Merezhkovsky Dmitri Sergheevici primele lucrări în proză. Dmitri Merezhkovsky: biografie. Poezii, citate. „Chipurile sfinților de la Isus la noi”

Merezhkovsky Dmitri Sergheevici

„Ideea lui este o idee atât de uriașă încât se poate spune dinainte că nu o va suporta, așa cum mii de alți scriitori nu o pot suporta, va arde, dar ne va lăsa moștenire același gând măreț. Câți ani singuri a așteptat Merezhkovsky cititori care nu l-ar reinterpreta în felul lor, ci ar suferi de aceeași boală ca el! Acum tocmai au început să-l asculte. Slavă Domnului, e de mult așteptat!”

Alexander Blok, „Merezhkovsky. Companioni eterni”, 1906

„Astfel, prin eliminarea intensă a modernității, Merezhkovsky și-a dezvăluit Egiptul - „Antichitate nesfârșită și noutate nesfârșită”. Aceasta este calea mereu a lui Merezhkovsky: să crească rădăcini din prezent prin prezent - în trecut. Toată opera sa este o germinare lentă în straturile profunde și fertile ale Istoriei: Rusia lui Alexandru, Pavel, Petru; Italia Leonardo; Epoca Apostatului; acum - cultura egee, iar apoi - Egipt, Babilon. Pentru el, cunoașterea trecutului este o adevărată comunicare în spirit și o scară de inițieri.”

N. M. Bakhtin, „Merezhkovsky și istorie”, 1926

Merezhkovsky Dmitri Sergheevici s-a născut la 14 august 1866 la Sankt Petersburg. Tatăl său a servit ca un oficial minor al palatului. Dmitri Merezhkovsky a început să scrie poezie la vârsta de 13 ani. Doi ani mai târziu, ca elev de liceu, a vizitat F. M. Dostoievski împreună cu tatăl său. Marele scriitor a găsit poeziile slabe și i-a spus autorului aspirant că, pentru a scrie bine, trebuie să suferi. În același timp, Dmitri Sergeevich Merezhkovsky l-a întâlnit pe Nadson. La început, l-a imitat în poeziile sale și prin el a intrat prima oară în mediul literar.

În 1888, a fost publicată prima colecție a lui Merezhkovsky, intitulată simplu „Poezii”. Poetul de aici acționează ca un student al lui Nadson. Cu toate acestea, după cum notează Vyacheslav Bryusov, Dmitri Merezhkovsky a reușit să capete imediat un ton independent, începând să vorbească despre bucurie și putere, spre deosebire de alți poeți care se considerau studenți ai lui Nadson, care „s-au plâns” de slăbiciunea și atemporalitatea lor. Studiind la universități, pasiune pentru filosofia pozitivismului Dmitri din 1884 Dmitri Sergheevici a studiat la universitățile din Sankt Petersburg și Moscova, la facultățile de istorie și filologie. În acest moment, Merezhkovsky a devenit interesat de filozofia pozitivismului și a devenit, de asemenea, aproape de angajați ai Mesagerului de Nord precum Uspensky, Korolenko, Garshin, datorită cărora a început să înțeleagă problemele cu care se confruntă societatea dintr-o poziție populistă. Acest hobby a fost însă de scurtă durată. Cunoașterea poeziei lui V. Solovyov și a simboliștilor europeni a schimbat semnificativ viziunea poetului asupra lumii. Dmitri Sergheevici abandonează „materialismul extrem” și a trecut la simbolism.

Dmitri Merezhkovsky, după cum au remarcat contemporanii, a fost o persoană foarte rezervată, care a fost reticent să lase alți oameni să intre în lumea lui. Anul 1889 a devenit și mai semnificativ pentru el. Atunci Merezhkovsky s-a căsătorit. Aleasa lui este poetesa Zinaida Gippius. Poetul a trăit cu ea 52 de ani și nu a părăsit-o nici măcar o zi. Soția sa a descris această unire creativă și spirituală într-o carte neterminată numită „Dmitri Merezhkovsky”. Zinaida a fost „generatorul” de idei, iar Dmitry le-a oficializat și dezvoltat în munca sa. Călătorii, traduceri și rațiunea simbolismului La sfârșitul anilor 1880 și 1890, ei au călătorit intens în diferite țări din Europa. Dmitry Sergeevich a tradus tragedii antice din latină și greacă și a acționat și ca critic, publicat în publicații precum „Trud”, „Russian Review”, „Northern Messenger”.

Merezhkovsky a ținut o prelegere în 1892 în care a dat prima justificare pentru simbolism. Poetul a susținut că impresionismul, limbajul simbolic și „conținutul mistic” ar putea extinde „impresionabilitatea artistică” a literaturii ruse. Colecția „Simboluri” a apărut cu puțin timp înainte de această reprezentație. A dat un nume unei noi direcții în poezie. „Poezii noi”.

În 1896, a fost publicată a treia colecție, „Poezii noi”. Din 1899, viziunea lui Merezhkovsky asupra lumii s-a schimbat. Începe să fie interesat de problemele creștinismului legate de biserica conciliară.

În articolul „Merezhkovsky”, Adamovich și-a amintit că, atunci când conversația cu Dmitri a fost plină de viață, mai devreme sau mai târziu a trecut la un subiect - semnificația și sensul Evangheliei.

Soția lui Dmitri Merezhkovsky, în toamna anului 1901, a propus ideea creării unei societăți speciale de oameni de filozofie și religie pentru a discuta probleme de cultură și biserică. Așa au apărut întâlnirile religioase și filozofice, celebre la începutul secolului trecut. Tema lor principală a fost afirmația că numai pe o bază religioasă poate avea loc renașterea Rusiei. Până în 1903, aceste întâlniri au fost ținute cu permisiunea procurorului șef al Sinodului, Pobedonostsev. La ele au luat parte și clerici. Deși creștinismul „Al Treilea Testament” nu a fost acceptat, dorința de a crea o nouă societate religioasă la un moment de cotitură în dezvoltarea țării noastre a fost de înțeles și apropiată contemporanilor.

Dmitri Merezhkovsky, a cărui biografie ne interesează, a lucrat mult la proza ​​istorică. El a creat, de exemplu, trilogia „Hristos și Antihrist”, a cărei idee principală a fost lupta dintre două principii - creștin și păgân, precum și un apel la un nou creștinism, în care „cerul este pământesc” și „Pământul este ceresc”. În 1896, a apărut lucrarea „Moartea zeilor. Julian Apostatul” - primul roman al trilogiei. A doua parte a fost publicată în 1901 („Zeii înviați. Leonardo da Vinci”). Ultimul roman, intitulat Antihrist.

Peter și Alexey” s-a născut în 1905.

A patra colecție, „Collected Poems”, a fost publicată în 1909. Erau puține poezii noi în ea, așa că această carte a fost mai degrabă o antologie. Cu toate acestea, o anumită selecție de lucrări realizate de Merezhkovsky a dat colecției modernitate și noutate. A inclus numai lucrări care au răspuns la opiniile schimbate ale autorului. Poeziile vechi au căpătat un nou sens. Merezhkovsky a fost izolat brusc printre poeții contemporani. S-a remarcat pentru că a exprimat sentimente generale în opera sa, în timp ce Blok, Andrei Bely, Balmont, atingând chiar subiecte sociale „de actualitate”, au vorbit în primul rând despre ei înșiși, despre propria lor atitudine față de ei. Și Dmitri Sergheevici, chiar și în cele mai intime confesiuni, a exprimat un sentiment universal, speranță sau suferință.

Soții Merezhkovsky s-au mutat la Paris în martie 1906 și au locuit aici până la mijlocul anului 1908. În 1907, în colaborare cu Filosofov și Gippius, Merezhkovsky a publicat cartea „Le Tsar et la Revolution”. De asemenea, a început să creeze trilogia „Regatul fiarei” bazată pe materiale din istoria Rusiei la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Dmitri Sergeevich, după lansarea primei părți a acestei trilogii ( 1908), a fost supus urmăririi penale. În 1913, a apărut a doua parte („Alexander I”). Ultimul roman, „14 decembrie”, a fost publicat în 1918.

„Rusia bolnavă” este o carte apărută în 1910. Include articole istorice și religioase care au fost publicate în 1908 și 1909 în ziarul Rech. Parteneriatul de carte a lui Wolf a publicat o colecție de 17 volume a lucrărilor sale între 1911 și 1913, iar Sytin a publicat o ediție în patru volume în 1914. Proza lui Merezhkovsky a fost tradusă în multe limbi și a fost foarte populară în Europa. În Rusia, lucrările lui Dmitri Sergheevici au fost supuse unei cenzuri stricte - scriitorul a vorbit împotriva bisericii oficiale și a autocrației.

