Învățăturile Sfântului Augustin. „Orașul pământului” și „Orașul lui Dumnezeu”. Orașul pământesc și orașul ceresc Vezi ce este „cetatea lui Dumnezeu” în alte dicționare
Ministerul Educației și Științei al Ucrainei
Universitatea Națională Pedagogică din Statul de Sud poartă numele. Konstantin Dmitrievici Ușinski
Pe tema: Învățăturile Sfântului Augustin.
„Orașul pământului” și „Orașul lui Dumnezeu”.
Facultatea de Istorie și Filologie
Grupa I anul 2
Student: Ostapenko A.S.
Profesor: Budnikov A.V.
Odesa 2010
Plan
- Aurelius Augustin cel Fericitul
- Lucrări ale Sfântului Augustin
- „Orașul Pământului” și „Orașul lui Dumnezeu”
Mama sa Monica Kot este acum recunoscută ca sfântă, inclusiv de către Biserica Ortodoxă, și s-a rugat zi și noapte ca fiul ei să nu calce pe urmele tatălui său și să nu se îmbolnăvească. Dar nimic nu pare să fi prefigurat acest lucru deoarece pisica Augustin a absolvit școala de gramatici și apoi școala de retori a tovarășului Hippo, iar acesta este deja sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea, el este angajat în muncă activă pentru în folosul enoriașilor săi, îi sunt scrise o mulțime de epistole, el răspunde multora și în acest moment scrie o lucrare numele pisicii care l-a slăvit se numește De Civite Dei în traduceri vechi Despre Cetatea lui Dumnezeu în. ..
Distribuiți-vă munca pe rețelele sociale
Dacă această lucrare nu vă convine, în partea de jos a paginii există o listă cu lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare
„cetatea lui Dumnezeu” și „cetatea pământului” de Augustin cel Fericitul.
Anii de viață - 4-5 secole după Nașterea lui Chr, 354-430. Augustin s-a născut în orașul Tagaste, în nordul Africii, în provincia romană Numidia. Născut în familia unui creștin pasional religios. Mama lui se numea Monica. Tatăl său Patrick era păgân. Mama sa Monica, care acum este recunoscută ca sfântă de către Biserica Ortodoxă, s-a rugat zi și noapte ca fiul ei să nu calce pe urmele tatălui său și să preia tronul.
Dar nimic, se pare, nu prefigura asta, pentru că Augustin, care a absolvit școala de gramatici, și apoi școala de retori, adică putea preda oratorie, a dus o viață de păgân, deloc înclinat spre rugăciunea liniștită. .
Poate că ar fi făcut o carieră laică (era o persoană talentată, a predat oratorie la Cartagina și Roma). Dar s-a întâmplat că a fost atras de figura (vorbește despre asta în „Mărturisirea lui”) a predicatorului Mediolam (Milanul se numea atunci Mediolam), episcopul Ambrozie/Ambrodius în ortografia veche. Și a mers la Milano să-l întâlnească pe Ambrozie și să participe la predicile lui.
Cu adevărat, rugăciunile Maicii Monica au avut efect, iar acest Ambrozie a avut o asemenea influență asupra lui Augustin, încât în 33 a acceptat tronul. Foarte repede face carieră spirituală, devine presbiter, iar apoi episcop, tot în Africa de Nord, în orașul Hippo (Ippon).
Devenit episcopul orașului Hippo, și acesta este deja sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea, el este angajat într-o muncă activă în beneficiul enoriașilor săi, îi sunt scrise o mulțime de epistole, răspunde el. pentru mulți, iar în acest moment scrie o lucrare care i-a slăvit numele, pisica se numește „De Civitate Dei”, în traducerile vechi „Despre orașul lui Dumnezeu”, în altele mai noi - „Despre starea lui Dumnezeu”.
În această lucrare, el fundamentează teologic și filozofic ideea de predestinare divină. Omul avea liberul arbitru, dar l-a folosit prost și sunt oameni care sunt împovărați cu păcatul originar. Iar acești oameni, împovărați cu păcatul originar, adică păcătoși, nu vor fi mântuiți niciodată la Judecata de Apoi. Dar există oameni care nu sunt împovărați cu păcatul originar, oameni drepți, care vor fi mântuiți la Judecata de Apoi conform predestinației divine.
Pentru contemporani, pentru mulți patricieni, erau convinși că în persoana acestor barbari neîngrijiți venise Judecata de Apoi, despre care vorbeau creștinii, iar ei, romanii, au îndrăznit să-i persecute pe țărani, i-au executat, i-au chinuit și aici. este tribunalul Judecății de Apoi. Deci, cineva va fi încă mântuit, a spus Av, adevărații neprihăniți vor fi mântuiți. Ei credeau că nimeni nu va fi salvat, mai ales cei care îl văzuseră pe Alaric și hoardele lui.
În această lucrare, Augustin pentru prima dată, în pragul Evului Mediu și la marginea lumii antice, fundamentează ideea istoriei lumii. Dacă toată antichitatea s-a convins că istoria merge în cerc, același lucru se întoarce, adică din nou, peste o mie de ani, va fi Platon, vor fi elevii lui, se va plimba și el prin crângurile Academiei. cu studenții săi, apoi Av spune: "Asta nu se va întâmpla, vă spun. Demonul conduce în cercuri."
Și pentru prima dată el exprimă ideea dezvoltării liniare a istoriei, care, desigur, are un final escatologic, se termină cu Judecata de Apoi, dar se dezvoltă în timp și se dezvoltă liniar.
Învățătura lui Augustin despre 2 orașe.În procesul istoric mondial, Av vede lupta a 2 orașe - orașul pământesc (statul) și orașul lui Dumnezeu (biserica).
Vorbind despre orașul pământesc, Av, care în tinerețe era pasionat de Cicero, admite că numai un stat ca republică, ca uniune legală, ar avea dreptul să existe, dar un astfel de stat nu a existat și nu va exista niciodată, iar restul sunt bande de tâlhari. De fapt, deja la origini, orașul pământesc și-a dezvăluit esența fratricidă atunci când Cain l-a ucis pe Abel. Și toată istoria orașului pământesc este istoria războaielor, a trădărilor, a crimelor. Orașul pământesc s-a născut din dragostea oamenilor pentru ei înșiși, adică din egoismul oamenilor adus până la disprețul față de Dumnezeu.
Cetatea lui Dumnezeu este o chestiune diferită. Cetatea lui Dumnezeu, spre deosebire de cetatea pământului, s-a născut din dragostea oamenilor pentru Dumnezeu, adusă până la disprețul față de sine.
Dezvoltându-se în paralel, aceste 2 orașe trec prin 6 ere principale în dezvoltarea lor.
Prima eră începe cu Potopul, iar ultima (a șasea) cu apariția lui Hristos. Totul se va încheia cu Judecata de Apoi, în care cetatea lui Dumnezeu, adică drepții, se va mântui și cetatea pământului va pieri.
Pe lângă faptul că acest lucru este important, Augustin stă la originile noului concept european al istoriei lumii; prin învățătura sa despre cele 2 orașe, el creează și terenul ideologic pe care vor crește anumite teorii în Evul Mediu, pentru a justifica prioritatea spiritului de putere asupra puterii seculare.
