acest lucru nu a fost ușor din anumite motive, pentru cei a rămas posibilitatea de a rămâne până astăzi într-o puritate antropologică mai mare sau mai mică. Coloniaștii din Novgorod și Kiev, în mod constant, în masă, prețuiau puritatea familiilor lor, influențându-le pe cele străine. Cât timp antropologic poate fi transmis sângele noilor veniți dintr-un trib mai stabil, arată Micii Ruși. Dispoziția lor față de polonezi și rivalitatea lor tribală și istorică sunt cunoscute, dar, cu toate acestea, în trăsăturile chipurilor Micilor Ruși, polonezii au lăsat în urmă un număr semnificativ de monumente clare ale trecerii și șederii lor. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că femeile mici rusoaice aveau mai multe șanse să facă capitulări întâmplătoare în fața polonezilor, care se deosebesc cu adevărat prin acele proprietăți care le fac atractive în societate, în cercul femeilor. Novgorodienii și alți nou-veniți slavi în Rusia Centrală din triburi străine trebuiau să lase aceleași suveniruri. În spatele tragediilor și dramelor istoriei, în spatele marilor factori din viața popoarelor, se află numeroase romane care au avut o influență semnificativă asupra mersului tuturor evenimentelor, și mai ales a celor antropologice și fizionomice.

Confirmarea acestui punct de vedere asupra cursului rusificării poate fi găsită și în cântecele populare. De ce o fată cu părul roșu are întotdeauna o împletitură blondă, dar un tip bun cu bucle negre? S-a întâmplat să mă uit prin colecția de cântece a lui Saharov în acest scop pur antropologic. De multă vreme am apelat deja la câțiva colecționari de cântece rusești și cunoscători ai acestora pentru a obține de la ei rezolvarea întrebărilor: cum sunt frumusețea fizică, semnele fizice ale populației acelei zone, sau acel trib care a compus cântecele. , caracterizat prin cântece și basme populare? Nu cântă oamenii în cântecele lor de un anumit tip specific, care poate fi recunoscut clar dacă comparăm cântecele diferitelor triburi? Dacă există povești populare, exprimate în cântece și epopee, despre nou-veniți și străini, atunci sunt ei caracterizați ca eroii lor, ca reprezentanți ai tribului lor? Din păcate, nu am primit răspunsuri pozitive la aceste solicitări convingătoare, adică, din câte se pare, niciunul dintre cei cărora le-am adresat nu a considerat că întrebările puse de mine merită să le petrec timp, căutând materialul necesar soluționării lor. A trebuit, deși cu deplină conștientizare a puținei mele cunoștințe cu literatura, să mă ocup eu de asta. Am făcut extrase din toate cântecele plasate de Saharov, în care sunt indicate semne antropologice; apoi s-a uitat prin cântecele letone publicate de Departamentul de Etnografie al Societății Iubitorilor de Științe Naturale și a încercat, pe baza acestui material, să se convingă, deși oarecum, de posibilitatea obținerii oricăror date antropologice despre populația rusă din acest cale. Nu aveam prea mult material la îndemână, dar ceva era deja conturat. Așadar, atunci când epopeele vorbesc despre Chud, ea este numită cu ochi albi: „Voi tăia Chud cu ochii albi, voi tăia ciugul cu frunze lungi”. Letonul cântă fecioare cu păr de aur în cântecele sale. Micul rus tânjește după ochi negri: „Pământul umed este acoperit pe pieptul meu, ochii negri sunt lipiți împreună pentru toate nopțile.” Tipul rusesc de frumusețe a fost exprimat prin faptul că ea era „tânără, rezonabilă, fața ei este albă fără albire, obrajii sunt stacojii fără fard de obraz”. „Ea este mai înaltă decât mine, nu există mai frumos decât ea în turn, nu există mai deștept în oraș.” În cântecele fetelor se găsește doar o împletitură blondă pe care, după cântece, fetele o pieptănează atât de binevoitoare „și umblând prin câmp, țesând coasa” și acasă: „sub fereastră, fata stătea, zgâriată. capul ei și-a împletit cu violență împletitura rusa.” Conform idealului popular, o fată cu părul roșu ar trebui să fie „subțire, înaltă; subțire, alb, ”și, prin urmare, grasimea nu este deloc în idealul popular de frumusețe. Despre bătrâne se spune: „Ești o femeie bătrână, ești prea tânără, ești scundă la trup, ești lată la umeri”. Cu toate acestea, oamenii nu le-au luat un fel de farmec