D. V. Filosofov, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. A. Zlobin. Exodul din Rusia sovietică. Sfârșitul anului 1919 - începutul anului 1920

Soții Merezhkovsky încă locuiau în Rusia în 1917. Poetul a văzut țara în ajunul revoluției în imaginea unui „boor care vine”. Puțin mai târziu, după ce a trăit doi ani în Rusia sovietică, a devenit ferm stabilit în opinia sa că bolșevismul este o boală morală care este o consecință a crizei culturale din Europa. Merezhkovskii sperau că acest regim va fi răsturnat, însă, după ce au aflat despre înfrângerea lui Denikin în sud și a lui Kolchak în Siberia, au decis să părăsească Petrogradul. La sfârșitul anului 1919, Dmitri Sergheevici și-a obținut dreptul de a-și susține prelegerile în unitățile Armatei Roșii. În ianuarie 1920, el și soția sa s-au mutat pe teritoriul care a fost ocupat de Polonia. Poetul a ținut prelegeri la Minsk pentru emigranții ruși. Soții Merezhkovsky se mută la Varșovia în februarie. Aici sunt implicați activ în activități politice. Când Polonia a semnat un tratat de pace cu Rusia, iar cuplul s-a convins că „cauza rusă” din această țară s-a încheiat, au plecat la Paris. Soții Merezhkovsky s-au stabilit într-un apartament care le aparținea încă din timpurile prerevoluționare. Aici au stabilit legături vechi și au stabilit noi cunoștințe cu emigranții ruși. Emigrația, întemeierea Lămpii verzi Dmitri Merezhkovsky a fost înclinat să privească emigrația ca pe un fel de mesianism. El se considera „ghidul” spiritual al intelectualității care s-au găsit în străinătate. Soții Merezhkovsky au organizat societatea religioasă, filozofică și literară „Lampa verde” în 1927. G. Ivanov a devenit președintele acesteia. „Lampa verde” a jucat un rol semnificativ în viața intelectuală a primului val de emigrare și i-a unit pe cei mai buni reprezentanți ai intelectualității străine ruse. Când a început al Doilea Război Mondial, societatea a încetat întâlnirea (1939).

Soții Merezhkovsky au fondat New Course în 1927, o revistă care a durat doar un an. Au participat și la primul congres al scriitorilor emigranți din Rusia, ținut în septembrie 1928 la Belgrad (a fost organizat de guvernul iugoslav). Merezhkovsky a fost printre candidații la Premiul Nobel în 1931, dar Bunin l-a primit.

Merezhkovskys nu erau agreați printre ruși. Ostilitatea a fost cauzată în mare măsură de sprijinul lor pentru Hitler, al cărui regim le părea mai acceptabil decât al lui Stalin. La sfârșitul anului 1930, Merezhkovsky a devenit interesat de fascism și chiar s-a întâlnit cu unul dintre liderii săi, Mussolini. El a văzut în Hitler eliberatorul Rusiei de comunism, pe care el îl considera o „boală morală”. După ce Germania a atacat URSS, Dmitri Sergheevici a vorbit la radioul german. A ținut un discurs, „Bolșevism și umanitate”, în care l-a comparat pe Hitler cu Ioana d’Arc. Merezhkovsky a spus că acest lider ar putea salva omenirea de răul comunist. După acest discurs, toți au întors spatele soților.

Cu 10 zile înainte de ocuparea Parisului de către germani, în iunie 1940, Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky s-au mutat la Biarritz, situat în sudul Franței. La 9 decembrie 1941, Dmitri Sergheevici Merezhkovsky a murit la Paris.

Fiecare dintre cele 4 culegeri de poeziiMerezhkovskovskyfoarte caracteristic. „Poezii” (1888) este o carte în care Dmitri Merezhkovsky apare și ca elev al lui Nadson. Citate demne de remarcat de la ea includ următoarele: "Nu disprețuiți mulțimea! Nu marcați durerile și nevoile lor cu batjocură fără milă și mânioasă." Acestea sunt rânduri dintr-una dintre cele mai caracteristice poezii din această carte. Cu toate acestea, încă de la început, Dmitry Sergeevich a putut să adopte un ton independent. După cum am observat deja, el a vorbit despre putere și bucurie. Poeziile sale sunt pompoase și retorice, totuși, acest lucru este tipic, deoarece camarazii lui Nadson se temeau cel mai mult de retorică, deși o foloseau într-o formă ușor diferită, uneori nemoderat. Merezhkovsky a apelat la retorică pentru a-și folosi sonoritatea și strălucirea pentru a sparge ceața tăcută și incoloră în care era învăluită viața societății ruse în anii 1880. „Simboluri” este a doua carte de poezii, scrisă în 1892. Se remarcă prin versatilitatea temelor sale. Aici este tragedia antică și Pușkin, Baudelaire și Edgar Allan Poe, Francisc de Assisi și Roma antică, poezia orașului și tragedia vieții de zi cu zi. Tot ceea ce va umple toate cărțile, va ocupa toate mințile în 10-15 ani, a fost conturat în această colecție. „Simboluri” este o carte de premoniții. Dmitri Sergheevici a prevăzut debutul unei ere diferite, mai vibrante.

Merezhkovsky a dat o apariție titanică evenimentelor care au loc în jurul lui („Veniți, noi profeți!”). „Poezii noi” este a treia colecție de poezii, scrisă în 1896. Este semnificativ mai restrânsă în acoperirea fenomenelor vieții decât cea anterioară, dar mult mai emoționantă. Aici calmul „Simbolurilor” s-a transformat în anxietate constantă, iar obiectivitatea poemelor s-a transformat în lirism intens. Merezhkovsky se considera în Simboluri un slujitor al „zeilor abandonați”. Dar, când au apărut „Noile Poezii”, el însuși deja renunțase la acești zei, vorbea despre camarazii săi de arme și despre sine: „Discursurile noastre sunt îndrăznețe...”. „Poezii adunate” - ultima, a patra colecție (1909). Merezhkovsky s-a îndreptat către creștinism în ea. El a recunoscut lama „îndrăzneală” ca fiind prea fragilă și altarul „culturii mondiale” lipsit de zeitate. Cu toate acestea, în creștinism a vrut să găsească nu numai consolare, ci și arme. Toate poeziile din această carte sunt impregnate de o dorință de credință.

La 14 august (2), 1865, s-a născut Dmitri Sergeevich Merezhkovsky - un poet rus, scriitor, critic și eseist remarcabil, unul dintre fondatorii simbolismului, filozof religios, fondator al noului gen al romanului istoriozofic pentru literatura rusă, soț a poetesei Zinaida Gippius.

Lucrările sale, începând din 1914, au fost nominalizate în mod repetat la Premiul Nobel pentru Literatură, iar ideile sale filozofice controversate și opiniile politice radicale i-au șocat uneori pe contemporani. Unii l-au acuzat pe Merezhkovsky, gânditorul de intelectualism sec, răceală, schematism și natura „cap” a creativității sale, negând implicarea sa în „viața de viață”. Alții au fost nedumeriți și chiar înspăimântați de contradicția evidentă dintre „raționalitatea” scriitorului și revolta de pasiuni ascunse în fiecare dintre operele sale.

D.S. Merezhkovsky a câștigat faima cu adevărat în întreaga lume în timpul vieții sale. A fost citită și tradusă în Rusia și Europa. El a fost la fel de aprig insultat și glorificat atât în ​​cercurile boemiei literare, cât și în comunitatea științifică de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Cei mai mari gânditori ai vremii s-au certat cu el și i-au împrumutat ideile, iar atât liceenii, cât și profesorii universitari îi cunoșteau pe de rost poeziile și piesele.

Mulți au invidiat în mod deschis și secret succesul lui Merezhkovsky ca scriitor, mulți i-au admirat în mod deschis opera. Numai că, conform recunoașterii aproape tuturor contemporanilor săi, Merezhkovsky a rămas întotdeauna o figură controversată. Până în prezent, el se deosebește în istoria Epocii de Argint, precum și în istoria literaturii, filosofiei și criticii literare ruse.

Cercetătorii sovietici, din motive evidente, l-au considerat pe emigrantul politic Merezhkovsky persona non grata. Timp de mulți ani numele său nu a fost menționat în nicio carte de referință literară. Moștenirea creativă enormă a scriitorului, începând cu articolul lui L. Troțki, care a fost inclus în cartea sa programatică „Literatura și revoluție”, a fost prezentată exclusiv sub formă de caricatură până la sfârșitul anilor 1980. Lucrările „străinului” Merezhkovsky nu numai că nu au fost retipărite în țara sovietică, ci au fost și eliminate din cataloagele bibliotecilor de stat și au devenit inaccesibile cititorului general.

Astăzi, merită să recunoaștem faptul că istoricii literari, care în anii 1990 au dedicat multă muncă studierii și „revierii” lucrării multor scriitori, poeți și personalități culturale uitate ale Epocii de Argint, nu au găsit niciodată un loc potrivit pentru Merezhkovsky în galaxia strălucitoare a contemporanilor săi.

Punând aceeași întrebare pe care a formulat-o cândva A. Blok („De ce nu-i place tuturor pe Merezhkovsky?”), O. Mikhailov, unul dintre primii cercetători post-sovietici ai operei scriitorului, a remarcat: „...Parcă el nu se potriveste nimanui. Poziția specială a lui Merezhkovsky se explică parțial prin singurătatea personală profundă, de care el însuși era perfect conștient, purtând-o din copilărie până la moarte...”