Pe parcursul a șapte secole, până la Toma de Aquino, argumentele lui Augustin au dominat teoriile care ar susține supremația spiritului de putere, adică a bisericii, asupra puterii seculare.
Alte lucrări similare care vă pot interesa.vshm> |
|||
| 3246. | Orașul lui Dumnezeu și „bucuria pământească” a Sfântului Augustin | 8,87 KB | |
| Mama sa Monica Kot este acum recunoscută ca sfântă, inclusiv de către Biserica Ortodoxă, și s-a rugat zi și noapte ca fiul ei să nu calce pe urmele tatălui său și să nu se îmbolnăvească. Dar nimic nu pare să fi prefigurat acest lucru deoarece pisica Augustin a absolvit școala de gramatici și apoi școala de retori a tovarășului Hippo, iar acesta este deja sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea, el este angajat în muncă activă pentru în folosul enoriașilor săi, îi sunt scrise o mulțime de epistole, el răspunde multora și în acest moment scrie o lucrare numele pisicii care l-a slăvit se numește De Civite Dei în traduceri vechi Despre Cetatea lui Dumnezeu în. .. | |||
| 13345. | Analiza metodelor și instrumentelor existente pentru diagnosticarea acționării electrice (ED) BM-21 MLRS Grad și dezvoltarea unui model de diagnosticare și depanare ED BM-21 | 34,25 KB | |
| Dispozitivele tehnice utilizate pentru detectarea defectelor sunt de obicei numite instrumente tehnice de diagnosticare sau pur și simplu instrumente de diagnosticare. Manuale separate sunt dedicate acestei probleme și sunt de natură limitată, descriind în principal doar calibre militare și instrumente pentru diagnosticarea tunurilor de artilerie, mortierelor și armelor de calibru mic. Datorită faptului că apariția unor eșecuri bruște, imprevizibile rămâne inevitabilă chiar și în ciuda implementării unei prevenții destul de eficiente, este foarte important pentru... | |||
| 19107. | „Mărturisirea” Sfântului Augustin și semnificația ei pentru filosofia creștină | 41,88 KB | |
| De la deja șaisprezece ani pentru a deveni sfânt. Augustin este unul dintre cei mai importanți din istoria Bisericii. Creațiile tale vor pătrunde în toate adâncurile cunoașterii umane și vor scuipa în cel mai adânc loc. | |||
Scopul omului, scopul umanității - la asta reflectă Augustin. În ultimele douăsprezece cărți din „0 Orașul lui Dumnezeu” scuzele sale se transformă într-o scară largă interpretarea istoriei. Istoria apare ca o luptă între , orașul pământesc, starea acestei lumi, comunitatea lumească, pe de o parte, și orașul lui Dumnezeu, starea lui Dumnezeu, comunitatea divină, pe de altă parte. În această mare confruntare între starea lumească și starea divină stă misteriosul baza și sensul istoriei, care este în același timp povestea luptei dintre sfânt și nesfânt.
Originea celor două comunități datează de la începutul timpurilor, când căderea îngerilor mândri, înzestrați cu o natură mixtă, a dus la faptul că, odată cu starea lui Dumnezeu, a apărut o a doua comunitate - starea diavol. Atunci a apărut nevoia de a umple golul creat ca urmare a răsturnării îngerilor – și pe cheltuiala reprezentanților aleși ai rasei umane – până la restabilirea numărului anterior de cetățeni ai comunității divine. Cu toate acestea, Adam, care aparținea în același timp atât statelor divine, cât și celei lumești, cu primul său păcat a repetat păcatul mândriei îngerilor căzuți, iar o stare lumească pământească a apărut printre oameni ca opusul complet al stării divine. Primii reprezentanți ai acestor state antagoniste au fost, pe de o parte, neprihănitul Abel, iar pe de altă parte, urbanistul și fratricidul Cain. Apoi, respectiv, Israel și neamurile păgâne, cetatea lui Dumnezeu Ierusalim și orașul diavolului Babilon și, în sfârșit, la ultima etapă a istoriei - Roma (noul Babilon) și Biserica Catolică. Prin însăși esența lor, orașul lui Dumnezeu și orașul pământului sunt fundamental diferite una de cealaltă:
Au un domn și un administrator diferit: primul îl are pe Dumnezeu, al doilea are zei și demoni.
Ei au cetățeni diferiți: în primul, cei drepți aleși, care mărturisesc pe Dumnezeul unic și adevărat, în al doilea, închinători lepădați de zei și iubitori de sine.
Ei au o poziție diferită: primul are o dragoste pentru Dumnezeu bazată pe smerenie, adusă până la disprețul față de sine, al doilea are o iubire față de sine bazată pe mândrie, adusă până la disprețul față de Dumnezeu.
Răul este dragoste pentru sine, aroganță arogantă, binele este dragoste pentru Dumnezeu, adică. dorinta si dragostea pentru adevaratul bine. Acest lucru este la fel de adevărat atât în raport cu individ, cât și cu omul ca ființă socială. Oamenii care trăiesc în Dumnezeu împreună formează „Orașul Raiului”. Augustin scrie:
„Duă cetăți au fost create prin două feluri de iubire: orașul pământesc - prin iubirea față de sine, adusă la dispreț față de Dumnezeu, și orașul ceresc - prin iubirea lui Dumnezeu, adusă la disprețul față de sine. Primul își pune slava în sine, cel din urmă în Dumnezeu. Căci unul caută slavă între oameni, iar slava cea mai mare pentru celălalt este Dumnezeu, martor al conștiinței. Unul își ridică capul în slavă, celălalt îi spune Dumnezeului său: Tu, Doamne, ești slava mea și Tu îmi înalți capul (Ps 3:4).Într-una, pofta domnește, călăuzindu-și atât conducătorii, cât și popoarele; în cealaltă, atât conducătorii poruncitori, cât și subordonații ascultători se servesc unul altuia din dragoste. Primul oraș - în persoana conducătorului său - își exaltă propria forță; al doilea zice Dumnezeului său: Te voi iubi, Doamne, puterea mea (Ps 17:2). Chiar și înțelepții din primul oraș, conducând viața umană, căutau beneficiile trupului sau sufletului, sau ambele; aceia dintre ei care au putut să-L cunoască pe Dumnezeu nu L-au slăvit ca Dumnezeu și nu L-au mulțumit, ci au devenit zadarnice în speculațiile lor, iar inimile lor nesăbuite s-au întunecat”, numindu-se înțelepți (adică, înălțându-se în mândria și lăudarea lor). de înțelepciunea lor), au devenit nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip asemănător omului stricăcios, și păsări și animale cu patru picioare și reptile. Tocmai la venerarea idolilor de acest fel au venit - amândoi conducători și adepți - și s-au închinat și au slujit creaturii în locul Creatorului, care este binecuvântat pentru totdeauna, amin (Romani 1:21-25).Într-un alt oraș, toată înțelepciunea omenească este în evlavie, în cinstirea adevăraților Zei, în așteptarea ca răsplată nu numai a societății sfinților, ci și a îngerilor; Dumnezeu să fie totul în toți (1 Corinteni 15:28). Despre Cetatea lui Dumnezeu, XIV, 28.