fetelor de statură mică; fata ar putea fi, de asemenea, „fața mică, dolofană, roșie”. Nu se poate decât să se îndoiască de naturalețea constantă a unui semn, cântat de cântece de sprâncene negre: „ochii sunt limpezi, sprâncenele sunt negre, fața ei este albă”, „fața ei este și albă și roșește, sprânceana e mai neagră decât mine”. În melodiile pe care le-am urmărit, femeile cântă mereu o împletitură blondă, iar bărbații au doar uneori bucle blonde. „Buclele negre au mers la masă, au luat împletitura Rusa în spate.” „Oh, cum merge draga mea, că șoimul zboară limpede, fluturând brațele albe, scuturându-și buclele negre.” „Ce mai faci, împletitură cu părul blond, m-ai ofilit bine făcut. Ochii negri s-au estompat, un roșu pe față i s-a stins. Dar dacă pentru buclele negre, împletiturile cu părul blond apăreau întotdeauna în cantitatea dorită și duceau exclusiv la masă doar împletiturile cu părul blond, atunci, dimpotrivă, aceste împletituri trebuiau să cânte despre buclele cu părul blond ale bărbaților, deși pentru a se consolează le-au ales cu sprâncene negre, amintind de un tip oarecum prețuit cu bucle negre: „Fetele roșii aveau grijă de tânărul roșu. Buclele rusești se întind pe umeri, sprâncenele sunt negre, ca un samur. „Buclele cu părul blond se potrivesc unei fețe albe și roșii”. „A fost bine că mama lui și-a curățat buclele blonde cu un pieptene.” Este remarcabil că în cântece crețul negru doar pieptănează și scutură buclele, iar buclele blonde se ondulează: „În fața unei oglinzi de cristal, și-a pieptănat buclele negre, pieptănate, el însuși zicea: buclele, curl negru.” Doar o dată, din multe referințe, cântecul spune: „Nu buclele în sine s-au ondulat, fecioara drăguță l-a ondulat, de-a lungul unui singur păr negru”. Dar întâlnim același lucru și în ceea ce privește persoanele cu părul blond: „O fată cu părul roșu ondulat peste un singur păr blond”, astfel încât în ​​primul caz este posibil să luăm cuvântul „negru” drept un arbitrar. inserare aleatorie. Dar buclele cu părul blond necesită ondulare, altfel se vor zdrobi: „Dar a venit ambasadorul la tine, un cap violent, neîngrijit, buclele Rusului nu sunt ondulate”; „Mă trezesc repede, îmi pieptăn capul sălbatic, îmi voi ondula buclele blonde.” Astfel, pentru antropolog, cântecele dau un indiciu că femeile sunt blonde, iar semenii lor sunt cu părul negru sau blond, iar cumva mai multă simpatie strălucește prin buclele negre. Nu se datorează faptului că frumusețile native au întâlnit adesea și au aruncat o privire mai atentă la buclele lor native, iar pentru ei buclele negre ale noilor veniți reprezentau mai multă noutate și atractivitate. În rândul femeilor nordice, tipul sudic al frumuseții masculine are o mare forță atrăgătoare: este necesar să convingem de acest lucru doar amintind ovațiile făcute italienilor în vizită, favoarea de care s-au bucurat profesorii francezi, chiar și victoriile răsăritene și ovațiile. la turci, pentru a considera măcar o posibilă existență preferințele locuitorilor primitivi ai pământului rusesc față de coloniștii din Novgorod sau de oameni străini, pe care i-au moștenit și multe femei moderne. De asemenea, este necesar să se acorde atenție faptului că cântecele rituale sunt de obicei cântate de femei, compuse de acestea, păstrate în memoria lor de la uitare și, prin urmare, aproape exclusiv pot servi ca expresie a viziunii populare feminine asupra frumuseții fizice a bărbaților. .

Dar buclele negre glorificate aparțin exclusiv noilor veniți slavi și frumuseților native cu părul blond? Este dificil de spus pozitiv despre acest lucru, deoarece există dovezi că printre triburile slave primitive existau și oameni cu părul mai deschis. În acest sens, studiul mormintelor, aparținând, fără îndoială, vechilor triburi slave din Rusia, și găsirea rămășițelor în ele, prin care se poate judeca tipul lor fizic, va ajuta cel mai bine să știți despre culoarea părului, pe baza pe date pozitive. Craniile lor, părul lor vor face posibil, deși cu o oarecare certitudine, să se judece trăsăturile fizionomice ale acelor triburi dispărute care au influențat populația extraterestră și impactul asupra schimbării caracteristicilor fizice pe care le-ar putea avea.