Din păcate, aproape toate apelurile moderne la viața și opera celui mai mare gânditor al secolului al XX-lea rămân încă de fenomenul „tandemului” creator Merezhkovsky-Gippius, savurează detaliile triunghiului familiei Merezhkovsky-Gippius-Philosophers și, în cel mai bun caz, , notează rolul important al „perspecțiilor” lui Merezhkovsky cu privire la evenimentele din 1917 și consideră filozofia sa ca precursor al existențialismului francez.

Între timp, D.S. Merezhkovsky este un fenomen fără de care este în general imposibil să ne imaginăm Epoca de Argint a literaturii ruse. El a fost unul dintre primii care a formulat principiile de bază ale modernismului și simbolismului rus, separându-le de estetica decadenței. Lucrările sale au devenit un fel de „enciclopedie” pentru ideologia simbolismului. De aici și-au luat naștere multe dintre opiniile idealiste ale simboliștilor din domeniul istoriosofiei, sociologiei, esteticii și moralității. De asemenea, a intrat în istorie ca fondator al unui nou gen pentru literatura rusă (și mondială): romanul istoriozofic. Clasicii romanului experimental (A. Bely, A. Remizov, T. Mann, J. Joyce) sunt astăzi considerați de majoritatea cercetătorilor drept adepți direcți ai D.S. Merezhkovsky. Moștenirea lui Merezhkovsky s-a reflectat în romanismul lui V. Bryusov, A. Tolstoi, M. Bulgakov, M. Aldanov și în filosofia lui Karsavin, Berdyaev, Rozanov, Frank. Radicalismul ideologic caracteristic atât lui Merezhkovsky timpuriu, cât și cel târziu, a combinat organic intoleranța unui fanatic religios și capacitatea de a convinge, apărându-și poziția într-o dispută motivată cu orice adversar. Merezhkovsky a știut să pună cu talent la cele mai stringente întrebări și să le răspundă nu mai puțin talentat. Iar aceste răspunsuri i-au îngrijorat pe contemporani uneori indiferenți, le-au tulburat somnul sufletelor, le-au spulberat indiferența și complezența bine hrănite, i-au forțat să gândească, să regândească, să privească cu alți ochi lucruri familiare, demult familiare.

Familia și primii ani

Dmitri Sergeevich Merezhkovsky s-a născut la Sankt Petersburg într-o mare familie bogată, religioasă, dar deloc prietenoasă.

Pe partea paternă, familia Merezhkovsky era de origine ucraineană. Numele de familie ucrainean Merezhko de la străbunicul său Dmitri Sergeevich s-a transformat în Merezhkovsky pe vremea lui Pavlovsk. Pe partea maternă, familia era și ea nobilă, dar slăbită. Deși printre strămoșii mamei a fost celebrul adversar al lui Ivan cel Groaznic, prințul Andrei Kurbsky.

Tatăl, Serghei Ivanovici Merezhkovsky, a slujit în departamentul palatului, s-a pensionat cu gradul înalt de consilier privat. Familia a închiriat un apartament mare pe Fontanka și a avut o vilă în Crimeea. Tatăl i-a tratat pe copii cu rece, considerându-i, în cuvintele lui D.S. Merezhkovsky însuși, „o sursă de zgomot și necazuri”. Participarea lui la educație s-a limitat doar la sprijinul material, însă destul de suficient pentru ca nimeni să nu se simtă lipsit.

„Acum mi se pare că era mult bine în el”, a scris Merezhkovsky despre tatăl său în „Note autobiografice”. - Dar, posomorât, amărât de grea povară birocratică a vremurilor lui Nikolaev, nu a putut să-și aranjeze familia. Eram nouă: șase fii și trei fiice. În copilărie, am trăit destul de amiabil, dar apoi ne-am despărțit, pentru că nu a existat o legătură spirituală reală, venind mereu de la tatăl nostru, între noi..."

Criticii au remarcat în mod repetat că psihologia opoziției filiale față de tată mulți ani mai târziu a suferit „dezvoltare intelectuală și spirituală complexă” și a servit drept bază pentru multe dintre lucrările istorice ale scriitorului.

La gimnaziu, Merezhkovsky Jr. a început să scrie poezii, în principal imitându-l pe Pușkin. A organizat o comunitate de poezie care s-a întâlnit în apartamentele colegilor lui Dmitri. Poliția a devenit curând interesată de el: era sfârșitul anilor 1870, „Narodnaya Volya” făcea tentative de asasinat asupra țarului una după alta, apoi au avut loc câteva adunări...

Doar participarea și conexiunile tatălui lui Merezhkovsky, un funcționar respectabil, i-au salvat pe tinerii liber gânditori de persecuție. Datorită poliției, „neatent” Serghei Ivanovici a aflat că fiul său scrie poezie. El a fost primul care a prezentat experiențele poetice și în proză ale lui Dmitri autorităților literare: Elisaveta Ksaverevna Vorontsova, muza tânărului Pușkin și F.M. Dostoievski. Bătrâna Vorontsova, în vârstă de 87 de ani, l-a binecuvântat pe tânăr pentru alte scrieri, percepând în lucrările sale „o extraordinară sensibilitate metafizică a sufletului”. F.M. Dostoievski, dimpotrivă, a făcut o recenzie negativă a operei tânărului poet, menționând că trebuie să suferi pentru a scrie bine.

„Nu, e mai bine să nu scrii, doar să nu suferi!” – a exclamat tatăl cu frică.

Evaluarea marelui scriitor a jignit și enervat profund tânărul talent, dar Merezhkovsky nu a urmat sfatul părintelui său. În același 1880, debutul său literar a avut loc în revista „Picturesque Review” - au fost publicate două poezii.

În 1882, Dmitri Merezhkovsky a participat la primele spectacole ale lui S.Ya. Nadson, pe atunci încă cadet la Școala Pavlovsk și, impresionat de ceea ce a auzit, i-a scris o scrisoare. Așa s-au întâlnit cei doi poeți aspiranți, care s-a dezvoltat într-o prietenie puternică, pecetluită de sentimente profunde, aproape familiale. Două morți - Nadson în 1887 și mama lui doi ani mai târziu - au fost o lovitură gravă pentru Merezhkovsky: a pierdut doi dintre cei mai apropiați lui.

Între timp, deja în anii săi de studiu la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg (1884-1888), Merezhkovsky a intrat ferm în mediul literar. Poeziile sale apar în publicații populare precum Otechestvennye zapiski, Severny Vestnik, iar una dintre primele poezii, Sakya-Muni, a fost inclusă în multe colecții de recitatori din acea vreme și a adus o popularitate considerabilă autorului.

În 1885, N.K. Mikhailovsky l-a atras pe Merezhkovsky să lucreze în revista „Northern Herald”, pe care a creat-o împreună cu A.A. Davydova. Cercul de cunoștințe al lui Merezhkovsky a inclus editorul A. L. Volynsky, scriitorii V. G. Korolenko și V. M. Garshin și ulterior simboliștii N. M. Minsky, K. D. Balmont, F. Sologub. Mihailovski i-a ordonat aspirantului scriitor să scrie un articol „Despre țăranul în literatura franceză”, pe care, totuși, nu l-a acceptat, nu fără motiv, suspectând studentul său de o înclinație pentru „misticism”. Mulți ani mai târziu, Merezhkovsky și-a amintit: „În populismul meu au fost multe lucruri copilărești, frivole, dar totuși sincere și mă bucur că a fost în viața mea și nu a trecut fără urmă pentru mine”.

În anii săi de universitate, Merezhkovsky a fost „bolnav” nu numai de populism, ci și de filozofia pozitivismului, precum și de „căutarea lui Dumnezeu” și sectarism. În 1885, la invitația lui G. Uspensky, Dmitri Sergheevici a călătorit de-a lungul Volgăi, unde s-a întâlnit cu sectarul Syutaev, binecunoscut lui L.N. Tolstoi. Dar această întâlnire, spre deosebire de filosofia lui Vladimir Solovyov și de poezia prietenului său Nadson, nu a făcut o impresie deosebită asupra tânărului.

În 1886, Merezhkovsky a suferit o boală gravă (ale cărei detalii nu sunt cunoscute). Acesta, potrivit multor biografi, a fost unul dintre principalele motive pentru „întoarcerea către credință”. La începutul lunii mai 1888, după absolvirea universității, Merezhkovsky a întreprins o călătorie în sudul Rusiei: mai întâi la Odesa, de acolo pe mare până la Sukhumi, apoi de-a lungul Drumului militar georgian până la Borjomi. S-a remarcat ulterior că această călătorie părea să repete pelerinajul lui Vladimir Solovyov la piramide și a fost percepută de tânărul autor ca „un pelerinaj spiritual întreprins de un neofit pentru a dezvălui Adevărul”. În Borjomi, Merezhkovsky a cunoscut-o pe Zinaida Gippius, în vârstă de nouăsprezece ani.