Ambele orașe au proprii lor mesageri în cer: îngerii rebelilor și cei care au rămas credincioși lui Dumnezeu. Pe pământ ei diferă ca descendenții lui Cain și Abel, astfel încât aceste două personaje biblice acționează ca simboluri a două comunități. Pe acest pământ, un cetățean al primului regat arată ca conducătorul și stăpânul lumii, un cetățean al orașului ceresc arată ca un pelerin, un rătăcitor. Cu toate acestea, primul este determinat de dreptatea însăși la osânda veșnică, al doilea - la mântuire în vecii vecilor.
Istoria apare în fața noastră într-o lumină care era categoric necunoscută grecilor. Are începutul creației și sfârșitul lumii create cu un moment de graniță sub forma învierii și Judecata de Apoi. Trei evenimente semnificative marchează cursul timpului istoric: păcatul originar cu toate consecințele care au urmat, așteptarea venirii Mântuitorului, întruparea și suferința Fiului lui Dumnezeu odată cu formarea căminului său - Biserica.
Augustin insistă la sfârșitul Cetății lui Dumnezeu asupra dogma învierii. Carnea va renaște din nou. Deși transformată, integrată, ea va rămâne totuși trup: „Trupul va deveni duhovnicesc, va fi supus duhului, dar va fi carne, nu duh; așa cum duhul a fost supus cărnii, dar tot rămâne duh și nu. carne."
Istoria se va încheia cu ziua Domnului, care va fi a opta zi sfințită prin venirea lui Hristos, care va fi o odihnă veșnică nu numai a duhului, ci și a trupului.
Conform Sfântul Augustin A Există două orașe care diferă în sensul lor intern de sine. Primul oraș este ceresc, ai cărui locuitori iubesc Dumnezeu la ura de sine; al doilea oraș este pământesc, ai cărui locuitori se iubesc până la ură la Dumnezeu. Dacă unul dintre primii locuitori pământeni ai primului oraș a fost Abel , apoi fondatorul și creatorul pe pământ al celui de-al doilea a devenit Cain .
„Și Cain a plecat de la fața Domnului și a locuit în țara Nod, la răsărit de Eden.”(Gen.4.16).
Mulți interpreți cred că acest pământ al damnaților corespundea viitoarelor teritorii din nordul Indiei și Tibet. Această interpretare este confirmată de faptul că dușmanii lui Dumnezeu vorbesc despre aceste locuri ca fiind cel mai vechi centru al satanismului. Pe de altă parte, unul dintre cele mai vechi orașe din Sumer, Eridu, poartă numele nepotului lui Cain. Iradu , iar fondatorii săi, potrivit sumerienilor, veneau din est. Ei au atribuit întemeierea acestui oraș timpurilor antediluviane. Mă întreb care este cuvântul " Da din cap„(rătăcire) Sf. Efraim transmite ca „tremurând”, deoarece pământul s-a zguduit și a gemut împreună cu Cain (), între timp se știe că aceste teritorii (Tibet și Himalaya) au apărut recent ca urmare a activității tectonice.
„Și Cain și-a cunoscut soția și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Enoh” (Gen.4.17).
După cum s-a menționat mai sus în Adam cu exceptia Caina Și Abel erau și fii și fiice. În primele zile ale lumii, căsătoria era între frați și surori și nu era încă un păcat de incest. Ei susțin că se face circumcizia Avraam a fost un semn că aceste căsătorii în vremea lui deveniseră deja fărădelege, dar erau direct interzise sub Moise . Cu toate acestea, în lumea păgână au rezistat până la venire a lui Hristos. La acea vreme, în aceste căsătorii nu exista încă pericolul de boli genetice la nou-născuți, deoarece genele oamenilor recent creați erau încă aproape lipsite de mutații. În zilele noastre, după o astfel de căsătorie, există o mare probabilitate de naștere a unui ciudat.
Pe de altă parte, aceste sindicate au fost ulterior interzise Dumnezeu pentru că El nu dorea ca oamenii să fie izolați în grupuri mici autosuficiente și ca o persoană să combine mai multe tipuri de rudenie deodată. Această interdicție în sine a dus în mod firesc la creșterea legăturilor naturale de dragoste dintre oameni, astfel încât soțul avea o soție, soacra, soră și mamă separate, iar aceste grade de rudenie au încetat să se amestece între ele.
Deci când Cain a plecat din Eden cu soția sa (numele ei, conform legendei, era Kalmana), a născut un fiu și l-a numit „Sfințitorul” modului de viață al lui Cain, adică. care i-a dat o justificare ideologică.
„Și a zidit o cetate și a pus cetatea după numele fiului său Enoh”. (Gen.4.17).
Așa a început civilizația urbană! Pentru prima dată, a fost construit un oraș în care o persoană care a pierdut contactul cu Dumnezeu și lumea, devenită ostilă pentru el, vrea să se ascundă în spatele gardurilor făcute de om. Și fondatorul ei a fost primul criminal care se temea de pedeapsă. -Aceasta este atitudinea biblică față de progres. El este un produs al fricii criminalului.
Cu toate acestea, pe lângă aceasta, Cain avea o dorință mândră de a perpetua numele fiului său. „Ei au în mintea lor că casele lor sunt veșnice și că locuințele lor pentru generații și generații și pământurile lor pe care le numesc pe numele lor. Dar omul nu va rămâne în cinste, va deveni ca animalele care pier. Această cale de a lor este nebunia lor, deși cei care îi urmează le aprobă părerea” (Ps.48:12-14). -Proclamă profetic David și despre cainiții moderni, admirând progresul și visând că memoria lor va supraviețui veacurilor!
Conform Josephus , Cain a condus cu forța alți oameni în orașul său. „Și-a sporit averile prin tâlhărie și violență și, invitându-și tovarășii să comită nerușinare și tâlhărie, a devenit liderul și mentorul lor în diverse urâciuni. Odată cu inventarea greutăților și măsurilor, a schimbat simplitatea moravurilor în care oamenii trăiseră anterior. între ei, încă din viață „Ei, din cauza nefamiliarizării cu toate acestea, erau ingenioși și, în locul primei directii, a introdus viclenia și viclenia. A fost primul care a pus stâlpi de demarcație pe pământ, a construit un oraș și, după ce a întărit cu pereți, i-a forțat pe cei dragi să locuiască într-un loc anume.” Deci Cain poate fi considerat fondatorul sistemului de pașapoarte, comerț și proprietate privată asupra terenurilor.
