(vezi) în filozofie. Locke a dezvoltat principiul de bază al lui Bacon - originea cunoștințelor și a ideilor din lumea simțurilor. Locke este un materialist; a recunoscut existența obiectivă a lucrurilor și a crezut că ideile și ideile sunt rezultatul influenței acestor lucruri asupra simțurilor noastre. În lucrarea sa principală, „An Essay Concerning Human Reason” (1690), Locke a criticat aspru doctrina (q.v.) a „ideilor înnăscute” și doctrina (q.v.) a „principiilor practice înnăscute”. Spre deosebire de acești filozofi, el a apărat natura experiențială, senzorială a cunoașterii umane. Ideile și principiile nu sunt înnăscute, ci dobândite, susține Locke; El a comparat sufletul unui copil cu (vezi): - o tablă goală.

Cu toate acestea, Locke a susținut în mod inconsecvent o viziune materialistă asupra originii cunoașterii umane din experiență. El a făcut distincția între două tipuri de experiență - externă și internă. Prin experiența exterioară a înțeles impactul obiectelor materiale asupra simțurilor umane. El a numit-o altfel (vezi). Acesta este materialismul lui Locke. Prin experiență internă el a înțeles „activitatea independentă a sufletului”. El a numit această experiență reflecție. Există un element de idealism în asta.

Senzația sau experiența externă și reflecția sau experiența internă, conform lui Locke, sunt două surse independente de cunoaștere, de unde ne primim toate ideile, conceptele și ideile. Astfel, în teoria cunoașterii, Locke este un dualist. Locke împarte calitățile lucrurilor în primare și secundare. Ideile noastre despre extensie, figură și mișcare sunt o reflectare în capul unei persoane a extensiei reale, figurii reale și mișcării reale, adică au o semnificație complet obiectivă. Acestea sunt calități primare. Ideile noastre despre culoare, sunet, miros sunt idei subiective, adică nu au sens obiectiv. Acestea, potrivit lui Locke, sunt calități secundare. În doctrina sa despre calitățile primare și secundare, Locke a făcut o mare concesie idealismului.

Natura duală a învățăturii lui Locke a condus la faptul că erorile idealiste au fost folosite mai târziu de (q.v.) și (q.v.), care au creat doctrina idealismului subiectiv. Elementele materialiste ale filozofiei lui Locke au fost dezvoltate în mod constant de către materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. (vezi), (vezi), (vezi). În materie de religie, Locke era un deist; în pedagogie, el urmărea scopul de a pregăti un „domn” al societății burgheze, „care știe să-și conducă treburile cu înțelepciune și profit”.

Contradicțiile și inconsecvențele filozofiei lui Locke aveau rădăcini de clasă. Locke, potrivit lui Engels, a fost „fiul compromisului de clasă din 1688”, adică compromisul dintre burghezia engleză și nobilime în epoca așa-numitei „revoluții glorioase” din Anglia. În scrierile sale politice, Locke a acționat ca un apărător al monarhiei constituționale creată de revoluția engleză, un apărător al intereselor de clasă ale burgheziei engleze. Principala sarcină a statului este, potrivit lui Locke, să protejeze proprietatea privată.

John Locke

Problemele teoriei cunoașterii, a omului și a societății au fost esențiale în lucrarea lui John Locke (1632-1704). Epistemologia și filosofia sa socială au avut un impact profund asupra istoriei culturale și sociale, în special asupra dezvoltării Constituției americane.

Nu este exagerat să spunem că Locke a fost primul gânditor modern. Modul său de a raționa a fost puternic diferit de gândirea filozofilor medievali. Conștiința omului medieval era plină de gânduri despre lumea de pe altă lume. Mintea lui Locke se distingea prin practic, empirism, aceasta este mintea unei persoane întreprinzătoare, chiar și a unui profan. Îi lipsea răbdarea de a înțelege complexitățile religiei creștine. Nu credea în miracole și era dezgustat de misticism. Nu credeam în oamenii cărora li s-au arătat sfinți, precum și în cei care se gândeau constant la rai și la iad. Locke credea că o persoană ar trebui să-și îndeplinească îndatoririle în lumea în care trăiește. „Soarta noastră”, a scris el, „este aici, în acest mic loc de pe Pământ, și nici noi, nici grijile noastre nu suntem destinați să-și părăsească granițele.”

Lucrări filozofice majore.

„Un eseu despre înțelegerea umană” (1690), „Două tratate despre guvernare” (1690), „Scrisori despre toleranță” (1685-1692), „Câteva gânduri despre educație” (1693), „Rezonabilitatea creștinismului, așa cum este este transmisă în Scriptură” (1695).

Locke își concentrează lucrările filozofice pe teoria cunoașterii. Aceasta a reflectat situația generală din filozofia acelui timp, când aceasta din urmă a început să fie mai preocupată de conștiința personală și de interesele individuale ale oamenilor.

Locke justifică orientarea epistemologică a filozofiei sale subliniind necesitatea de a aduce cercetarea cât mai aproape de interesele umane, întrucât „cunoașterea abilităților noastre cognitive ne protejează de scepticism și inactivitate mentală”. În Un eseu privind înțelegerea umană, el descrie sarcina filosofului ca fiind aceea a unui scavenger care curăță pământul îndepărtând gunoiul din cunoștințele noastre.

Conceptul lui Locke de cunoaștere ca empirist se bazează pe principii senzuale: nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în simțuri, toată cunoașterea umană este în cele din urmă dedusă din experiența clară. „Ideile și conceptele se nasc la fel de puțin cu noi precum arta și știința”, a scris Locke. Nu există principii morale înnăscute. El crede că marele principiu al moralității (regula de aur) este „mai mult lăudat decât respectat.” El neagă, de asemenea, caracterul înnăscut al ideii lui Dumnezeu, care apare și prin experiență.

Pe baza acestei critici a caracterului înnăscut al cunoștințelor noastre, Locke consideră că mintea umană este „hârtie albă fără semne sau idei”. Singura sursă de idei este experiența, care este împărțită în externă și internă. Experiență externă- sunt senzații care umplu o „coală goală” cu diverse scrieri și pe care le primim prin vedere, auz, atingere, miros și alte simțuri. Experiență internă- acestea sunt idei despre propria noastră activitate în interiorul nostru, despre diferitele operații ale gândirii noastre, despre stările noastre mentale - emoții, dorințe etc. Toate se numesc reflecție, reflecție.

Prin idee, Locke înțelege nu numai concepte abstracte, ci și senzații, imagini fantastice etc. În spatele ideilor, potrivit lui Locke, sunt lucruri. Locke împarte ideile în două clase:

1) idei de calități primare;

2) idei de calități secundare.

