Viață nouă (Dante). Originalitatea artistică a „Timpului nou” Dante Dante nou și vechi

Viață nouă: Cuprins 1 Așezări 1.1 Regiunea Voronezh 1.2 Regiunea Orenburg ... Wikipedia

Viață nouă- Viață nouă: Cuprins 1 Așezări 1.1 Belarus 1.2 Rusia 1.3 U ... Wikipedia

Dante Alighieri

Dante, Alighieri- Dante Alighieri Dante Data nașterii: 30 mai 1265 Data morții: 13 sau 14 septembrie 1321 Ocupație: poet ... Wikipedia

Dante și Divina Sa Comedie în cultura populară- Dante Alighieri și, în special, capodopera operei sale „Divina Comedie” timp de șapte secole au reprezentat o sursă de inspirație pentru mulți artiști, poeți și filozofi. Cele mai tipice exemple sunt date mai jos... Wikipedia

Dante Alighieri- (Dante, abr. din Durante Alighieri, 1265 1321) cel mai mare poet italian. Originar din Florența, a aparținut nobilimii urbane de mijloc moderat; strămoșul său a fost cavalerul Kachchagvid, care a murit în a doua cruciadă în 1147. Pe numele soției sale ... ... Enciclopedia literară

Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (mai 1265, Florența, ≈ 14.9.1321, Ravenna), poet italian. Coborât din vechime familie nobiliară. În cele mai cunoscute poezii de tineret, D., care a fost influențat de Provence. trubaduri, poeți sicilieni și școala în stil Dolce... Marea Enciclopedie Sovietică

Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) Poet italian de scară paneuropeană și mondială, gânditor și om politic al Evului Mediu târziu, umanist, fondator al limbii literare italiene. D. aparține Peruului: un grandios filosofic ...... Istoria filosofiei: Enciclopedia

DANTE- Alighieri (Dante Alighieri) (1265 1321) Poet italian de scară paneuropeană și mondială, gânditor și om politic al Evului Mediu târziu, umanist, fondator al limbii literare italiene. Peru D. aparțin: grandios ...... Cel mai recent dicționar filozofic

DANTE Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) Poet italian, creator al limbii literare italiene. În tinerețe, stilul Nuovo s-a alăturat școlii Dolce (sonete de laudă a Beatricei, romanul autobiografic Viață nouă, 1292 93, ediția 1576); filozofic si... Dicţionar enciclopedic mare

Cărți

• Viață nouă. Divina Comedie, Dante Alighieri. Fara manta de praf. Cartea conține lucrarea biografică „Viața nouă” (traducere de A. Efros) și cea mai semnificativă lucrare a lui Dante „Divina Comedie” (traducere de A. Lozinsky), însoțită de ... Cumpărați pentru 1100 de ruble
• Viață nouă, Dante Alighieri. „Viața nouă” de Dante Alighieri este opera de tineret a marelui poet, care i-a creat gloria unui poet-profet. Să te îndrăgostești de Beatrice pentru el este un eveniment de amploare cosmică și istorie sacră...

Viață nouă

În această secţiune a cărţii amintirii mele,1 până la care nu merită să fie citită decât puţin, există un titlu care spune: „Incipit vita nova”2*. Sub această rubrică găsesc cuvintele pe care intenționez să le reproduc în această mică carte și, dacă nu toate, atunci măcar esența lor.