Potrivit legendei, viața lui rușinoasă a trecut sub ochii a șapte generații. (Asa de Sf. Efraim înțelege cuvintele „se va răzbuna de șapte ori”) și a fost ucis la un an după moartea lui Adam(931 de la crearea lumii; 4577 î.Hr.). S-a întâmplat, după cum se spune, așa este, stră-strănepotul lui Cain Lameh , era miop, dar îi plăcea să vâneze. Un băiat l-a ajutat la vânătoare. Și apoi, într-o zi, a văzut că ramuri cu frunze se mișcau în desișul pădurii și a arătat spre acest loc Lameh , care imediat a tras acolo. Între timp, Cain se odihnea acolo și o săgeată l-a lovit chiar în inimă. Lameh a fost îngrozit când a aflat pe cine omorâse și s-a înfuriat și l-a ucis pe tânăr. Exact așa a spus în cântecul său: „Am omorât un om pentru rana mea și un băiat pentru rana mea.” (Gen. 4:23) Așa se face legenda Sf. Dimitri Rostovsky. (8. pp.98-100)
„Irad s-a născut lui Enoh”. (Gen.4.18). Numele nou-născutului înseamnă fie „oraș”, indicându-l ca primul locuitor real al orașului, fie, conform unei alte traduceri, „treaz în condescendență”. În al doilea sens, acest nume arată degradarea spirituală a cainiților. Aparent Irad a pus bazele dezvoltării țărmurilor Golfului Persic și a fondat orașul cu același nume Eridu , considerat cel mai vechi din Sumer. Poate că el a fost venerat în acest oraș ca zeul apei și al prăpastiei Ea , căci el a început dezvoltarea mlaștinilor. Dar toate acestea sunt doar speculații.
„Irad l-a născut pe Mechiael”(Gen.4.18). Numele lui înseamnă „ lovit, șters de Dumnezeu„și i-a fost dat fie în amintirea vreunei pedepse groaznice a lui Dumnezeu care a căzut pe cainiți pentru păcatele lor și i-a forțat să se împace pentru o vreme, fie arătând că printre tribul blestemat. Dumnezeu Am început deja să uit. Cu toate acestea, ambele interpretări sunt complementare, pentru cei care uită Domnul El amintește de Pentru tine pedepsele.
„Mechiael l-a născut pe Matusalem”(Gen.4.18). Numele său are, de asemenea, un înțeles profund și înseamnă „cel care cere moartea lui Dumnezeu”. Această dispoziție printre descendenții lui Cain arată că ei au căzut în deznădejde și nu au sperat în mântuire. Și dintr-o astfel de stare a sufletului uman este o aruncătură de piatră până la unirea cu spiritele necurate.
„Și Lameh și-a luat două soții: pe una se numea Ada, iar pe cealaltă se numea Zila.”(Gen.4.19). Astfel, monogamia originală a fost ruptă și a fost inventată poligamia. Numele soțiilor sale vorbesc despre nestăpânire și cunoaștere trupească. Lameh . - "Ada " înseamnă "decor, atracție" și " Zilla " - „umbră, ecrane”, adică se distingeau prin atractivitatea externă. Potrivit legendei, Cilla a fost primul inventator al cosmeticelor, iar Ada s-a împodobit cu cercei de aur și alte bijuterii. Toate acestea le-au fost învățate de demoni, care la vremea aceea intrase deja o alianţă strânsă cu cainiţii.
„Ada a născut pe Iavan; el a fost tatăl celor ce locuiau în corturi cu turme” (Geneza 4:20). El a inventat păstoritul nomad (spre deosebire de păstorul Abel ducând o viață sedentară). Astfel, Apocalipsa spune că viața sedentară este mai veche decât viața nomade (în contrast cu opinia pseudoștiințifică despre progresul treptat al omului și trecerea lui de la nomadism la viața sedentară). Cuvântul „turme” menționat aici înseamnă literal „vițel cumpărat”. Se pare că el a fost primul care a îmbunătățit sistemul de tranzacționare introdus Cain și a creat o piață de animale.
Iavan mai târziu, ca și alți inventatori de meșteșuguri, a fost divinizat și venerat de greci sub numele Pana . În general, conform Sfinti Parinti, mulți zei păgâni erau oameni care au devenit faimoși pentru ceva, care erau considerați a avea un fel de puteri supranaturale și erau îndumnezeați. Puterile i-au ajutat cu adevărat, dar nu erau supranaturale, ci nenaturale. Pentru noi, locuitorii secolului al XX-lea, această opinie patristică nu pare incredibilă, pentru că am văzut cum a fost îndumnezeit un conducător viu, iar după moarte, cadavrul și statuile lui au fost venerate.
„Numele fratelui său era Jubal; el era tatăl tuturor celor care cântă la harpă și la pipă”. (Gen.4.21). chiar numele lui provine din cuvântul " yovel "- sunetul prelungit al unei trompete vestind începutul Anului Nou. El a devenit fondatorul muzicii, care avea scopul de a înlocui cântarea îngerească de care omul se bucura în ceruri. După cum scrie un cercetător al cântului bisericesc. V. I. Martynov , „dacă motivul cântării îngerești este un exces de har, atunci motivul apariției muzicii își are rădăcinile în pierderea grației... Sunetele muzicale, stimulând într-un mod deosebit sufletul uman, sunt capabile să-l aducă într-un o anumită dispoziție sublimă și plăcută, care amintește de o stare cerească de fericire și, într-o oarecare măsură, completează absența lui, permițându-i pentru scurt timp să uite de grijile grele ale lumii. Astfel, muzica, care este un fel de înlocuitor sau ersatz pentru hrana nepieritoare a cerului, ar putea apărea și deveni necesară numai ca urmare a pierderii fericirii cerești a unei persoane în general și a capacității de a auzi îngerii în special.”
Potrivit acestui autor, muzica este inventată Jubal era de natură magică. Ca și drogurile, a adus o persoană în extaz și a simțit că este copleșită dincolo de putere, dându-i posibilitatea de a controla elementele universului și capacitatea de a atinge nemurirea trupească fără Dumnezeu. - O altă încercare de a mânca din pomul vieții. Datorită muzicii, omul a subțiat veșmintele de piele puse pe el de Creator și a intrat în comunicare cu lumea invizibilă a spiritelor căzute. Acest tip de muzică a supraviețuit până în zilele noastre în cultele păgâne, în special șamanice și în cultura rock asociată acestora. „Această putere magic-extatică, combinată cu puterea fizică, a început să fie una dintre trăsăturile distinctive ale poporului antediluvian, pe care Sfanta Biblie apeleaza " oameni puternici, gloriosi din cele mai vechi timpuri", adăugând că " toate gândurile și gândurile lor erau rele în orice moment„Astfel putem presupune că natura magică a muzicii a servit drept unul dintre motivele corupției omului antediluvian”..
Gusli-ul menționat aici este o harpă cu zece coarde, iar pipa este cel mai probabil un instrument asemănător cimpoiului. Prin urmare Juvalu aparține onoarei de a inventa atât instrumente cu coarde, cât și instrumente de suflat. Potrivit legendei, el a fost fondatorul orgiilor rituale colective în onoarea demonilor. Mai târziu a fost divinizat și venerat de greci sub acest nume Apollo . Aș dori să notez că recent a fost găsită confirmarea acestei narațiuni biblice din arheologie. Potrivit rapoartelor presei Un flaut de os aparținând unui Neanderthal a fost găsit în Slovacia. Acești oameni au trăit cel mai probabil imediat după Potop iar prezența unui flaut indică cel mai probabil că acest instrument a fost inventat chiar înainte de aceasta Dezastre.