Pe lângă cântece, există și alte surse pentru compilarea unui concept de tip rusesc; acestea sunt imagini istorice antice și legende ale străinilor. Din nou, neavând ocazia să mă ocup personal de acest lucru din cauza lipsei de informații speciale necesare pentru aceasta, am apelat la cunoscuți specialiști în această problemă, care mi-au dat câteva instrucțiuni. În acest sens, îi sunt în mod deosebit recunoscător lui E. V. Barsov, care mi-a adus câteva imagini antice cu ruși. Când am căutat materiale similare ale fizionomiei ruse, m-am ghidat după următorul gând. De regulă, oamenii care sunt în contact cu orice fenomen zilnic și orar își pierd capacitatea de a observa trăsăturile sale caracteristice. Cine nu știe că, uneori, un vizitator căruia i se arată o zonă sau un obiect va acorda atenție și va schița o astfel de proprietate a acestuia, care anterior a ocolit atenția, deși obiectul sau zona este aparent familiară cu cinci degete. I se întâmplă adesea unui zoolog, mai ales când inspectează grădini zoologice, de la un simplu vânător sau vizitator neînvățat să audă o astfel de remarcă despre proprietatea unui animal sau despre impresia pe care aceasta o face, care i-a scăpat, întrucât se obișnuiește involuntar să privească un obiect numai din anumite rubrici ale sistemului său. La fel se întâmplă și cu antropologul și cu locuitorul local în raport cu populația din jurul său. Ecker a remarcat, pe bună dreptate, într-unul dintre articolele sale, că cel mai puțin de toate acordăm atenție analizei a ceea ce ne înconjoară în fiecare zi. În străinătate, străinii pot distinge mai ușor un rus într-o mulțime decât rușii înșiși. Mi s-a părut că călătorii străini pot observa astfel de trăsături fizionomice care ne-ar putea scăpa. De aici și interesul considerabil trezit de descrierea rușilor de către străini din punct de vedere fizionomic, bineînțeles, numai în cazul în care aceștia nu vin în Rusia să sesizeze un singur negativ, caricatural, în care, totuși, este imposibil să se ascundă un păcat, mulți ruși ajută cu un fel de plăcere deosebită, cicheronii slujindu-i. Desigur, nu părerile unor astfel de străini rusificați care apar uneori doar aici în Rusia ar trebui luate în considerare aici. Nu pot să nu citez ca exemplu un fapt remarcabil al caracterizării fizionomiilor rușilor, făcut relativ recent la Moscova de unul dintre acești străini. Ei au arătat o mulțime de birocrați de origine străină, ruși ca rang și măreție oficială, vizitatori la unul dintre spitalele din Moscova chiar și într-o perioadă în care personalul rus avea voie să intre în spitale doar ca figuri secundare. Unul dintre acești vizitatori civilizați și învățați s-a demnat să acorde atenție fizionomiei antropologice a pacienților. „Cât de ușor este să distingeți pacienții ruși”, a spus el, referindu-se la cei care urmează. „Uite, dacă este o față proastă, atunci cu siguranță este rusă.” Spre meritul străinilor, trebuie spus că nu toți rezolvă atât de repede și ușor problemele fizionomiei antropologice a rușilor, iar mulți dintre ei au încercat să culeagă date pentru o caracterizare serioasă a acesteia, în măsura în care era disponibilă. lor. Mi s-a părut că în astfel de descrieri s-ar putea găsi indicii ale multor particularități ale fizionomiei ruse, ca să nu mai vorbim de faptul că este întotdeauna interesant să verificăm propriile opinii prin observarea unor străini proaspeți, cu excepția cazului în care aceștia sunt prejudiciați de vreo idee preconcepută. Printre materialele aduse de E. V. Barsov s-a numărat și o serie de portrete ale ambasadei ruse trimise „împăratului roman” în 1626, tipărite la Praga de Mihail Peterle. Pe o parte a imaginii, este înfățișată o liturghie rusă și aici sunt prezentate chipuri rusești foarte decente, în care nu există nimic nici turaian, nici finlandez. Aceste fețe nu sunt deosebit de tipice, dar nu reprezintă nicio idee preconcepută. Pe de altă parte, este trasă ambasada în sine, în care predomină regiunea tătară. Este posibil, totuși, să se distingă printre figuri pe cei cărora artistul a încercat să le ofere un chip de tip rusesc și polonez. Dar toate astfel de imagini din desenele antice și legendele antice pot servi ca material de încredere pentru concluziile antropologice numai atunci când sunt colectate sistematic și complet, atunci când sunt prezentate comparativ și critic. Acest lucru poate fi de așteptat ca urmare a viitoarei expoziții antropologice de la Moscova, datorită lucrării pregătite de E. V. Barsov și V. E. Rumyantsev.