Pentru a noua oară de când m-am născut, cerul de lumină s-a apropiat de punctul său de plecare în propria sa revoluție, când în fața ochilor mei a apărut pentru prima oară domnia în gândurile mele glorioasa doamnă, pe care mulți - neștiindu-i numele - o numeau Beatrice2 . Ea se afla în această viață de atât de mult timp încât cerul înstelat se mutase la limitele estice cu o doisprezecea parte dintr-un grad. Așa că a apărut în fața mea aproape la începutul celui de-al nouălea an, am văzut-o deja aproape la sfârșitul celui de-al nouălea. Ea a apărut îmbrăcată în cel mai nobil roșu-sânge, modestă și decoroasă, împodobită și încinsă așa cum se cuvenea vârstei ei fragede. În acel moment — vorbesc cu adevărat — duhul vieţii4, locuind în adâncul inimii, tremura atât de puternic, încât s-a manifestat îngrozitor în cea mai mică bătaie. Şi, tremurând, rosti următoarele cuvinte: „Esce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi”**. În acel moment, spiritul sufletului meu5, care sălăşluieşte în încăperea înaltă, unde toate spiritele simţurilor îşi poartă impresiile, a fost încântat şi, îndreptându-se mai ales către spiritele văzului, a rostit următoarele cuvinte: „Apparuit iam beatitudo vestra. „6***. În acel moment, spiritul natural7, locuind în regiunea în care se face hrana noastră, a plâns și, plângând, a rostit următoarele cuvinte: „Heu miser, quia frequenter impeditus ero deinceps”8****. Spun că de atunci Amor9 a început să stăpânească asupra sufletului meu, care în curând i s-a supus complet. Și apoi a devenit mai îndrăzneț și a câștigat atâta putere asupra mea datorită puterii imaginației mele încât a trebuit să-i îndeplinesc toate dorințele. Adesea îmi poruncea să merg în căutarea acestui tânăr înger; iar în anii adolescenței am ieșit să o privesc. Și am văzut-o, atât de nobilă și de vrednică de laudă în toate faptele ei, încât, desigur, se putea spune despre ea în cuvintele poetului Homer: „Părea a fi fiica nu a unui muritor, ci a lui Dumnezeu. " Și deși imaginea ei, care era mereu cu mine, i-a dat curaj lui Amor, care mă domina, totuși ea se distingea printr-o virtute atât de nobilă, încât nu și-a dorit niciodată ca Amor să mă conducă fără sfatul potrivit al rațiunii, în cazurile în care acest sfat era de folos. .ascultă. Și întrucât relatarea sentimentelor și acțiunilor unei vârste atât de fragede poate părea fabuloasă pentru unii, mă abat de la acest subiect, lăsând deoparte multe ce s-ar putea extrage din cartea din care am împrumutat ceea ce vorbesc și voi apelează la cuvintele înregistrate în memoria mea la capitolele mai importante.

Când trecuse atât de mult timp încât trecuseră exact nouă ani de la amintita apariție a Prea Nobilului1, în ultima dintre aceste două zile s-a întâmplat ca doamna miraculoasă să apară înaintea mea îmbrăcată în haine de o culoare albă orbitoare2 printre două doamne mai în vârstă. decât anii ei. Pe când trecea, și-a întors ochii în direcția în care eram în confuzie și, prin inexprimabila ei curtoazie, care acum este răsplătită în marea epocă,3 m-a salutat atât de amabil încât mi s-a părut - văd toate fațetele fericire. Ora în care i-am auzit salutul dulce a fost exact a noua a acelei zile. Și pentru că pentru prima oară cuvintele ei au sunat să-mi ajungă la urechi, am fost plin de atâta bucurie, încât, parcă în stare de ebrietate, m-am retras din oameni; retras într-una din camerele mele, m-am răsfățat cu gândurile celei mai curtenitoare amante. În timp ce mă gândeam la ea, m-a cuprins un vis dulce, în care mi-a apărut o viziune minunată. Mi s-a părut că în camera mea am văzut un nor de culoarea focului5 și în el am deslușit înfățișarea unui anumit domnitor, înspăimântând ochii celor care îl priveau. Dar așa cum era el, suveranul a radiat o mare bucurie care a stârnit admirație. A vorbit despre multe lucruri, dar doar câteva cuvinte mi-au fost clare; printre ele am scos următoarele: „Ece dominus tuus”*. În brațele lui, mi s-a părut, am văzut o doamnă care dormea ​​goală, doar puțin învelită într-un văl roșu de sânge. Privind atent, am recunoscut-o în ea pe doamna salutului salutar, demnindu-se să mă întâmpine ziua. Și într-una din mâinile lui, mi s-a părut, Amor ținea ceva învăluit în flăcări și mi s-a părut că a rostit următoarele cuvinte: „Vide cor tuum” **. Stând puţină vreme, mi s-a părut că a trezit femeia adormită şi şi-a depus toate puterile ca să mănânce ce-i ardea în mână; iar ea a mâncat cu frică. După aceasta, după o scurtă ședere cu mine, bucuria lui Amor s-a transformat în hohote amare; plângând, a îmbrățișat-o pe doamnă în brațe și cu ea – mi s-a părut – a început să urce la cer. Dintr-o dată am simțit o asemenea durere, încât somnul meu slab a fost întrerupt și m-am trezit. Apoi am început să reflectez la ceea ce văzusem și am stabilit că ceasul în care mi s-a arătat această viziune era al patrulea ceas al nopții: de aceea este clar că era primul din ultimele nouă ore ale nopții. M-am gândit la ceea ce mi s-a părut și, în cele din urmă, am decis să le povestesc multora dintre cei care erau compozitori celebri de versuri la acea vreme. Și întrucât eu însumi mi-am încercat arta rimelor, m-am hotărât să compun un sonet în care să-i salut pe toți credincioșii Amorei, rugându-i să exprime ce cred ei despre viziunea mea. Și le-am scris despre vis. Apoi am trecut la un sonet care începe: „Către sufletele îndrăgostite...”9