„Șilla l-a născut și pe Tubalcain(Fovela, hammerman), care a fost un falsificator al tuturor uneltelor de cupru și fier”(Gen.4.22). -Asa de Biblie ne spune numele inventatorului metalurgiei. Probabil că a început mai întâi să prelucreze cuprul și abia apoi fierul (de aceea, se pare, au apărut teorii despre Epoca Bronzului și Epoca Fierului). El a dezvoltat o tehnologie pentru obținerea metalelor din minereuri și a inventat, de asemenea, monedarea și forjarea. Termenul „ciocan” se referă în traducerea LXX la Tubalcain înseamnă un maestru care, cu o lovitură de ciocan, arată ucenicului fierar locul unde să lovească cu un ciocan greu. A inventat săbii, arme, unelte agricole și multe altele. După el, cainiții au început să se înarmeze și au izbucnit războaie pe pământ, care au devenit deosebit de groaznice când au apărut uriașii.
Această invenție s-ar putea să fi avut loc în a doua jumătate a mileniului I de la crearea lumii, căci conform listelor sumeriene ale regilor antediluvieni, deja al treilea dintre ei (corespunzător lui Enos, născut în 435) domnea în oraș. Badgur-gurru , al cărui nume înseamnă „oraș al produselor din bronz”.
Știința modernă dorește să plaseze invenția metalurgiei la o dată mult mai târziu și crede că primii oameni au fost sălbatici nepoliticoși, care foloseau unelte din piatră și lemn. Dar există o serie de dovezi arheologice că și aici narațiunea biblică despre Tubalcain este mai de încredere decât prejudecățile științifice. Pe lângă tăblițele sumeriene deja menționate, care vorbesc despre existența metalurgiei încă dinaintea potopului, în grosimea pământului se găsesc adesea obiecte metalice care au ieșit din atelierele antediluviane. Astfel, în stratul de cărbune s-au găsit „un lanț de aur de 25 de centimetri de opt carate, o oală de fontă și un craniu uman, ceea ce indică faptul că civilizația umană a pierit în momentul în care s-a format cărbunele”(). În gresia ordoviciană (după scara evolutivă, are o vechime de 400-500 de milioane de ani) a fost găsită o bucată de lemn pietrificat (parțial transformată în cărbune). Cercetările au arătat că acesta este molid (probabil a evoluat de-a lungul a milioane de ani), care este rămășița mânerului unui ciocan de fier. () Se pare că această unealtă a fost pierdută în timpul inundației de către un student Tubalcain .
Poate elevii Tubalcain și-a îmbunătățit tehnologia și a început să folosească electricitatea. Cel puțin în Egiptul Vechiului Regat, s-a folosit galvanizarea. - „Un strat subțire de aur, folosind electroliză, a fost aplicat pe o bază metalică”(). În Babilonul vremurilor Sargon cel Antic (data tradițională 2316-2261 î.Hr.) s-a realizat o baterie electrică. A fost conceput astfel. - "Un ulcior de ceramică, în interiorul căruia, strict în centru, era suspendat un cilindru de cupru. În interiorul cilindrului, o tijă de metal a trecut pe toată lungimea sa. Când sucul obișnuit de struguri a fost turnat într-un ulcior cu cilindru și miez, un electric înăuntru sa format o tensiune de un volt și jumătate!”(). Dacă după Potop, care a distrus întreaga civilizație originală, oamenii au folosit astfel de tehnologii, atunci avem dreptul să presupunem că a fost inventat în prima lume.
Tubalcain la fel ca frații săi era îndumnezeit și venerat sub numele Hefaistos Și Vulcana .
„Și sora lui Tubalcain, Noema”(Gen.4.22). Numele ei conține și numele invenției ei. Noema înseamnă „frumoasă, frumoasă”. Ea este fondatoarea prostituției și, potrivit legendei, prin ea a început seducția fiilor lui Dumnezeu - setiții. Era venerată ca zeița desfrânării sub numele de Afrodita - Venus - Ishtar (fenicienii și-au păstrat chiar numele adevărat - Naama).
Ea a fost, de asemenea, creatorul sistemului de tonuri și cânt, precum și a tehnologiei de filare a valului și a inului și a artei țesutului. Noema a inventat o modalitate de a face unt și brânză din lapte animal și a fost inventatorul altor meșteșuguri ale femeilor. Toate aceste invenții au servit pentru munca ei principală - desfrânarea, care a fost aparent sacră printre cainiți. cel puțin în Babilon, curve din templu, slujitori ai zeiței desfrânării ( Ishtar=Noema), erau angajați atât în meșteșuguri, cât și în desfrânarea „sacra”, prin care o persoană a intrat într-o alianță cu zeii demoni.
„Și Lameh le-a spus soțiilor sale: Ada și Țila! Ascultați glasul meu: nevestele lui Lameh! Ascultați cuvintele mele: Am ucis un bărbat pentru rana mea și un băiat pentru rana mea. Dacă Cain este răzbunat de șapte ori, atunci pentru Lameh. de șaptezeci de ori de șapte ori”. (Gen.4:23-24).
Acestea sunt primele poezii din istoria omenirii (Există și rima și ritm). Motivul acestui cântec a fost o crimă involuntară Lameh Cain , care a avut loc în timpul vieții celei de-a șaptea generații. Prin gând Sf. Andrei Kriţki cântec Lameh este rodul pocăinței sale pentru crimă. În legătură cu această înțelegere a cântecului antic D. Şcedrovitski oferă o interpretare foarte interesantă ultimei ei fraze. - „Literal, expresia ebraică „shiv” im veshiva „a” înseamnă „șaptezeci și șapte.” Aceasta înseamnă că dacă vina lui Cain a fost răzbunată în a șaptea generație, atunci vina lui Lameh va fi răzbunată „în a 77-a generație. ”
ÎN Evanghelia după Luca există o genealogie Hristos revenind la Adam și există exact 77 de nume în el ( Luca 3:23-38). Aceasta înseamnă, conform uimitoarei înțelegeri a lui Lameh, în a 77-a generație de la Adam, păcatul unui ucigaș nedorit va fi ispășit. Exact Iisus Hristos adus la Golgota un sacrificiu care ispășește păcatele oricărei persoane care se pocăiește de ele înainte Dumnezeu (Matei 1:21;26:28).
Lameh , după gândire Sfântul Efrem Sirul, a fost primul care a plănuit să amestece două ramuri ale rasei umane - cainiții și setiții, astfel încât cei dintâi să nu se stingă din cauza lipsei de oameni. Dar acest incident teribil, care a presupus Inundație globală, vom dedica un capitol special.