„...Mi s-a făcut, după cum se spune, o „ofertă” de mai multe ori; Mai mult, am auzit mai des „declarația de dragoste”. Dar nu a existat nici o „sugestie”, nici o „explicație”: noi, și cel mai important, amândoi, am început brusc să vorbim de parcă s-ar fi decis de mult că ne căsătorim și că va fi bine. A început, a dat acest ton, foarte simplu, desigur, și am intrat atât de imperceptibil și firesc în acest ton, de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic neașteptat.”

Nunta a avut loc pe 8 ianuarie 1889, practic fără invitați. Proaspetii casatoriti si-au petrecut ziua nuntii citind. Dimineața, Gippius, după propria ei recunoaștere, „a uitat că s-a căsătorit cu o zi înainte”.

Așa a apărut cel mai faimos și fructuos „tandem” creativ al Epocii de Argint. Contemporanii au remarcat că Merezhkovsky și Gippius au constituit din punct de vedere spiritual un singur întreg și erau inseparabili unul de celălalt. Soții înșiși au recunoscut că de multe ori nu au înțeles care dintre ei a originat ideea. „Ea nu este o altă persoană, dar eu sunt într-un alt corp”, a scris Merezhkovsky într-o scrisoare către V.V. Rozanov din 14 octombrie 1899.

Desigur, căsătoria lor nu a fost obișnuită în sensul literal al cuvântului. A avut mai degrabă caracterul unui experiment estetic, moral și creativ îndrăzneț. Soții poate să nu fi fost niciodată apropiați din punct de vedere fizic, iar la nivel personal și-au oferit reciproc libertate deplină (în tradiția oamenilor „noi” din romanul „Ce este de făcut?”). Unirea fără copii, aparent supra-lumească, a lui Gippius și Merezhkovsky poate fi numită o comunitate literară și filosofică independentă, care de-a lungul timpului s-a transformat într-un aliat puternic de oameni asemănători capabili să genereze idei și să le pună sub forma unor articole critice literare. , romane istorice și eseuri filozofice. Această legătură s-a dovedit a fi mult mai puternică decât dragostea și legăturile conjugale. Dacă credeți în memoriile lui Z.N. Gippius, el și Merezhkovsky au trăit împreună „52 de ani, fără a fi despărțiți nici măcar o zi”.

Luminoasă, atractivă și în exterior foarte feminină, Zinaida Nikolaevna Gippius a primit porecla „androgină” de la contemporanii ei. Într-adevăr, ea a fost principiul activ, masculin în alianță cu Merezhkovsky. Îi plăcea să poarte haine bărbătești, să se împrietenească cu bărbații în mod egal și, cel mai important, să impregneze, să arunce în jurul ideilor, pe care Merezhkovsky le-a „hrănit și le-a dat naștere”.

Secretarul Gippius V. Zlobin a amintit: „Ea este foarte feminină, el este masculin, dar în ceea ce privește creative, rolurile metafizice sunt inversate. Ea fecundează, ea poartă, el naște. Ea este sămânța, el este solul..."

Vyacheslav Ivanov era sigur că Z.N. Gippius era mult mai talentat decât Merezhkovsky. A. Bely, D. Filosofov, A. Kartashev au împărtășit aceeași părere. Dar însăși Gippius a descris esența relației ei creative cu soțul ei după cum urmează:

„Mi s-a întâmplat că am părut să mă îndepărtez cu o idee despre D.S. Am exprimat-o înainte de a trebui să se întâlnească pe calea lui. În cele mai multe cazuri, l-a luat imediat (de vreme ce era, în esență, al lui), și odată cu el a devenit imediat mai plin, a luat un corp, așa cum spunea, iar rolul meu s-a limitat la această afirmație, apoi am urmat el..."

Are o idee pe care nu o poate realiza, dar chiar acolo, gata, stă un maestru, gata să accepte această idee ca pe a ei, să o „tăie” și să o întruchipeze sub forma unei opere de artă. Foarte comod, nu-i asa?...

Cu toate acestea, o astfel de „cooperare”, de regulă, nu lasă loc pentru competiție, manifestarea emoțiilor și, în general, latura senzuală a relației. Nu întâmplător, până la sfârșitul vieții lor împreună, simțind o unitate spirituală și intelectuală deplină, soții nu au experimentat sentimente puternice unul pentru celălalt. Ei sufereau, pe de o parte, de incapacitatea de a trăi unul fără celălalt, pe de altă parte, de respingerea reciprocă internă. Ca urmare, în relația dintre Merezhkovsky s-a dezvoltat rapid o „artificialitate ciudată”, care s-a transformat într-un „joc dureros și neplăcut”, în care soțul, după cum au remarcat mulți memorialisti, a jucat un rol „pasiv sau chiar pasiv”.

Începutul unei cariere literare

În 1888, Merezhkovsky a scris prima sa poezie, „Protopopul Avvakum”. În primăvara acestui an a fost publicată prima sa carte, „Poezii” (1883-1887), care i-a adus prima sa faimă. Între timp, cheltuielile familiei au depășit câștigurile literare inconsecvente ale aspirantului scriitor. Rolul de „cap de familie” și „sprijinitor” în acest moment a fost preluat de Z. Gippius. Ca scriitoare, ea sa dovedit inițial a avea mult mai mult succes decât Merezhkovsky. Ea a scris de toate: poezii, povestiri, piese de teatru, eseuri, dar principalul a fost munca ei de critică literară în ziarele și revistele capitalei. A fost publicat întotdeauna sub pseudonime masculine: Pushchin, German, Ropshin și cel mai faimos - Anton Krainy.

În această perioadă, Merezhkovsky tocmai și-a pierdut interesul pentru poezie, devenind fascinat de drama antică greacă. Traducerile sale ale tragediilor lui Eschil, Sofocle și Euripide au fost publicate în Buletinul Europei. O traducere în proză a „Daphnis and Chloe” (1896) a fost publicată ca o carte separată. Traducerile antice ale lui Merezhkovsky, practic nerevendicate la un moment dat, au fost apreciate abia mai târziu și acum sunt mândria școlii ruse de traducere literară.

Evident, sub influența lui Gippius, Merezhkovsky a decis să se încerce și ca critic, iar debutul său a avut loc în Severny Vestnik - un articol despre aspirantul A.P. Cehov, „O întrebare veche despre un nou talent”. Cu toate acestea, lui Cehov însuși nu i-a plăcut acest articol în general pozitiv din cauza complexității și indicii de misticism. Ulterior, Cehov l-a evitat pe Merezhkovsky, oprind toate încercările acestuia din urmă de a găsi în el cel puțin un interlocutor.

Articole critice și eseuri ale lui Merezhkovsky despre Pușkin, Dostoievski, Goncharov, Maikov, Korolenko, Cervantes, Ibsen și neoromanticii francezi au continuat să fie publicate în alte publicații (Russian Review, Trud etc.). Unele dintre ele au fost incluse în colecția „Eternal Companions: Portretes from World Literature” (1897). Potrivit lui A. Dolinin, unul dintre primii cercetători ai lucrării lui Merezhkovsky, lui „ar trebui să aparțină pe bună dreptate gloria unuia dintre cei mai subtili și perspicaci critici ai începutului de secol”.

Trebuie remarcat faptul că fiecare interpretare succesivă a lui Merezhkovsky în domeniul istoriei culturii mondiale (de la apariția articolului „Flaubert în scrisorile sale” în 1888 până la sfârșitul anilor 1890) a provocat un „efect de scandal” în periodicele interne. . Editorul „Companionilor eterni” P.P. Pertsov, pe care Merezhkovsky l-a cunoscut în iunie 1890, și-a amintit mai târziu că, în calitate de critic și critic literar, acesta din urmă a fost un adevărat exil literar. Articolele sale remarcabile despre Goncharov și Maykov, potrivit lui Pertsov, ar fi putut fi „publicate doar... undeva la marginea literaturii. În sălile de stat, noutatea lor a fost șocantă.”

Motivul respingerii eseurilor lui Merezhkovsky a fost noutatea lor de gen. „Critica subiectivă” în spiritul lui Apollo Grigoriev, practicată activ de scriitor, a devenit populară abia mult mai târziu, ca formă de eseu literar și filozofic. În acest domeniu, Merezhkovsky a primit recunoaștere, dar a fost cu întârziere. În ajunul Primului Război Mondial, după cum și-a amintit Z. Gippius, cartea „Tovarășii veșnici” a fost deosebit de populară și „a fost chiar oferită ca recompensă absolvenților instituțiilor de învățământ secundar”.

Și la sfârșitul secolului al XIX-lea, literatura rusă, filosofia și pictura trăiau încă după aceleași idei „populiste”. Cei mai mulți dintre contemporanii literari ai lui Merezhkovsky și Gippius încă mai credeau că este necesar să scrie despre abominațiile vieții reale, să arate corupția claselor conducătoare etc. Dar vremurile s-au schimbat deja: cititorilor nu le-au plăcut urâciunile vieții, ci deliciile distanțelor fermecate. Pentru mulți, aceasta părea a fi decadență, motiv pentru care termenul „decadență” a apărut înaintea termenului „simbolism”.

