Femei remarcabile (Ivanov L.L.). Capitolul XVI. De gradele și distincțiile creaturilor, altfel determinate din punct de vedere al utilității și altfel din punctul de vedere al unei ordini raționale

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 1 pagini)

Elberg Anastasia, Tomenchuk Anna
FERICIREA ESTE EGALĂ CU ZEI...

Florența, Italia

1516

„Totul este spus aici, Marele. Nu te grăbim cu un răspuns, dar tu însuți înțelegi că problema este urgentă...

- Îl voi citi și vă spun dacă întârzie sau nu - mulțumesc Marelui Întuneric, încă nu am uitat cum să gândesc, precum și citit.

Vampirul s-a înclinat politicos, a bătut din picioare de rușine, apoi s-a dus spre pat și mi-a întins solemn un pergament legat cu șnur auriu. Nu era obiceiul meu să primesc oaspeți în dormitor și chiar fără să mă deranjez cu adevărat să mă trezesc, dar vizitatorul meu de astăzi a îndrăznit să mă trezească, iar eu, reflectând, am decis să nu-l dau afară. Mai mult, plănuia să se întoarcă în clan înainte de zori, evitând bucuros o întâlnire cu soarele care nu era prea plăcută pentru orice vampir.

„Teritoriu mai mare”, am spus din nou, desfășurând și răsfoind pergamentul, „dreptul la recurs suplimentar. Pe Trei cereri suplimentare. Și în ciuda faptului că o astfel de permisiune ți-a fost deja acordată acum câțiva ani. Dreptul de a menține în viață cel puțin o victimă aproximativ o săptămână, astfel încât tinerii vampiri să nu rămână fără mâncare? .. Bine, ai curajul să mă trezești cu trei ore înainte de zori, dar aceasta este nu mai urcă în nicio poartă. Tinerii vampiri trebuie să învețe vânătoareși nu cei care sunt aduși la ei.

„Sunt puțini oameni, Marele, dar suntem mulți... nu vor fi suficiente victime pentru toată lumea...”

– Asta e am confirmat, ridicând degetul arătător. „Acum imaginează-ți că victima ta a fugit. O persoană care a fost deja atinsă de cineva se grăbește prin periferia Florenței și, în consecință, aparține cuiva. Vampirii din alte clanuri, rămase flămând, uită-te la el - și acesta este singurul lucru pe care îl pot face. Iti imaginezi, ce Va începe aici peste o lună?

Vampirul a privit cum împăturim pergamentul.

– Dar cel Mare, pentru că există o lege cu privire la dreptul unic de a hrăni...

– … pe care îl voi anula pentru clanul tău, dar îl voi lăsa pentru toți ceilalți? Ai devenit insolent, iar tatăl tău, care te-a trimis cu această scrisoare, se pare prost ca naiba dacă crede că va primi un răspuns pozitiv. Fără extinderea teritoriului, fără permise de circulație, fără victime vii și fără abolirea dreptului unic de a se hrăni. Ori nu o anulez pentru nimeni, ori anulez pentru toți- și în acest din urmă caz, nu mă amestec. Și vom vedea dacă vă ucideți unii pe alții sau dacă vă gândiți să veniți la mine înainte de atunci. Ia-l. „I-am dat vampirului pergamentul. „Și Fie ca Marele Întuneric să vă dăruiască – și creatorului vostru pe parcurs – niste creiere. Deci spune-i.

Oaspetele meu s-a înclinat pentru a o sută douăzeci și cinci de oară – de data aceasta, în semn de rămas bun – și s-a îndreptat spre ieșire, însoțit de unul dintre elfii întunecați care se ridicaseră devreme cu această ocazie. Am luat cartea, dar am citit doar câteva pagini: gândul că nici măcar o dată pe săptămână nu am voie să dorm corect era deprimant și mă împiedica să mă concentrez. Și de îndată ce am pus un semn de carte între pagini, în prag a apărut Allegra.

„Fără comenzi pentru azi”, i-am spus, gândindu-mă cu întârziere că nu am sunat-o, ceea ce însemna că nu a venit deloc pentru comenzi. „Cu excepția unui singur lucru: dorm ca un somn mort pentru toată lumea, cu excepția Marelui Ahriman, Magisterului și Killian. Ultimul ar trebui să sosească în orice zi. Poșta să fie dusă imediat la birou. Și încă ceva: trebuie să aducă cărți, să se asigure că Alexandru le pune în ordine în bibliotecă, altfel va aștepta lovire severă.

„Señor Lorenzo, cel Mare, a venit.

Am înghețat cu cartea în mâini, deși în urmă cu o secundă aveam de gând să o returnez la locul ei - să o pun în grămada de „tovarășii” ei, pe care le țineam mereu pe un scaun jos de lemn lângă pat.

Ce altceva este Lorenzo?

Știam un singur lucru, dar era greu de crezut că acest Lorenzo venise aici la o asemenea oră.

- Lorenzo Pinelli, cel Mare. Apoticar”, a dat Allegra răspunsul așteptat. „Este nerăbdător și a spus că trebuie să te vadă chiar acum...

„Ah, la naiba cu el”, mi-am fluturat mâna, punând cartea înapoi pe pătură. - Cere.

Oamenii - în ciuda faptului că sunt forțați să doarmă în fiecare zi și nu pentru câteva ore - reușesc adesea să arate foarte proaspăt și viguro după trezirile devreme. Personal, nu mă puteam lăuda cu o asemenea priveliște după somn și, prin urmare, într-o oarecare măsură, l-am invidiat chiar și pe Lorenzo când a zburat în dormitor, s-a uitat în jur într-o manieră de afaceri și, fără să aștept invitația unei gazde politicoase, s-a hotărât. într-un fotoliu la birou. Abia după aceea a ghicit să se uite la mine și și-a dat seama că îi făcuse o vizită nu e cel mai bun moment.

„Doamne, te-am trezit”, se scuză el pe un ton fără nicio urmă de regret. - Scuze...

- Ești entuziasmat. Orice te aduce la vilă la ora asta este ceva serios. Sper că nimeni nu s-a îmbolnăvit.

- Oh, nu, nu.

Se uită la punga cu tutun.

„Ajută-te”, i-am sugerat, observându-i privirea.

- Mulțumită. A trebuit să te găsesc acasă”, a explicat Lorenzo, rostogolindu-se o țigară. „Știu că nu este ușor și, chiar dacă te găsești acasă, aproape întotdeauna lucrezi... Îmi cer scuze că am ajuns atât de devreme. Știi, deschid o farmacie cu primele raze de soare...

Și închideți noaptea târziu. Știu. Deci ce s-a întâmplat?

Lorenzo aprinse o țigară, se lăsă pe spătarul scaunului, își trecu degetele prin păr și păru gânditor. Avea bucle italiene „clasice” nestăpânite pe care uita adesea să le taie. Când au ajuns la umeri, a devenit ca un băiat și nimeni nu-i dădea cei douăzeci și cinci.

În urmă cu câțiva ani, tatăl său s-a odihnit binemeritat, iar acum Lorenzo a dominat complet instituția sub semnul „Farmacia Pinelli”, deținută de familia lor. Semnul nu s-a schimbat de mai bine de un secol, iar instituția în sine era cunoscută de fiecare florentin. Am aflat despre farmacie după ce Lorenzo și m-am întâlnit pentru prima dată. Cunoașterea noastră a avut loc în cercurile academice și, judecând după privirea lui luminoasă, acum intenționa să vorbească în mod specific despre artă. Tânărul Senor Pinelli, cum îi spunea Alexandru, ar putea bine să se trezească la trei dimineața și să ajungă la vile de la țară înainte de zori doar pentru a-mi citi o nouă poezie.

— Ești ocupat seara? Lorenzo a vorbit în cele din urmă.

„Sandro Loretti m-a luat destul de tare, repetându-și invitația la bal de douăzeci de ori, dar am refuzat, pentru că nu aveam cu cine să merg. Deci sunt liber.

Pun pariu că s-a supărat.

- Încă ar face-o. Prețuiește visul de a o lovi pe sora mea.

Lorenzo mi-a răspuns cu un zâmbet mulțumit. Probabil, el însuși nu știa ce îi face mai multă plăcere - faptul că totuși am decis să o aduc pe Vesta cu mine la bal, sau vestea că ea nu a venit și în acest fel și-a „șterse nasul” la potențialul său. rivală în lupta pentru inima ei. Cu toate acestea, Lorenzo era cu cel puțin câțiva pași în fața lui: s-a întâlnit cu Vesta de mai multe ori când a venit la vilă, a reușit chiar să vorbească cu ea și, desigur, a fost fascinat. Vesta a preferat mereu conversația intelectuală flirtului, care, spre marea ei bucurie, i-a speriat pe majoritatea fanilor (și nu i-au lipsit). Acum mai erau cel puțin două „teste” de făcut, iar încă mă aștepta. performanță amuzantă.

„Ei bine, atunci te voi invita undeva. Sper că nu te superi?

- Doar nu te supăra. Pe lecturi literare cu acest nepot de treizeci de verișoare a familiei Medici... la naiba, tot uit numele lui de familie.

- Dacă vorbești despre Bazzini, atunci nu întreba. Are o companie atât de zgomotoasă încât, după ce l-am vizitat, capul meu se desparte de o săptămână, iar acestea nesfârșite oameni de artă- așa se numesc ei înșiși, deși arta nu s-a apropiat acolo - încă o lună îmi bat la ușă cu cereri de a le prezenta cutare sau cutare domn celebru. Parcă tot ceea ce fac este toată ziua scrie scrisori de recomandare.

Lorenzo s-a ridicat, s-a dus la fereastră, a scuturat cenușa în stradă și a stat într-o ipostază solemnă, studiind grădina.

„Fă-mi o favoare – vreau să asculți ceva”, a spus el. - Este important pentru mine să vă cunosc părerea... ei bine, totuși, este întotdeauna foarte important pentru mine...

A început să mi se pară că depășesc toate limitele bunelor maniere, așa că a trebuit să mă dau jos din pat și să-mi pun halatul de baie.

Este noua ta poezie?

- Aceasta Mai mult decât o poezie! aceasta Joaca!

Am luat scaunul în care stătea Lorenzo cu câteva secunde în urmă și am luat geanta.

De ce nu o bagi la academie? Sunt sigur că piesa va fi acceptată cu furie. Eu însumi mă voi juca cu plăcere.

– Nu sunt sigur că va fi acceptat cu bubuitură. Sunt roluri feminine...

„Nu cred că este o problemă serioasă. Puteți găsi actrițe.

...si piesa in sine... dificil.

Lorenzo a tras o ultimă pufătură și, întorcându-se la masă, s-a așezat vizavi de mine.

- Aceasta este o poveste de viață. Safo, a explicat.

De-a lungul secolelor, oamenii - mai precis, parte oamenii - au învățat în sfârșit să vadă o operă de artă într-un corp feminin gol și să o perceapă ca un obiect de închinare și admirație, au încetat să se mai teamă de sinceritate, iar poezia unei femei grecești a fost, desigur, onorat la academie . Dar chiar și cel mai luminat din Careggi era încă foarte departe de o percepție adecvată a iubirii între persoane de același sex, mai ales dacă vorbiți despre ea direct (orice s-ar putea spune, dar opera lui Sappho a fost interpretată în zeci de versiuni), și chiar să o jucați. etapă.

„Piesa în sine nu este atât de importantă”, a continuat Lorenzo. - Vreau să văd OMS se joacă!

- Iată cum. Si cine?

- Vino și vezi. Dacă nu mergeți, și în timpul următoarelor lecturi literare din vila dvs. veți asculta poveștile entuziaste ale publicului despre piesa și a se infuria asupra lor pentru că nu merg.

- Bine, m-ai convins. Dar dacă entuziasmul tău se dovedește a fi o actorie bună, atunci învinuiește-te.

- Vei vedea un joc de actorie bun astă seară, - mi-a promis musafirul meu cu o privire importantă.

Pe aceasta ne-am despărțit. I-am oferit lui Lorenzo să ia micul dejun cu mine, dar a refuzat pentru că se grăbea. Și nu aveam de făcut decât să sun la sonerie și să-i spun lui Allegra, care a apărut la apel:

– Baie.

În câteva secole, viața se va schimba: oamenii se vor îmbrăca diferit, vor vorbi despre alte lucruri, vor scrie alte cărți și picturi și vor face alte lucruri. Un lucru va rămâne neschimbat: elită. În asta eram sigur sută la sută, pentru că din secol în secol a rămas la fel. Doamnele și domnii îmbrăcați elegant se considerau intelectuali luminați și credeau asta sunt diferit de mamele și tații lor. Între timp, mamele și tații lor mergeau la bal exact în același mod și discutau despre coji sociale. Și, trebuie să spun, „înalta societate” florentină nu era foarte diferită de cea pariziană, unde a trebuit să vizitez de câteva ori cu mâna ușoară a Danei.

Seri de artă sau, cum au preferat să le numească aici, lecturi literare, a intrat în modă în timpul domniei lui Lorenzo Magnificul - la scurt timp după ce activitățile Academiei Careggi au primit o largă publicitate. În marea majoritate a cercurilor aristocratice mici, aceste pretinse activități intelectuale nu aveau nimic de-a face cu literatura și arta – iar primirea la care m-a invitat farmacistul a fost inclusă și în această listă. Rosario Bazzini, proprietarul casei, era într-adevăr o rudă îndepărtată a cuiva din Medici și purta titlul de ducal. A scris destul de mediocru, deși nu lipsit de eleganță, poezie, și-a încercat pictura, îi plăcea să cheltuiască bani în dreapta și în stânga și avea o dispoziție excentrică care nu-i permitea să stea pe loc și îl ducea de mai multe ori în fiecare an în afara Italiei. . Rosario s-a întors la Florența cu un zâmbet mulțumit și cu cadouri pentru toți numeroșii săi prieteni. Poate că singura lui problemă era modul lui frivol de comunicare: uneori se comporta sfidător, deși rareori trecea granițele bunelor maniere.

Lorenzo și cu mine am întârziat puțin și toți oaspeții păreau să se fi adunat deja. Era foarte înfundat în hol, iar noi, fără să ne gândim de două ori, ne-am instalat în fotolii lângă fereastra deschisă. Rosario era chiar acolo. L-a salutat pe Lorenzo și apoi s-a întors spre mine.

- Bine că ai venit. Astăzi vom avea ceva special.

- Sunt nerăbdător. Signorina Bazzini. Mă bucur să te văd.