În concluzie, aș dori să remarc o asemenea trăsătură a științei istorice moderne, ca tendința ei de depersonalizare. La fiecare ocazie convenabilă și incomodă, un om de știință se străduiește să înlocuiască o anumită persoană cu un trib, mit, etnonim, totem și „înlocuitori personali” similari. La rândul lor, popoarele sau triburile sunt înlocuite cu culturi arheologice (astfel încât o persoană să devină un anexă a lucrurilor sale) și sisteme economice. Nu fără motiv, majoritatea manualelor noastre sunt dedicate descrierii vieții și luptei economice a maselor fără chip. Dacă cineva începe brusc să vorbească despre o anumită persoană - inventatorul unui meșteșug sau al unei arte, atunci istoricul are imediat o dorință alergică de a-l numi totem ". zeitate mitică„Pentru oamenii moderni, imaginea lumii în care trecutul este învăluit într-o ceață plictisitoare de obscuritate, înnobilată de capacul gol al curviei de tip științific, pare mai științifică. Se pare că acest fenomen este legat de faptul că mândria că închinarile moderne" umanitate progresivă„de fapt, corodează conștiința și privează o persoană de personalitatea sa. Pentru o persoană mândră, este mai convenabil să vezi în altul ceva nu special, unic imaginea lui Dumnezeu, dar numai material, sau așa cum se spune acum cu exactitate „masă”, pentru aplicarea voinței proprii. Aceasta se referă nu numai la prezent, ci și la trecut, care se adaptează la dorința unei noi imagini de sine. Nu degeaba, pe baza ideologiei „științifice” moderne au apărut cultele totalitare, făcând întregul trecut doar o pregătire pentru ofensivă”. lume nouă curajoasă „Mult mai umili și mai înțelepți au fost oamenii medievali care credeau în realitatea omului și vedeau în istorie un proces organic rațional constând din acțiunile raționale ale indivizilor liberi, controlați de acțiune autocratică. pescuit care nu le-au negat libertatea. De aceea cunoșteau anumiți inventatori de meșteșuguri, fondatori de orașe, mari generali, regi și preoți care le personificau popoarele!
preotul Daniil Sysoev
Despre libertate și predestinare divină. Învățătura lui Augustin despre harul divin în relația sa cu voința umană și despre predestinarea divină a avut o mare influență asupra filozofiei creștine ulterioare. Esența acestei învățături este următoarea. Înainte de cădere, primii oameni aveau liber arbitru și nu puteau păcătui. Dar Adam și Eva au folosit rău de această libertate; după Cădere, au pierdut-o. Acum nu au mai putut să nu păcătuiască. După jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos, cei aleși de Dumnezeu nu mai pot păcătui. Din timpuri imemoriale, Divinul i-a predestinat pe unii oameni spre bunătate, mântuire și fericire, iar pe alții - către rău, distrugere și chin.Fără har divin predeterminat, o persoană nu poate avea bunăvoință.Augustin a apărat această poziție într-o polemică acerbă cu unul dintre scriitorii bisericești, Pelagius. , care susținea că mântuirea unei persoane depinde de propriile eforturi morale.Doctrina predestinației a lui Augustin poate fi numită fatalism religios.Ideile lui Augustin cu privire la această problemă au dat naștere unei dezbateri ample și aprinse care a durat multe secole (chiar și acum).
Augustin, criticând scepticismul, a formulat împotriva lui următoarea obiecție: fără cunoașterea adevărului, cunoașterea „probabilă” este imposibilă, întrucât probabilul este ceva plauzibil, adică. similar cu adevărul și pentru a afla ce este asemănător cu adevărul, trebuie să cunoști adevărul însuși. Unde il pot gasi? Potrivit lui Augustin, cea mai de încredere cunoaștere este cunoașterea unei persoane despre propria ființă și conștiință. „Știi că exiști? Știu. Știi că gândești? Știu. Deci, știi că exiști, știi că trăiești; știi că știi” („Monologii”. 17.1.).
El a exprimat aceeași idee cu alte cuvinte: „Toți cei care realizează că se îndoiesc recunoaște acest lucru (îndoiala lui - A.S.): ca pe un adevăr.” „Cine se îndoiește că trăiește, își amintește, este conștient; dorește, gândește, știe, judecă? Și chiar dacă se îndoiește, atunci totuși... își amintește de ce se îndoiește, își dă seama că se îndoiește, vrea certitudine, gândește, știe, că el nu știe (de ce se îndoiește - A.S.), crede că nu ar trebui să fie de acord neplăcut” („Despre adevărata religie.” XXXX). Cunoașterea, potrivit lui Augustin, se bazează pe sentimentul interior, senzația și rațiunea. O persoană, spune Augustin, are cunoștințe despre obiecte accesibile înțelegerii și rațiunii, deși mici, dar complet de încredere, iar cel care crede că sentimentele nu trebuie să aibă încredere este înșelat jalnic. Norma cunoașterii este adevărul. Adevărul neschimbabil, etern, după Augustin, este izvorul tuturor adevărurilor, acolo este Dumnezeu.
Ceea ce era nou în teoria cunoașterii a fost afirmația lui Augustin despre participarea voinței la toate actele de cunoaștere, adică. înțelegerea cunoașterii ca proces energetic-volițional. Caracterizând rolul principiului volițional în sentimente, Augustin a dat secolelor aforismul: „O persoană experimentează suferința exact la fel de mult pe cât cedează.”
Doctrina sufletului, voinței și cunoașterii. Rațiune și credință. Augustin spunea despre sceptici: „Pentru ei li se părea probabil că adevărul nu poate fi găsit, dar mie mi se părea probabil că poate fi găsit”. Raţiunea, după Augustin, este privirea sufletului, cu care el, prin ea însăşi, fără mijlocirea trupului, contemplă adevăratul. Adevărul este conținut în sufletul nostru, iar sufletul nostru este nemuritor, iar o persoană nu are dreptul să uite de scopul extraterestre al vieții sale. O persoană trebuie să-și subordoneze cunoștințele înțelepciunii, pentru că mântuirea sufletului este scopul său cel mai înalt. "Tot ceea ce contemplăm, înțelegem cu gândire sau simțire și înțelegere. Sufletul nu poate dispărea decât dacă este separat de minte. Dar nu se poate separa în niciun fel." Augustin vede rațiunea ca pe o funcție foarte importantă a sufletului:
„Eu cred că sufletul nu se hrănește cu nimic altceva decât cu înțelegerea lucrurilor și cunoașterea, speculația și reflecția, dacă poate învăța ceva prin ele. O cale dublă ne duce la studiul științelor – autoritatea și rațiunea: în raport cu timpul, autoritatea are prioritate, iar în raport cu esența materiei – rațiunea.
Credința în autoritate scurtează foarte mult problema și nu necesită nicio muncă. Dacă vă place, puteți citi o mulțime de lucruri pe care oamenii mari și divine le-au scris despre aceste subiecte, parcă din condescendență, considerând că este necesar în folosul celor mai simpli și în care au cerut credință în ei înșiși din partea cei pentru ale căror suflete, mai plictisitoare sau mai ocupate cu treburile cotidiene, nu putea exista alte mijloace de mântuire. Astfel de oameni, care sunt întotdeauna marea majoritate, dacă doresc să înțeleagă adevărul cu rațiune, se lasă păcăliți foarte ușor de aparența unor concluzii rezonabile și cad într-un mod de gândire atât de vag și dăunător încât nu se pot elibera niciodată. din ea, sau pot face asta doar în cel mai dezastruos mod pentru ei. Este cel mai benefic pentru astfel de oameni să creadă în cea mai excelentă autoritate și să-și conducă viața în conformitate cu ea.”