Fondatorul simbolismului

În 1891-1892, Merezhkovsky și Gippius au făcut mai multe călătorii comune prin Europa. Banii pentru călătorii, desigur, au fost dați de tatăl lui Merezhkovsky, care timp de mulți ani a continuat să sprijine financiar și să aibă grijă de familia lor ciudată. Poate că părintele avea speranțe într-o adăugare rapidă în familie, dar, contrar tuturor, cuplul de scriitori a dat naștere în curând nu unui nepot mult așteptat, ci unei noi direcții în literatura rusă, care, cu mâna ușoară a Merezhkovsky, a primit numele de „simbolism”.

Până în 1891, Dmitri Sergheevici a scris și publicat în Northern Messenger și în alte publicații poeziile mistice „Credință”, „Idila familiei” și „Moartea”. Ei, destul de ciudat, au găsit un răspuns larg în cercurile literare rusești. Poezia „Credință” a fost ulterior recunoscută ca una dintre primele lucrări semnificative ale simbolismului rus. A făcut o impresie uluitoare cititorului, în primul rând, prin forța și autenticitatea experiențelor mistice surprinse în ea, care diferă puternic de reflecțiile literaturii populiste pe teme civile. „Am citit-o pe Vera și sunt emoționat”, a scris V. Ya. Bryusov, pe atunci încă un scriitor aspirant, în jurnalul său. Unul dintre popularizatorii modernismului, P. P. Pertsov, a remarcat mai târziu cu autoironie că, în conștiința sa tânără, „Vera” a lui Merezhkovsky „a depășit cu mult... pe plictisitor și depășit Pușkin”.

În timp ce călătorește prin Italia, Franța și Elveția, Merezhkovsky a perfecționat ideea primului său roman „modernist”, „Iulian Apostatul”, pe care a început să-l scrie imediat după întoarcerea în Rusia. Cu toate acestea, din cauza problemelor din redacția lui Severny Vestnik, s-a dovedit că nu exista unde să publice acest roman inovator. De ceva timp a existat speranța că editorul A. Volynsky va publica romanul, dar editările sale brute au dus la o pauză, după care Severny Vestnik a fost închis pentru Merezhkovsky.

Între timp, în primăvara anului 1892, editura A. S. Suvorin a publicat a doua colecție de poezie de D. S. Merezhkovsky cu titlul programatic pentru modernismul emergent „Simboluri. Cântece și poezii.” Aici a fost surprins un punct de cotitură în dezvoltarea viziunii sale asupra lumii, a fost conturat o întorsătură către o viziune religioasă și a fost conturată un sentiment al „misterului mistic al existenței”. De la bun început, Merezhkovsky a încercat să se distanțeze de acuzațiile de „decadență”. El a scris mai târziu:

„Sub influența lui Dostoievski, precum și a literaturii străine, Baudelaire și Edgar Poe, fascinația mea a început nu cu decadența, ci cu simbolismul (și atunci le-am înțeles deja diferența). Am intitulat colecția de poezii, publicată chiar la începutul anilor 90, „Simboluri”. Se pare că am fost primul care a folosit acest cuvânt în literatura rusă...”

La sfârșitul lunii octombrie a aceluiași an, Merezhkovsky a susținut o prelegere senzațională „Despre cauzele declinului și noile tendințe în literatura rusă modernă”, care un an mai târziu a fost publicată ca publicație separată. Prelegerea, împreună cu colecția „Simboluri”, este considerată un manifest al simbolismului și al reînnoirii moderniste a artei. Merezhkovsky a subliniat aici trei linii de artă nouă, susținând că numai „conținutul mistic”, „limbajul simbolic” și impresionismul sunt capabile să extindă „impresionabilitatea artistică” a literaturii ruse moderne. Constatând că toate cele trei componente ale noii mișcări sunt deja prezente în operele lui Tolstoi, Turgheniev, Dostoievski, Goncharov, autorul a declarat modernismul o continuare a tendințelor clasicilor literari ruși.

Prelegerea lui Merezhkovsky a creat senzație. Tabăra liberal-democratică a tratat teoriile sale ca pe o manifestare a „obscurantismului”, iar în saloanele literare din Sankt Petersburg au fost întâmpinate cu dispreț și batjocură. Doar un mic cerc de susținători ai noii direcții, format în jurul revistei Northern Messenger, a acceptat raportul cu entuziasm. În toamna anului 1892, Z. N. Gippius a devenit apropiat de noul comitet editorial al revistei, condus de A. L. Volynsky și L. Ya. Gurevich. Romantismul ei, departe de a fi intelectual, cu Volynsky a contribuit și la întoarcerea lui Merezhkovsky aici, împreună cu „Iulian Apostatul” al său.

Proză istorică de Merezhkovsky

„Iulian Apostatul” a devenit primul din trilogia „Hristos și Antihrist” și a intrat în istorie ca primul roman istoric simbolist rus. După publicarea sa, statutul scriitorului s-a schimbat: criticii, mustrându-l pe „Nietzschean Merezhkovsky” (această frază a rămas inextricabilă de ceva timp), au fost nevoiți să afirme semnificația neîndoielnică a acestui debut. Oamenii asemănători și-au simțit liderul în Merezhkovsky („... Un roman creat pentru eternitate!” a scris V. Bryusov), iar în conștiința publică scriitorul s-a transformat într-un „Eber rus”. În 1900, romanul „Moartea zeilor. Iulian Apostatul” tradus de Z. Vasilyeva a fost publicat în Franța și i-a adus lui Merezhkovsky faima europeană.

Din 1889, cuplul locuia la Sankt Petersburg în celebra casă Muruzi (Liteiny Prospekt, 24). Deja în acel moment, apartamentul lor spațios a devenit ceva ca un salon literar cunoscut în tot orașul. Pe lângă redacția lui Northern Messenger condus de Volynsky, viitorii studenți „World of Art” - A. Benois, V. Nouvel, L. Bakst, D. V. Filosofov și vărul său S. P. - au fost oaspeți frecvent aici. Diaghilev.

În aprilie 1896, soții Merezhkovsky și Volynsky au făcut o călătorie comună planificată de mult în Italia și Franța în locurile lui Leonardo da Vinci (Florența, Forli, Rimini și mai departe la Amboise) pentru a colecta material pentru al doilea roman al trilogiei sale, planificat de Merezhkovsky. În timpul acestei călătorii, a avut loc primul dintr-o serie de scandaluri legate de dorința persistentă a lui Volynsky de a „rezolva relația” cu Gippius și soțul ei. Rolul de „al treilea, dar nu complet de prisos” în uniunea lor familială, unite prin legături creative, se pare că nu i se potrivea editorului. Drept urmare, Volynsky și-a părăsit însoțitorii la jumătatea drumului și s-a întors la Sankt Petersburg. În absența soților Merezhkovsky și Volynsky, a avut loc un conflict serios între redactorul Mesagerului de Nord L. Ya Gurevich și comitetul de cenzură. Din cauza cerințelor exorbitante de cenzură, revista începe să se prăbușească. Soții Merezhkovsky se întorc în Rusia la începutul lunii iulie și se trezesc imediat implicați într-o „dublă” intriga personală și publicistică.

1897 a devenit un an deosebit de fructuos pentru Merezhkovsky. Pentru prima dată, cărțile sale domină publicațiile în periodice. Pe lângă colecția lui Pertsov „Curente filosofice în poezia rusă”, care a apărut în martie 1896, a fost publicată o ediție separată: „Iulian Apostatul” (sub titlul revistei „Respins”), colecția „Poezii noi”, o traducere a Romanul lui Longus „Daphnis și Chloe”, precum și cartea de articole despre literatură și cultură, „Tovarășii eterni”, care a devenit în curând un manual. Lucrările la un roman despre Leonardo da Vinci sunt în plină desfășurare.

Cu toate acestea, nu a existat o despărțire „bună” de Volynsky. În ianuarie 1898, Merezhkovsky și Volynsky au făcut schimb de scrisori extrem de dure, după care toate relațiile dintre ei au fost încheiate. Pe 12 martie, în Novoye Vremya (nr. 8275) a fost publicată o scrisoare anonimă, în care Volynsky este acuzat că a plagiat materialele lui Merezhkovsky. La rândul său, Volynsky intrigă activ împotriva lui Merezhkovsky și Z. N. Gippius, folosind toate legăturile sale literare pentru aceasta. Din cauza persecuției lansate de Volynsky, nu numai Severny Vestnik, ci și aproape toate revistele groase din Sankt Petersburg sunt închise pentru Merezhkovsky. Publicarea celui de-al doilea roman din trilogie, „Hristos și Antihrist”, a fost amânată de câțiva ani. Doar primele capitole sub titlul „Renaștere” au fost publicate în 1899 în revista „Nachalo”, care s-a închis curând. Până în toamnă, romanul a reușit să fie inclus în „Lumea lui Dumnezeu”, publicat de A. Davydova, unde pe tot parcursul anului 1900 a umplut întreaga secțiune de ficțiune.