Calități primare- sunt proprietăți inerente corpurilor care sunt inalienabile de ele în orice împrejurare și anume: extensie, mișcare, repaus, densitate. Calitățile primare sunt păstrate în timpul tuturor schimbărilor în corpuri. Ele se găsesc în lucrurile în sine și, prin urmare, sunt numite calități reale. Calități secundare nu sunt localizate în lucrurile în sine.Ele sunt întotdeauna schimbătoare, livrate conștiinței noastre prin simțuri.Acestea includ: culoarea, sunetul, gustul, mirosul etc. În același timp, Locke subliniază că calitățile secundare nu sunt iluzorii. Deși realitatea lor este subiectivă și situată în om, ea este totuși generată de acele trăsături ale calităților primare care provoacă o anumită activitate a simțurilor. Există ceva în comun între calitățile primare și cele secundare: în ambele cazuri, ideile se formează prin așa-numitul impuls.

Ideile obținute din două surse de experiență (senzație și reflecție) formează fundația, materialul pentru procesul ulterior de cunoaștere. Toate formează un complex de idei simple: amar, acru, rece, fierbinte etc. Ideile simple nu conțin alte idei și nu pot fi create de noi. Pe lângă acestea, există idei complexe care sunt produse de minte atunci când le compune și le combină pe cele simple. Ideile complexe pot fi lucruri neobișnuite care nu au existență reală, dar pot fi întotdeauna analizate ca un amestec de idei simple dobândite prin experiență.

Conceptul de apariție și formare a calităților primare și secundare este un exemplu de utilizare a metodelor analitice și sintetice. Prin analiză se formează idei simple, iar prin sinteză, cele complexe. Activitatea minții umane se manifestă în activitatea sintetică de îmbinare a ideilor simple în altele complexe. Ideile complexe formate prin activitatea sintetică a gândirii umane constituie o serie de varietăți. Una dintre ele este substanța.

Potrivit lui Locke, substanța ar trebui înțeleasă ca lucruri individuale (fier, piatră, soare, om), reprezentând exemple de substanțe empirice și concepte filozofice (materie, spirit). Locke susține că toate conceptele noastre sunt derivate din experiență, atunci s-ar aștepta ca el să respingă conceptul de substanță ca fiind lipsit de sens, dar nu face acest lucru, introducând împărțirea substanțelor în empiric - orice lucruri și substanță filozofică - materie universală. , a cărui bază este de necunoscut .

În teoria percepției a lui Locke, limbajul joacă un rol important. Pentru Locke, limbajul are două funcții - civilă și filozofică. Primul este un mijloc de comunicare între oameni, al doilea este precizia limbajului, exprimată în eficacitatea sa. Locke arată că imperfecțiunea și confuzia limbajului, lipsită de conținut, este folosită de analfabeti, ignoranți și înstrăinează societatea de adevărata cunoaștere.

Locke subliniază o trăsătură socială importantă în dezvoltarea societății, când în perioadele de stagnare sau criză înflorește pseudo-cunoașterea școlară, de care profită mulți leneși sau pur și simplu șarlatani.

Potrivit lui Locke, limbajul este un sistem de semne, format din semne sensibile ale ideilor noastre, care ne permit, atunci când dorim, să comunicăm unul cu celălalt. El susține că ideile pot fi înțelese în sine, fără cuvinte, iar cuvintele sunt pur și simplu expresia socială a gândirii și au sens dacă sunt susținute de idei.

Toate lucrurile existente, spune el, sunt individuale, dar pe măsură ce ne dezvoltăm din copilărie până la maturitate, observăm calități comune în oameni și lucruri. Văzând mulți oameni individuali, de exemplu, și „separând de ei circumstanțele timpului și spațiului și orice alte idei particulare”, putem ajunge la ideea generală a „omului”. Acesta este procesul de abstractizare. Așa se formează alte idei generale - animale, plante. Toate sunt rezultatul activității minții; se bazează pe asemănarea lucrurilor în sine.

Locke s-a ocupat și de problema tipurilor de cunoștințe și a fiabilității acesteia. În funcție de gradul de acuratețe, Locke distinge următoarele tipuri de cunoștințe:

· Intuitiv (adevăruri evidente);

· Demonstrativ (concluzii, dovezi);

· Sensibilă.

Cunoașterea intuitivă și demonstrativă constituie cunoștințe speculative, care au calitatea de indiscutibilitate. Al treilea tip de cunoaștere se formează pe baza senzațiilor și sentimentelor care apar în timpul percepției obiectelor individuale. Fiabilitatea lor este semnificativ mai mică decât primele două.

Potrivit lui Locke, există și cunoștințe nesigure, cunoștințe probabile sau opinie. Cu toate acestea, doar pentru că uneori nu putem avea cunoștințe clare și distincte, nu rezultă că nu putem cunoaște lucrurile. Este imposibil să știm totul, credea Locke; este necesar să știm ce este cel mai important pentru comportamentul nostru.

La fel ca Hobbes, Locke vede oamenii în starea de natură ca „liberi, egali și independenți.” El pornește de la ideea luptei individului pentru autoconservarea sa. Dar, spre deosebire de Hobbes, Locke dezvoltă tema proprietății private și a muncii, pe care le vede ca atribute integrante ale unei persoane fizice. El crede că a fost întotdeauna caracteristic omului natural să dețină proprietate privată, care a fost determinată de înclinațiile sale egoiste inerente lui de natură. Fără proprietate privată, potrivit lui Locke, este imposibil să se satisfacă nevoile de bază ale omului. Natura poate oferi cel mai mare beneficiu numai atunci când devine o proprietate personală. La rândul său, proprietatea este strâns legată de muncă. Munca și diligența sunt principalele surse de creare de valoare.

Trecerea oamenilor de la starea de natură la stat este dictată, potrivit lui Locke, de insecuritatea drepturilor în starea de natură. Dar libertatea și proprietatea trebuie păstrate în condițiile statului, pentru că de aceea apare. În același timp, puterea supremă a statului nu poate fi arbitrară sau nelimitată.

Lui Locke i se atribuie faptul că a prezentat pentru prima dată în istoria gândirii politice ideea împărțirii puterii supreme în legislativă, executivă și federală, deoarece numai în condițiile independenței lor unul față de celălalt pot fi asigurate drepturile individuale. Sistemul politic devine o combinație a poporului și a statului, în care fiecare dintre ei trebuie să-și joace rolul în condiții de echilibru și control.

Locke este un susținător al separării dintre biserică și stat, precum și un oponent al subordonării cunoașterii față de revelație, apărând „religia naturală”. Tulburările istorice pe care le-a experimentat Locke l-au determinat să urmărească o nouă idee de toleranță religioasă la acea vreme.

Presupune necesitatea unei separări între sfera civilă și cea religioasă: autoritățile civile nu pot stabili legi în sfera religioasă. În ceea ce privește religia, ea nu trebuie să interfereze cu acțiunile puterii civile, exercitate printr-un contract social între popor și stat.

Locke și-a aplicat și teoria senzaționalistă în teoria educației, crezând că dacă un individ nu poate primi impresiile și ideile necesare în societate, atunci condițiile sociale trebuie schimbate. În lucrările sale de pedagogie, el a dezvoltat ideile de a forma o persoană puternică din punct de vedere fizic și întreg din punct de vedere spiritual, care dobândește cunoștințe utile societății.