Despre societate și istorie. Reflectând asupra realității sociale, în special asupra bogăției și sărăciei, Augustin a susținut că inegalitatea de bogăție între oameni este un fenomen inevitabil al vieții sociale. Prin urmare, este inutil să lupți pentru egalizarea bogăției: inegalitatea va continua în toate secolele atâta timp cât va exista viața pământească a omenirii. Augustin i-a consolat pe oameni cu faptul că un om virtuos, deși este în sclavie și gol, este liber în suflet și, dimpotrivă, un om rău, deși domnește, este un sclav mizerabil al viciilor sale („Despre oraș lui Dumnezeu.” V.3). Augustin, bazându-se pe una dintre principalele idei creștine - ideea egalității fundamentale a tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu (la urma urmei, ei provin de la un singur strămoș), îi cheamă să trăiască în pace.
Înțelegerea destinelor reale ale umanității este filosofia istoriei a lui Augustin, prezentată în 22 de cărți din lucrarea sa principală „Despre orașul lui Dumnezeu”. Aici a încercat să îmbrățișeze procesul istoric mondial, să pună istoria omenirii în strânsă legătură cu planurile și intențiile Divinului. Potrivit lui Augustin, omenirea formează două „orașe” în procesul istoric: pe de o parte, statul secular - împărăția răului, păcatul, împărăția diavolului, iar pe de altă parte - biserica creștină - împărăția lui Dumnezeu. pe pamant.
Aceste două cetăți au fost create, după Augustin, prin două feluri de iubire: împărăția pământească a fost creată prin iubirea omului pentru sine însuși, adusă la disprețul față de Dumnezeu, și împărăția cerească prin iubirea lui Dumnezeu, adusă la disprețul față de sine. Aceste două orașe, dezvoltându-se în paralel, experimentează șase ere principale: prima epocă - de la Adam până la Potop; al doilea - de la Noe la Avraam; al treilea - de la Avraam la David; al patrulea - de la David până la robia babiloniană - vremea regilor și profeților evrei; al cincilea - de la robia babiloniană până la nașterea lui Hristos; a șasea era a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și cu Judecata de Apoi; atunci cetăţenii „cetăţii lui Dumnezeu” vor primi fericirea, cetăţenii „cetăţii pământeşti” vor fi predaţi chinului veşnic.
Deși Augustin a bazat periodizarea istoriei lumii pe fapte din istoria biblică a poporului evreu, în multe episoade a atins evenimente din istoria popoarelor răsăritene și a romanilor. Roma a fost pentru Augustin centrul păgânismului și al ostilității față de creștinism. Augustin a început să scrie eseul „Despre orașul lui Dumnezeu” sub impresia înfrângerii în 40 a capitalei lumii de atunci de către vizigoții barbari sub conducerea lui Alaric. Augustin a apreciat această catastrofă ca pe o pedeapsă pentru Roma pentru lupta sa anterioară împotriva creștinismului și începutul prăbușirii „orașului pământesc” în general. În ciuda întregii naturi mitice a acestui concept augustinian, trebuie subliniat că a fost încă o încercare de a crea o filozofie a istoriei.
Lucrări ale Sfântului Augustin
1. „Mărturisire”. În această lucrare autobiografică, Augustin își descrie viața în termeni de experiențe mistice și spirituale. Această carte este o mărturie a puterii nestăpânite a credinței sale, a onestității interioare, a ardorii, a imaginației și a libertății minții.
2. „Renunțarea”, scrisă în perioada târzie a vieții sale, reprezintă amendamente la opiniile exprimate mai devreme din perspectiva viziunii sale schimbate asupra lumii.
3. „Despre Cetatea lui Dumnezeu”. Această carte este o apologie pentru creștinism, în care primele zece cărți sunt dedicate respingerii păgânismului, iar cărțile XI-XVIII conțin o descriere a două „orașe”: cel lumesc și cel divin. Prin „grindină” înțelegem societatea. Cele două orașe sunt descrise simetric în opoziție unul cu celălalt. Viziunea asupra lumii care pătrunde în această carte își datorează o mare parte din origine unui eveniment care a zguduit întreaga lume occidentală, capturarea Romei de către Alaric în 412. Întemeiat de providența divină, orașul etern, capitală și centru de civilizație, lăudat de Vergiliu, a încetat să mai existe. Augustin explică catastrofa spunând că Roma era orașul „acestei lumi”, unde nimic nu este etern și nu poate fi. Ideea a două „orașe” a afectat profund viziunea medievală a societății creștine.
4. O serie de eseuri „Împotriva maniheismului”.
5. O serie de eseuri „Împotriva donatismului”. Donatiștii au fost o sectă care a apărut ca urmare a persecuției creștinilor. Ei s-au opus întoarcerii la Biserică a acelor episcopi care s-au compromis în timpul persecuției. În esență, întrebarea se referea la înțelegerea sacramentelor: depinde „eficacitatea” lor de calitățile personale ale clerului?
6. O serie de eseuri „Împotriva lui Pelagius”. Pelagius, originar din Marea Britanie, a fost un vorbitor și scriitor strălucit care a predat științe umaniste la Roma. În „scrierile sale, el a protestat împotriva nivelului scăzut al vieții creștine din Biserica post-constantină, propovăduind eroismul și perfecțiunea creștină. Biserica, potrivit lui Pelagius, ar trebui să fie formată din oameni infailibili, desăvârșiți, iar aceste calități sunt realizabile prin efortul uman. Într-o polemică cu Pelagius, învățătura Fericitului Augustin despre mântuire s-a născut prin har. El a scris și împotriva discipolului lui Pelagius Iulian din Eclan, care a învățat că pruncii nu trebuie botezați, pentru că sunt fără păcat.
7. „Despre Treime” – un tratat teologic scris în perioada ulterioară a vieții lui Augustin. Această lucrare speculativă asupra misterelor Sfintei Treimi a avut o influență imensă asupra teologiei occidentale. Deși însuși Augustin a mărturisit credința de la Niceea, iar adăugarea cuvântului Filioque la Crezul de la Niceea a apărut independent de el și mult mai târziu, cu toate acestea, pe baza acestei lucrări, justificarea dogmatică a Filioque în Occident a fost posibilă.
„Orașul Pământului” și „Orașul lui Dumnezeu”
Scopul omului, scopul umanității - la asta reflectă Augustin. În ultimele douăsprezece cărți din Orașul lui Dumnezeu, scuzele sale se transformă într-o interpretare la scară largă a istoriei. Istoria apare ca o luptă între orașul pământesc, starea acestei lumi, comunitatea lumească, pe de o parte, și orașul lui Dumnezeu, starea lui Dumnezeu, comunitatea divină, pe de altă parte. În această mare confruntare dintre starea laică și starea divină stă fundamentul și sensul misterios al istoriei, care este în același timp istoria luptei dintre sfânt și nesfânt.