O fată tânără care stătea lângă Rosario - Matisse, propria lui soră - a făcut câteva mișcări evazive cu un evantai, și-a întors privirea și a zâmbit cochet. Tocmai împlinise douăzeci de ani, iar fratele ei era serios îngrijorat de perspectivele căsătoriei ei. Mai precis, absenta aceste perspective. Era o fată drăguță și în jurul ei erau destui domni. Și probabil că ar fi ales una dintre ele dacă nu ar fi fost îndrăgostită. in mine. De câteva ori am apărut la balurile Medici în compania Avironei, ceea ce a stârnit o gelozie teribilă în Matisse, deși ea știa foarte bine că este căsătorită.

- În mod reciproc senior.

Acestea fiind spuse, Matisse s-a înroșit dureros și s-a ventilat din nou cu evantaiul ei - de parcă ar fi vrut să spună „e atât de înfundat aici”.

„Săracul”, am clătinat din cap în timp ce frații mei se îndreptau spre un alt grup de oaspeți. Se simte ca o total străină aici. Nu are chip.

„Ceva nu mi se pare că acesta este motivul”, a zâmbit viclean Lorenzo.

„Macar nu începi: bârfa asta m-a deranjat deja de moarte.

— De ce nu o scoți la o plimbare la țară, Vincent? Arată-i caii tăi, arată-i grădina, va fi fermecată. Arata-i CartierÎn sfârșit - cunoști exact cele mai frumoase locuri din afara orașului.

- Si ce pentru tine o împiedică să invite?

Lorenzo se întinse pe scaun, fără să se aștepte ca conversația să ia o asemenea întorsătură.

— Scuză-mă, spuse el. „Sunt doar un umil farmacist. Dar tu ești o cu totul altă chestiune! Gândește-te singur: cum să nu te îndrăgostești de un prinț oriental? Este bogat, chipeș, talentat, are o grădină înflorită magnifică, unde cresc astfel de copaci, care nu se găsesc în toată Italia, locuiește într-una dintre cele mai frumoase vile din Florența, iar în grajdul lui găsești minunate arabi. cai. Și cel mai important - nimeni nu știe nimic anume despre el...

Promit să mă gândesc. Dar numai dacă şi tu promite-mi asta.

Lorenzo a ales să nu-mi răspundă și a dispărut sub pretextul că trebuie să „termine pregătirile finale”. Rosario părea că așteaptă acest moment: m-a prins imediat de braț și m-a condus prin hol, prezentându-i dezinvolt oaspeții (am uitat numele celor mai mulți dintre ei chiar înainte să aud). Printre alții, erau câțiva elfi întunecați și un grup de vampiri. Aceștia din urmă stăteau într-un cerc strâns, dar când m-au văzut, au dat din cap respectuos. Proprietarul mi-a făcut cunoștință cu un tânăr dramaturg, un artist aspirant, apoi un stol de poeți și era pe cale să treacă la doamne, dar Lorenzo, care s-a întors, a ridicat mâinile, atrăgând atenția asupra lui. Ducele Bazzini, la rândul său, a decis să nu se limiteze la gesturi și a chemat publicul la ordine destul de tare. Emoționați, oaspeții, îmbrăcați până la fel, s-au mai agitat puțin, apoi s-au așezat pe scaune și s-au pregătit să privească și să asculte.

„Señor Pinelli ne-a promis ceva special”, mi-a împărtășit vecinul meu, „Cred că Rosario mi l-a prezentat ca conte... cineva acolo. Nu mi-am putut aminti niciodată informații care nu au fost interesante sau importante pentru mine.

— Sunt sigur că va fi, am dat din cap.

Și într-un minut ceilalți s-au convins de asta.

Una dintre fetele care a apărut în fața oaspeților, o zână cu părul auriu, semăna cu o floare fragilă de primăvară: era la fel de blândă și tremurândă și pusă cu foarte multă profesionalism o privire nevinovată, privind pe podea și zâmbind dulce. Impresia de nevinovăție a fost ușor stricată de o tunică scurtă, albă ca zăpada, brodată cu aur, prea sinceră chiar și pentru montare. Însă zâna, alături de ținuta ei, a captat atenția publicului doar pentru câteva secunde. Acum se uitară fix la a doua doamnă, o Bacchante într-o tunică de catifea cireșie. Și-a adunat părul lung, imitând coafurile contemporanilor lui Safo, s-a mișcat încet și impunător și a privit publicul cu aroganță subtilă - într-un cuvânt, nu a jucat pentru prima dată și nici pentru a doua, deoarece se simțea încrezătoare și făcea. nu lupta cu propriile mâini, așa fac actorii începători.

După o pauză - și în același timp așteptând liniștea absolută - bacânta a deschis piesa cu un citat din opera unei grecești:

- „Beatitudinea este egală cu zeii care stau lângă tine, ascultând discursurile tale fermecătoare și vede cum, în epuizare, topindu-se, un zâmbet tânăr zboară de pe aceste buze către buzele lui...”.

Cu o voce profundă, catifelată, a cântat cu vocea de contralt așteptată, profundă și bine plasată. Această interpretare a imnului Afroditei a fost diferită de cea tradițională, dar după primul ei monolog, publicul a căzut într-o stare asemănătoare transă şamanică: tocmai pe cale să înceapă să se leagăn pe scaune. Bacchante a jucat însăși rolul Safo, iar zâna luminii și-a portretizat iubita. În ciuda mărturisirilor ei pasionale, poetesa nu a atins niciodată reciprocitate, iar povestea s-a încheiat cu tristețe, în spiritul tragediilor antice grecești: s-a sinucis sărind de pe o stâncă.

Unele dintre remarcile pe care „Sappho” le-a rostit în greacă veche nativă și puțini dintre cei prezenți l-au înțeles, dar ea vorbea fluent limbajul corpului. De fapt, putea să se descurce deloc fără replici și să spună toată povestea cu gesturi și priviri - înainte ca acestea să fie expresive. Zâna de lângă ea se uită palid... sau pur și simplu a interpretat rolul în felul ei.

Nu aș numi creația lui Lorenzo o piesă de teatru - mai degrabă a fost o poezie jucată pe scenă - dar, în ceea ce mă privește, debutul s-a dovedit a fi destul de bun. Onorurile au revenit atât autorului, cât și interpreților. Zâna și-a apăsat cu entuziasm mâinile la piept, reținându-și cu greu emoțiile, iar bacânta studia cu calm publicul, așteptând cu răbdare curgerea complimentelor. Înainte să-l ia de braț pe Lorenzo și să părăsească scena improvizată, m-a văzut și a zâmbit ușor. Apoticara i-a atras atenția, a dat din cap cu satisfacție și un minut mai târziu și-au făcut drum prin mulțime pentru a fi lângă mine.

„Dacă tot te decizi să-l prezinți la academie, atunci dacă aș fi în locul tău, aș reduce numărul de detalii senzuale”, i-am spus. Dar dacă vrei să știi Ale mele parere, lucrarea nu va beneficia de asta.

- Oh, ți-a plăcut! - Lorenzo părea atât de încântat, de parcă ar fi fost onorat de întreaga lume florentină, dar apoi s-a prins. „Ah, nu te-am prezentat... aceasta este Maria. - El dădu din cap spre zână - ea stătea într-un cerc restrâns de admiratori, s-a ventilat cu un evantai și a zâmbit - într-un cuvânt, era în elementul ei. - Și asta este - Roberta.

Bacchae mi-a zâmbit pentru a doua oară, fără să dea drumul la mâna farmacistului.

„Acesta este Vincent, proprietarul vilei Misteria. Trebuie să fi auzit de el... suntem prieteni.

„Îmi pare bine să vă cunosc, señor. Pentru mine, aceasta este o mare onoare.

- Este o onoare pentru mine, Signorina.

– Senora m-a corectat Robert blând. - Signora Vincenzo.

Mi-am plecat capul în semn de scuze tăcute și într-o secundă mi-am amintit că auzisem de Mario Vincenzo de la Amir – fratele meu, în vizitele sale rare la Florența, i-a adus mătase și ierburi. Ei bine, desigur. Dacă un Bacchante nu se poate căsători cu unul dintre Medici, atunci următorul articol de pe listă este „bărbați pungă de bani” Vin comercianții și comercianții.

„Soțul tău nu ne-a onorat cu prezența lui?”

Roberta ridică evantaiul deschis la față.

„Oh, nu”, a răspuns ea. „Este pe drum aproape tot timpul, merge la Florența doar câteva luni pe an... a plecat săptămâna trecută și se pare că nu se va întoarce curând.

- Atunci nimeni nu mă va înțelege greșit dacă spun că în procesul introducerii tale, am fost vizitat de mai multe ori de dorința de a fi în locul obiectului iubirii poetei. Nu aș fi atât de rece și aspru.

Ea și-a ferit privirea, jucând cu foarte multă dibăcie modestia. La prima vedere la ea, am decis că nu împlinise încă un secol, dar acum am văzut că nu era așa și ea își schimbase deja a doua sută de ani.

Lorenzo și-a dat seama, în cele din urmă, că era de prisos în această companie și, prin urmare, s-a grăbit să-și ia concediu.

„Dacă ai nevoie de ceva, sunt aici. Acum va fi dans... - Se uită la Roberta. - Vei sta?

S-a uitat mai întâi la el, apoi la mine și a ascuns un zâmbet în spatele evantaiului ei.

„Mario nu este...” Făcu o pauză lungă, observând cu atenție expresia de pe fața farmacistului, apoi continuă: „Nu mă grăbesc și pot să merg măcar toată noaptea. Tu esti dans cu mine, da, Vincent?

„E al naibii de cald aici.

- Da ai dreptate.

După ce le-ai împărtășit în fraze scurte Roberta și-a încolăcit brațele în jurul gâtului meu și m-am aplecat din nou spre ea.

„Și chiar vreau să te rog să deschizi a doua fereastră din dormitor, dar nu vreau să te îndepărtezi nici măcar la câțiva pași.”

- Bun.

— Ai de gând să stai până în zori?

Și-a trecut degetele prin părul meu, trăgându-mă și mai aproape și și-a înclinat capul pe spate, dezvăluindu-și gâtul, dar nu mai voiam sânge. Macar, pentru moment.

- Nu mă grăbesc.

– Vincent. Cum te numești de fapt?

„Acesta este numele meu întunecat.

- Nu ești prea vorbăreț. O bacana modesta vrea sa fie platita - de asemenea modest- pentru câteva înghițituri din sângele lui. De exemplu, conversaţie.

- În cazul în care un vorbim despre dvs modestie, se pare că nu voi plăti nici măcar o săptămână.

Roberta a zâmbit, m-a împins ușor și a luat cuverturile, dar am oprit-o cu un gest.

- Nu este nevoie. Vreau să mă uit la tine.

– Nu ai văzut?

S-a întins pe o parte și a încremenit în ipostaza unui model, arcuindu-și maiestuos gâtul și aplecând ușor capul. Era ușor supraponderală conform standardelor actuale, dar trăsăturile ei erau idealul clasic de frumusețe, de la piele netedă și sănătoasă până la proporții armonioase. O ușoară notă de disonanță în această imagine a fost adusă doar de ochi - tăietura lor în formă de migdale nu se potrivea foarte bine cu paloarea și părul albastru-negru. Parcă mi-ar fi citit gândurile, Roberta (evident că îi plăcea felul în care am studiat-o cu atenție) cu o mișcare grațioasă și-a îndepărtat o buclă de pe frunte.

„Deci ești un artist”, a spus ea.

- Inclusiv.

„Numele tău este pe buzele tuturor. Ei cred că ești un zeu sau ceva de genul ăsta. Ei sunt, în sens oameni. Robert s-a răsturnat pe burtă. - Şi ce dacă? Mergi la toate aceste recepții și baluri?

- Nu. Uneori Primesc prea mult pentru mineși nu merg nicăieri. Nu sufăr fără societate. Am multe de facut.

- Atenție, nu te îneca.

Am tăcut și am ascultat sunetele nopții. Nu erau multe creaturi întunecate în Florența și aproape toate preferau să existe în timpul zilei. Zânele ușoare, de exemplu, nu ar fi apărut niciodată pe stradă la această oră a zilei... cea care s-a jucat cu Roberta a avut ghinion. La scurt timp după ce a început balul, s-a dovedit că a adus două surori cu ea, așa că vampirii par să a se distra. Nu puteam decât să sper că zânele nu aparțin familiei regale: voiam acum să rezolv un alt scandal intern.

– odihnit? întrebă Roberta. Mi-a mângâiat părul și mi-a oferit unul dintre acele zâmbete care nu erau destinate societății sau scenei.

Vorbești greacă bine. Acesta este meritul mamei tale sau al marii preotese?

Se ridică, se duse la arzătorul de tămâie de pe covor și se așeză lângă el.

- Atât unul cât și celălalt. M-am născut în Creta, mama mea a fost una dintre prietenele marii preotese. La acea vreme, avea deja cinci sute de ani și, la scurt timp după inițierea mea în cult, a plecat căutare iar eu am luat locul ei. Eram tânără, voiam să văd lumea - toate surorile mele plecaseră și mă simțeam singură. La douăzeci de ani, am născut primul meu copil și, în cele din urmă, mi-am dat seama că era prea multă viață în mine pentru un cult și, prin urmare, am părăsit atât Creta, cât și preoteasa principală și am mers oriunde s-au uitat ochii mei. Și apoi, într-o zi, am fost adus la Florența.

— Și te-ai căsătorit cu un draperie.

Roberta a luat o spatulă mică și a amestecat cu ea ierburile care mocneau din cădelniță.

„Este drăguț”, mi-a spus ea. Și sunt sigur că mă iubește.

- Și aproape niciodată acasă.

– Nu este singurul om din acest oraș.

Interpretându-mi tăcerea în felul ei, Roberta și-a lăsat spatula jos, a acoperit din nou cădelnița cu un capac cu zăbrele și s-a întors în pat.

– Dar dacă ne-am fi întâlnit mai devreme, aș fi ales pe tine, Grozav, - spuse ea insinuant, privindu-mă în ochi. – Și atunci cu siguranță nu m-aș uita la nimeni altcineva, fie el bărbat sau femeie… – Și a adăugat fraza tradițională, adevăratul motiv pentru care se știe, se pare, doar de Bacchantes: – Prietenul tău este cea mai fericită creatură din două lumi... Aș da mult să-i văd ochii în momentul în care ai rostit această frumoasă frază: „Sunteți de acord să împărtășiți cu mine viața veșnică?”.

- Ai încercat vreodată Compune?

Roberta ridică o sprânceană.

- Ce anume?

- Piese de teatru, de exemplu. Ai fi reușit. Tu improvizezi bine.

„Acum sunt bogat, Mare, pentru că am primit lauda ta. Își lăsă genele în jos castă. — Probabil că ți-e foame și pot să-ți ofer o cină târzie?