Filosofia lui Locke a avut o influență uriașă asupra întregii gândiri intelectuale a Occidentului, atât în ​​timpul vieții filosofului, cât și în perioadele ulterioare. Influența lui Locke se face simțită până în secolul al XX-lea. Gândurile sale au dat impuls dezvoltării psihologiei asociative. Conceptul de educație al lui Locke a avut o mare influență asupra ideilor pedagogice avansate din secolele XVIII-XIX.

În 1688, lovitura de stat care a avut loc în Anglia (Revoluția Glorioasă) a determinat formarea unei monarhii constituționale. În anul următor, a fost adoptată Carta Drepturilor, care a instituit garanții legale de stat de ordine și ordine. Astfel s-a încheiat perioada de transformări revoluționare ale societății engleze de la feudală la capitalistă, societate civilă. Perspectivele dezvoltării și evoluției sale pașnice sunt solicitate doctrine liberale de drept și de stat, punând pe primul loc drepturile omului, problemele îmbunătățirii mecanismelor statale și legale de protecție a acestora pentru a evita noile revoluții și răsturnări sociale.

Această doctrină a liberalismului timpuriu, care conținea conceptul original de drept natural și cele mai importante principii juridice de stat ale societății civile, a fost propusă de IoanLocke(1632-1704) în cartea „Două tratate despre guvernare”. 1

Care este natura, izvoarele dreptului și puterea publică după Locke?

1 Locke John- teoretician englez al dreptului natural, gânditor politic, filozof. Născut în familia unui avocat și a unui notar. În perioada protectoratului lui O. Cromwell, a studiat științele naturii la Universitatea Oxford, unde a obținut o diplomă de master. A predat la universitate, a fost în serviciul diplomatic câțiva ani și a ocupat funcții înalte în guvern, dar din cauza persecuțiilor a fost forțat să emigreze. S-a întors în patria sa după 1688, a publicat o serie de lucrări, inclusiv. cartea „Două tratate de guvernare”. Ideile juridice și politice ale lui Locke au fost întruchipate și dezvoltate în Declarația de independență a SUA din 1776, Declarația franceză a drepturilor omului și cetățeanului din 1789 etc.

La fel ca predecesorii săi, Locke își caută originile în „starea naturală a oamenilor”. Dar spre deosebire de ei, el ajunge la concluzia: deja în statul prestatal oamenii aveau drepturi şilibertăţi. Este o stare de „deplină libertate în ceea ce privește acțiunile lor și în ceea ce privește dispunerea proprietății și persoanei lor”. Acesta este statul „egalitatea,în care toată puterea și toată jurisdicția sunt reciproce, nimeni nu are mai mult decât altul”. Starea naturii aici este interpretată, spre deosebire de Hobbes, nu ca o stare de voință proprie, dușmănie, ci ca fiind ghidată de rațiune, adică. legile naturale ale naturii. Această lege îi învață pe oameni: întrucât toți oamenii sunt egali și independenți, pentru a nu vătăma viața, sănătatea, libertatea și proprietatea altuia, este nevoie de pacea și conservarea întregii omeniri. Starea naturii, conform lui Locke, este o stare de pace și bunăvoință.

Deci, în stare naturală, fiecare persoană are nulibertate limitată el este legat numai de legea naturii. Oricine ar dori să ia libertatea ar trebui considerat, scrie gânditorul, ca intenționând să ia orice altceva, deoarece libertatea este baza tuturor celorlalte (ceea ce face legal ca o persoană să ucidă un hoț). lege naturala, Locke notează: „Acesta nu este atât o limitare, cât un ghid pentru o ființă liberă. Scoplege este păstrarea și extinderea libertății. Lege naturala oameni include puterea fiecăruia de a-și proteja „proprietatea sa, adică. viață, libertate și proprietate”. Această definiție va fi numită mai târziu de specialiştii în drept „triada lockeană” a drepturilor naturale ale omului. Dreptul de proprietate este interpretat de Locke și mai larg - ca dreptul la propria personalitate (individualitate), la muncă și la rezultatele acesteia. În opinia sa, înainte de formarea unui stat, toată lumea are și putere executiva, decurgând din legile naturii este judecătorîn treburile tale.

J. Locke numește trei dezavantaje ale stării de natură: nu este suficient lege stabilită, hotărâtă ca standard de justiție și măsură în litigii; informat și imparțialonorabil judecator, care ar rezolva toate dificultățile în conformitate cu legea stabilită; putere, care ar putea susține și susține sentința și să o ducă la îndeplinire.

Un stat nesigur și nesigur, dorința de a evita o stare de război a determinat oamenii să creeze o comunitate politică sau stat.Întrucât oamenii sunt prin natura lor liberi, egali și independenți, crearea unui stat este posibilă numai cu ei personalconsimțământul legal. Scopuri principale contractul social și statul creat: conservarea proprietății (adică „vieți, libertate și posesiuni”), utilizarea pașnică și în siguranță a acesteia. Statul elimină neajunsurile stării de natură.

Stat, conform lui Locke, o comunitate politică unică, independentă, cu putere, lege și instanță comune. Acum doar întruchipează puterea politică care decurge din contract și

acordul celor care alcătuiesc comunitatea. „Și oricine deține... puterea supremă în orice stat”, notează tratatul, „este obligat să conducă în conformitate cu prevederile stabilite. legi permanente proclamat de popor și cunoscut de popor, și nu prin decrete improvizate; edita cu imparţialsi corect judecători care urmează să soluționeze litigiile prin intermediul acestor legi și să exercite puterea comunității în țară numaila implementarea unor astfel de legi,și în străinătate - ... pentru a proteja comunitatea de invazie și capturare.”

Statul și legile suprimă libertatea? Locke crede: acum libertatea oamenilor constă în a trăi în conformitate cu legea stabilită. Acest - libertatea de a-și urma propria dorință în toate cazurile în care legea nu o interzice. El este lipiciul societății civile. Prin urmare, „pentru nicio persoană”, tratatul subliniază una dintre principalele prevederi ale teoriei lui Locke, „în societatea civilă, se poate face o excepție de la legile acestei societăți”. Astfel, legile contribuie apoi la realizarea scopurilor societății atunci când toată lumea le cunoaște și le pune în aplicare.

În al doilea rând,mare prestigiu al legii rezultă din faptul că, potrivit lui Locke, „arma principală” pentru păstrarea libertății personale, un garant din arbitrariul şi despotismul voinţei altora. „Forța fără drept, întoarsă împotriva persoanei omului, creează o stare de război” atât în ​​starea naturii, cât și în stat. Totuși, aici existența unui drept comun și a unui judecător comun expune ambele părți la o justă determinare a legii.

Prin transferarea puterii sale naturale către stat, fiecare dintre supușii săi își rezervă dreptul la viață, libertate și proprietate asupra proprietății, care nu sunt înstrăinate în nicio circumstanță. Legile permanente, pe de o parte, și drepturile naturale ale cetățenilor, pe de altă parte, sunt limitele puterii statului.