Voi dedica o poveste sufletelor îndrăgostite,

Pentru a obține un răspuns decent.

În Amor, stăpânul lor, - salut! -

4 Tuturor sufletelor nobile le trimit un mesaj.

Pe cerul stelelor, strălucirea nu s-a stins,

Și noaptea nu a atins limitarea întâlnită -

Amorul a sosit. Nu mă uita, nu

8 Acea frică și tremur, acel farmec!

Inima mea jubiloasă a ținut-o.

În brațele lui, doamna s-a odihnit,

11 Ușor ascuns de o țesătură ușoară de cuverturi de pat.

Și, trezindu-se, Amor a hrănit-o

Cu o inimă însângerată care ardea noaptea,

14 Dar când a plecat, stăpânul meu a plâns.

Acest sonet este împărțit în două părți10: în prima trimit un salut, cerând un răspuns, în a doua indică la ce aștept un răspuns. A doua parte începe: „Pe cerul stelelor, strălucirea nu s-a stins...”

Cea mai semnificativă lucrare care a ieșit de la școala de italiană " dulce stil nou”, a devenit Noua Viață a lui Dante. „Stilul nou” din el nu a fost doar dezvoltat, ci și depășit.

În Viața nouă, Dante a vorbit despre marea sa dragoste pentru Beatrice Portinari, o tânără doamnă florentină care a fost căsătorită cu Simone dei Bardi și a murit în iunie 1290, când ea nu avea nici măcar douăzeci și cinci de ani. Dante a scris „Viață nouă” în 1292 sau începutul anului 1293. Apropo de „viață nouă”, Dante a avut în vedere dragostea lui, dar această iubire a fost interpretată de el și ca o forță obiectivă uriașă care reînnoiește lumea și întreaga umanitate.

Baza „Vieții Noi” este formată din poezii. Din versurile sale din tinerețe, Dante a selectat 25 de sonete, 3 piese, 1 balată și 2 fragmente poetice pentru Viața Nouă. Poeziile „Viei noi” sunt grupate simetric în jurul celei de-a doua canzone „Tânăra donna în splendoarea compasiunii”, care formează centrul compozițional al cărții. În plus, poeziile sunt împărțite în patru grupe, reprezentând patru moduri diferite ale lirismului toscan.

Conținutul din „Viața nouă” a lui Dante este gândit din punct de vedere compozițional și extrem de holistic în interior. Are un plan clar, un „complot” și chiar o mișcare „plot”. O analiză a cărții arată că construcția ei este legată de numărul 9, care va juca un rol important și în Divina Comedie. Simetria și „magia numărului” sunt moștenite de Novaya Zhizn din ideile medievale despre echilibrul și izolarea unei opere de artă. Dar, practic, această carte a lui Dante este construită într-un mod nou, iar structura ei internă nu este statică, ci dinamică.

Miezul poetic al „Viei Noi” este înconjurat de piese de proză. În ele, Dante analizează împrejurările vieții care l-au determinat să scrie cutare sau cutare poezie și explică legăturile care există între sonetele și canzonele pe care le-a ales, succesiunea evenimentelor care ar avea loc în propriul său trecut. Povestea dragostei lui Dante pentru Beatrice dei Bardi este trecută prin prisma esteticii „dulce stil nou” în „Viața Nouă”. „Viața nouă” nu este doar o poveste despre dragostea lui Dante, ci și ceva asemănător unui tratat teoretic despre poezia în limba populară.

Intriga vieții noi este simplă. La începutul cărții se spune că poetul a văzut-o pentru prima dată pe Beatrice când avea nouă ani, iar ea în jur de nouă ani. Apoi, despre nașterea iubirii se vorbește și în termenii filozofiei medievale târzii. Marea dragoste a devenit principala impresie a tinereții lui Dante, care a determinat natura tuturor lucrărilor sale ulterioare.