Puteți să-mi puneți din nou acea întrebare, răspunsul la care nu l-ați primit. Și îți voi spune că da.

Când am ajuns la vilă, soarele răsărise de mult, iar servitorii erau ocupați cu treburile obișnuite. Allegra, care m-a întâlnit la uşă, părea alarmată.

— Te așteptam în seara asta, Mare, spuse ea. „De obicei, dai întotdeauna un avertisment când întârzii…”

Te avertizez când planificare zabovi, am corectat, întinzându-i unuia dintre servitori o mantie de călărie. Ai adus cărțile?

Da, minunat. Dar Alexandru nu avusese încă timp să le descompună.

Acestea fiind spuse, Allegra a devenit alertă: și-a amintit bine ce am spus despre cărți.

„Lasă-mă să ghicesc: a fost din nou în bibliotecă până la trei dimineața.

Judecând după faptul că nu a existat niciun răspuns, așa a fost.

- Bine. Amintește-i când se trezește.

Zâna m-a studiat cu atenție, fără să se grăbească să se miște. Am simțit că ea așteaptă o explicație și nu am găsit nimic mai inteligent decât să zâmbesc și să spun:

Piesa a fost extrem de bună.

Allegra a zâmbit înapoi și a dat din cap politicos.

„Din câte am înțeles, Killian este încă dispărut”, am continuat. Anunță-mă de îndată ce sosește. În rest, eu nu.

Killian cu greu a îndrăznit să se miște sub soare. Allegra făcu o pauză, apoi clarifică cu prudență:

– Până diseară, Grozav?

Da, dacă vine seara. Sau pana noaptea, dacă vine noaptea.

Ea dădu din cap înțelegând.

- Bun. Vom lua micul dejun în câteva minute...

- Mulțumită. Sunt deja plin. Deosebit de curios și persistent poți spune că eu Mă odihnesc după cină.

Începe a doua parte a lucrării despre Cetatea lui Dumnezeu, care vorbește despre începutul, extinderea și sfârșitul intenționat a două orașe, cerească și pământească. În această carte, Bl. Augustin indică în primul rând începuturile inițiale ale acestor două orașe în distincția dintre îngerii buni și răi care le-a precedat și, cu această ocazie, vorbește despre crearea lumii, care este descrisă în Sf. Scriptura de la începutul cărții Genezei.

Capitolul I

Numim cetatea lui Dumnezeu cetatea despre care mărturisește aceeași Scriptură, care, prin voința celei mai înalte providențe, ridicându-se mai presus de toate, fără excepție, scrierile tuturor popoarelor prin autoritate divină și nu printr-o impresie întâmplătoare asupra sufletelor omenești, subjugate. tot felul de minți umane pentru sine. Această Scriptură spune: „Se anunță lucruri glorioase despre tine, oraș al lui Dumnezeu!”(). Și într-un alt psalm citim: „Mare este Domnul și atotlăudat în cetatea Dumnezeului nostru, pe muntele Său cel sfânt”(). În același psalm, puțin mai jos: „După cum am auzit, așa am văzut în cetatea Domnului oștirilor, în cetatea Dumnezeului nostru; Dumnezeu îl va stabili pentru totdeauna”(). Și într-un alt psalm: „Pârâurile râurilor se bucură în cetatea lui Dumnezeu, locașul sfânt al Celui Prea Înalt, Dumnezeu în mijlocul ei; nu va ezita"() Din aceste și alte mărturii de același fel, pe care ar fi prea mult să le dăm totul, știm că există un anume oraș al lui Dumnezeu, al căruia ne dorim cu pasiune să fim cetățeni din cauza dragostei în care a suflat Fondatorul ei. ne.

Cetățenii orașului pământesc își preferă zeii acestui Întemeietor al orașului sfânt, neștiind că El este Dumnezeul zeilor, nu zeii falși, adică nelegiuiți și mândri, care, fiind lipsit de lumina Sa neschimbătoare și comună și limitat la putere mizerabilă, creează pentru ei înșiși într-un anumit fel, posesiunile private și supușii înșelați necesită onoruri divine, iar zeii evlavioșilor și sfinților, care găsesc mai multă plăcere în a se subordona unui singur Dumnezeu decât multora lor înșiși și a-L onora pe Dumnezeu înșiși decât a fi onorat în locul lui Dumnezeu. Dar le-am răspuns vrăjmașilor acestei cetăți sfinte cu ajutorul Domnului și Regelui nostru cât de bine am putut în cele zece cărți anterioare. Acum, știind ce se așteaptă de la mine și fără a uita datoria mea, voi începe să vorbesc cu speranță constantă în ajutorul aceluiași Domn și Regelui nostru despre începutul, extinderea și sfârșitul destinat ambelor orașe, pământești și cerești, despre despre care am spus că sunt într-un anumit fel împletite și amestecate între ele în epoca actuală; și în primul rând voi vorbi despre temeliile originare ale acestor două orașe în despărțirea îngerilor care le-au precedat.

Capitolul II. Despre cunoașterea lui Dumnezeu, conceptul pe care oamenii îl dobândesc numai prin Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni - omul Iisus Hristos

Este mare lucru și cel mai înalt grad dificil, după ce a înțeles și învățat din experiență variabilitatea întregii creații în general, corporală și necorporală, să fie distras de la ea prin efortul minții și să se ridice la esența neschimbătoare a lui Dumnezeu, și acolo să învețe de la Dumnezeu însuși că toată natura , care nu este ceea ce este El, a fost creat de El. În acest caz, Dumnezeu îi vorbește omului nu prin vreo creație trupească, făcând zgomot în urechile trupești scuturând spațiul aerian dintre vorbitor și ascultător și nu prin ceva sensibil care ar lua o formă asemănătoare cu corpurile, ca în vis. , sau în orice alt mod similar; căci chiar și atunci El vorbește ca la urechile trupești, pentru că El vorbește ca prin trup și ca și cum ar fi goluri între locurile trupurilor, deoarece vedeniile de acest fel sunt în multe privințe ca trupurile. Dar El vorbește însuși adevărul, dacă cineva este capabil să asculte cu mintea și nu cu trupul. El vorbește în acest caz acelei părți a omului, care în om este mai bună decât restul, din care, după cum știți, constă omul și mai bună decât care este numai Dumnezeu însuși. Atâta timp cât există o convingere directă, și dacă este imposibil, atunci cel puțin credința că omul este creat după chipul lui Dumnezeu, atunci partea prin care se apropie cel mai mult de Dumnezeul suprem va fi, desigur, aceea parte din el prin care se ridică deasupra părților sale inferioare pe care le are în comun chiar și cu animalele.

Dar de vreme ce mintea însăși, care prin natură are rațiune și înțelegere, este slăbită de niște vicii întunecate și vechi, nu numai pentru ca această lumină neschimbătoare să o atragă, dându-i plăcere, ci chiar și pentru ca pur și simplu să o poată îndura. în primul rând să fie udat și curățit prin credință, până când, zi de zi, reînnoit și vindecat, devine capabil să primească o fericire atât de mare. Dar pentru ca o persoană să meargă mai sigur la adevăr în această credință, Adevărul însuși - Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, care a acceptat umanitatea și nu a pierdut Divinitatea, a întărit și a confirmat tocmai această credință, astfel încât să fie calea către Dumnezeul omului prin Dumnezeu-omul. El este Mijlocitorul între Dumnezeu și om – om. De aceea El este mijlocitorul, de ce El este omul și de ce El este calea. Dacă între cel care se străduiește să realizeze ceva și scopul la care se străduiește, calea contribuie, atunci există speranță pentru atingerea scopului. Și dacă nu există nicio cale, sau drumul pe care trebuie să mergi este necunoscut, atunci la ce folosește să știi unde trebuie să mergi? Singura cale complet sigură este că El este atât Dumnezeu, cât și om: ca Dumnezeu, El este țelul spre care merg; ca om, El este calea pe care o urmează.

Capitolul III. Despre importanța Scripturii canonice, lucrarea Duhului Sfânt

El, care a vorbit cât a considerat suficient, mai întâi prin profeți, apoi personal de unul singur și apoi prin apostoli, a produs și Scriptura, care se numește canonică și are mare autoritate. Avem încredere în această Scriptură în acele lucruri, a căror ignoranță este dăunătoare, dar a căror cunoaștere nu suntem în stare să o realizăm noi înșine. Căci dacă, pe baza propriei noastre mărturii, putem cunoaște ceea ce nu este îndepărtat de simțurile noastre, interior sau chiar exterior, și care de aceea este numit supus simțurilor (praesentia)în sensul că ceea ce este în fața ochilor se numește supus vederii; apoi, în ceea ce privește ceea ce este îndepărtat din simțurile noastre, întrucât nu-l putem cunoaște prin propria noastră mărturie, cu siguranță cerem dovezi exterioare și îi credem pe cei despre care nu avem nicio îndoială că nu este îndepărtat sau nu a fost îndepărtat din simțurile lor. Așadar, la fel ca în ceea ce privește obiectele vizibile pe care noi înșine nu le vedem, avem încredere în cei care le-au văzut și acționăm în același mod față de alte lucruri care sunt supuse cutare sau acel simț corporal, la fel și cu privire la ceea ce este simțit de suflet sau de minte (căci și acesta, pe bună dreptate, se numește sentiment (sens); de unde vine cuvântul sentinta), adică în ceea ce privește acele lucruri invizibile care sunt îndepărtate din simțul nostru interior, trebuie să-i credem pe cei care știu ce este plasat în această lumină corporală și să contemplăm ceea ce rămâne în ea.

Capitolul IV. Despre lume, că el și lumea sunt temporare și, în același timp, nu au fost creați conform unei decizii divine proaspăt adoptată, întrucât Dumnezeu avea să-și dorească mai târziu ceea ce nu și-a dorit înainte.

Dintre toate lucrurile vizibile, lumea este cea mai mare; dintre toate lucrurile invizibile, Dumnezeu este cel mai mare. Că lumea există, vedem că există un Dumnezeu, îl credem. Și că Dumnezeu a creat lumea, aici nu putem crede pe nimeni, decât pe Dumnezeu însuși. Dar unde L-au auzit? Până acum, nicăieri mai bine decât în ​​Sfintele Scripturi, în care proorocul Său spunea: (). Dar a fost profetul prezent la crearea de către Dumnezeu a cerului și a pământului? În același timp, nu a existat nici un profet, ci a existat Înțelepciunea lui Dumnezeu, prin care totul a fost creat, care sălășluiește apoi în suflete sfinte, îi instruiește pe prietenii lui Dumnezeu și pe profeți și, în interior, fără cuvinte, le povestește despre faptele Sale. Și îngerii lui Dumnezeu le vorbesc, „vezi mereu chipul Tatălui”() și vestește, cui se cuvine, voia Tatălui. Printre ei a fost și acel profet care a spus și a scris: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”. Acest profet a fost într-o asemenea măsură un martor de încredere pentru a crede pe Dumnezeu prin el, încât prin același Duh al lui Dumnezeu, de la Care prin revelație am învățat cele menționate mai sus, a prezis cu mult timp în urmă însăși credința noastră viitoare.

Dar de ce a avut Dumnezeul veșnic la un moment dat ideea de a crea cerul și pământul, pe care El nu le-a creat înainte? Dacă cei care vorbesc astfel vor să prezinte lumea ca eternă, fără nici un început și nu creată de Dumnezeu, atunci ei s-au abătut departe de adevăr și sunt nebuni în boala muritoare a nelegiuirii. Căci, pe lângă cuvintele profetice, lumea însăși într-un anumit fel în tăcere, prin mobilitatea și schimbarea sa cea mai armonioasă și prin cea mai frumoasă înfățișare a tot ceea ce este vizibil, transmite atât că a fost creată, cât și că a putut fi creată numai în mod inefabil și invizibil mare și invizibil. inefabil și invizibil de frumos Dumnezeu. Cei care, deși recunosc că lumea a fost creată de Dumnezeu, totuși nu vor să o reprezinte ca temporară, ci doar ca având un început care a produs-o; încât el a fost creat într-un fel abia inteligibil din veșnicie – deși ei spun ceva prin care cred că îl protejează pe Dumnezeu de reproșul unui accident accidental, astfel încât, spun ei, cine nu s-ar gândi că i s-a întâmplat brusc creați lumea, la care El nu s-a gândit înainte și ca și cum ar fi luat o nouă decizie, în timp ce El Însuși nu schimbăm nimic; cum pot astfel să-și justifice poziția de bază în raport cu alte lucruri, nu înțeleg.

Dacă ei afirmă că sufletul este co-etern cu Dumnezeu, atunci ei nu pot explica în niciun fel de unde a venit noua nenorocire pentru el, pe care nu a cunoscut-o până acum din veșnicie. Dacă ei spun că fericirea și nefericirea ei au alternat din veșnicie, atunci trebuie inevitabil să spună că ea însăși este supusă schimbării din eternitate. Din aceasta rezultă din ele absurditatea că sufletul, chiar dacă este numit fericit, nu este deloc binecuvântat dacă prevede nenorocirea și rușinea care îi vine; iar dacă nu prevede că va fi supusă rușinii și nefericirii și crede că va fi binecuvântată veșnic, atunci ea este binecuvântată din cauza unei idei false. Nimic mai stupid decât asta nu se poate spune.

Dar dacă ei cred că, deși nenorocirea sufletului, împreună cu fericirea lui, alternaseră în veacurile nelimitate anterioare, dar că acum, odată eliberat, sufletul nu mai este supus nenorocirii: în acest caz, trebuie să fie de acord că înainte nu a fost niciodată cu adevărat binecuvântată, iar acum a început să fie binecuvântată cu o nouă fericire nefalsă și, în consecință, să recunoască că i s-a întâmplat ceva nou și, în plus, ceva mai mare și mai frumos, care nu i se întâmplase niciodată din veșnicie. inainte de. Dacă în același timp încep să nege că această nouă stare a sufletului își are temelia în sfatul etern al lui Dumnezeu, atunci ei vor nega în același timp că El este autorul fericirii sale; care este caracteristică răutăţii nelegiuite. Dar dacă ei spun că Dumnezeu a luat o nouă decizie, astfel încât sufletul să fie binecuvântat pentru totdeauna în viitor, cum vor dovedi că El este străin de variabilitate, pe care nici ei nu vor să o permită? Mai departe, dacă ei admit că, deși sufletul este creat în timp, el nu încetează să existe în nici un moment al timpului, așa cum un număr are un început, dar nu are sfârșit; și că, în consecință, după ce a trăit o dată nenorocirea, ea, fiind eliberată de ea, nu va mai fi niciodată mizerabilă după aceea; atunci, desigur, ei nu se vor îndoi că acest lucru este posibil numai dacă sfatul lui Dumnezeu este neschimbabil. În acest caz, lăsați-i să creadă că și lumea ar putea fi creată în timp, dar că Dumnezeu, în timp ce a creat lumea, totuși nu și-a schimbat-o pe a Lui din această cauză. sfaturi eterne si voi.