Toate acestea au fost o lovitură serioasă pentru scriitor. De ceva vreme a luat în considerare cu seriozitate posibilitatea de a părăsi Rusia pentru totdeauna; A trebuit să renunț doar din lipsă de bani.

Merezhkovsky și L. Tolstoi

„Tribuna” pentru scriitorul respins a fost oferită în mod neașteptat de prietenii săi, oamenii „Lumea Artei”. În 1899, Severny Vestnik a fost în sfârșit închis, iar soții Merezhkovsky au devenit deosebit de apropiați de S.P. Diaghilev și anturajul său. În primul număr al „World of Art” (ianuarie 1899), articolul lui Merezhkovsky „Ya. P. Polonsky." Mai târziu, aici au apărut lucrările sale despre Pușkin și tragedia greacă.

Cea mai semnificativă operă critică literară a lui Merezhkovsky „L. Tolstoi și Dostoievski” a fost publicată pentru prima dată pe paginile „Lumea artei” (nr. 1-4, 7-12 1900; nr. 4-12, 1901).

Acest tratat, în mare măsură dedicat analizei dezvoltării literaturii ruse, a provocat un răspuns larg public. Momentul apariției sale a coincis cu momentul de cea mai mare agravare a conflictului L.N. Tolstoi cu Biserica Ortodoxă Rusă. Merezhkovsky nu a avut nimic personal împotriva contelui rebel („Atitudinea mea față de Tolstoi, deși complet cenzură, nu este ostilă, ci mai degrabă simpatică”). Cu toate acestea, a considerat excomunicarea lui Tolstoi o evoluție pozitivă, în primul rând, pentru biserică însăși. Potrivit lui Merezhkovsky, Biserica Ortodoxă Rusă „își revine în sfârșit din paralizie” și începe din nou să se recunoască ca „... un organism mistic care nu tolerează compromisuri de natură dogmatică”.

În raportul său „Lev Tolstoi și Biserica Rusă”, Merezhkovsky și-a explicat poziția după cum urmează:

„În urma lui L. Tolstoi în rebeliunea sa împotriva Bisericii, ca parte a culturii mondiale și rusești, până la capăt, societatea culturală rusă va ajunge inevitabil la negarea propriei sale esențe rusești și culturale; ar fi în afara Rusiei și în afara Europei, împotriva poporului rus și împotriva culturii europene; S-ar dovedi a nu fi nici rusesc, nici cultural, adică nimic. În nihilismul lui Tolstoi, toată Rusia culturală post-petrină...<думая>„cine se luptă cu Biserica, adică cu istoria, cu poporul, pentru mântuirea lui, se luptă de fapt... pentru distrugerea sa: o luptă teribilă, asemănătoare cu lupta unei sinucideri cu cineva care îl împiedică să comită sinucidere."

În 1904, soții Merezhkovsky au făcut chiar o încercare de a se împăca cu Tolstoi, poate conta pe cooperarea lui în noua lor revistă „New Way”. Tolstoi a invitat cuplul la o întâlnire în Yasnaya Polyana, iar întâlnirea a avut loc într-o atmosferă aproape prietenoasă. „...Mă bucur că ai venit la mine. Deci, nu mai aveți nimic împotriva mea...”, a notat proprietarul casei, luându-și rămas bun. Reconcilierea formală a fost realizată, dar, așa cum a scris Gippius, Merezhkovsky nu a acceptat „religia lui Tolstoi” până la sfârșitul zilelor sale.

„Al treilea testament” de Merezhkovsky

Dezvoltat de D. S. Merezhkovsky (în colaborare creativă cu Z. N. Gippius), conceptul de „nouă conștiință religioasă”, perceput de mulți ca o renaștere culturală și religioasă a Epocii de Argint, a fost în egală măsură opus materialismului și tradiției bisericești creștine. Imprumutând bazele teoriei sale de la teologul italian din secolul al XII-lea, starețul Ioachim de Flores, Merezhkovsky a dezvoltat conceptul conform căruia primele două testamente (Vechiul Testament al lui Dumnezeu Tatăl și Noul Testament al lui Dumnezeu Fiul) ar trebui înlocuite cu al Treilea Testament - Duhul Sfânt; „legământul Libertății după legămintele Legii și Grației”. În primul Testament (cum credeau Merezhkovskys), „puterea lui Dumnezeu a fost revelată ca adevăr”; în al doilea - „adevărul este ca iubirea”; în al treilea și ultimul - „dragostea este ca libertatea”. În această ultimă împărăție, „numele de familie al Domnului viitor, care nu a fost încă rostit sau auzit de nimeni, va fi rostit și auzit: Eliberatorul”. Al Treilea Testament trebuia să devină, în opinia lor, religia Duhului Sfânt, un fel de sinteză a „adevărului despre pământ” (păgânism) și „adevărului despre cer” (creștinism). Astfel, potrivit lui Merezhkovsky, odată cu împlinirea „misterului ascuns al Sfintei Treimi”, procesul istoric va închide începutul cu sfârșitul și „cerul nou și pământul nou” promis în Apocalipsă, Cartea biblică a Apocalipsei, va veni.

În acest context, Merezhkovsky a privit istoria spirituală a omenirii ca o confruntare între două „abis”: „abisul cărnii” (întruchipat în păgânism) și „abisul spiritului” (ascetismul creștin eteric), două principii imperfecte care se străduiesc. pentru sinteza printr-o „revoluție spirituală” – în viitor „nouă Biserică”. Merezhkovsky și Gippius au numit această biserică „Biserica celui de-al treilea Testament”. Merezhkovsky s-a imaginat ca un „profeț” al unei noi conștiințe religioase și și-a construit conceptele în conformitate cu legea trinitară a dialecticii (conflict între teză și antiteză; completare - sinteză).

Ideea generală și de bază pe care s-au bazat conceptele religioase ale lui Merezhkovsky a fost nevoia de a actualiza creștinismul tradițional. Și în acest sens, el nu îl contrazice în niciun fel pe L.N. Tolstoi și pe alți „căutători de Dumnezeu” intelectuali ai timpului său.

„Trei Frăție”

La sfârșitul toamnei anului 1900, în apartamentul soților Merezhkovsky au avut loc primele întâlniri religioase și filozofice. Scopul lor a fost tocmai crearea unei „noui Biserici” bazată pe ideea „Al Treilea Testament”. Merezhkovskys au încercat să atragă toți studenții „Lumea artei” în „frația lor religioasă”, dar numai D.V. Filosofov a luat această idee în serios: așa se reduce cercul la un triunghi. Treptat, ca urmare a vicisitudinilor complexe în relațiile personale și a ciocnirilor ideologice, s-a conturat o „alianță triplă” a lui D. Merezhkovsky, Z. Gippius și D. Filosofov, care pentru participanții săi avea o semnificație simbolică asociată cu ideile „ Al treilea Testament” și „împărăția Duhului”.

„Frăția celor Trei” (cum au numit membrii ei înșiși organizația) a început să efectueze un fel de „mic serviciu divin” acasă - cu vin, flori, struguri și rugăciuni improvizate. Se credea că „noua biserică” s-a născut la 29 martie 1901: atunci, în Joia Mare, Merezhkovsky și filozofii au ținut o rugăciune comună conform unui ritual special. Vestea despre „biserica de acasă” i-a lăsat pe mulți nedumeriți; în special, „l-a înfuriat pe Berdiaev și, în cele din urmă, a intrat în Ortodoxie”. Din acel moment, a început conflictul dintre Merezhkovsky și redactorii revistei „World of Art”, și în special cu S.P. Diaghilev, care a fost legat de vărul său Filosofov nu numai prin sentimentele de familie. Nu este surprinzător că, în „uniunea masculină” a „Lumea artei”, actul lui Filosofov a fost privit ca „trădare”, iar apostatul a fost sever ostracizat. Cu toate acestea, relația lui Merezhkovsky cu Filosofov nu a fost fără nori. În 1902, s-a întors la Diaghilev, lăsând un bilet pentru cuplu: „Părăsesc uniunea noastră nu pentru că nu cred în cauză, ci pentru că eu personal nu pot participa la ea”. La aniversarea celor „trei frății” - 13 aprilie (Joia Mare), Gippius și Merezhkovsky se roagă împreună, punând un al treilea scaun gol la masă.

După ce a fost finalizată publicarea tratatului lui Merezhkovsky despre Tolstoi în World of Art, colaborarea sa cu revista a încetat.

În iunie 1902, cuplul Merezhkovsky a făcut o excursie în locurile Old Believer din regiunea Volga și a vizitat pădurile Kerzhenets. Ei nu au reușit să-și creeze propria sectă, așa că scopul acestei călătorii a fost acela de a comunica cu sectanți de diverse convingeri, în special cu Khlysty. Impresionat de călătorie, Merezhkovsky a conceput ideea unui roman „rus”, „Petru și Alexei”.