Întâlnirea lui Dante cu Beatrice. Artist G. Holliday, 1883

O nouă întâlnire semnificativă a poetului și a frumoasei doamne a avut loc nouă ani mai târziu. Numărul nouă și baza sa multiplă - numărul trei - însoțește invariabil apariția Beatricei în toate operele lui Dante. De data aceasta poetul a întâlnit-o pe una dintre străzile înguste din Florența. Arcul doamnei și impresia pe care o face iubitei este unul dintre motivele caracteristice ale poeziei „dulce nou stil”. În niciuna dintre poemele primului ciclu nu iese în evidență acest tip de motiv, deoarece poeziile acestui ciclu sunt scrise în maniera veche, gwittoniană. Versetele nu sunt încă complet perfecte, dar sunt necesare în alcătuirea Vieții Noi. Depășirea Gwittonianismului în Viața Nouă face posibilă prezentarea „noului stil” ca o expresie a iubirii adevărate pentru Beatrice spre deosebire de o iubire imaginară și fictivă pentru „doamna ecranului”.

Conținutul principal al sonetelor din ciclul al doilea (cap. XIII - XVI) este chinul iubirii neîmpărtășite. Aici Dante face ecou multe idei și imagini Guido Cavalcanti. Dar tragicul conflict amoros, insolubil pentru Cavalcanti, găsește posibilitatea rezolvării în Viața Nouă. Dragostea pământească pentru o femeie pământească pentru Dante este doar una dintre etapele dezvoltării spirituale a omului și a omenirii.

A treia parte centrală a Vieții Noi (poezii cap. XIX - XXXIV) este ipoteza poetică a Beatricei. Abandonând maniera lui Cavalcanti, Dante apelează aici la un stil asemănător stilului de Guinicelli. Dezvoltând și aprofundând unele motive filozofice, el ridică „noul stil” la o asemenea înălțime care vestește deja „stilul frumos” al Divinei Comedie. Beatrice este atât o femeie pământească care se plimbă pe străzile Florenței și, în același timp, nu doar o femeie. Dante subliniază cu insistență implicarea Beatricei pământești în lumea superioară, cerească:

Dragostea spune: „Fiica prafului nu există
Atât de frumos și pur în același timp...”
Dar m-am uitat - și buzele mele deja se repetă,
Că în ea Domnul descoperă lumea nepământească.
(Tradus de A. Efros)

Moartea Beatricei este descrisă ca o catastrofă cosmică care afectează întreaga umanitate. Stilul lui Dante capătă intonația profeților biblici. El desenează imagini din Apocalipsă și din Evanghelii, iar în cartea sa apar paralele stilistice îndrăznețe între Beatrice și Hristos. Ascensiunea Beatricei îl transformă pe poet. În Viața Nouă, dragostea pentru o femeie pământească se dezvoltă într-un sentiment cu adevărat religios care îndumnezeiește o persoană. Visul morții și ascensiunii Beatricei nu este dat lui Dante ca o revelație, dar Viața Nouă este construită în așa fel încât visul poetului să devină realitate. Fantezia poetică se dovedește astfel a fi un mijloc de pătrundere în cele mai înalte mistere ale universului.

În cel de-al treilea ciclu al Vieții Noi, Dante nu abandonează principiile „stilului nou dulce”, ci conturează posibilitatea pătrunderii într-o lume și mai largă. Mulți cercetători, analizând Viața Nouă, subliniază o religiozitate mai mare a acesteia în comparație cu opera lui Cavalcanti. Se exprimă, în special, prin „îngerizarea” Beatricei. Gândirea lui Dante este mai populară și mai națională decât Filosofia averroistă Cavalcanti și Guinicelli.

În sonetele celui de-al patrulea ciclu al „Vieții Noi” (cap. XXV - XXXVIII), Dante „umanizează” iubirea. Aici apare o doamnă, pe care poetul o numește „nobilă” și „miloasă”. Simpatia se naște între ea și poet, crescând treptat în dragoste. Povestea ei este descrisă pe scurt, dar cu un psihologism profund. Poetul crede la început că îl iubește pe iubitul mort în „doamna plină de compasiune”, dar apoi înțelege: aceasta este un alt fel de iubire. Spre deosebire de prima, ea îi promite bucuria unui sentiment împărtășit. Cu toate acestea, mintea se răzvrătește împotriva noii atracție a lui Dante, păzind cu gelozie amintirea Beatricei. În sufletul lui Dante începe o luptă. A doua dragoste la un moment dat aproape că câștigă. Totuși, până la urmă, în Viața Nouă, învinge constanta minții. Această victorie este arătată în Concluzie, care constă din nouă capitole (XXXIV - XLII), încadrând trei sonete. Deși mai târziu, în tratatul „Sărbătoare”, Dante a personificat filosofia în „doamna plină de compasiune”, în „Viața Nouă”, ea apare ca o femeie vie. Motivul iubirii pentru „doamna plină de compasiune” este necesar artistic în „Viața Nouă”: pe fondul respingerii fericirii obișnuite, se dezvăluie sensul sublim al iubirii ideale pentru Beatrice.