Al treilea, statul și legea generală stabilită de acesta, potrivit lui Locke, extinde drepturile și libertățile cetățenilor. Căci legea dreaptă și fundamentală spune: Salus populi suprema lex! (Binele poporului este legea cea mai înaltă!). Le conferă drepturi egale în fața legii, dreptul la justiție, pedepsirea infractorului, despăgubiri pentru daune și posibilitatea de a preveni daunele viitoare.

Prin urmare, este evident, crede gânditorul, că monar absolutsalut este incompatibil cu societatea civilă: nu există garanții ale drepturilor naturale, o lege egală universal obligatorie și echitabilă adoptată cu consimțământul întregii societăți sau justiție. Principalul pericol pentru drepturile naturale și legile provine din privilegiile deținătorului puterii.

În general, Locke forma de guvernamant- un derivat al puterii supreme, creat prin acordul voluntar al majorității comunității pentru adoptarea și punerea în aplicare a legilor. „Forma de guvernare depinde de”, subliniază tratatul, „ cine o are

putere suprema, care este legislativ." Ea poate fi democrație, oligarhie sau monarhie(ereditare sau electivă). Autorul tratatului nu a acordat vreo preferință deosebită niciunuia dintre ele. Principalul lucru pentru el este că organizarea puterii în sine garantat în mod fiabil drepturile și libertățile cetățenilor împotriva arbitrarului și ilegalității. Din acest punct principal a pornit timpii conceptuluiîmpărțirea puterilor.

J. Locke s-a distins legislativ, executivȘi federaţional Autoritățile.

„Prima și fundamentală lege pozitivă toate statele este instituirea puterii legislative; asemănătoare prima și fundamentală lege naturală, căruia însăşi puterea legislativă trebuie să fie supusă este conservarea generaluluistvași... fiecare membru al societății”. Nici un singur decret al nimănui nu are forță sau forță obligatorie. lege, dacă nu a primit sancţiunea unui legislativ ales şi numit de popor. Legea chiar o face prin lege consimțământul societății, „mai înalt decât nu există nimic”. O astfel de lege este garanția și întruchiparea libertății. Prin urmare, puterea legislativă este cea mai înaltă putere a statului: se bazează pe consimțământul și încrederea subiecților săi, aleși de popor și răspunzători față de aceștia. Poporul are întotdeauna puterea supremă de a înlătura sau de a modifica componența corpului legislativ atunci când poporul vede că acesta acționează contrar încrederii care i-a fost acordată.

Puterile legislativului conform lui Locke, sunt strict limitate: pentru a proteja viața și proprietatea oamenilor, pentru a administra justiția (particularitățile dreptului englez, una dintre sursele căreia este practica judiciară), păstrarea proprietății cetățenilor, eliberarea legi permanente - puteri pe care nu le poate transfera în mâinile nimănui. Doar ea are dreptul de a indica „cum ar trebui să fie folosit”. puterea statului pentru a păstra comunitatea și membrii ei.” Puterea legislativă nu are dreptul să încalce limitele puterilor date și stabilite de societate.

Putere executiva Statul, care, după Locke, poate fi numit natural, formează totalitatea puterii executive a fiecăruia în starea de natură, transferată ca urmare a contractului social către comunitatea politică.

Puterea federală are dreptul la război și pace, la participare la coaliții și alianțe și conduce toate afacerile în afara unui stat dat. Autorul tratatului stipulează: în ciuda diferențelor dintre autoritățile executive și federale, este încă puțin probabil să se separe persoanele care acționează independent. Ambele sunt ministeriale și sunt subordonate ramurii legislative.

Ramurile legislative și executive nu ar trebui să fie în aceleași mâini, a argumentat Locke. În caz contrar, deținătorii puterii pot adopta legi care să fie benefice numai pentru ei și

să le îndeplinească, să-și facă excepții de la legile generale în detrimentul binelui comun, al păcii și securității și al drepturilor naturale ale cetățenilor. Prin urmare, corpul legislativ nu ar trebui să stea permanent - tentația deputaților de a uzurpa puterea în întregime, de a-și crea privilegii și de a conduce tiranic este prea mare. Anumite drepturi ale deputaților nu ar trebui să se transforme în privilegii care îi îndepărtează de sub puterea legilor. Astfel, din slăbiciunile naturii umane și tendința spre ispită, necesitatea unor garanții speciale ale statului de drept și ale drepturilor cetățenilor, incl. separarea puterilor, inadmisibilitatea privilegiilor politice.

Abuzurile pe termen lung, încălcările și trucurile din partea puterii, scrie Locke, o fac legitimă revolta oamenilorDa.„Rebeliunea este rezistență nu față de indivizi, ci față de putere.” Cei care încalcă constituția și legile cu forța și își justifică încălcarea cu forța, oricine ar fi ei, sunt adevărați rebeli. Poporul are dreptul de a transfera puterea în mâinile celor care se pot asigura că atinge obiectivele pentru care a fost creat statul.

Deci, Locke, aprofundând și reelaborând realizările cunoștințelor politico-juridice și ale gândirii științifice avansate ale secolului al XVII-lea, ținând cont de experiența istorică a revoluției engleze, dezvoltă în mod constant teoria dreptului natural. Piatra sa de temelie sunt drepturile și libertățile naturale ale omului – într-un stat pre-statal, în societatea civilă ca bază a statului, putere supremă, drept general, care i-a adus gânditorului englez gloria întemeietorului liberalismului. Studiul garanțiilor acestor drepturi, limitările acestora și delimitarea puterilor publice ale statului ca mecanism de protecție a acestora, funcțiile libertății individuale și ale legii, regimul de legalitate este contribuția sa semnificativă la întemeierea teoria statului de drept.

Doctrina lui Locke despre drept și stat a fost dezvoltată în continuare de educatorii și teoreticienii francezi ai Revoluției Americane.

Dezvoltarea teoriei dreptului natural, care a exprimat principiile de bază ale societății civile, este principalul rezultat al dezvoltării gândirii politice și juridice din secolul al XVII-lea. Pentru prima dată, după Evul Mediu, a fost înaintată și fundamentată pe scară largă o idee rațională a originii juridice naturale a statului, a puterii supreme, a dreptului și a egalității juridice universale a oamenilor; s-a format un model de societate civilă. si teoretic fundamentata. La sfârşitul secolului al XVII-lea. a fost definită o listă a drepturilor și libertăților naturale ale omului, devenită clasică pentru epoca următoare, și au fost conturate principalele modalități și mecanisme de implementare a acestora în societatea civilă. Toate acestea au făcut posibilă realizarea unor progrese semnificative în dezvoltarea învățăturilor despre drept și stat.

LECTURAXI.PROBLEME ALE STATALITĂŢIIȘI DREPTURI ÎN UCRAINA ȘI RUSIAXVI-XVIIsecole

1. Gândirea politică și juridică a perioadei polono-lituaniene în Ucrainaaltele: S. Orikhovsky-Roksolan, I. Vishensky, P. Mogila. 2. Poliprograme tice ale hatmanilor din Ucraina: B. Hmelnytsky, I. YouGovsky, I. Mazepa, P. Orlik. 3. Gândire politică și juridicăîn statul Moscova: teoria „Moscova-a treia Rome”, polemicika IvanaIVcu A. Kurbsky. I.Volotsky, I.Peresvetov, S.Polotsky,Yu. Krizhanich.