"Metoda noua"

În februarie 1902, odată cu moartea lui A. Davydova, revista „Lumea lui Dumnezeu” a fost în cele din urmă închisă pentru Merezhkovsky, iar relațiile cu „Lumea artei” au fost, de asemenea, stricate. În alte publicații, după toate scandalurile cunoscute de societate, autorilor odioși li s-a interzis intrarea.

Uniunea creativă Gippius-Merezhkovsky s-a confruntat din nou cu o problemă: unde să-și publice lucrările? Tot ce a rămas a fost să-ți creezi propria revistă.

La 3 iulie 1902, în ajunul întoarcerii soților Merezhkovsky la Sankt Petersburg, P.P. Pertsov a primit permisiunea oficială de la Direcția Principală pentru Afaceri Presei de a publica revista „New Way”. Munca de organizare a revistei a fost întreprinsă de editorul de carte M. V. Pirozhkov. În august, a închiriat o cameră în casa de la 88 Nevsky Prospekt, unde se află editura și librăria sa. În aceste luni, soții Merezhkovsky se întâlnesc cu P. P. Pertsov, A. A. Blok, P. S. Solovyova, editorul A. E. Kolpinsky, acționar al revistei V. A. Subbotina. La sfârșitul lunii iulie și începutul lunii august, un fan al lui D.S. vine de la Moscova. Merezhkovsky E.I. Obraztsova, cu care a avut ceva ca o aventură în epoca celor „trei frați”. Și-a dorit, de asemenea, să devină acționar al Noii Căi, dar adevăratul scop al vizitei ei a fost „romantic”. Până la urmă, Obraztsova a fost exmatriculată de Z.N., cu scandal. Gippius. Cu toate acestea, însăși Zinaida Nikolaevna nu și-a încheiat relația cu Filosofov. Deja în toamna anului 1902, Diaghilev a încercat să „facă pace” cu Merezhkovsky, punând în scenă, datorită legăturilor sale, premiera tragediei lui Euripide „Hippolytus” (în traducerea lui Merezhkovsky, desigur) la Teatrul Alexandrinsky. Traducatorul a ținut un discurs de deschidere pe scena teatrului, „Noul sens al unei vechi tragedii”, care a fost publicat a doua zi în ziarul „Novoe Vremya”. Această premieră ar putea fi privită ca o „compensare” pentru plecarea lui Filosofov din „trei frății”, iar soții Merezhkovsky, care la acea vreme aveau deja propria lor revistă, s-au împăcat cu Diaghilev.

În martie 1903, a fost lansată o întreagă campanie împotriva întâlnirilor religioase și filozofice din apartamentul soților Merezhkovsky. Noua „sectă” a fost condamnată aspru de părintele Ioan de Kronstadt. Apoi, în ziarul Zarya apare un articol al scriitorului N.A. Lukhmanova, „Cine le-a dat dreptul?” cu cererea de a interzice întâlnirile religioase și filozofice. Pe 3 aprilie (din nou Joia Mare!) Merezhkovsky, încercând să rezolve această problemă, vizitează Lavra lui Alexander Nevsky și cade într-o trapă de sticlă pe scări, tăindu-se grav. A fost un adevărat eșec. Ideea unei „biserici noi”, precum și a unei „cale noi”, a murit, iar la 5 aprilie 1903, printr-o rezoluție a Sfântului Sinod semnată de K.P. Pobedonostsev Întâlnirile religioase și filozofice ale soților Merezhkovsky au fost interzise oficial. Publicarea revistei „atârnat de un fir”: P.P. Pertsov și-a declarat dorința de a „lichida afacerea”. S.P. Diaghilev își propune să comande „Noua Cale” cu „Lumea Artei” și să editeze împreună o revistă mare. Pentru negocieri, soții Merezhkovsky vin la Sankt Petersburg, unde se întâlnesc cu Diaghilev, Filosofov și A.P. Cehov, dar Cehov refuză categoric să coopereze cu predicatorii „neo-creștinismului”.

În octombrie 1903, soacra lui Merezhkovsky, A.S. Gippius, a murit brusc. D. Filosofov îl ajută foarte mult pe Gippius în timpul înmormântării și se regăsește din nou „al treilea” în uniunea de familie. După aceasta, „cercul Diaghilev” s-a dezintegrat, revista „Lumea artei” a încetat să mai existe. Dar „Noua Cale”, în ciuda dificultăților, „trinitatea” a decis să continue prin eforturi comune: abonamentul a fost salvat literalmente de romanul „Petru și Alexei” promis în noul an.

Romanul „Anticrist. Petru și Alexei” (1904-1905) a devenit a treia parte a trilogiei lui Merezhkovsky despre Hristos și Antihrist. Acesta este un roman teologic și filozofic despre Petru I, pe care autorul „îl pictează ca pe Antihrist întrupat”. În acest moment, romanele istorice ale lui Merezhkovsky deveniseră foarte populare în Europa: „Julian Apostatul” a trecut singur prin 23 de reeditări în Franța de-a lungul a 10 ani. Între timp, când un editorialist literar pentru ziarul englez „Daily Telegraph” l-a numit pe Merezhkovsky „un demn moștenitor al lui Tolstoi și Dostoievski”, critica rusă a condamnat în unanimitate o astfel de recenzie drept „sacrilegiu”, iar scriitorul a fost forțat să dezvăluie public o astfel de laudă.

Anii 1903-1904 sunt considerați o perioadă a crizei spirituale a lui Merezhkovsky. După ce a pierdut sprijinul Bisericii, „noua acțiune religioasă” condusă ideologic de el s-a transformat într-un „joc eclectic al căutării lui Dumnezeu”. În curând, Merezhkovskys s-au îndepărtat și de „Noua Cale”: apariția de noi angajați în secțiunea jurnalistică a redacției - N. Berdyaev, S. Frank și S. N. Bulgakov, pe de o parte, au consolidat poziția publicației, pe de altă parte, l-a înstrăinat de scopurile sale inițiale. La sfârșitul anului 1904, cuplul a părăsit în mod voluntar revista, transferând drepturile de publicare „grupului filozofic” al lui Berdiaev și Bulgakov și menținând relații de prietenie în general cu editorii.

1905 „Șunca care vine”

Merezhkovsky și Gippius au salutat cu indiferență începutul războiului ruso-japonez, dar după împușcarea demonstrației din 9 ianuarie, amândoi au fost copleșiți de premoniția unei catastrofe revoluționare iminente. După executarea procesiunii muncitorilor, Merezhkovskys, Philosophers și Andrei Bely, care îi vizita, organizează un „protest” cu ajutorul studenților la Teatrul Alexandrinsky, apoi ascultă discursul lui G. A. Gapon la Societatea Economică Liberă. La câteva zile după aceasta, Merezhkovsky așteaptă arestarea. De-a lungul anului, primul dintre articolele sale „mistico-revoluționare” a apărut în revistele „Polar Star” și „Questions of Life”, printre care „The Coming Ham”. Avertizând societatea împotriva „subestimării forțelor puternice care împiedică eliberarea religioasă și socială”, scriitorul credea că inteligența, care întruchipează „spiritul viu al Rusiei”, se opun forțelor „sclaviei spirituale și prostiei, alimentate de elementele filistinism, impersonalitate, mediu și vulgaritate.” Mai mult, „nepoliticos” în terminologia sa nu era o caracteristică socială, ci un sinonim pentru lipsa de spiritualitate (materialism, pozitivism, filistinism, ateism etc.). Dacă nu are loc reînnoirea religioasă, întreaga lume, inclusiv Rusia, se va confrunta cu „Șunca care vine”, a susținut scriitorul.

Părerile sale s-au mutat și mai mult spre stânga după înfrângerea Rusiei în războiul cu Japonia. Într-o conversație cu Gippius, el a declarat că a fost în sfârșit convins de esența „anticreștină” a autocrației ruse. În octombrie, Merezhkovsky a salutat introducerea libertăților civile în Rusia și s-a apropiat semnificativ de social-revoluționarii și „neopopuliștii”. Scriitorul a fost convins în acești ani că revoluția nu numai că nu a contrazis învățătura creștină, ci, dimpotrivă, a rezultat din ea.

Din octombrie 1905, a început să funcționeze salonul de pe „turnul” lui Vyacheslav Ivanov, pe care l-au vizitat soții Merezhkovsky. Toamna aceasta marchează și dragostea bruscă a lui Merezhkovsky cu „orgiasta” L.N. Vilkina, din cauza căreia „trifrația” aproape că s-a prăbușit din nou.

„Misiunea Europeană” 1906-1908

Anul 1906 a început pentru Merezhkovsky cu o serie de eșecuri. Pe 18 februarie, a citit articolul „Profetul Revoluției Ruse” în holul Școlii Tenishevsky, după care indignat A. G. Dostoievskaya a anulat ordinul care fusese recent emis scriitorului pentru un articol introductiv pentru lucrările colectate aniversare. a lui F. M. Dostoievski, care se pregătea pentru eliberare. Cu toate acestea, articolul a fost publicat în „Scalele” lui Bryusov (nr. 2, 3) și publicat ca o broșură separată. În același timp, Merezhkovskys, Filosofov, Berdyaev și S.N. Bulgakov au încercat să creeze grupul „Sword” și o revistă cu același nume pe baza „Scalelor” lui Bryusov, dar V. Ya. Bryusov a respins acest proiect.