Dante și Beatrice în Paradis pe malul râului Lethe. Ilustrație pentru Artistul Divinului Comedie C. Rojas, 1889

Viziunea miraculoasă care pune capăt vieții noi trasează o linie între Beatrice, fostul centru lumea interioara Dante la momentul scrierii „Noua Viață” și Beatrice, care a devenit centrul universului. Dar Beatrice „îngerizată” continuă să fie pentru Dante o femeie frumoasă pe care a iubit-o cu dragoste de tinerețe. „Viața nouă” se termină cu rugăciunea lui Dante de a-i acorda puterea de a ridica un monument iubitului său, care nu era o singură persoană. Creatorul „Vieții Noi” se pregătea să devină creatorul „Divinei Comedie”: „pentru a realiza acest lucru, muncesc cât pot de mult” („Viața Nouă”, XLII).

Lucrarea „Viață nouă” a fost scrisă de Dante Alighieri între 1292 și 1293. În Viața nouă, poetul a vorbit despre marea sa dragoste pentru tânăra frumusețe Beatrice Portinara, care a fost căsătorită cu Simone dei Barda și a murit înainte ca aceasta să împlinească douăzeci și cinci de ani în iunie 1290. Partea principală a Noii Vieți este poezia. Din dicționarul său liric tineresc, Dante a selectat 25 de sonete, 3 canzone, 1 balată și 2 fragmente poetice pentru Viața Nouă. Poeziile sunt, parcă, grupate în jurul celei de-a doua canzone „Tânăra donna în splendoarea compasiunii”, care este centrul compozițional al cărții. Pe lângă toate acestea, poeziile sunt împărțite în patru grupuri, fiecare dintre acestea reprezentând patru direcții diferite ale versurilor toscane. „Viață nouă” – constă în compoziții bine gândite, împletite între ele și prezentând un singur întreg. Are un „plan”, „complot” și „mișcare complot”. Povestea este aranjată în așa fel încât să fie conectată într-un anumit fel cu numărul nouă, care va juca și un rol organizatoric important în Divina Comedie. Partea poetică a operei conține destul de multe momente prozaice în care Dante, parcă, explică legătura dintre sonetele și canzone pe care le-a ales, evenimentele care par să i se fi întâmplat în propriul său trecut. Nu ar fi corect să considerăm „Viața Nouă” un roman care povestește doar despre dragostea lui Dante pentru tânăra fecioară Beatrice. Realitatea trece printr-o anumită barieră estetică și dezvăluie un „stil nou voluptuos”, iar poetica inclusă în intriga „Viața nouă” este unul dintre factorii de mișcare a intrigii. „Viața nouă” este un fel de tratat de poezie în limba populară.

Intriga lui Novaya Zhizn este simplă, dar este dificil să-l izolezi de material care nu este fabulos. La începutul cărții, se spune cum Dante a cunoscut-o pe Beatrice, că el avea nouă ani, iar ea vreo nouă. Mai departe, se spune despre originea iubirii în terminologia filozofiei medievale. Sunt demonstrate trăsăturile gândirii deosebite a poetului și puterea gândirii poetice și fantezia poetului. Dragoste, s-ar putea spune mare dragoste devine cea mai vie amintire a tinereții lui Dante și predetermina direcția și natura lucrării sale ulterioare.

Următoarea întâlnire dintre poet și frumoasa doamnă are loc nouă ani mai târziu. Din nou, numărul nouă și baza sa multiplă - numărul trei - în toate lucrările lui Dante însoțește apariția Beatricei. S-a întâmplat pe una dintre străzile din Florența. Arcul doamnei, care a impresionat poetul îndrăgostit, este unul dintre motivele caracteristice ale „noului stil voluptuos”.