Capitolul V

Mai departe, cei care sunt de acord că Dumnezeu este Creatorul lumii, dar care se întreabă ce putem răspunde cu privire la momentul creării lumii, ar trebui să se gândească la ce vor răspunde ei înșiși despre spațiul ocupat de lume. Căci, așa cum este posibilă întrebarea de ce lumea a fost creată atunci și nu înainte, tot așa este posibilă întrebarea de ce lumea este aici și nu în altă parte. Dacă ei își imaginează spațiile nemărginite ale timpului în fața lumii, în care, după cum li se pare, Dumnezeu nu ar putea rămâne inactiv, atunci în același fel își pot imagina spațiile nemărginite ale locului; și dacă cineva spune că Atotputernicul nu ar putea fi inactiv în ei, nu va fi ei forțat, împreună cu Epicur, să se delecteze despre nenumărate lumi? Singura diferență va fi că Epicur spune că lumile se nasc și se distrug din cauza mișcării aleatorii a atomilor; iar ei, dacă nu vor ca Dumnezeu să rămână inactiv în nemărginirea nemărginită a spațiilor răspândite în afara și în jurul lumii, vor afirma că aceste lumi sunt create prin acțiunea lui Dumnezeu și, la fel ca, după părerea lor, lumea reală. , nu poate fi distrus din niciun motiv. Căci vorbim cu cei care, împreună cu noi, cred că Dumnezeu este trupesc și este Creatorul tuturor ființelor care nu sunt ceea ce El Însuși este, dar nu merită absolut să intri în astfel de argumente despre religie cu alții, mai ales în vederea a faptului că dintre cei care consideră că este necesar să se închine multor zei, primii îi depășesc pe alți filosofi ca faimă și autoritate fără alt motiv decât aceea, deși sunt foarte departe de adevăr, totuși sunt mai aproape de acesta decât restul.

Nu vor spune oare că esența lui Dumnezeu, pe care ei nu o cuprind, nu o limitează, nu se răspândește în spațiu, dar pe care o recunosc, așa cum se cuvine să ne gândim la Dumnezeu, aflându-se indivizibil pretutindeni în prezența necorporală - vor ei? nu spune, că această esență nu este prezentă în spații atât de mari din afara lumii, ci ocupă doar unul, în comparație cu propria ei infinitate, spațiu prea neînsemnat în care există lumea? Dar nu cred că au ajuns la o vorbă atât de goală. Așadar, dacă ei spun că a fost creată o lume, deși este extrem de uriașă în masa ei corporală, dar lumea este finită, limitată de spațiul ei și creată de acțiunea lui Dumnezeu, atunci ce vor răspunde ei despre spațiile nelimitate din afara lumii, pentru a explica de ce Dumnezeu a încetat să acționeze în ele, să răspundă la fel despre timpuri infinite înaintea lumii, pentru a explica de ce Dumnezeu a rămas fără acțiune în aceste vremuri.

Din faptul că din spațiile infinite și deschise în toate direcțiile nu a existat niciun motiv să-l prefere pe acesta mai degrabă decât pe celălalt, nu rezultă neapărat că Dumnezeu întâmplător, și nu după considerație divină, nu a aranjat lumea în niciun alt loc, şi anume în aceea, în care există, deşi raţiunea divină pentru care s-a întâmplat nu poate fi înţeleasă de nici o minte umană.Este cert şi din faptul că timpurile care au precedat lumea s-au revărsat la fel în spaţiile nemărginite ale trecut și nu a existat nicio diferență care să dea motiv să se prefere un timp altuia, nu rezultă că ceva neașteptat ar trebui să i se întâmple lui Dumnezeu, că El a creat lumea tocmai în acest moment, și nu în timpul trecut. Dar dacă ei spun că oamenii își bat mintea peste fleacuri când își imaginează spații infinite, din moment ce nu există spațiu în afara lumii, atunci le vom răspunde că în același mod oamenii își imaginează prostii când își imaginează vremuri trecute în care Dumnezeu a fost fără acțiune. . : pentru că înainte de lume nu era timp.

Capitolul VI. Începutul creării lumii este în același timp începutul timpului, iar unul nu l-a precedat pe celălalt.

Într-adevăr, dacă este adevărat că eternitatea și timpul diferă în sensul că timpul nu există fără o oarecare variabilitate în mișcare, iar în eternitate nu există nicio schimbare, atunci cine nu va înțelege că timpul nu ar exista dacă nu ar exista o creație care a schimbat ceva de către unii. miscare? Momentele acestei mișcări și se schimbă, întrucât nu pot coincide, se încheie și fiind înlocuite cu alte intervale mai scurte sau mai lungi, formează timpul. Deci, dacă Dumnezeu, în a cărui eternitate nu există schimbare, este Creatorul și Organizatorul timpului, atunci nu înțeleg cum se poate argumenta că El a creat lumea după o anumită perioadă de timp. Se poate spune că și înainte de lume a existat o anumită creație, a cărei mișcare a dat cursul timpului? Dar dacă Scripturile sfinte și extrem de sigure spun: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”() pentru a face clar că El nu a creat nimic înainte, pentru că dacă El a creat ceva înainte de tot ceea ce a creat, atunci s-ar spune că El a creat acest ceva la început, atunci nu există nicio îndoială că lumea nu a fost creată în timpul, dar cu timpul. Căci ceea ce se întâmplă în timp se întâmplă după un timp și înainte de altul, după ceea ce a trecut și înainte de ceea ce va veni; dar nu putea exista timp trecut, pentru că nu exista nicio creatură, a cărei mișcare și schimbare ar determina timpul. Dar este cert că lumea a fost creată cu timpul, dacă în crearea ei a existat o mișcare schimbătoare, așa cum este ordinea primelor șase sau șapte zile, în care sunt menționate dimineața și seara, până la tot ce a creat Dumnezeu în aceste șase. zile a fost împlinit.a șaptea zi și până în ziua a șaptea, indicând mare secret, nu există nicio mențiune despre restul lui Dumnezeu. Ce fel de aceste zile - fie ne este extrem de greu să ne imaginăm, fie chiar complet imposibil, și cu atât mai mult este imposibil să vorbim despre asta.

Capitolul VII. Referitor la proprietatea primelor zile ale creației, despre care se spune că au seara și dimineața înainte de a fi creat soarele

Vedem că zilele noastre obișnuite au seara din cauza apusului soarelui și dimineața din cauza răsăritului; dar din acele zile primele trei au trecut fără soare, despre a cărui creație se vorbește în ziua a patra. Adevărat, se spune că de la început lumina a fost creată prin cuvântul lui Dumnezeu și că Dumnezeu a separat lumina de întuneric și a numit această lumină zi și întunericul noapte. Dar ce fel de mișcare a fost această lumină și ce fel de seară și dimineață a produs, este dincolo de înțelegerea noastră și nu poate fi înțeleasă de noi așa cum este; deși trebuie să credem asta fără ezitare. Poate că aceasta este o lumină trupească, situată în părțile superioare ale lumii departe de ochii noștri, sau aceea cu care a fost ulterior ars soarele; sau poate că numele de lumină denotă cetatea sfântă, formată din sfinți îngeri și duhuri binecuvântate, despre care apostolul spune: „Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor”(). Căci în altă parte el spune: „Voi toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei: noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului”(). Putem, poate într-o oarecare măsură este corect să înțelegem prin aceasta dimineața și seara ultimei zile. Căci cunoașterea făpturii, în comparație cu cunoașterea Creatorului, este un fel de amurg, care apoi se luminează și se transformă în dimineață, când această cunoaștere se îndreaptă către glorificarea și iubirea Creatorului; și nu există noapte în care Creatorul să nu fie părăsit de iubirea făpturii.

Apropo, Scriptura nu folosește niciodată cuvântul noapte când enumeră în ordine zilele creației. Nicăieri nu spune că era noapte, dar „a fost seară și a fost dimineață: o zi”(). Așa este a doua zi, așa sunt restul zilelor. Cunoașterea unei creaturi este în sine mult, ca să spunem așa, mai slabă decât atunci când este dobândită în lumina Înțelepciunii lui Dumnezeu, cu ajutorul, parcă, cu însăși arta prin care a fost creată. De aceea se poate numi mai corect seara decât noaptea; deși, așa cum am spus, merge dimineața când se referă la glorificarea și iubirea Creatorului. Și când apare ca conștiința sa în sine, atunci aceasta este o zi; când trece la cunoașterea firmamentului, care se numește cer, între apele de sus și de jos - a doua zi; când trece la cunoașterea pământului, a mării și a tot ceea ce se naște, legat de pământ prin rădăcini - a treia zi; când la cunoașterea luminarilor, mai mari și mai mici, și toate stelele - ziua a patra; când la cunoașterea tuturor animalelor care vin din apă și a animalelor care zboară - a cincea zi; iar când la cunoașterea tuturor animalelor pământești și a omului însuși - a șasea zi.

Capitolul VIII. Ce și cum ar trebui să fie înțeles de restul lui Dumnezeu, pe care El S-a odihnit în ziua a șaptea după cele șase zile ale creației

Când Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările Sale și a sfințit-o, atunci această odihnă nu ar trebui în niciun caz înțeleasă într-un mod copilăresc, ca și cum Dumnezeu, Care „El a poruncit și s-a făcut”(), - a poruncit Cuvântul celui inteligent și veșnic, și nu răsunător și vremelnic. Restul lui Dumnezeu înseamnă restul celor care se odihnesc în Dumnezeu. Astfel, bucuria casei înseamnă bucuria celor care se distrează în casă, chiar dacă nu casa în sine le face plăcere, ci altceva. Dacă casa însăși îi amuză pe locuitori cu frumusețea ei, atunci se numește veselă nu numai prin folosirea cuvântului prin care desemnăm conținutul prin conținut, ca, de exemplu, când spunem: teatrele aplaudă, pajiștile urlă, în timp ce oamenii aplaudă în teatre, iar în tauri urlă pe pajiști; dar și după aceea (utilizarea cuvântului), potrivit căreia acțiunea este desemnată prin cauză, cum, de exemplu, numim o literă veselă pentru a indica bucuria celor cărora îi place atunci când o citește.

Astfel, profetul folosește o expresie destul de potrivită atunci când spune că Dumnezeu S-a odihnit, desemnând prin aceasta pe restul celor care se odihnesc în El și pe care El Însuși îi liniștește. Profeția promite oamenilor cărora le este adresată și pentru care este scris că, după ce vor face faptele bune pe care le face Dumnezeu în ei și prin ei, vor avea odihnă veșnică în Dumnezeu dacă mai întâi, în viața de acum, se vor apropia. Lui într-un fel prin credinţă. Acesta este cel mai mult oameni din Antichitate Dumnezeu este prefigurat după porunca lui Dumnezeu până în restul zilei de Sabat; despre care consider necesar să vorbesc mai detaliat în locul ei.

Capitolul IX. Ce ar trebui să credem despre crearea îngerilor în conformitate cu mărturiile preoților. scripturi

Întrucât mi-am propus să vorbesc despre originea orașului sfânt și anterior am considerat necesar să spun despre ceea ce se referă la sfinții îngeri, care alcătuiesc cea mai mare și mai binecuvântată parte a acestui oraș, pentru că ea nu a rătăcit niciodată într-o țară străină, acum , cu ajutorul lui Dumnezeu, voi încerca să explic, în măsura în care mi se pare necesar, dovezile divine disponibile pe acest subiect. Când Sfânta Scriptură vorbește despre crearea lumii, nu spune clar nici dacă îngerii au fost creați sau în ce ordine au fost creați, dar dacă nu sunt complet omise, atunci ei sunt înțeleși fie sub numele de rai, când spune: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”; sau mai bine zis, sub numele acelei lumini pe care am pomenit-o. Și că nu sunt omise, cred aceasta, pe motiv că este scris că în ziua a șaptea Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale pe care le făcuse; în timp ce cartea începe cu cuvintele: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul” pentru a face clar că nimic altceva nu a fost creat înaintea cerului și a pământului.

Deci, dacă Dumnezeu a început din cer și pământ, și acest pământ, creat de El la început, așa cum spune atunci Scriptura, ar fi fost fără formă și gol, și ar fi întuneric peste abis, adică peste un amestec nediferențiat de pământ și apă; pentru că lumina nu a fost încă creată, iar acolo unde nu există lumină, este neapărat întuneric; și dacă creația de mai târziu a pus în ordine toate cele, după cum se spune, s-au împlinit în șase zile, cum ar putea fi omise îngerii, dacă nu se aflau printre lucrările lui Dumnezeu, de care S-a odihnit în ziua a șaptea? Și că îngerii sunt creația lui Dumnezeu, deși în acest loc, fără a fi complet ocoliți, acest lucru se exprimă neclar, dar în alte locuri Sfânta Scriptură este exprimată fără ambiguitate. Așadar, (în cartea lui Daniel) în cântarea celor trei tineri în cuptorul de foc, la enumerarea faptelor lui Dumnezeu, sunt amintiți și îngerii. Și psalmul spune: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în locurile cele de sus. Lăudați-L, toți îngerii Lui, lăudați-L, toată oștirea Lui. Lăudați-L, soare și lună; lăudați-L, toate stelele luminii. Lăudați-L, ceruri ale cerurilor și ape care sunt deasupra cerurilor. Să laude Numele Domnului, căci El a vorbit și li s-a poruncit și s-a făcut.”(). Și aici, prin revelație de sus, se spune foarte clar că îngerii au fost creați de Dumnezeu, pentru că sunt pomeniți printre creaturile cerești și cuvintele se aplică tuturor: „El a poruncit și s-a făcut”.

Cine îndrăznește să creadă că îngerii au fost creați după tot ce este enumerat în creația de șase zile? Și dacă cineva este nebun în felul acesta, atunci deșertăciunea lui respinge o altă Scriptură care are aceeași autoritate, în care Dumnezeu spune: „Când au fost create stelele, toți îngerii Mei M-au lăudat cu glas mare”(). Prin urmare, îngerii existau deja când au fost create stelele. Ele (stelele) au fost create când a fost a patra zi. Deci vom spune că ei (îngerii) au fost creați în a treia zi? Nu! Căci înaintea ochilor tăi este ceea ce a fost creat în această zi. Apoi pământul a fost separat de apă, aceste două elemente au luat diferite forme caracteristice lor, iar pământul a produs tot ce era legat de el prin rădăcini. Dar nu au fost ei creați în a doua zi? Și aceasta nu putea fi: căci atunci, între apele de jos și cele mai înalte, s-a creat o firmament, numită cer; unde au fost create stelele în ziua a patra.