Expozițiile științifice, pe lângă latura lor popularizantă și ostentativă, au și rezultate serioase. În vremurile obișnuite, specialiștii din diferite ramuri își urmăresc propriile sarcini specifice, iar munca comună pentru clarificarea problemelor științelor adiacente este doar o excepție. De regulă, astfel de întrebări necesită pentru soluționarea lor nu numai unirea forțelor, ci și fonduri semnificative pentru implementarea lor. Deci, în ceea ce privește problema unei galerii istorice fizionomice rusești, este nevoie nu numai de muncă, ci și de posibilitatea de a obține copii din manuscrisele necesare, imaginile necesare și, cu o sarcină mai mult sau mai puțin semnificativă, sunt necesare fonduri semnificative. Nu numai persoanele fizice care lucrează, ci și oamenii de știință ai Societății, care au propriile lor cheltuieli inevitabile și remedii foarte homeopate în comparație cu complexitatea sarcinilor, nu pot, în cursul obișnuit al lucrurilor, să-și satisfacă nici măcar toate nevoile lor urgente, cum ar fi cum, de exemplu, în tipărirea lucrărilor lor, în special ale societății -istorice și arheologice, au făcut necesară atașarea lucrărilor lor de tabele și desene. Subvențiile de urgență și expozițiile îi ajută doar la nevoie. Acestea din urmă contribuie și la faptul că reunesc specialiștii într-o singură lucrare comună, desfășurată după un plan general, de obicei, deși dedicată în primul rând oricărei științe, dar captând și interesele altor specialități. Întrebările antropologice sunt în legătură atât de strânsă cu cele etnografice și arheologice, încât chiar și o expoziție antropologică nu poate să nu le atingă și să trezească simpatia etnografilor și arheologilor. A fost atât de fericită încât a găsit angajați competenți și activi în aceste specialități, dintre care doi - E. V. Barsov și V. E. Rumyantsev - și-au propus să prelucreze mai precis pentru expoziție o serie istorică de imagini ale poporului ruși din monumente, manuscrise și călătorii antice. . Îndeplinirea acestei presupuneri va avea un impact semnificativ și asupra soluționării întrebărilor privind fizionomia antropologică a rușilor. Îndeplinirea acestei presupuneri va avea un impact semnificativ și asupra soluționării întrebărilor privind fizionomia antropologică a rușilor. Poate că expoziția va fi atât de fericită încât unul dintre etnografi va întreprinde lucrarea de refacere a tipului fizionomic din cântecele rusești și de a-l compara cu tipurile conturate de cântecele slavilor și străinilor care locuiesc în Rusia.

Pentru a merge mai departe în întrebarea pe care am atins-o asupra fizionomiei rușilor dintr-un punct de vedere antropologic pur special, ar trebui să trecem deja la limbajul numerelor, la compararea măsurătorilor părților faciale, la rezultatele comparației. craniologie. Astfel de date au fost deja culese parțial, dar nu ar fi convenabil să ne oprim în acest eseu asupra analizei lor. Într-un studiu special al problemei, datele faptice bazate pe studiul a două sau trei sute de cranii prezintă interes pentru introducerea, deși nu mult, de material nou, cu privire la care este de dorit în special creșterea numărului de fapte. În eseuri precum cel de față nu ar trebui să analizăm în mod specific faptele individuale, ci să generalizezi concluziile, să le acordăm printr-o asemenea generalizare o semnificație mai neîndoielnică și mai imuabilă decât pot avea ele de fapt. Cu asemenea concluzii, tabloul ar deveni mai complet și prima impresie a celor spuse ar fi mai bună, dar cu greu ar fi apărut într-o lumină oarecum exagerată și artificială. Prin urmare, consider că este mai bine să amân faptele particulare de măsurători pentru acele note care sunt deja în curs de pregătire și au un interes craniologic pur special.