Tema principală a sonetelor din ciclul al doilea (cap. XIII-XVI) este chinul agonizant al iubirii neîmpărtășite. În acest ciclu, Dante repetă ideile și imaginile lui Guido Cavalcanti, cu singura diferență că aici găsește o soluție tragicul conflict al iubirii neîmpărtășite. Dragostea pământească pentru o femeie pământească din „Viața Nouă” este doar una dintre etapele dezvoltării spirituale a omului și a omenirii, căreia îi este dedicată cartea.

A treia parte centrală a „Viei noi” (poezii cap. XIX--XXXIV) este cu siguranță exaltarea poetică a Beatricei. Abandonând maniera lui Cavalcanti, aici Dante trece la un stil asemănător cu cel al lui Guinicelli. Sfințindu-și, trimițând și dezvoltându-și „stilul voluptuos”, Dante ajunge treptat la un „stil frumos” complet nou al Comediei. Dante, în versuri, pare să sublinieze implicarea Biatricei pământești în lumea spirituală:

Dragostea spune: „Fiica prafului nu există

Atât de frumos și pur în același timp...”

Dar s-a uitat - și buzele ei deja se repetă,

Că în ea Domnul descoperă lumea nepământească.

(Tradus de A. Efros)

Moartea Beatricei este descrisă ca ceva ieșit din comun, ca o catastrofă la scară cosmică, ca ceva pe care creierul uman refuză să-l înțeleagă. Descrierea celor întâmplate amintește de stilul Evangheliilor, fire stilistice sunt trase între Beatrice și Hristos. În Viața Nouă, dragostea pentru o femeie se dezvoltă într-un sentiment religios dur care inspiră o persoană. Visul poetului despre moartea și ascensiunea Beatricei nu este prezentat de el ca un fel de revelație, dimpotrivă, el subliniază că acest vis este doar fantezia lui.

În sonetele ciclului al patrulea (cap. XXV-XXXVIII), Dante aduce dragostea mai aproape de un sentiment mai caracteristic unei persoane. Aici apare o doamnă, denumită în continuare „nobilă și plină de compasiune”. Simpatia se naște între ea și poet, crescând treptat în dragoste. Povestea de dragoste a lui Dante și a „nobilei doamne” este impregnată de semnificație psihologică. La început poetului i se pare că s-a îndrăgostit de iubitul ei mort din ea, dar apoi începe să înțeleagă că aceasta este o cu totul altă iubire pământească, promițându-i bucuria unui sentiment împărtășit. În sufletul lui Dante începe o luptă între inimă și minte, care protejează memoria Beatricei. Pasiunea, s-ar părea, începe să învingă, dar în cele din urmă rațiunea învinge. Această victorie este arătată în Concluzie, care constă din nouă capitole (XXXIV-XLII), încadrând trei sonete. Dragostea adevărată pentru „doamna plină de compasiune” este necesară artistic în „Viața Nouă”: pe fondul respingerii fericirii obișnuite, semnificația istorică mondială a iubirii ideale pentru Beatrice și a poeticii care a condus la „Commedia” este dezvăluit.

Viziunea miraculoasă care încheie Novaia Zhizn arată cât de puține au avut în comun intriga sa și poetica „stilnismului” cu conștiința religioasă tradițională. Viziunea trasează o linie între Beatrice, care era centrul lumii interioare a lui Dante la momentul scrierii Noii Vieți, și Beatrice, care a devenit centrul universului. În același timp, Beatrice „îngerizată” continuă să fie pentru Dante o femeie frumoasă pe care a iubit-o cu dragoste tinerească. „Viața Nouă” fundamentează estetic etica, care se bazează pe un interes pentru personalitatea umanăși lumea ei spirituală. Această lucrare se încheie cu rugăciunea fără egal a poetului de a-i oferi puterea de a ridica un monument iubitului său, asemănător căruia nicio altă persoană nu l-a avut. Creatorul „Viații noi” se pregătea să devină creatorul „Comediei”: „pentru a realiza acest lucru, muncesc cât pot de mult” („Viața nouă”, XLII).

Și totuși mă doare foarte tare să recunosc că de la Devil My Cry va rămâne doar DmC, văzând câți apără această capodoperă, mâinile cad.