Deci, dacă îngerii aparțin creațiilor lui Dumnezeu, create în acele zile, atunci ei sunt, fără îndoială, lumina care a primit numele zilei, dar ziua care, pentru a indica unitatea ei, nu a fost numită „prima zi”, dar - „ziua unu, și nu orice altă zi. - fie a doua, fie a treia, fie altele - dar aceeași zi se repetă, una pentru completarea numărului de șase ori și de șapte, de dragul cunoașterii șase și septenare: șase ori - în raport cu creațiile create de Dumnezeu, septenar - în ceea ce privește odihna lui Dumnezeu. Căci când Dumnezeu a spus: „Să fie lumină și a fost lumină”, atunci dacă această lumină înseamnă pe bună dreptate crearea îngerilor, ei sunt, fără îndoială, creați de participanții la Lumina veșnică, care este Înțelepciunea neschimbătoare a lui Dumnezeu însăși, care a creat totul și este numit de noi singurul Fiu al lui Dumnezeu; astfel încât, luminați de Lumina prin care au fost creați, au devenit lumină și sunt chemați zi prin participarea lor la Lumina neschimbătoare și la Ziua, care este Cuvântul lui Dumnezeu, prin care ei înșiși au fost creați. Pentru Thoth „Adevărata lumină care luminează fiecare persoană care vine pe lume”(), luminează fiecare înger curat; astfel încât aceasta din urmă este lumină, nu în sine, ci în Dumnezeu. Dar dacă un înger se abate de la El, atunci el devine necurat, la fel ca toți cei care se numesc duhuri necurate, care nu mai sunt lumină în Domnul, ci întuneric în ei înșiși, ca fiind lipsiți de participarea la Lumina veșnică. Căci răul nu este orice esență; dar pierderea binelui se numește rău.

Capitolul X

Există un singur bine simplu și, prin urmare, singurul bine neschimbabil – Dumnezeu. Toate binecuvântările sunt create de acest Bine, dar nu simple și, prin urmare, schimbătoare. Eu zic creat, adică făcut, nu născut. Căci ceea ce se naște dintr-un bun simplu este la fel de simplu și este același cu cel din care se naște. Pe aceștia doi îi numim Tată și Fiu, iar acești doi, împreună cu Duhul Sfânt, sunt un singur Dumnezeu. Acest Duh al Tatălui și al Fiului în Sfânta Scriptură este numit Duhul Sfânt într-un anumit sens special al cuvântului. Și El este altul decât Tatăl și Fiul, pentru că El nu este nici Tată, nici Fiu; dar eu spun – diferit, și nu altfel, pentru că acest Bine este la fel de simplu, imuabil și co-etern. Și această Treime este un singur Dumnezeu și nu își pierde simplitatea din faptul că Treimea. Căci această natură a Binelui o numim simplă, nu pentru că conține fie un Tată, fie un Fiu, fie un Duh Sfânt; și nu pentru că această Treime a existat numai în nume fără independență de persoane, așa cum credeau ereticii sabellieni. Dar Ea este numită simplă pentru că ceea ce are este Ea însăși, cu excepția a ceea ce se spune despre fiecare persoană în relație cu alta. Căci, deși Tatăl are un Fiu, El nu este Fiu; și Fiul are un Tată și totuși El nu este Tatăl. Deci, în măsura în care se vorbește despre oricare dintre ele în raport cu Sine, El este ceea ce are; astfel, de exemplu, el însuși este numit viu, ca având viață, iar această viață este el însuși.

Prin urmare, acea natură se numește simplă, care nu tinde să aibă nimic din ceea ce ar putea pierde; sau în care ceva care conține și altceva este conținut: ca, de exemplu, un vas și ceva lichid, sau corp și culoare, sau aer și lumină, sau căldură, sau suflet și înțelepciune. Căci niciunul dintre aceste lucruri nu este ceea ce are sau conține. Nici vasul nu este lichid, nici trupul nu este culoare, nici aerul nu este lumină sau căldură, nici sufletul nu este înțelepciune. Prin urmare, ei pot pierde aceste lucruri pe care le au, pot intra în alte stări sau pot schimba proprietăți: un vas, de exemplu, poate fi eliberat de lichidul cu care este umplut; corpul își poate pierde culoarea; aerul se poate întuneca sau răci; suflet – a deveni nerezonabil. Dar dacă trupul este nestricăcios, așa cum este promis sfinților în înviere, atunci, deși va avea însuși calitatea de neșters a nestricăciunii, totuși, din moment ce substanța trupească rămâne, nu va exista nici nestricăciune în sine. Căci nestricăciunea din fiecare parte a trupului va fi întreagă și nu va fi mai mare acolo, ci mai mică aici; pentru că nici o parte nu va fi mai nestricăcioasă decât alta; dar trupul însuși ca întreg va fi mai mare decât în ​​părți; cu toate acestea, deși o parte a acesteia va fi mai voluminoasă, cealaltă mai mică, cu atât mai voluminoasă parte nu va fi mai incoruptibilă decât cea mai mică.

Deci există un singur trup, care nu este în fiecare parte un corp întreg; iar alta este nestricăciunea, care în fiecare parte este un întreg: pentru că fiecare parte a trupului nestricăcios, deși nu este egală cu celelalte părți, este la fel de nestricăcioasă. De exemplu: deoarece degetul este mai mic decât întreaga mână, mâna nu va fi mai nepieritoare decât degetul. Deci, deși mâna și degetul nu sunt egale, imperisabilitatea mâinii și a degetului este aceeași. Prin urmare, deși incoruptibilitatea este inseparabilă de un trup nestricăcios, totuși un lucru este substanța, numită corp, iar altul este proprietatea ei, numită incoruptibilitate. Și, prin urmare, ea însăși nu este ceea ce are. În mod similar, sufletul, atunci când este eliberat pentru totdeauna, va fi totuși înțelept prin comuniune cu înțelepciunea neschimbătoare, care nu este același lucru cu sufletul însuși. Căci nici aerul, dacă nu ar fi fost părăsit niciodată de lumina revărsată în el, nu ar fi încetat să fie diferit de lumina prin care este luminat. Nu vreau să spun prin aceasta că sufletul este aer; așa gândeau unii, incapabili să-și imagineze o esență necorporală. Dar sufletul și aerul, în ciuda marii deosebiri dintre ele, au o oarecare asemănare, astfel încât nu ar fi nepotrivit să spunem că sufletul necorporal este luminat de lumina necorporală a înțelepciunii simple a lui Dumnezeu, în același mod în care trupul. aerul este iluminat de lumina corpului; și precum aerul lăsat de această lumină este întunecat (căci așa-zisul întuneric al oricărui loc trupesc nu este altceva decât aer fără lumină), tot așa se întunecă și sufletul, lipsit de lumina Înțelepciunii.

Și astfel, în consecință, cu adevărat divinul este numit și simplu, pentru că în el proprietatea nu este una, iar substanța este cu totul alta; și că nu este divin, înțelept și binecuvântat în comuniune cu altul. Cu toate acestea, în Sfintele Scripturi Duhul Înțelepciunii este numit în multe părți (), pentru că El are multe lucruri în Sine; dar ceea ce El are este și Tatăl și totul este una. Căci nu sunt multe, ci o singură Înțelepciune, care conține în Sine niște comori nemăsurate și nesfârșite de lucruri raționale, inclusiv toate temeliile invizibile și neschimbate ale lucrurilor, vizibile și invizibile, create prin Ea. Căci Dumnezeu nu a creat nimic fără să știe, așa cum, strict vorbind, nici măcar un artist uman nu creează; dar dacă El a creat toată cunoaşterea, atunci cu siguranţă El a creat ceea ce El a cunoscut. De aici rezultă ceva surprinzător, dar totuși adevărat, și anume că această lume nu ne-ar putea fi cunoscută dacă nu ar exista; dar dacă Dumnezeu nu ar ști, atunci nu ar putea exista.

Capitolul XI. Este necesar să ne gândim că participanții la acea binecuvântare, de care sfinții îngeri s-au bucurat întotdeauna de la început, au fost și acele duhuri care nu au stat în adevăr?

Dacă da, atunci acele spirite pe care le numim îngeri nu au fost nicidecum inițial, la un anumit interval de timp, spirite ale întunericului; dar în același timp în care au fost creați, au fost creați de lumină. Căci nu numai că au fost creați în așa fel încât să existe cumva și să trăiască cumva: dar în același timp au fost luminați pentru a putea trăi inteligent și fericiți. Întorcându-se de la această iluminare, unii dintre îngeri nu au păstrat avantajul unei vieți rezonabile și binecuvântate, care, fără nicio îndoială, datorită faptului că este veșnică, este nepăsătoare și liniștită în ceea ce privește veșnicia ei; dar au și o viață inteligentă, deși imprudentă, în așa fel încât să nu o piardă, chiar dacă și-ar dori. În ce măsură au fost ei participanți la înțelepciunea de mai sus înainte de a păcătui? O poate defini cineva? Cum am putea spune că, prin participarea la această înțelepciune, ei au fost egali cu acei îngeri care sunt cu adevărat și complet binecuvântați pentru că nu greșesc în veșnicia fericirii lor? Dacă ei ar fi egali în ea cu Ei și, de asemenea, ar rămâne în egală măsură binecuvântați cu eternitatea acestei fericiri; pentru că ar fi la fel de siguri de asta. S-ar putea numi această viață viață cât a durat, dar nu s-ar putea numi viață veșnică dacă ar trebui să se termine. Căci viața (veșnică) se numește viață pentru că ființa trăiește și veșnică pentru că nu are sfârșit.

Prin urmare, deși nu tot ceea ce este veșnic este în mod necesar și binecuvântat (căci focul rânduit pentru pedeapsă este numit și veșnic), totuși, dacă viața cu adevărat și complet binecuvântată este numai viață veșnică, atunci o astfel de viață nu era viața acestor duhuri: pentru că a încetat și, prin urmare, nu a fost etern, fie că știau despre ea, fie, neștiind, și-au imaginat altceva. Dacă ar ști, frica nu le-ar permite să fie binecuvântați, dar dacă nu ar ști, amăgirea că sunt binecuvântați nu le-ar permite. Dar dacă ignoranța lor era de așa natură încât ei nu credeau în lucruri false și necredincioase, dar nu aveau idee exactă dacă fericirea lor va fi veșnică sau că într-o zi își va avea sfârșitul; însăși îndoiala unei fericiri atât de mari a exclus acea plinătate de viață binecuvântată, care, după cum credem, este caracteristică sfinților îngeri. Căci nu acordăm cuvântului viață binecuvântată un sens atât de restrâns, încât să numim numai binecuvântat pe Dumnezeu, Care, desigur, este cu adevărat atât de binecuvântat încât nu poate exista o binecuvântare mai mare. Care este binecuvântarea îngerilor în comparație cu El, binecuvântați în felul lor cu cea mai mare binecuvântare posibilă pentru îngeri?

Capitolul XII. Compararea fericirii celor drepți, care nu posedă încă răsplata făgăduinței divine, cu binecuvântarea primilor oameni din Paradis înainte de cădere

În ceea ce privește o creatură rațională și înzestrată cu minte, credem că nu numai îngerii ar trebui numiți fericiți. Căci cine îndrăznește să nege că primii oameni au fost binecuvântați în Paradis înainte de păcat, deși nu erau siguri dacă fericirea lor va fi de durată, sau dacă va fi veșnică (și ar fi fost veșnică dacă nu ar fi păcătuit); când și acum, fără nici un gând de înălțare, îi numim fericiți pe cei despre care știm că în speranța nemuririi viitoare își petrec viața pământească cu dreptate și evlavie, fără crimă care le împovărează conștiința și înclină cu ușurință mila lui Dumnezeu către păcate. de slăbiciunea lor? Deși sunt convinși de recompensa pentru constanța lor, nu sunt siguri de constanța în sine. Căci cine dintre oameni poate ști că va rămâne neclintit până la capăt în întărirea și progresul în dreptate, dacă nu este încurajat, prin intermediul unei revelații, de Acela care, deși nu avertizează pe toți prin judecata Sa dreaptă și misterioasă cu privire la aceasta, totuși totuși , nu trișează? Deci, în ceea ce privește bucuria de binele real, prima persoană din paradis a fost mai binecuvântată decât orice persoană neprihănită aflată într-o infirmitate muritoare reală; dar în ceea ce privește speranța viitorului, atunci oricine știe, nu de presupus, ci cu un adevăr cert, că va locui în compania îngerilor, străin de orice tristețe, fără de sfârșit, bucurându-se în același timp de comuniunea cu cel mai înalt Dumnezeu - toți, în care plăcut suferinței trupești, va fi mai fericit decât a fost acel prim om, nesigur de marea fericire a paradisului.

Capitolul XIII. Sunt toți îngerii creați la fel de binecuvântați, dar în așa fel încât cei căzuți să nu știe că vor cădea, iar cei care au rămas fermi au primit preștiința constanței lor abia după căderea celor căzuți?

Din aceasta, este deja clar pentru toată lumea acea fericire, la care, ca și a propriei persoane adevărat scop, se străduiește natura rațională, este condiționat de combinarea ambelor, și anume că trebuie să se bucure fără bucurie de Binele neschimbător, care este Dumnezeu și, în același timp, nu trebuie nici supusă vreunei îndoieli, nici înșelată de vreo eroare cu privire la ceea ce va rămâne în El pentru totdeauna. Cu credință evlavioasă credem că îngerii luminii au această binecuvântare; dar este de la sine înțeles că îngerii care au păcătuit, lipsiți de această lumină din cauza depravării lor, n-au stăpânit-o nici înainte de a cădea; deși trebuie să presupunem că au avut unele, deși în ceea ce privește soarta viitoare și necunoscută, binecuvântare, dacă au trăit cu ceva timp înainte de cădere.Și dacă pare incongruent că atunci când au fost creați îngerii, unii dintre ei au fost creați într-un asemenea mod în care ei nu au primit preștiința cu privire la permanența sau căderea lor, iar alții în așa fel încât să cunoască cu cea mai pozitivă certitudine veșnicia fericirii lor, și totuși toți au fost creați de la început cu o fericire egală și au rămas așa până la acei îngeri. care acum sunt răi au căzut din propria lor voință din această lumină.puritatea mentală și morală, atunci, desigur, este încă mult mai incongru să credem că sfinții îngeri nu sunt siguri de fericirea lor veșnică și nu știu despre ei înșiși ce am putut afla despre ele cu ajutorul Sfintelor Scripturi. Căci care dintre creștinii ortodocși nu știe că nu va mai fi vreun diavol nou printre îngerii buni și nici că nu se va mai întoarce în obștea îngerilor buni?