21 aprilie 2018

În orice manual de filozofie puteți citi că John Locke este un reprezentant remarcabil al erei New Time. Acest gânditor englez a făcut o impresie uriașă asupra liderilor de mai târziu ai minții iluminismului. Voltaire și Rousseau i-au citit scrisorile. Ideile sale politice au influențat Declarația Americană de Independență. Senzaționalismul lui Locke a devenit punctul de plecare de la care au pornit Kant și Hume. Iar ideile conform cărora cunoștințele umane depind direct de percepția senzorială, care formează experiența, au câștigat o popularitate extremă în timpul vieții gânditorului.

Scurtă descriere a filozofiei Timpului Nou

În secolele XVII-XVIII, știința și tehnologia au început să se dezvolte rapid în Europa de Vest. Acesta a fost momentul apariției noilor concepte filozofice bazate pe materialism, metoda matematică, precum și prioritatea experienței și experimentului. Dar, așa cum se întâmplă adesea, gânditorii au fost împărțiți în două tabere opuse. Aceștia sunt raționaliști și empirişti. Diferența dintre ele era că primul credea că ne extragem cunoștințele din idei înnăscute, iar cel de-al doilea - că procesăm informații care intră în creier din experiență și senzații. Deși principala „pierdă de poticnire” a filozofiei Noului Timp a fost teoria cunoașterii, cu toate acestea, gânditorii, pe baza principiilor lor, au prezentat idei politice, etice și pedagogice. Senzaționalismul lui Locke, pe care îl vom analiza aici, se încadrează perfect în această imagine. Filosoful aparținea lagărului empiricist.

Biografie

Viitorul geniu s-a născut în 1632 în orașul englez Wrington, comitatul Somerset. Când evenimentele revoluționare au izbucnit în Anglia, tatăl lui John Locke, un avocat provincial, a luat parte activ la ele - a luptat în armata lui Cromwell. Inițial, tânărul a absolvit una dintre cele mai bune instituții de învățământ din acea vreme, Westminster School. Și apoi a intrat în Oxford, care încă din Evul Mediu este cunoscut pentru mediul său academic universitar. Locke a primit o diplomă de master și a lucrat ca profesor de greacă. Împreună cu patronul său, Lord Ashley, a călătorit mult. În același timp, a devenit interesat de problemele sociale. Dar din cauza radicalizării situației politice din Anglia, Lord Ashley a emigrat în Franța. Filosoful s-a întors în patria sa abia după așa-numita „revoluție glorioasă” din 1688, când William de Orange a fost proclamat rege. Gânditorul și-a petrecut aproape întreaga viață în singurătate, aproape ca un pustnic, dar a ocupat diferite funcții guvernamentale. Prietena lui a fost Lady Damerys Masham, în al cărei conac a murit de astm bronșic în 1705.

Video pe tema

Aspecte de bază ale filosofiei

Părerile lui Locke s-au format destul de devreme. Unul dintre primii gânditori care a observat contradicțiile din filosofia lui Descartes. S-a străduit din greu să le identifice și să le explice. Locke și-a creat propriul sistem parțial pentru a-l contrasta cu Descartes. L-a dezgustat raționalismul celebrului francez. A fost un susținător al tot felul de compromisuri, inclusiv în domeniul filosofiei. Nu e de mirare că s-a întors în patria sa în timpul „revoluției glorioase”. La urma urmei, acesta a fost anul în care a fost încheiat un compromis între principalele forțe aflate în competiție din Anglia. Opinii similare erau caracteristice gânditorului în abordarea sa asupra religiei.

Critica lui Descartes

În lucrarea noastră „An Essay Concerning Human Reason” vedem conceptul lui Locke deja practic format. Acolo a vorbit împotriva teoriei „ideilor înnăscute”, care a fost propagată și făcută foarte populară de Rene Descartes. Gânditorul francez a influențat foarte mult ideile lui Locke. El a fost de acord cu teoriile sale despre un anumit adevăr. Acesta din urmă ar trebui să fie un moment intuitiv al existenței noastre. Dar Locke nu a fost de acord cu teoria conform căreia a fi înseamnă a gândi. Toate ideile care sunt considerate înnăscute, potrivit filozofului, de fapt, nu sunt. Principiile care ne sunt date de natură includ doar două abilități. Aceasta este voința și rațiunea.

Din punctul de vedere al unui filozof, singura sursă a oricăror idei umane este experiența. Ea, așa cum credea gânditorul, constă din percepții individuale. Și ele, la rândul lor, sunt împărțite în externe, cognoscibile de noi în senzații, și interne, adică reflecții. Mintea în sine este ceva care reflectă și procesează în mod unic informațiile care vin din simțuri. Pentru Locke, senzațiile erau primordiale. Ele generează cunoștințe. În acest proces mintea joacă un rol secundar.

Predarea calităților

În această teorie se manifestă cel mai mult materialismul și senzaționalismul lui J. Locke. Experiența, susținea filozoful, dă naștere unor imagini pe care le numim calități. Acestea din urmă sunt primare și secundare. Cum să le distingem? Calitățile primare sunt constante. Sunt inseparabile de lucruri sau obiecte. Astfel de calități pot fi numite figură, densitate, extensie, mișcare, număr și așa mai departe. Ce este gustul, mirosul, culoarea, sunetul? Acestea sunt calități secundare. Ele sunt impermanente și pot fi separate de lucrurile care le dau naștere. Ele variază și în funcție de subiectul care le percepe. Combinația de calități creează idei. Acestea sunt un fel de imagini din creierul uman. Dar sunt idei simple. Cum apar teoriile? Cert este că, potrivit lui Locke, creierul nostru are încă niște abilități înnăscute (acesta este compromisul lui cu Descartes). Aceasta este comparație, combinație și distragere a atenției (sau abstractizare). Cu ajutorul lor, ideile simple apar în unele complexe. Așa are loc procesul de cunoaștere.

Idei și metodă

Teoria senzaționalismului a lui John Locke nu explică doar originea teoriilor din experiență. De asemenea, ea clasifică diferite idei în funcție de criterii. Prima dintre acestea este valoarea. Conform acestui criteriu, ideile sunt împărțite în întunecate și clare. Ele sunt, de asemenea, grupate în trei categorii: reale (sau fantastice), adecvate (sau inconsecvente cu modelele) și adevărate și false. Ultima clasă poate fi atribuită judecăților. Filosoful a vorbit și despre care este metoda cea mai potrivită pentru a obține idei reale și adecvate, precum și adevărate. El a numit-o metafizică. Această metodă constă din trei pași:

• analiză;
• dezmembrare;
• clasificări.

Putem spune că Locke a transferat de fapt abordarea științifică a filozofiei. Ideile sale în acest sens s-au dovedit a fi neobișnuit de succes. Metoda lui Locke a predominat până în secolul al XIX-lea, până când a fost criticat de Goethe în poemele sale că, dacă cineva vrea să studieze ceva viu, mai întâi îl ucide, apoi îl dezmembră în bucăți. Dar încă nu există niciun secret al vieții - există doar cenușă în mâinile noastre...