Originea celor două comunități datează de la începutul timpurilor, când căderea îngerilor mândri, înzestrați cu o natură mixtă, a dus la faptul că, odată cu starea lui Dumnezeu, a apărut o a doua comunitate - stările diavol. Atunci a apărut nevoia de a umple golul creat ca urmare a răsturnării îngerilor – și pe cheltuiala reprezentanților aleși ai rasei umane – până la restabilirea numărului anterior de cetățeni ai comunității divine. Cu toate acestea, Adam, care aparținea în același timp atât statelor divine, cât și celei lumești, cu primul său păcat a repetat păcatul mândriei îngerilor căzuți, iar o stare lumească pământească a apărut printre oameni ca opusul complet al stării divine. Primii reprezentanți ai acestor state antagoniste au fost, pe de o parte, neprihănitul Abel, iar pe de altă parte, urbanistul și fratricidul Cain. Apoi, respectiv, Israel și neamurile păgâne, cetatea lui Dumnezeu Ierusalim și orașul diavolului Babilon și, în sfârșit, la ultima etapă a istoriei - Roma (noul Babilon) și Biserica Catolică. Prin însăși esența lor, orașul lui Dumnezeu și orașul pământului sunt fundamental diferite una de cealaltă:
Au un domn și un administrator diferit: primul îl are pe Dumnezeu, al doilea are zei și demoni.
Ei au cetățeni diferiți: în primul, cei drepți aleși, care mărturisesc pe Dumnezeul unic și adevărat, în al doilea, închinători lepădați de zei și iubitori de sine.
Ei au o poziție diferită: primul are o dragoste pentru Dumnezeu bazată pe smerenie, adusă până la disprețul față de sine, al doilea are o iubire față de sine bazată pe mândrie, adusă până la disprețul față de Dumnezeu.
Răul este dragoste pentru sine, aroganță arogantă, binele este dragoste pentru Dumnezeu, adică. dorinta si dragostea pentru adevaratul bine. Acest lucru este la fel de adevărat atât în raport cu individ, cât și cu omul ca ființă socială. Oamenii care trăiesc în Dumnezeu împreună formează „Orașul Raiului”. Augustin scrie:
„Duă cetăți au fost create prin două feluri de iubire: orașul pământesc - prin iubirea față de sine, adusă la dispreț față de Dumnezeu, și orașul ceresc - prin dragostea lui Dumnezeu, adusă la dispreț pentru sine. Prima își pune slava în sine, ultimul - în Dumnezeu. Căci ea caută pe cea dintâi a slavei între oameni, iar cea mai mare slavă pentru celălalt este Dumnezeu, martor al conștiinței.Unul în slava lui își înalță
cap, al doilea zice Dumnezeului său: Tu, Doamne. slava mea și Tu îmi înalți capul (Ps. 3:4). Într-una, pofta domnește, călăuzindu-și atât conducătorii, cât și popoarele; în cealaltă, atât conducătorii poruncitori, cât și subordonații ascultători se servesc unul altuia din dragoste. Primul oraș - în persoana conducătorului său - își exaltă propria forță; al doilea îi spune al lui
Lui Dumnezeu: Te voi iubi, Doamne, puterea mea (Ps 17:2). Chiar și înțelepții din primul oraș, conducând viața umană, căutau beneficiile trupului sau sufletului, sau ambele; aceia dintre ei care puteau să-L cunoască pe Dumnezeu nu L-au proslăvit ca Dumnezeu și nu L-au mulțumit, ci au devenit zadarnice în speculațiile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat”, numindu-se înțelepți (adică,
înălțați în mândria lor și lăudându-se cu înțelepciunea lor), au devenit nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip asemănător omului stricăcios, și păsări, patru picioare și reptile. Tocmai la venerarea idolilor de acest fel au venit – atât conducători cât și adepți – și s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului, care este binecuvântat în veci, amin (Rom 1, 21-25). Într-un alt oraș, toată înțelepciunea omenească este în evlavie, în venerarea adevăratului
Zeii, aşteptând drept răsplată nu numai societatea sfinţilor, ci şi îngerii; Dumnezeu să fie totul în toți (1 Corinteni 15:28).“ Despre Cetatea lui Dumnezeu, XIV, 28.
Ambele orașe au proprii lor mesageri în cer: îngerii rebelilor și cei care au rămas credincioși lui Dumnezeu. Pe pământ ei diferă ca descendenții lui Cain și Abel, astfel încât aceste două personaje biblice acționează ca simboluri a două comunități. Pe acest pământ, un cetățean al primului regat arată ca conducătorul și stăpânul lumii, un cetățean al orașului ceresc arată ca un pelerin, un rătăcitor.
Cu toate acestea, primul este determinat de adevăr însuși la osânda veșnică, al doilea - la mântuire în vecii vecilor.
Istoria apare în fața noastră într-o lumină care era categoric necunoscută grecilor. Are începutul creației și sfârșitul lumii create cu un moment de graniță sub forma învierii și Judecata de Apoi. Trei evenimente semnificative marchează cursul timpului istoric: păcatul originar cu toate consecințele care au urmat, așteptarea venirii Mântuitorului, întruparea și suferința Fiului lui Dumnezeu odată cu formarea căminului său - Biserica.
Augustin insistă la sfârșitul Cetății lui Dumnezeu asupra dogma învierii. Carnea va renaște din nou. Deși transformată, integrată, ea va rămâne totuși trup: „Trupul va deveni duhovnicesc, supus duhului, dar fiind trup, nu duh, așa cum duhul a fost supus cărnii, dar totuși a rămas duh, și nu trup”.
Istoria se va încheia cu ziua Domnului, care va fi a opta zi sfințită prin venirea lui Hristos, care va fi o odihnă veșnică nu numai a duhului, ci și a trupului.
Nota a lui Dumnezeu. BINE. 426 d.Hr ( Augustin Fericit)Carte >> Religie și mitologie
DESPRE oraș a lui Dumnezeu. c.426 d.Hr ? ( Augustin Fericit) Prefata In aceasta... Curtii si Decii au apartinut grindină pământesc(din moment ce toate responsabilitatile... pământesc obiectele sunt hrănite de oameni ignoranți față de religia creștină, în timp ce oamenii oameni de știință, DESPRE oraș a lui Dumnezeu ...
A. Augustin DESPRE Nota a lui Dumnezeu
Rezumat >> Filosofie... „Despre Treime”, „Despre Nota al lui Dumnezeu", "DESPRE binecuvântat viață”, „La ordine”, „Nemurirea sufletului”, „Renunțare”. Ontologie. Predare Augustin despre a fi reprezintă... despre începutul, expansiunea și sfârșitul destinat ambelor Gradov, adică pământescși lucruri cerești, despre care am spus...
Istoria politică și juridică exerciții (12)
Drept >> Stat și dreptȘi ai dreptate. Predare Augustin Binecuvântat. 11 (8/2) Politic și juridic invataturile Aurelia Augustin(354 - ... opinii teologice și „Despre oraș a lui Dumnezeu(„De sivitate dei” 412 - ... slujirea bisericii, în ajutorarea celor cerești grindină ghidează lumea terestru către lumea cerească; *...