În Evanghelie, adevărul promite sfinților și credincioșilor că vor fi egali cu îngerii lui Dumnezeu (); li se promite de asemenea că vor intra în viața veșnică (). Astfel, dacă suntem siguri că nu ne vom îndepărta niciodată de această fericire nemuritoare, iar ei nu sunt siguri, atunci vom avea deja un avantaj asupra lor și nu vom fi egali cu ei. Dar din moment ce adevărul nu înșală niciodată și vom fi egali cu ei, atunci, fără îndoială, ei sunt siguri de veșnicia fericirii lor. în măsura în care acei alții (spirite căzute) nu aveau cunoștințe exacte despre aceasta; căci fericirea lor, în care erau siguri, nu era veşnică, întrucât trebuia să aibă un sfârşit, atunci rămâne de presupus că îngerii erau inegali între ei, sau, dacă sunt egali, atunci îngerii buni numai după căderea celor răi a ajuns la o anumită cunoaștere despre fericirea lor veșnică.

Este posibil ca cineva să spună că ceea ce a spus Domnul despre diavol în Evanghelie: „A fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr”() trebuie înțeles nu numai în sensul că a fost un criminal de la început, adică de la începutul neamului uman, din momentul în care a fost creat omul, pe care l-ar putea ucide prin seducție. Dar el nu a stat în adevăr de la începutul creației sale și, prin urmare, nu a fost niciodată binecuvântat împreună cu sfinții îngeri; pentru că a refuzat să se supună Creatorului său, a găsit plăcere mândră, parcă, în puterea sa personală deosebită și, prin aceasta, a fost ipocrit și înșelător, pentru că nu a putut scăpa niciodată de puterea Atotputernicului și nu a vrut să păstreze. în supunerea evlavioasă ceea ce este cu adevărat, intensificându-se în mândră aroganță, este fals să portretizezi ceea ce nu a fost. În acest sens trebuie înțelese cuvintele fericitului Apostol Ioan: „Mai întâi a păcătuit diavolul”(), adică că din momentul în care a fost creat, a renunțat la adevăr, care nu poate fi posedat decât de o voință evlavioasă și devotată lui Dumnezeu.

Cine se mulțumește cu o astfel de părere nu este încă de acord cu binecunoscuții eretici, adică cu maniheii. Totuși, alte erezii răutăcioase aderă la modul de a gândi că, așa cum ar fi, de la un început opus (cu Dumnezeu), el și-a primit propria natură rea într-un anumit fel. În deșertăciunea lor, ei ajung într-o asemenea nebunie încât, deși respectă cuvintele evanghelice de mai sus la fel ca noi, nu acordă atenție faptului că Domnul nu a spus: „Diavolul era străin de adevăr”, ci a spus: „El nu a stat în adevăr.” Prin aceasta, El a vrut să clarifice că diavolul se îndepărtase de adevăr; și dacă ar fi răbdat în ea, atunci, devenind un participant la ea, ar fi rămas binecuvântat împreună cu sfinții îngeri.

Capitolul XIV. Despre acea turnură de vorbire care se folosește despre diavol, că el nu stă în adevăr, pentru că adevărul nu este în el

Apoi, ca și cum ar răspunde la întrebarea noastră: cum se poate vedea că diavolul nu a stat în adevăr, Domnul arată unde și spune: „Căci nu există adevăr în el”(). Ea ar fi fost în el dacă ar fi stat în ea. Rândul de vorbire este destul de rar. Cuvintele că nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el, dau, parcă, o asemenea idee încât nu a stat în adevăr pentru că nu era adevăr în el; în timp ce principalul motiv pentru care nu există adevăr în el este că nu a stat în adevăr. O întorsătură similară este folosită în psalm: (). Se pare că ar trebui să spună: „Ascultă-mă, că strig către Tine”. Dar el a spus: „La Tine chem, căci Mă vei auzi”; și apoi, parcă ar răspunde la întrebarea: cum va dovedi că a chemat, el arată efectul produs de apelul său la Dumnezeu, că Dumnezeu l-a ascultat. Se pare că spune asta: Vă arăt aici că am sunat pentru că M-ați auzit.

Capitolul XV. Ce să ne gândim despre expresia Scripturii: „În primul rând, Diavolul a păcătuit”

Așa se întâmplă și în ceea ce privește cuvintele binecunoscute ale lui Ioan despre diavol: „Mai întâi a păcătuit diavolul” ei nu înțeleg că, dacă este un lucru firesc, nu constituie în niciun fel păcat. Și în acest caz, ce se poate spune despre dovezile profetice, dacă este ceea ce spune Isaia, deducând diavolul sub chipul prințului Babilonului: „Cum ai căzut din cer, steaua dimineții, fiul zorilor!”(); sau ce spune Ezechiel: „Ai fost în Eden, în grădina lui Dumnezeu; hainele tale au fost împodobite cu tot felul de pietre prețioase”()? Aceste cuvinte arată că el a fost odată fără păcat. Pentru un pic mai departe! El îi spune mai accentuat: „Ai fost perfect în felul tău din ziua în care ai fost creat”(). Dacă aceste cuvinte nu pot avea un alt sens, mai precis, atunci trebuie să înțelegem „a nu sta în adevăr” în sensul că el a fost în adevăr, dar nu a rămas în el. Și pe această bază, expresia „La început diavolul a păcătuit” ar trebui înțeleasă ca însemnând că el păcătuiește nu de la început când a fost creat, ci de la începutul păcatului, pentru că păcatul a început din mândria lui.

În mod similar, ce este scris în cartea lui Iov când este vorba despre diavol: „Acesta este începutul făuririi Domnului: îngerii Lui au fost creați batjocoriți”(), conform căruia, se pare, psalmul spune, în care citim: „Acest șarpe, pe care l-ai creat, blestemă-l”(), trebuie înțeles de noi nu în sensul că de la bun început el a fost creat în așa fel încât îngerii să-l batjocorească, ci în sensul că a căzut sub această pedeapsă după păcat. Deci, la începutul său, el este creația Domnului; căci chiar și printre ultimele și cele mai de jos animale nu există natură pe care să nu o fi creat-o: de la El fiecare măsură, orice fel, orice ordine, fără de care este imposibil să indice sau să ne imaginăm un singur lucru și cu atât mai mult - o creatură îngerească. , care natura sa depășește orice altceva creat de Dumnezeu.

Capitolul XVI. De gradele și distincțiile creaturilor, altfel determinate din punct de vedere al utilității și altfel din punctul de vedere al unei ordini raționale

Căci în ordinea a ceea ce există cumva, dar care nu este Dumnezeu prin care a fost creat, viu este pus deasupra celui neviu, la fel cum cei care au puterea de a da naștere și chiar de a dori sunt așezați deasupra celor. care nu au un astfel de motiv. Și printre ființele vii, ființele simțitoare sunt plasate mai sus decât cele nesimțitoare, la fel cum animalele, de exemplu, sunt mai sus decât copacii. Și printre cei care simt, raționalul este plasat deasupra nerezonabilului, așa cum oamenii, de exemplu, sunt deasupra animalelor. Iar printre cei raționali, nemuritorii sunt plasați deasupra muritorilor, la fel cum îngerii sunt deasupra oamenilor. Toate acestea sunt așezate una peste alta în virtutea ordinii naturii. Dar există și alte standarde de evaluare a lucrurilor în funcție de beneficiul personal pe care îl aduc unuia sau altuia. Se întâmplă că preferăm alte lucruri insensibile celorlalți care au sentimente și în așa măsură încât, dacă ar fi în puterea noastră, am decide să le distrugem complet în natură, fie din necunoașterea locului pe care îl ocupă în ea, sau știind aceste locuri, pentru că le punem sub confortul nostru. Căci cine nu ar avea mai degrabă pâine în casa lui decât șoareci, bani mai degrabă decât purici? Și ce este surprinzător, când, judecând chiar și oameni a căror natură se distinge cu adevărat prin demnitate înaltă, în cea mai mare parte, un cal este prețuit mai mult decât un sclav și o piatră prețioasă decât un slujitor?

Astfel, sub libertatea de judecată, există o mare diferență între rațiunea gânditorului și nevoia celui nevoiaș sau plăcerea celui care dorește; în timp ce primul este îndreptat către ceea ce în sine are o valoare în diferite grade de lucruri, nevoia acordă atenție la ceea ce tinde; prima caută ceea ce se dezvăluie ca fiind adevărat luminii minții, în timp ce plăcerea caută ceea ce mângâie plăcut simțurile corporale. Cu toate acestea, în naturile raționale, parcă, un fel de greutate a voinței și a iubirii are o importanță atât de mare încât, deși în ordinea naturii îngerii sunt preferați oamenilor, totuși, conform legii dreptății. oameni buni favorizat de îngerii răi.

Capitolul XVII. Că viciul răutăţii nu este în natură, ci împotriva naturii, pentru care cauza păcatului nu este Creatorul, ci voinţa.

Deci, ne înșelim când presupunem că expresia: „Acesta este începutul creației Domnului”() se referă nu la natură, ci la răul diavolului; căci nu există nicio îndoială că o natură intactă a precedat viciul răutăţii. Viciul este atât de contrar naturii încât nu îi dăunează. A te depărta de Dumnezeu nu ar fi un viciu, dacă n-ar fi potrivit naturii, pentru care aceasta constituie un viciu, a fi cu Dumnezeu. De aceea, chiar și o voință rea este o dovadă puternică a naturii bune. Dar Dumnezeu este atât cel mai bun Creator al naturii bune, cât și cel mai drept administrator al voinței rele: atunci când abuzează de natura bună. El folosește voința rea ​​pentru foarte bine. Drept urmare, El a aranjat-o astfel încât, creat de El bun, dar făcut rău din propria sa voință, umilit, să fie ocară îngerilor Săi în sensul că ispitele lui servesc în folosul sfinților, pe care îi dorește. a face rău cu ei. Și întrucât Dumnezeu, creându-l, cunoștea fără îndoială răutatea lui viitoare și prevedea ce beneficii avea să obțină din faptele sale rele, psalmul spune: „Acest șarpe, tu l-ai creat, blestemă-l” pentru a face clar că chiar în momentul în care l-a creat și în bunătatea lui l-a creat bine, el deja, prin prevederea sa, se pregătea dinainte cum să-l folosească pe el și pe rău.

Capitolul XVIII. Despre frumusețea universului, care, după aranjamentul lui Dumnezeu, devine și mai frumos din juxtapunerea contrariilor

Dumnezeu nu a creat pe nimeni - nu spun din îngeri, ci chiar din oameni, despre care El știa dinainte că va deveni rău și, în același timp, nu ar ști ce folos bun va obține de la el și astfel împodobește o număr de secole, ca niște versuri superbe, ca niște antiteze. Căci așa-numitele antiteze, care în latină sunt numite opuse, sau chiar mai accentuat, opoziții, servesc ca cea mai bună înfrumusețare a vorbirii. Nu folosim acest cuvânt, deși nu numai vorbirea latină, ci și limbile tuturor popoarelor folosesc decorațiuni de acest fel. Cu asemenea antiteze, apostolul Pavel în a doua sa epistolă către Corinteni vorbește fascinant în locul în care citim: „În cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, cu arma adevărului în mâna dreaptă și în stânga, în cinste și necinste, cu ocaruri și laude: suntem socotiți înșelători, dar suntem credincioși; suntem necunoscuți, dar suntem recunoscuți; suntem socotiți morți, dar iată, suntem vii; suntem pedepsiți, dar nu murim; suntem întristați, dar ne bucurăm mereu; suntem săraci, dar pe mulți îi îmbogățim; nu avem nimic, dar avem totul"(). Deci, precum compararea reciprocă a contrariilor dă frumusețe vorbirii, tot așa din compararea contrariilor, dintr-un fel de elocvență nu a cuvintelor, ci a lucrurilor, se formează frumusețea lumii. Acest lucru se exprimă foarte clar în cartea Eclesiastului, când se spune că, așa cum răul se opune binelui și morții - viață, tot așa păcătosul se opune virtuosului: unul este întotdeauna opus celuilalt ().

Capitolul XIX. Cum ar trebui să înțelegem aparent cuvintele Scripturii: și Dumnezeu desparte între lumină și între întuneric

Întunericul vorbirii divine este util prin faptul că duce la foarte multe judecăți adevărate și aduce la lumina cunoașterii, când cineva o înțelege așa, altul altfel. Dar este necesar ca sensul cuprins într-un loc întunecat să fie confirmat fie de dovezile lucrurilor, fie de alte locuri, mai puțin îndoielnice; sau, dacă se vorbește multe, astfel încât să urmeze gândul pe care scriitorul l-a avut în minte; iar dacă va scăpa, atunci pentru ca elucidarea locului întunecat să dea alte adevăruri. Prin urmare, părerea nu mi se pare neconformă cu lucrările lui Dumnezeu, că prin acea creație a lumii întâi se înțelege creația îngerilor, iar împărțirea între îngerii sfinți și cei necurați este acolo unde se spune: ().

O astfel de împărțire ar putea fi făcută de cel care era în stare, înainte de a cădea, să prevadă că vor cădea și vor rămâne în mândrie sumbră, lipsiți de lumina adevărului. Pentru despărțirea dintre zi și noapte cunoscută de noi, adică dintre lumina pământească și întunericul pământesc, El a poruncit să facă luminile cerești atât de bine cunoscute simțirilor noastre: „Să fie lumini în firmamentul cerului, care să lumineze pământul și să despartă ziua de noapte”. Si putin mai departe: „Și Dumnezeu a creat două lumini mari: lumina mai mare ca să stăpânească ziua, și lumina mai mică ca să stăpânească noaptea și stelele; și Dumnezeu i-a așezat pe întinderea cerului, ca să dea lumină pământului, să stăpânească ziua și noaptea și să despartă lumina de întuneric.”(). Dar între acea lumină, care este ceata sfântă a îngerilor, strălucind spiritual în lumina adevărului, și întunericul opus ei, adică cele mai respingătoare suflete ale îngerilor răi care s-au abătut de la lumina adevărului, numai El Însuși putea despărți. , pentru Care nu putea exista un rău viitor secret sau necunoscut - rău nu al naturii, ci al voinței.