Despre limbaj

Senzaționalismul lui Locke a devenit rațiunea apariției vorbirii umane. Filosoful credea că limbajul a apărut ca rezultat al gândirii abstracte a oamenilor. Cuvintele sunt, în esență, semne. Majoritatea sunt termeni generali. Ele apar atunci când o persoană încearcă să identifice trăsături similare ale diferitelor obiecte sau fenomene. De exemplu, oamenii au observat că o vacă neagră și una roșie sunt de fapt aceeași specie de animal. Prin urmare, a apărut un termen general pentru a se referi la acesta. Locke a justificat existența limbajului și a comunicării cu așa-numita teorie a bunului simț. Interesant, atunci când este tradusă literal din engleză, această frază sună puțin diferit. Se pronunță „bun simț”. Acest lucru l-a condus pe filosof la ideea că oamenii au încercat să facă abstracție de la individ pentru a crea un termen abstract cu sensul căruia toată lumea a fost de acord.

Idei politice

În ciuda vieții izolate a filozofului, el nu era străin de interesul față de aspirațiile societății din jur. Este autorul cărții Două tratate despre stat. Ideile lui Locke despre politică se rezumă la teoria „dreptului natural”. El poate fi numit un reprezentant clasic al acestui concept, care era foarte la modă în vremurile moderne. Gânditorul credea că toți oamenii au trei drepturi de bază - la viață, libertate și proprietate. Pentru a putea proteja aceste principii, omul a ieșit din starea de natură și a creat statul. Prin urmare, acesta din urmă are funcții corespunzătoare, care sunt de a proteja aceste drepturi fundamentale. Statul trebuie să garanteze respectarea legilor care protejează libertățile cetățenilor și pedepsesc infractorii. John Locke credea că, în acest sens, puterea ar trebui împărțită în trei părți. Acestea sunt funcții legislative, executive și federale (prin aceasta din urmă filozoful a înțeles dreptul de a duce război și de a stabili pacea). Acestea trebuie gestionate de organisme separate, independente unele de altele. Locke a apărat, de asemenea, dreptul poporului de a se răzvrăti împotriva tiraniei și este cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. Cu toate acestea, el este unul dintre apărătorii comerțului cu sclavi, precum și autorul rațiunii politice pentru politica coloniștilor nord-americani care au luat pământ de la indieni.

Statul constituțional

Principiile senzaționalismului lui D. Locke sunt exprimate și în doctrina sa despre contractul social. Statul, din punctul său de vedere, este un mecanism care ar trebui să se bazeze pe experiență și bun simț. Cetăţenii renunţă la dreptul lor de a-şi apăra propria viaţă, libertatea şi proprietatea, lăsând acest lucru în sarcina unui serviciu special. Ea trebuie să monitorizeze ordinea și punerea în aplicare a legilor. În acest scop, un guvern este ales prin consimțământ universal. Statul trebuie să facă totul pentru a proteja libertatea și bunăstarea omului. Atunci și el se va supune legilor. Acesta este motivul pentru care se încheie un contract social. Nu există niciun motiv să te supui arbitrarului unui despot. Dacă puterea este nelimitată, atunci este un rău mai mare decât absența unui stat. Pentru că în acest din urmă caz, o persoană se poate baza cel puțin pe ea însăși. Iar sub despotism el este în general lipsit de apărare. Și dacă statul încalcă acordul, oamenii își pot cere înapoi drepturile și se pot retrage din acord. Idealul gânditorului era o monarhie constituțională.

Despre un om

Senzualismul – filosofia lui J. Locke – i-a influențat și principiile pedagogice. Deoarece gânditorul credea că toate ideile vin din experiență, a ajuns la concluzia că oamenii se nasc cu abilități absolut egale. Sunt ca o tablă goală. Locke a fost cel care a popularizat expresia latină tabula rasa, adică o tablă pe care încă nu s-a scris nimic. Așa și-a imaginat creierul unui nou-născut, al unui copil, spre deosebire de Descartes, care credea că avem anumite cunoștințe din natură. Prin urmare, din punctul de vedere al lui Locke, profesorul, „punând în cap” ideile potrivite, poate forma mintea într-o anumită ordine. Educația ar trebui să fie fizică, mentală, religioasă, morală și de muncă. Statul trebuie să depună toate eforturile pentru a se asigura că educația este la un nivel suficient. Dacă interferează cu iluminarea, atunci, așa cum credea Locke, ea încetează să-și îndeplinească funcțiile și își pierde legitimitatea. O astfel de stare ar trebui schimbată. Aceste idei au fost preluate ulterior de figuri ale iluminismului francez.

Hobbes și Locke: care sunt asemănările și diferențele dintre teoriile filozofilor?

Nu numai Descartes a influențat teoria senzaționalismului. Thomas Hobbes, un celebru filosof englez care a trăit cu câteva decenii mai devreme, a fost, de asemenea, o figură foarte importantă pentru Locke. Chiar și lucrarea principală a vieții sale - „An Essay on Human Reason” - a compilat-o conform aceluiași algoritm prin care a fost scris „Leviathanul” al lui Hobbes. El dezvoltă gândurile predecesorului său în doctrina limbajului. El își împrumută teoria eticii relativiste, fiind de acord cu Hobbes că conceptele de bine și rău pentru mulți oameni nu coincid și doar dorința de a primi plăcere este cel mai puternic impuls intern al psihicului. Cu toate acestea, Locke este un pragmatist. El nu își propune să creeze o teorie politică generală, așa cum face Hobbes. Mai mult, Locke nu consideră că starea naturală (apatridă) a omului este un război al tuturor împotriva tuturor. La urma urmei, tocmai prin această prevedere Hobbes a justificat puterea absolută a monarhului. Pentru Locke, oamenii liberi pot trăi spontan. Iar ei formează un stat doar fiind de acord unul cu celălalt.

Idei religioase

Filosofia lui J. Locke – senzaționalismul – s-a reflectat și în părerile sale despre teologie. Gânditorul credea că un creator etern și bun a creat lumea noastră, limitată în timp și spațiu. Dar tot ceea ce ne înconjoară are o varietate infinită, reflectând proprietățile lui Dumnezeu. Întregul univers este conceput în așa fel încât fiecare creatură din el are propriul său scop și o natură care îi corespunde. În ceea ce privește conceptul de creștinism, senzaționalismul lui Locke s-a manifestat aici prin faptul că filozoful credea că rațiunea noastră naturală a descoperit voia lui Dumnezeu în Evanghelie și, prin urmare, ar trebui să devină lege. Și cerințele Creatorului sunt foarte simple - trebuie să faci bine atât pentru tine, cât și pentru vecinii tăi. Viciul înseamnă să aducă rău propriei existențe și altora. Mai mult, crimele împotriva societății sunt mai importante decât crimele împotriva persoanelor. Locke explică cerințele Evangheliei de auto-reține prin faptul că, din moment ce plăcerile constante ne așteaptă în lumea cealaltă, atunci de dragul lor le putem refuza pe cele care vin. Cine nu înțelege acest lucru este dușmanul propriei fericiri.