Dar este cu atât mai firesc că în problema generală a căii studiului fizionomiei antropologice în general și rușilor în special, a fost posibil și chiar ar trebui, înainte de a începe studiul, să se clarifice punctele de plecare ale lucrării și luați în considerare problema în termeni generali; pentru un studiu craniologic privat al datelor fizionomice, bazele generale ale metodei de rezolvare a unei probleme au fost deja dezvoltate în caracteristicile lor generale și în special, iar scopul este în aplicarea lor la cazuri particulare și într-o anumită grupare a rezultatelor obținute. .

În concluzie, îmi voi permite să clarific scopul desenelor și politipurilor atașate acestor note preliminare. Unele dintre ele își propun să arate diferența dintre imaginile realizate cu viziuni antropologice și etnografice. Alții arată mai multe varietăți de chipuri găsite în populația rusă din provincia Moscova. Al treilea se referă la fizionomiile mordovienilor din provincia Nijni Novgorod și sunt preluate dintr-un album compilat pentru Expoziția Etnografică. Am ales între ele atât pe cele care dau chipuri cu tip complet străin, cât și pe cele în care, într-o măsură mai mare sau mai mică, începe să apară ceea ce se numește „fața rusă”. În final, am atașat mai multe imagini cu cranii din movilele din diverse provincii pentru a arăta pe mostre ușor comparabile tipul fizionomic de cranii care au aparținut celor mai vechi locuitori ai Rusiei. Toate craniile sunt prezentate în patru poziții sau norme diferite, adică față, profil, spate și sus. Pentru provincia Moscova, craniile districtelor Podolsky și Ruzsky au fost luate ca reprezentanți ai tipului cu cap lung (Meryansk?), iar craniul districtului Kolomna ca reprezentant al celor cu cap scurt (mordovenii antici?) și, în În plus, craniul din movila din districtul Mozhaysky, complet unic în proprietățile sale fizionomice față de toate celelalte și care poate să fi aparținut unui extraterestru întâmplător din triburile asiatice cu obraji mari. Pentru comparație, sunt atașate fotografii ale unui craniu de tumul cu cap lung din provincia Cernigov și o imagine a unui craniu în formă de Kalmyk dintr-o tumulă din provincia Saratov. Trebuie doar să te uiți la aceste cranii pentru a te convinge de posibilitatea de a găsi date fizionomice despre triburile dispărute, desigur, până la anumite limite și cu precauțiile necesare. Îi datorez oportunitatea de a realiza toate desenele anexate Consiliului Societății Iubitorilor de Istorie Naturală, care, în urmă cu doi ani, mi-a oferit fondurile necesare. Scopul notelor mele ar fi atins dacă ar putea interesa, atât la Moscova, cât și în alte localități, persoane care ar putea ajuta la obținerea materialului fotografic necesar pentru un studiu special al fizionomiei antropologice a rușilor și nerușilor din Rusia. , în special cei care ar putea face parte din populația actuală. Deosebit de importante ar fi portretele fețelor feminine tipice și frumoase rusești, care se găsesc adesea în familiile de negustori, spirituali și țărani, deoarece tocmai din ele nu există nimic din cauza imposibilității de a le găsi. Pentru a face acest lucru, trebuie să participați la întâlnirile aglomerate ale femeilor, să faceți cunoștințe cu reprezentanți de tip rusesc satisfăcător și să le cereți portretele. Pentru o persoană din fotoliu, o astfel de metodă de obținere a materialului științific nu este doar dificilă, ci chiar îl poate pune într-o poziție curioasă și, poate, va fi atribuită de proprietarii de fizionomii tipice și frumoase rusești nu atât antropologice cât și estetice. motive. Pentru rudele și prietenii care simpatizează cu scopul de a colecta un astfel de album, obținerea de portrete în față și profil nu va fi dificilă și nu împovărătoare, dar din fiecare fir - o cămașă goală și din fotografii individuale numărul necesar pentru concluzii. va fi compilat cu ușurință. Este necesar doar să furnizați informații despre rasa pură a persoanei fotografiate, despre absența căsătoriilor cu germani, polonezi și alți străini în familie. Cu cât se dau mai multe indicații, confirmate de mărturiile unor persoane de încredere, cu atât valoarea științifică a portretelor livrate va fi mai mare.