Sunt complet de acord. Toți cei care, să spunem, vorbesc pozitiv despre noua parte .. ahem .. pur și simplu nu sunt familiarizați (sau nu cunosc deloc originalul) cu seria dmc în ansamblu. Să spun că acest joc va fi o capodopera doar prin trailere de 2-3 minute și videoclipuri de joc neterminat, nici măcar nu sunt incluse în etapa de test alfa, este pur și simplu prost. Nimeni nu știe care va fi jocul la sfârșitul dezvoltării și lansării ulterioare. Dar cu toate acestea, până la roșeață, cu spumă la gură, numirea ei „dull shit” și „fail” este și greșit, așa cum fac unii, mai ales fanii „ardenți” ai „The Demon Can Cry”. Există multe premise pentru faptul că jocul va fi destul de interesant, cel puțin 8-10 ore de joc fiind garantate. (bine, aceasta este mica mea previziune, dar nu pretind (rețineți) că jocul va fi așa!) În joc, mi-a plăcut elaborarea nivelurilor. Conceptul dezvoltatorilor orașului „viu” este foarte bun și creează un fel de atmosferă specială proprie, iar stilul personajelor este foarte în armonie cu mediul înconjurător, ceea ce este foarte, foarte bun... Da, jocul poate să nu fie atât de rău pe cât ar crede mulți bătrâni la prima vedere. Da, MB nu va fi la fel de spectaculos ca prima sau a patra parte (in general tac despre a treia) .. Da, exista VERGIL! Da, dezvoltatorii au ascultat în continuare exclamațiile fanilor și l-au schimbat cumva pe Dante, făcându-l mai plăcut ochiului (dar simt că va fi complet diferit ca caracter și comportament .. vai .. dar trailerele nu fac decât să-mi alimenteze temerile ( (Și nu voi ascunde că unele modificări, mai ales evidente și vizibile, precum lexicul specific lui Dante, mă supără foarte tare.. Dar sper că dezvoltatorii vor corecta în bine toate aceste nuanțe!) Dar totuși, acesta nu este La naiba Devil May Cry, din nou, voi spune că toată lumea aștepta. Acesta este un joc similar în ceea ce privește mecanica jocului, genul și unele caracteristici, dar nu DMS. Ni s-a dat doar un înlocuitor natural, nimic mai mult.

Și există o concluzie logică că mulți oameni au îngropat Devil May Cry în pământ cu propriile mâini.
La urma urmei, noua realitate, repornirea - este o prostie completă și fără speranță, înșelăciune, ceață, miraj, orice, dar nu o încercare de a face un joc cu adevărat șic. Poți continua să mă condamni, ei bine, așa să fie.

În cea mai mare parte, cei responsabili (și anume dezvoltatorii și editorii) pentru dezvoltarea francizei sunt de vină. Întrucât dragii noștri prieteni de la Capcom au fost cei care au făcut schimbările fundamentale în dezvoltarea serialului, hotărând că această așa-zisă „repornire” ar fi doar în folosul ei, crezând că conceptul original era depășit. Sau cel mai probabil au rămas fără idei și au predat în mod prostește proiectul unui studio care nu avea absolut nimic de-a face cu dmc. Pentru mine, asta, nu mi-e frică de acest cuvânt, și-au inspirat o idee nebună pentru ei înșiși.. Aici, s-ar putea spune, au săpat o groapă, iar apoi, mai târziu, când partea nouă a apărut în lumină, nu încă în întregul ei, dar frumusețea, „mulți dintre ei cu mâinile lor și îngropați Devil May Cry în pământ „, strigând că seria a murit, ne întoarce pe bătrânul Dante etc.... Doar că mulți trag concluzii premature, și asta e prost si gresit! Este necesar să vorbim despre ce fel de joc este atunci când iese și măcar cineva îl va juca!

Deci, vreau să închei: DmC este un joc cu propria atmosferă, stil, care poate fi o alternativă destul de bună la vechiul nostru bun Devil May Cry. Dar acesta NU este DEVIL MAY CRY, pentru că, așa cum a spus un utilizator în postările de mai sus - „Acesta nu este DMC-ul pe care îl cunoaștem. Aceasta este o realitate diferită, iar Dante este diferit aici”. Doar numele, genul, modul de joc și unele dintre caracteristici sunt similare
, dar in rest .. cu totul alte jocuri .. Asta e!

ZY: Apropo, prezența DmC și absența vânzării originalului nu este încă faptul că vechea serie a murit! Așa că nu mai luptați pentru asta, dragi cetățeni! Chiar deja pentru.... alo deja, bine!