John Locke este un filozof englez al timpurilor moderne, ale cărui lucrări datează din epoca restaurării din Anglia, care a intrat în istorie în primul rând ca fondator al teoriei empiric-materialiste a cunoașterii.

Lucrările sale reflectau un număr mare de trăsături ale acelei vremuri: ciocnirea tendințelor moderne și a gândirii medievale, trecerea la o societate capitalistă de la una feudală, unificarea și ascensiunea la putere a două partide politice, whigs și tories, care a condus la finalizarea procesului de transformare a Angliei în cea mai puternică țară.

Locke a fost un susținător al compromisului burgheziei și al clasei sociale, a format principiile de bază ale doctrinei liberalismului, a contribuit și a făcut mult la dezvoltarea principiilor și apărării libertății de conștiință și a toleranței religioase (cea mai frapantă dintre lucrările pe această temă). este „Epistola despre toleranță” (1689)), care este deosebit de relevantă în lumea modernă.

În gândirea sa, Locke se bazează pe teoria cunoașterii (epistemologie); el gândește sistematic, în așa fel încât unul să decurgă din celălalt.

Locke poate fi clasificat ca un reprezentant al direcției de științe naturale a materialismului (împreună cu figuri precum Bacon și Spinoza), adică bazat pe științe și cunoștințe specifice.

Materialismul este o mișcare filozofică care recunoaște primatul materiei și natura secundară a conștiinței.

Principalele lucrări sunt:

„An Essay on Human Understanding” (1690), care conține o explicație a unui întreg sistem de filozofie empirică, care neagă teoria ideilor înnăscute și exprimă ideea că cunoașterea umană este preluată din experiența simțită.

„Two Treatises on Government” (1690), în care Locke își exprimă opiniile filozofice, socio-politice, promovează teoria originii proprietății din muncă și a puterii de stat din contractul social.

Locke a pus bazele ideologiei Iluminismului și a avut o influență puternică asupra multor gânditori, printre care Berkeley, Rousseau, Diderot și mulți alții.

În Un eseu privind înțelegerea umană, Locke exprimă soluții de compromis la probleme politice și religioase sub forma materialismului filozofic. Iar lucrarea „Elemente de filozofie naturală”, creată în ultimii ani ai vieții lui Locke, arată părerile filozofului asupra structurii lumii bazate pe ideile fizicii lui Newton. Aceasta este filosofia naturală (filosofia naturală) și cuvântul „Dumnezeu”, care a prevăzut legile naturii, este menționat o singură dată, iar în sens invers: „natura a prevăzut...”.

Locke considera rezolvarea problemelor epistemologice sarcina sa cea mai importantă, dar, în același timp, nu și-a redus întreaga sa filozofie la teoria cunoașterii. Întreaga sa teorie a cunoașterii se învecinează ideologic cu premise filozofice fundamentale: senzațiile nu sunt o invenție a imaginației, ci procese naturale care funcționează independent de noi, dar care în același timp ne influențează.

În elementele de filozofie naturală se remarcă influența exercitată de Newton asupra lui Locke, căci întreaga lucrare este o reflectare a viziunii lui Newton asupra imaginii lumii, deși se remarcă și influența lui Boyle și Gassendi și atomismul lor: Atomii se mișcă în vid conform legilor mecanicii unificate, problema eterului rămâne neterminată.

Locke era convins că forțele newtoniene de gravitație și inerție constituie o structură dinamică în lume, dar nu a exclus posibilitatea prezenței altor forțe, încă necunoscute; mai degrabă, era încrezător că acestea vor fi descoperite în viitor. .

Motivul principal al tuturor construcțiilor teoretice ale lui Locke este existența unei lumi fizice, materiale, împărțită în nenumărate părți, elemente și fragmente, dar unite în legile ei.

Al doilea motiv al său este că bunăstarea umană este imposibilă fără a pune forțele naturii în slujba oamenilor. „...Dacă s-ar fi oprit printre noi folosirea fierului, în câteva secole am fi atins nivelul de sărăcie și ignoranță al băștinașilor din America antică, ale căror abilități naturale și bogății nu erau în niciun caz mai rele decât cele ale popoarele cele mai prospere și educate.”

Pentru a stăpâni natura, este necesar să o cunoaștem, iar pentru posibilitatea cunoașterii este necesar să cunoști natura și proprietățile lumii exterioare, precum și proprietățile și sistemul de abilități cognitive ale persoanei însuși.

Problema cunoașterii existenței lumii care există în afara noastră a fost împărțită de Locke în 4 întrebări:

1) Există o lume diversă a obiectelor materiale?

2) Care sunt proprietățile acestor obiecte materiale?

3) Exista substanta materiala?

4) Cum apare conceptul de substanță materială în gândirea noastră și poate acest concept să fie distinct și precis?

Răspunsul la prima întrebare, potrivit lui Locke, poate fi considerat pozitiv; răspunsul la a doua întrebare poate fi obținut cu ajutorul unui studiu special realizat. Răspunsul la a treia întrebare spune că, dacă există o bază universală pentru lucruri, atunci aceasta trebuie să fie materială; materia în gândurile lui Locke poartă în sine „ideea unei substanțe dense, care este aceeași peste tot”. Dacă materia nu ar avea alte proprietăți, atunci diversitatea lumii empirice s-a dovedit a fi efemeră, atunci ar fi imposibil de explicat de ce cei din jurul nostru au proprietăți diferite, duritate, rezistență etc.

Dar nu putem admite în sfârșit că substanța materială este singura, deoarece Locke nu rezolvă pe deplin problema substanței spirituale în raționamentul său.

În a patra întrebare, conceptul de substanță materială i se pare oarecum de neînțeles pentru Locke; în opinia sa, există cu siguranță o tranziție de la o materie omogenă la o lume diversă, dar opțiunea inversă este puțin probabilă. O atitudine sceptică față de „procesul invers” poate fi asociată cu faptul că Locke îl asociază cu separarea scolastică a conceptului de substanță de experiență.

Locke consideră că substanța filozofică este un produs al imaginației gânditoare.

Conceptul și judecățile care poartă cunoștințe și principii înnăscute, sau cu alte cuvinte, doctrina ideilor înnăscute în secolul al XVII-lea. a fost principalul concept idealist al conștiinței extraempirice, precum și o „platformă” pentru idei despre substanța spirituală pentru stocarea ideilor înnăscute. Această teorie a fost împărtășită de mulți filozofi ai vremii, deși își avea rădăcinile în vremuri străvechi. Ideile secolului al XVII-lea au coincis cu vechea afirmație despre imaterialitatea sufletelor în legătură cu originea lor divină.

Locke și-a îndreptat critica împotriva adepților lui Platon de la Cambridge (în esență fondatorul teoriei ideilor înnăscute), a susținătorilor acestei idei de la Oxford și a altor adepți care s-au bazat pe tradiția medievală neoplatonică.