Capitolul XX. Despre ceea ce se spune după despărțirea luminii de întuneric: „Și a văzut Dumnezeu lumina că este bună”

Atunci nu trebuie să treci în tăcere și că după ce a spus Dumnezeu - "Să fie lumină. Și era lumină, a adăugat imediat: „Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună”și nu după ce El a făcut o distincție între lumină și întuneric și a numit lumina zi și întunericul noapte. Aceasta pentru ca să nu pară că, împreună cu lumina, El a dat dovadă de favoarea Sa unui asemenea întuneric. Căci acolo unde vorbim de întuneric impecabil, între care și lumina vizibilă pentru ochii noștri, luminarii cerești ar trebui să se despartă, - acolo, nu înainte, ci după, se observă că Dumnezeu a văzut că acest lucru este bine: „Și Dumnezeu i-a așezat pe întinderea cerului, ca să dea lumină pământului și să stăpânească ziua și noaptea și să despartă lumina de întuneric. Și Dumnezeu a văzut că este bine. Ambele îi sunt plăcute, pentru că amândoi sunt fără păcat. Dar unde Dumnezeu a spus: "Să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună”, apoi observați: Și Dumnezeu a separat lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte., - nu se adauga dupa aceasta: „Și Dumnezeu a văzut că este bine”. Aceasta pentru a nu numi amândoi buni și amândoi, întrucât unul dintre aceștia a fost rău din vina sa, și nu din fire. Prin urmare, în acest caz, numai lumina este plăcută Creatorului; iar întunericul îngerilor, deși trebuia să intre în rânduiala lumii, nu trebuia totuși să primească încurajare.

Capitolul XXI. Despre cunoașterea și voința veșnică și neschimbătoare a lui Dumnezeu, conform căreia tot ceea ce a creat i-a fost la fel de plăcut înainte de creație, ca și după creație

Ce se exprimă în dictonul folosit în fiecare caz: „Dumnezeu a văzut că este bine” cum nu aprobarea unei creații create după artă, care este Înțelepciunea lui Dumnezeu? Dar Dumnezeu nu numai că știa că este bine când a fost creat: nimic din toate acestea nu ar fi fost dacă nu i-ar fi fost cunoscut. Deci, când Dumnezeu vede că binele este ceea ce nu ar fi fost niciodată dacă nu l-ar fi văzut înainte de a apărea, El învață, și nu învață, că este bine. Platon folosește o expresie și mai îndrăzneață, și anume că Dumnezeu a fost încântat și încântat la sfârșitul creației universului.

Și în acest caz el nu este atât de nebun încât să creadă că Dumnezeu a devenit mai fericit ca urmare a noii Sale creații; a vrut să arate prin aceasta că artistul era mulțumit de ceea ce fusese deja creat, de ceea ce era mulțumit de idee, conform căreia trebuia creată.

Cunoașterea lui Dumnezeu nu are nicidecum o asemenea diversitate încât să prezinte în ea diferit ceea ce nu este încă, altfel ceea ce există deja și altfel ceea ce va fi. Căci Dumnezeu disprețuiește viitorul, privește prezentul și privește trecutul, nu în felul nostru, ci într-un alt fel, cu mult dincolo de modul nostru de a gândi. Fără a trece gândul de la unul la altul, El vede într-un mod complet neschimbat. Din ceea ce se întâmplă în timp, viitorul, de exemplu, nu există încă, prezentul, așa cum ar fi, există, trecutul nu mai există; dar El îmbrățișează toate acestea într-un prezent permanent și etern. Și nu contemplă altfel cu ochii și altfel cu mintea: pentru că El nu este alcătuit din suflet și trup; nu altfel acum, nici altfel înainte, nici altfel după: pentru că cunoștințele Lui nu se schimbă ca a noastră, după diferența de timp: prezent, trecut și viitor, căci cu El. „nicio schimbare și nicio umbră de schimbare”(). De la gând la gândire nu trece intenția Lui, în a cărui contemplare corporală există simultan și împreună tot ceea ce cunoaște El. El cunoaște vremurile fără reprezentări de natură temporală, așa cum pune temporalul în mișcare fără nicio mișcare de natură temporală. Și de aceea, acolo unde El a văzut bine ceea ce El a creat, acolo El a văzut și bine pentru a-l crea. Și ceea ce El a văzut creat nu i-a dublat cunoștințele sau nu i-a sporit într-o anumită parte, deoarece ar fi avut mai puțină cunoaștere înainte de a crea ceea ce a văzut: El nu ar fi acționat cu atâta perfecțiune dacă nu ar fi fost atât de perfectă cunoștințele Sale, la care nimic nu a fost adăugat prin lucrările Lui.

De aceea, dacă ar fi să ne dăm o idee despre Cel care a creat lumina, ar fi suficient să spunem: „Dumnezeu a creat lumina”. Dar dacă este necesar să facem o idee nu numai despre Cel care a creat, ci și despre cel prin care El a creat, trebuie să o exprimăm astfel: „Dumnezeu a spus: să fie lumină. Și era lumină astfel încât să știm nu numai că Dumnezeu a creat lumina, ci și că El a creat-o prin Cuvântul Său. Dar din moment ce a trebuit să punctăm trei lucruri care sunt deosebit de importante pentru cunoașterea făpturii și anume: cine a creat-o, prin ce a creat, de ce a creat; apoi spune: „Dumnezeu a spus să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună”. Deci, dacă ne întrebăm, cine a creat? răspunsul este: Dumnezeu. Dacă întrebăm: prin ce a creat? a spus: da, va fi. Dacă ne întrebăm: de ce ai creat? pentru ca e bine. Nu există un creator mai excelent decât Dumnezeu, nici o artă mai eficientă decât Cuvântul lui Dumnezeu, nici un motiv mai bun decât cel pentru ca binele să fie creat de bunul Dumnezeu. Și Platon recunoaște că principalul motiv pentru crearea lumii este că creațiile bune trebuiau să vină de la un Dumnezeu bun - fie că a citit asta, fie, poate, a învățat de la cei care citeau, sau cu mintea lui foarte pătrunzătoare, a văzut Dumnezeu invizibil, vizibil prin creație sau învățat de la cei care s-au gândit la asta înainte.

Capitolul XXII. Despre cei cărora nu le place ceva în lume, frumos creat de un Creator bun și care cred că există o natură rea

Această rațiune, adică bunătatea lui Dumnezeu, străduindu-se să creeze bunuri, aceasta, zic eu, rațiune, atât de dreaptă și atât de suficientă încât ea, cântărită cu grijă și cu evlavie gândită, pune capăt tuturor disputelor cercetătorilor despre începutul lume, unii eretici nu au recunoscut. Aceasta pe motiv că mortalitatea săracă și fragilă a cărnii prezente, care a fost consecința unei pedepse drepte, este vătămată de multe lucruri, atunci când nu corespunde, de exemplu, foc, sau frig, sau fiare sălbatice, sau orice de același fel. Nici măcar nu acordă atenție importanței acestor lucruri în locul și natura lor, în ce ordine frumoasă sunt amplasate și cât de mult contribuie fiecare cu cota sa de frumusețe la un fel de republică comună sau cât de mult aduc beneficii pentru noi înșine, dacă le folosim prudent și adecvat; astfel încât chiar și otrăvurile care sunt dăunătoare atunci când sunt utilizate greșit sunt transformate în medicamente benefice atunci când sunt utilizate corespunzător; și invers, acele lucruri care dau plăcere, de exemplu: mâncarea, băutura, chiar și lumina în sine, pot fi dăunătoare dacă sunt folosite nemoderat și inoportun.

Prin această providență divină ne învață să nu condamnăm lucrurile cu prostie, ci să le examinăm cu sârguință utilitatea; și acolo unde înțelegerea sau slăbiciunea noastră se dovedește insuficientă, să considerăm acest beneficiu ca ascuns, așa cum erau ascunse acele lucruri pe care cu greu le-am putut găsi. Căci însăși ascunderea folosului este fie un exercițiu de modestie, fie o umilire de aroganță – pentru că absolut nicio natură nu este rea, și chiar acest nume (răul) arată doar privarea de bine; dar în trecerea de la cele pământești la cele cerești și de la cele vizibile la cele invizibile, sunt unele lucruri bune mai bune decât altele, astfel încât să fie altele, încât să fie de tot felul. Dumnezeu este un Artist la fel de mare în lucruri mari, precum nu este mai mic în lucrurile mărunte. Acest lucru mărunt trebuie măsurat nu după mărimea sa, care este neglijabilă, ci după înțelepciunea Artistului. Un exemplu este aspectul unei persoane. Se pare că nu se ia aproape nimic din corp dacă o sprânceană este tăiată și totuși cât de mult se ia frumuseții, care nu constă în masă, ci în egalitatea și simetria membrelor!

Desigur, nu trebuie să fie deosebit de surprins că cei care cred că există o natură rea, care a apărut și s-a răspândit din unele dintre principiile ei opuse, nu vor să admită motivul menționat pentru crearea lucrurilor - pe care bunul Dumnezeu a creat-o. bine - crezând că la marea activitate mondială El a fost mai degrabă forțat în exterior de războiul rău împotriva Lui; că pentru a înfrânge și a birui răul, El a amestecat cu rău firea Sa bună, care, rușinos pătată și supusă celei mai crunte robie și asupriri, cu mare greutate curăță și eliberează cu greu, deși nu pe toate: ceea ce El nu a putut curăți. această întinare, va fi o acoperire și legături pentru inamicul învins și întemnițat. Maniheii nu ar fi nebuni, sau mai bine zis nu ar fi atât de nebuni, dacă ar crede că natura lui Dumnezeu, așa cum este ea, este neschimbată și complet incoruptibilă și, prin urmare, nimic nu-i poate dăuna; dar sufletul, care din propria voință s-ar putea schimba în rău și, ca urmare a păcatului, să fie vătămat și să fie lipsit de lumina adevărului neschimbabil, cu minte creștină ar fi recunoscut nu ca parte a lui Dumnezeu și nu a aceeași natură ca și cu Dumnezeu, dar creată de El și departe de a fi egală cu Creatorul.

Capitolul XXIII. Despre amăgirea în care este înrădăcinată învățătura lui Origen

Dar este mult mai surprins că chiar și unii dintre cei care cred împreună cu noi că există un singur început al tuturor lucrurilor și că orice natură care nu este ceea ce Dumnezeu ar putea fi creată numai de El - chiar și din aceștia unii nu și-au dorit. a crede în mod direct și simplu într-un motiv atât de bun și simplu pentru crearea lumii, adică că bunul Dumnezeu a creat binele și că ceea ce a fost după Dumnezeu nu era același cu Dumnezeu, deși era bun, ceea ce nu putea decât fii creat de bunul Dumnezeu. Ei spun că sufletele, deși nu sunt părți ale lui Dumnezeu și create de Dumnezeu, au păcătuit prin apostazie de la Creator și, în diferite grade, în funcție de diferența de păcate, în trecerea de la cer la pământ, au primit diferite trupuri ca pedeapsă. , ca închisorile; că în felul acesta a ieșit lumea și motivul creării lumii nu a fost că binele a fost creat, ci că răul a fost înfrânat.

Capitolul XXXI. Cam în ziua a șaptea, în care cad plinătatea și pacea

În ziua a șaptea, adică în aceeași zi repetată de șapte ori, număr care este și desăvârșit în altă privință, odihna lui Dumnezeu cade și sfințirea este menționată pentru prima dată. Astfel, Dumnezeu nu a vrut să sfinţească această zi în nici una din lucrările Sale, ci în odihna care nu are seară: pentru că nu mai există nicio făptură care, cunoscându-se într-un fel în Cuvântul lui Dumnezeu şi în alt fel în sine, ar putea produce cunoștințe diferite, cum ar fi ziua și seara. Se pot spune multe despre perfecțiunea numărului șapte; dar această carte este deja prea lungă și mă tem să nu pară că, profitând de ocazie, vreau să-mi împrăștie cunoștințele mai frivol decât profitabil. Este necesar să se respecte regulile moderației și importanței, ca să nu spună despre noi că, vorbind mult despre număr, am uitat măsura și importanța. Deci, este suficient să menționăm că trei este primul număr complet inegal, iar patru este primul complet egal: din acestea constă numărul șapte. Prin urmare, este adesea folosit în locul unui număr nedefinit, de exemplu: „Cei drepți cad de șapte ori și se ridică”(), adică de câte ori va cădea cel drept, el nu va pieri.

Acest lucru, însă, trebuie înțeles nu în raport cu infracțiunile, ci în raport cu nenorocirile care duc la smerenie. Și mai departe: „De șapte ori pe zi Te slăvesc”(); care este exprimat diferit în altă parte: „Lăudat să fie mereu în gura mea”(). Și multe din acest fel se găsesc în Sfânta Scriptură, în care numărul șapte, așa cum am spus, este de obicei folosit pentru a desemna întreaga totalitate a unui lucru. Prin urmare, Duhul Sfânt este adesea notat cu același număr, despre care Domnul spune: „El te va călăuzi în tot adevărul”(). Acest număr denotă și pacea lui Dumnezeu, care, de asemenea, calmează o persoană în Dumnezeu. Căci în întreg, adică în deplină perfecțiune, odihna este cuprinsă, iar în parte, munca. Lucrăm până când știm parțial, „Când va veni ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta”(). Din această cauză, se întâmplă ca și aceste Scripturi să le studiem cu greu. Între timp, sfinții îngeri, pentru comuniune și unire cu care suspinăm în această cea mai grea rătăcire, au atât veșnicia șederii, cât și ușurința cunoașterii și beatitudinea păcii. Ne ajută fără dificultate: pentru că mișcările lor spirituale, pure și libere nu îi obosesc.

Capitolul XXXII. De părerea celor care susțin că crearea îngerilor a precedat creația lumii

Cineva poate începe o dispută și poate începe să argumenteze că nu sfinții îngeri sunt menționați în pasajul Scripturii unde se spune: "Să fie lumină. Și era lumină; și va gândi sau spune că atunci a fost creată mai întâi o lumină corporală; dar îngerii au fost creați înainte și nu numai înaintea întinderii, creați între ape și ape și numiți cer, ci chiar înainte de cele spuse: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”; și că expresia „la început” nu înseamnă că aici vorbim despre ceea ce a fost creat în primul rând: pentru că încă înainte de a crea Dumnezeu pe îngeri, ci (înseamnă) că El a creat totul în Înțelepciune, și anume în Cuvântul Său, care iar în Scriptură se numește Început, așa cum El însuși în Evanghelie, la întrebarea iudeilor cine este El, a răspuns că El este Începutul ().

Dar nu voi susține argumentul apărând opinia opusă, mai ales că sunt destul de mulțumit că deja la începutul cărții sfinte a Genezei există o indicație a Treimii. Căci după ce se spune: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, - pentru a lămuri ce a făcut Tatăl în Fiul, precum mărturisește psalmul, în care citim: „Cum sunt înălțate lucrările Tale, Doamne: ai făcut totul cu înțelepciune”(), - postarea acestui lucru menționează în mod adecvat Duhul Sfânt. Urmând, după cum sa menționat, ce caracter la început a creat Dumnezeu pământul, sau masa sau materia pentru formarea lumii viitoare, (pe care) a numit-o numele cerului și pământului și a adăugat: „Pământul era fără formă și gol și întunericul era peste abis”, - după ce termină pomenirea Treimii, se spune: „Și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape”(). Deci, fiecare să înțeleagă cum vrea. Întrebarea este atât de profundă încât poate, pentru exercițiul cititorilor care nu se abat de la regula credinței, să ceară diverse soluții. Nimeni să nu se îndoiască că în cer există îngeri sfinți, deși nu sunt co-eterni cu Dumnezeu, totuși ei sunt neclintiți și fermi în fericirea lor veșnică și adevărată. Învățând că copiii Săi aparțin companiei lor, Domnul nu spune doar: „Ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri”(), dar arată și de ce fel de contemplare se bucură îngerii înșiși, spunând: „Vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri” ().

Capitolul XXXIII. Din două societăți distincte și diferite de îngeri, care sunt înțelese destul de corect prin numele de lumină și întuneric.

Apostolul Petru arată clar că unii îngeri au păcătuit și sunt aruncați în lumea interlopă a acestei lumi, care le servește ca un fel de închisoare până la viitoarea lor judecată definitivă în ziua judecății, când spune că Dumnezeu „Nu i-a cruțat pe îngerii care au păcătuit, ci, legându-i cu legăturile întunericului iad, i-a trădat pentru a respecta judecata pentru pedeapsă”(). Cine se poate îndoi că Dumnezeu, fie în previziunea Sa, fie în propria Sa acțiune, a pus o diviziune între aceștia și alți îngeri? Cine va obiecta asupra faptului că acestea din urmă sunt numite pe bună dreptate lumină, când chiar și noi, încă trăind în credință și încă sperând egalitatea cu ei, dar nefiind atins la ea, suntem chemați de lumina apostolului: „Odinioară erai întuneric, dar acum ești lumină în Domnul”()? Iar îngerii căzuți sunt numiți întuneric cu o claritate deplină – cei care înțeleg sau cred că sunt mai răi decât oamenii necredincioși știu bine acest lucru. Să intrăm într-un loc binecunoscut din această carte, unde citim: "Să fie lumină. Și era lumină, trebuie inteles si o alta lumina; chiar și în locul unde este scris: Și Dumnezeu a separat lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte.(), vorbește despre un alt întuneric. În orice caz, credem că există două societăți îngerești: una se bucură de Dumnezeu, cealaltă se laudă cu mândrie; unul care spune: „Închinați-i Lui toți îngerii Săi”(), altul al cărui prinț spune: „Îți voi da toate acestea dacă te închini în fața mea.”(); unul arde de dragoste sfântă pentru Dumnezeu, celălalt fumează cu dragoste necurată pentru propria-i măreție; primul dintre ei, după felul în care este scris: „Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har”(), locuiește în raiul cerului, iar celălalt, răsturnat de acolo, se repezi pe acest cer aerisit inferior; primul în evlavie strălucitoare se bucură de pace, în timp ce al doilea este agitat de patimi sumbre; cel dintâi, la porunca lui Dumnezeu, apare cu smerenie ca să ajute și să răzbune cu dreptate, în timp ce celălalt arde de patima de a robi și de a vătăma; primul este slujitor al bunătății lui Dumnezeu, să ajute în voie, iar celălalt este înfrânat de puterea lui Dumnezeu, ca să nu facă rău cât vrea să facă rău; primul îl batjocorește pe cel de-al doilea, căci cel, împotriva voinței sale, beneficiază de prigoanele sale, iar ultimul îl invidiază pe primul, care își adună rătăcitorii în patrie.

Deci, dacă ne-am exprimat opinia că în cunoscuta carte, care se numește cartea Genezei, numele de lumină și întuneric înseamnă aceste două societăți angelice, inegale și opuse una cu cealaltă, dintre care una este bună în natură și drepți în direcția voinței, iar celălalt - bun din fire, dar pervers în direcția voinței - societăți, ale căror indicii cele mai clare sunt cuprinse în alte locuri ale Scripturilor divine, atunci, chiar dacă în locul citat. , scriitorul a vrut să spună altceva, întunericul expresiilor sale, în orice caz, a fost investigat de noi nu fără folos.

Deși nu am putut înțelege cu exactitate gândul scriitorului acestei cărți, totuși nu ne-am abătut de la regula credinței, care este suficient de cunoscută credincioșilor pe baza altor scripturi aceeași autoritate. Să fie menționate aici numai creaturile trupești ale lui Dumnezeu; dar totuși ele se aseamănă cu cele spirituale, prin care apostolul spune: „Căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei; noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului.”(). Dacă și scriitorul a vrut să spună asta, atunci sarcina studiului nostru a fost îndeplinită în cel mai bun mod posibil: trebuie să presupunem că omul lui Dumnezeu, înzestrat cu înțelepciune neobișnuită și divină, sau mai bun decât Dumnezeu, desăvârșit, după el, în șase zile, nu puteau omite în niciun fel și îngerii. „La început (fie pentru că i-a creat de la început, fie, după cum este mai potrivit să înțelegem „la început”, pentru că i-a creat în Cuvântul singurul născut), spune Scriptura: Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Aceste cuvinte desemnează întreaga totalitate a creaturilor, sau, mai probabil, o creatură spirituală și corporală, sau două mari părți ale lumii, care îmbrățișează toate lucrurile create; astfel încât scriitorul a vrut mai întâi să vorbească despre totalitatea creației și apoi a trasat părțile ei în ordinea misteriosului număr de zile.

Capitolul XXXIV. Că unii cred că îngerii sunt menționați în crearea firmamentului sub numele de ape împărțite și că unii consideră apele necreate.

Unii credeau că numeroase cete de îngeri au fost numite după ape și după semnificația cuvintelor: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă”() se presupune că cel care sub apa deasupra firmamentului ar trebui să fie înțeles ca îngeri, iar sub ea - fie aceste ape vizibile, fie o masă de îngeri răi, fie triburile tuturor oamenilor. Dacă este așa, atunci în acest loc este indicat nu când au fost creați îngerii, ci când au fost împărțiți. Dar unii (ceea ce este caracteristic celei mai perverse și nelegiuite deșertăciune) chiar neagă că apele au fost create de Dumnezeu, pe motiv că nicăieri în Scriptură nu spune: „Și Dumnezeu a zis: Să fie apă”. Același lucru și cu aceeași deșertăciune pot spune despre pământ; pentru că nicăieri nu este scris: „Dumnezeu a zis: să fie pământ”. Dar, spun ei, este scris: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”. În acest caz, apa trebuie înțeleasă și aici: ambele sunt desemnate împreună printr-un singur nume. „A Lui este marea”, după cum citim în psalm, „ și a făcut-o și mâinile lui au format uscatul” ().

Dar cei care, sub numele apelor care sunt deasupra cerurilor, vor să înțeleagă îngerii, țin cont de greutatea elementelor și de aceea nu cred că natura lichidă și grea a apei poate fi plasată în spațiile superioare ale lumea. Dacă ei înșiși ar fi avut ocazia să creeze un om în felul lor, nu i-ar fi pus în cap mucus, care în greacă se numește φλέγμα și care în elementele corpului nostru înlocuiește apa. Arta lui Dumnezeu a indicat aici cea mai potrivită încăpere pentru slime; și după presupunerea lor, acest lucru este atât de absurd încât dacă nu am ști acest lucru, iar în cartea menționată s-ar scrie că Dumnezeu în partea corpului uman, cea mai înaltă dintre toate celelalte, a așezat umezeală, lichidă și rece, și, prin urmare, grele, aceste testeri elementele hotărâte nu ar fi crezut; iar dacă s-ar supune autorităţii aceleiaşi Scripturi, ar afirma că aici trebuie să se înţeleagă altceva. Dar dacă am începe cu sârguință să cercetăm și să luăm în considerare separat tot ceea ce este scris în această carte divină despre crearea lumii, atunci ar trebui să spunem multe și să ne abatem departe de planul lucrării întreprinse. În măsura în care ni s-a părut necesar, am spus deja destule despre acele două societăți diferite și opuse de îngeri, care sunt principiile fundamentale cunoscute ale celor două orașe și din mediul uman, despre care mi-am propus să vorbesc mai departe. Deci, să terminăm în sfârșit cartea adevărată.

Elberg Anastasia, Tomenchuk Anna

FERICIREA ESTE EGALĂ CU ZEI...

Florența, Italia

1516

Totul este spus aici, Marele. Nu vă grăbim cu un răspuns, dar vă înțelegeți singur - problema este urgentă...

O voi citi și voi spune dacă întârzie sau nu - mulțumesc Marelui Întuneric, încă nu am uitat cum să gândesc, precum și citit.

Vampirul s-a înclinat politicos, a bătut din picioare de rușine, apoi s-a dus spre pat și mi-a întins solemn un pergament legat cu șnur auriu. Nu era obiceiul meu să primesc oaspeți în dormitor și chiar fără să mă deranjez cu adevărat să mă trezesc, dar vizitatorul meu de astăzi a îndrăznit să mă trezească, iar eu, reflectând, am decis să nu-l dau afară. Mai mult, plănuia să se întoarcă în clan înainte de zori, evitând bucuros o întâlnire cu soarele care nu era prea plăcută pentru orice vampir.

O creștere a teritoriului, - am vorbit din nou, desfășurând și răsturnând pergamentul, - dreptul la circulație suplimentară. Pe Trei cereri suplimentare. Și în ciuda faptului că o astfel de permisiune ți-a fost deja acordată acum câțiva ani. Dreptul de a menține în viață cel puțin o victimă aproximativ o săptămână, astfel încât tinerii vampiri să nu rămână fără mâncare? .. Bine, ai curajul să mă trezești cu trei ore înainte de zori, dar aceasta este nu mai urcă în nicio poartă. Tinerii vampiri trebuie să învețe vânătoareși nu cei care sunt aduși la ei.

Sunt puțini oameni, Marele, dar suntem mulți... nu vor fi suficiente victime pentru toată lumea...

- Asta e- am confirmat, ridicând degetul arătător. - Acum imaginează-ți că victima ta a fugit. O persoană care a fost deja atinsă de cineva se grăbește prin periferia Florenței și, în consecință, aparține cuiva. Vampirii din alte clanuri, rămase flămând, uită-te la el - și acesta este singurul lucru pe care îl pot face. Iti imaginezi, ce Va începe aici peste o lună?

Vampirul a privit cum împăturim pergamentul.

Dar grozav, pentru că există o lege cu privire la dreptul unic de a hrăni...

- ... pe care îl voi anula pentru clanul tău, dar îl voi lăsa pentru toți ceilalți? Ai devenit insolent, iar tatăl tău, care te-a trimis cu această scrisoare, se pare prost ca naiba dacă crede că va primi un răspuns pozitiv. Fără extinderea teritoriului, fără permise de circulație, fără victime vii și fără abolirea dreptului unic de a se hrăni. Ori nu o anulez pentru nimeni, ori anulez pentru toți- și în acest din urmă caz, nu mă amestec. Și vom vedea dacă vă ucideți unii pe alții sau dacă vă gândiți să veniți la mine înainte de atunci. Ia-l. - I-am dat vampirului pergamentul. - Și Fie ca Marele Întuneric să-ți ofere - și, în același timp, creatorul tău - niste creiere. Deci spune-i.

Oaspetele meu s-a înclinat pentru a o sută douăzeci și cinci de oară – de data aceasta, în semn de rămas bun – și s-a îndreptat spre ieșire, însoțit de unul dintre elfii întunecați care se ridicaseră devreme cu această ocazie. Am luat cartea, dar am citit doar câteva pagini: gândul că nici măcar o dată pe săptămână nu am voie să dorm corect era deprimant și mă împiedica să mă concentrez. Și de îndată ce am pus un semn de carte între pagini, în prag a apărut Allegra.

Nicio ordine pentru azi”, i-am spus, cu întârziere gândindu-mă că nu am sunat-o, ceea ce însemna că nu venise deloc pentru comenzi. - Cu excepția unui singur lucru: dorm ca un somn de moarte pentru toată lumea, cu excepția Marelui Ahriman, Magister și Killian. Ultimul ar trebui să sosească în orice zi. Poșta să fie dusă imediat la birou. Și încă ceva: trebuie să aducă cărți, să se asigure că Alexandru le pune în ordine în bibliotecă, altfel va aștepta lovire severă.

Senor Lorenzo, cel Mare, a venit.

Am înghețat cu cartea în mâini, deși în urmă cu o clipă aveam de gând să o returnez la locul ei - să o pun într-o grămadă de „tovarășii” ei, pe care le țineam mereu pe un scaun jos de lemn lângă pat.

Care este Lorenzo?

Știam un singur lucru, dar era greu de crezut că acest Lorenzo venise aici la o asemenea oră.

Lorenzo Pinelli, Cel Mare. Apothecar, - i-a dat Allegra răspunsul așteptat. „E nerăbdător și a spus că trebuie să te vadă chiar acum...”

Ah, la naiba cu el, - am fluturat cu mâna, punând cartea pe pătură. - Cere.

Oamenii - în ciuda faptului că sunt forțați să doarmă în fiecare zi, și nu pentru câteva ore - adesea reușesc să arate foarte proaspeți și viguroși după ridicări devreme. Personal, nu mă puteam lăuda cu o asemenea priveliște după somn și, prin urmare, într-o oarecare măsură, l-am invidiat chiar și pe Lorenzo când a zburat în dormitor, s-a uitat în jur într-o manieră de afaceri și, fără să aștept invitația unei gazde politicoase, s-a hotărât. într-un fotoliu la birou. Abia după aceea a ghicit să se uite la mine și și-a dat seama că îi făcuse o vizită nu e cel mai bun moment.

A se bucura, a se delecta, a se bucura, a se distra, a sta, a înota, a înnebuni, a umbla greoi, a simți deasupra beatitudinii, a zbura în spațiu, a se înălța, a zbura departe, a se delecta, la automulțumire, a se susține, a se rupe, a fi uluit, ...... Dicţionar de sinonime

BINECUVENTAȚI, al tău, al tău; incompatibilitate Experimentează fericirea. Dicționar explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționar explicativ al lui Ozhegov

fericire- BINECUVANTĂ, nesov. Să experimentezi plăcere, un sentiment de fericire completă, de neclintit atunci când obții rezultatul dorit, obții ceva. important; Sin.: mulțumire, bucurie)