Gânditorii au insistat în primul rând asupra caracterului înnăscut al principiilor morale, iar Locke a criticat în primul rând nativismul etic, dar nu a ignorat susținătorii lui Descartes cu nativismul lor epistemologic.

În toate cazurile, Locke a criticat în mod specific idealismul.

Judecăți despre caracterul înnăscut al cunoașterii calităților senzoriale, caracterul înnăscut al conceptelor, judecăților și principiilor, consideră Locke neîntemeiate, precum și contrare rațiunii și experienței, respinge argumentarea laturii opuse, bazată pe faptul imaginar al „acordului general”. ” a oamenilor, evidența instabilă a legilor logicii și a axiomelor matematicii, asupra fragilelor speranțe de a descoperi idei înnăscute la copiii izolați de societate, ale căror minți nu sunt întunecate de experiența exterioară. În criticile sale, Locke folosește cu succes și pricepere rapoartele călătorilor, memoriile, precum și cunoștințele sale de medicină, psihologie și etnografie.

Locke respinge cu hotărâre ideea nativiștilor despre caracterul înnăscut al ideilor lui Dumnezeu și a poruncilor sale; el o clasifică drept o idee complexă și formată relativ târziu. El subliniază, de asemenea, că această idee de special este benefică pentru cei care doresc să controleze oamenii „în numele conducătorului suprem”.

Locke filosof empirism liberalism

Această afirmație a lui Locke se referă cel mai probabil la domnii feudali și marii preoți care au folosit nativismul pentru a promova intoleranța feroce.

În timp ce a negat ideile înnăscute, Locke nu a respins nevoile, aspirațiile, afectele și caracteristicile comportamentale înnăscute. Știința modernă nu neagă aceste gânduri și le numește un concept general - structura moștenită a sistemului nervos.

Critica teoriei ideilor înnăscute este punctul de plecare pentru întreaga teorie a cunoașterii și pedagogiei a lui Locke și a ajutat la analiza ulterioară a apariției și dezvoltării, limitelor și compoziției, structurii și modalităților de testare a cunoștințelor.

În etica pentru Locke, negarea principiilor înnăscute ale moralității a jucat un rol important: a ajutat la conectarea conceptului de „bine” cu plăcerea și beneficiul, iar conceptul „răului” cu rău și suferință, dând astfel naștere doctrinei. a „legii naturale a moralei” și a dreptului natural în interpretarea sa etică.

O anumită discrepanță poate fi observată în relația dintre principiile moralității și cerințele rațiunii. În capitolul 3 din „Un eseu privind înțelegerea umană”, Locke dă multe exemple de popoare care trăiesc în locuri și condiții diferite, despre care se consideră că au acțiuni diferite, sau chiar complet opuse, de natură morală și antimorală. Popoarele europene încearcă în principal să acționeze în așa fel încât să arate bine în ochii celorlalți, fără să acorde întotdeauna atenție legilor „divine” sau legilor statului. Apoi se dovedește că mintea umană universală care rostește un cadru moral solid este un concept ilogic. Cel mai probabil, acest lucru se datorează dezvoltării opiniilor filozofice ale lui Locke și schimbărilor politice din țară.

Locke credea că toate cunoștințele umane provin din experiența individuală. Această teză a fost înaintată de epicurieni și deja au interpretat-o ​​senzual. De asemenea, mai devreme, Bacon, Gassendi și Hobbes și-au îndreptat punctele de vedere în această direcție, dar toți păreau „unilateral”, iar Locke a reușit să susțină cuprinzător empirismul în termeni de senzaționalism materialist. Locke a căutat să identifice esența experienței - originea, structura și dezvoltarea. El a folosit principiul generalizării combinației propus de Bacon. De asemenea, a aplicat acest principiu senzațiilor și, prin urmare, a dezvăluit interacțiunea lor.

Pentru a înțelege experiența senzorială, Locke a considerat-o atât ca o sursă de informații despre lume, cât și ca un mijloc destinat construcției științei. În consecință, a fost necesar să se organizeze experimente și experimente țintite, să se respingă presupunerile și concluziile false. El a făcut distincția între interpretarea eronată a rațiunii ca sursă originală absolută a cunoașterii și înțelegerea ei fructuoasă ca inițiator și organizator al activității cognitive și, în consecință, senzoriale. Primul a fost respins de el, iar al doilea a fost acceptat, susținut și dezvoltat.

Principiul antiraționalist al dăruirii imediate a elementelor experienței senzoriale, precum și imediatitatea stabilirii adevărului lor, provine de la Locke. El crede că fiecare dintre senzațiile individuale este dată unei persoane în domeniul experiențelor sale senzoriale ca un fel de realitate omogenă în sine, inseparabilă în diverse componente și stabilă în calitatea sa.

Potrivit lui Locke, experiența este tot ceea ce afectează conștiința unei persoane și este dobândită de acesta de-a lungul vieții sale. „Toate cunoștințele noastre se bazează pe experiență și din aceasta, în cele din urmă, vine.” Partea inițială a tuturor cunoștințelor sunt senzațiile cauzate de influențele lumii exterioare.

Potrivit lui Locke, experiența este netezită de idei; mintea umană „vede” ideile și le percepe direct. Prin idee, Locke înseamnă o senzație separată, percepția unui obiect, reprezentarea lui senzorială, inclusiv o memorie figurativă sau fantezie, conceptul de obiect sau proprietatea sa individuală. Printre idei se numără acte - intelectuale, emoționale și volitive.

„Dacă uneori vorbesc despre idei ca fiind în lucrurile în sine, acest lucru trebuie înțeles în așa fel încât prin ele să înțelegem acele calități ale obiectelor care dau naștere la idei în noi”, scrie Locke.

Prin includerea diferitelor procese și funcții ale psihicului uman în categoria de idei, el creează premisele pentru separarea acestui grup de idei într-o categorie specială. Ideile care presupun prezența altor idei se formează și funcționează pe baza faptului că mintea în sine este conștientă de acestea din urmă și, în consecință, le cunoaște - pentru Locke, în multe cazuri, conștientizarea ideilor simple este deja cunoștințele lor.

Filosoful împarte experiența în două grupe: experiența externă și experiența internă, sau cu alte cuvinte, reflecția, care nu poate exista decât pe baza experienței externe (senzoriale). Percepția senzorială a obiectelor și fenomenelor din jurul nostru și acționarea asupra noastră „este prima și cea mai simplă idee pe care o primim din reflecție”.

Pentru a studia în continuare reflecția, Locke consideră că este necesar să analizeze serios ideile tocmai simple și, prin urmare, primare.

În același timp, el lasă deschisă întrebarea: care idei sunt primare? Unul dintre paragrafele „experienței înțelegerii umane” se numește chiar: „care idei sunt primele nu este clar”. Există, de asemenea, probleme controversate în ceea ce privește ideile simple, deoarece însăși ideea de „simplitate” nu este simplă.

Astfel, din materialul de mai sus reiese clar că J. Locke a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea filozofiei și ocupă pe bună dreptate un loc important în ea.