În 1906, „trinitatea” filosofilor Gippius-Merezhkovsky a decis să schimbe situația și a intrat în „exilul voluntar”, menit să servească drept „reevaluare a valorilor”. Retipăririle anuale ale diferitelor lucrări ale lui Merezhkovsky din această perioadă până în 1917 au devenit regulate, astfel încât uniunea lor nu a avut nevoie de fonduri. După ce s-au stabilit la Paris, toți trei au început să-și pună în aplicare „misiunea în Europa”, al cărei obiectiv principal era acela de a stabili în mod activ o „nouă conștiință religioasă”. În Franța, soții Merezhkovsky încearcă să creeze propria ediție a „Anarhie și teocrație” și în procesul acestei lucrări creează o colecție colectivă „Le Tsar et la Revolution” (care va fi publicată la Paris în 1907). Al doilea proiect – colecția „Sabia” („Der Schwert”) de la editura Pieper din München – rămâne nerealizat. În același timp, familia Merezhkovsky și Filosofov au început să colaboreze la revista Mercure de France. La Paris, li se alătură Andrei Bely, care se confruntă cu o criză psihică profundă după o poveste dramatică de dragoste cu L. D. Blok. În toamna și iarna anului 1906, Merezhkovsky s-a întâlnit cu P. A. Kropotkin, G. V. Plehanov, s-a întâlnit cu revoluționari emigranți „obișnuiți”, soldați fugari, marinari „Potemkin” etc. și a comunicat activ cu Parisul literar și artistic rusesc. - K. D. Balmont, N. M. Minsky, A. N. Benois, M. S. Bezobrazova. B.V. Savinkov și I.I. Fondaminsky îi vizitează adesea. Comunicarea cu acești reprezentanți ai terorismului socialist revoluționar subteran îl determină pe Merezhkovsky să susțină o prelegere „Despre violență”, pe care o citește cu mare succes pe 21 februarie la Sala d`Orient. În primăvara anului 1907, soții Merezhkovsky au participat la o prelegere susținută de R. Steiner, apoi s-au întâlnit cu fondatorul antroposofiei la M. A. Voloshin. Merezhkovsky începe să lucreze la piesa „Pavel I” - prima parte a noii trilogii „Regatul fiarei”. În vara și toamna anului 1907, Merezhkovsky, Gippius și Filosofov, ei trei, au scris o dramă despre revoluția și emigrația rusă, „Floarea macilor”, care a fost publicată în Russian Thought (nr. 11). Anterior, în aceeași revistă, Merezhkovsky a publicat un articol „Revoluție și religie” (nr. 2, 3) și un studiu despre Serafim lui Sarov „Ultimul Sfânt” (nr. 8, 9). Laitmotivul principal al lucrării lui D.S. Merezhkovsky în această perioadă a fost ideea că revoluția politică din Rusia și din lume (autorul a considerat Rusia ca un vestitor al proceselor mondiale) ar trebui precedată de o „revoluție a spiritului”, acceptarea adevărul „Al Treilea Testament” de către inteligența rusă. În caz contrar, potrivit lui Merezhkovsky, revoluția politică se va transforma în tiranie și în triumful „proiectului care vine”.

La sfârșitul anului, Merezhkovsky a ținut a doua sa prelegere publică, „Despre autocrație”. În ciuda succesului spectacolului, începe să simtă epuizarea „misiunii în Europa”. La 11 iunie 1908, cedând în fața convingerii lui N. Berdiaev, sosit la Paris, care le-a povestit despre noua situație apărută în țară, soții Merezhkovsky au decis să se întoarcă în Rusia.

„Regatul fiarei”

În 1908, D. S. Merezhkovsky a publicat drama „Paul I”, finalizată la Paris. A devenit prima parte a trilogiei „Reign of the Beast” (numită inițial „The Beast from the Abyss”). Potrivit cenzorilor, această lucrare „a jignit autocrația” și, prin urmare, a fost imediat confiscată. Publicarea ei a presupus o urmărire penală îndelungată (abia la 18 septembrie 1912, instanța a achitat autorul și editorul „pentru lipsă de corpus delicti”). Al doilea roman al trilogiei, „Alexander I”, a fost publicat în „Gândirea rusă” în 1911-1912 și a fost publicat ca o ediție separată în 1913 (și a fost republicat la Berlin în 1925). Partea finală a trilogiei, romanul „14 decembrie”, a fost publicată în 1918.

„Regatul fiarei” este considerată pe bună dreptate cea mai bună trilogie de lucrări a scriitorului deja matur D.S. Merezhkovsky. Toate cele trei cărți erau lipsite de dogme metafizice, erotism colorat și „savorul cruzimii”, pe care unii critici le-au reproșat autorului romanele primei sale trilogii. Romanele din seria „Regatul fiarei”, care explorează natura și esența monarhiei ruse pe un fundal istoric larg, au demonstrat o legătură puternică „cu tradiția umanistă a literaturii ruse a secolului al XIX-lea”, care, la fel de mulți critici crezut, s-a pierdut în celelalte lucrări ale lui Merezhkovsky.

Critica la adresa „vehoviților”

În martie 1909, sub titlul „Vekhi”, a fost publicată la Moscova o colecție de articole ale filosofilor ruși de la începutul secolului al XX-lea despre inteligența rusă și rolul acesteia în istoria Rusiei.

Colecția a primit un răspuns public larg și a provocat discuții aprinse în rândul intelectualității creative.

Merezhkovsky, ca unul dintre liderii Societății Religioase și Filosofice, i-a criticat aspru pe „vehoviți” (cum credea el sincer, în apărarea intelectualității ruse). Printre autorii colecției s-au numărat cei recenti ai săi cu gânduri similare - „marxiştii legali” - Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon. Contemporanii, în special Rozanov, au remarcat „strălucirea” discursului scriitorului, dar au fost îngroziți de intransigența nemiloasă și aroganța disprețuitoare care răsuna în fiecare cuvânt al ei. Răspunzând lui Berdyaev, Merezhkovsky a scris:

„Ortodoxia este sufletul autocrației, iar autocrația este trupul Ortodoxiei... sfințenia creștină este compatibilă cu reacția, cu participarea la „Uniunea Poporului Rus”, cu transformarea Bisericii într-un instrument de politică lumească, cu binecuvântarea pedepsei capitale.<…>Nu poți... să te încredințezi rugăciunilor celor pe care îi consideri chinuitori, răstignitori ai adevărului lui Hristos, pe care îi bănuiești de o atitudine fără Dumnezeu, demonică față de lume”.

Din acel moment, A. Berdyaev, S. Frank, S. N. Bulgakov au devenit critici înverșunați ai lui Merezhkovsky. Poziția scriitorului, desigur, a fost inconsecventă: „poporul Vekhi” și-a continuat în mare măsură propriile idei (în special, despre „biserica” intelectualității), exprimate la începutul anilor 1900. Iar statutul lui Merezhkovsky s-a schimbat radical: pentru critica „de stânga”, el s-a transformat dintr-un proscris decadent într-un „venerabil scriitor rus pe care Europa îl ascultă”. Rozanov i-a adresat cuvinte (incluse mai târziu în colecția „Frunze căzute”), care au fost considerate de mulți ca profetice: „Așa este, Dimitri Sergheevici, că cei cu care ești cu tine nu te vor înțelege niciodată, niciodată, niciodată.” .. . Și niciodată, niciodată, niciodată, niciodată nu vei îmbrățișa botul prost de porc al revoluției...”

1909-1917

La începutul anului 1909, Merezhkovsky a avut probleme de sănătate. La sfatul medicilor, cuplul a plecat în Europa pentru tratament. Diagnosticul inițial - modificări organice ale inimii - nu a fost confirmat: la Paris (unde cuplul a ajuns la invitația lui Savinkov), cardiologul Vosges nu a găsit patologii în activitatea cardiacă și a recomandat ca scriitorul să fie tratat pentru epuizare nervoasă. În iarna aceluiași an, simțind că starea lui se deteriorează, Merezhkovsky s-a îndreptat spre sudul Franței, unde a continuat să lucreze la Alexandru I și să strângă materiale pentru următorul roman, 14 decembrie.

În 1911, înainte de a se întoarce din nou în Rusia de la Paris, Gippius și-a cumpărat un apartament ieftin în Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis). Această achiziție aproape accidentală a avut mai târziu o semnificație decisivă, salvatoare de vieți pentru Merezhkovskys. Aici, Dmitri Sergheevici s-a ascuns de persecuția guvernului pentru romanul său „Alexander I”, iar cuplul s-a stabilit aici după fuga din Rusia bolșevică.

În 1913, editura M. O. Wolf a publicat primele lucrări colectate (17 volume) ale lui Merezhkovsky. Al doilea a fost compilat și publicat de D.I. Sytin în 1914 în 24 de volume. După lansare, academicianul N.A. Kotlyarevsky l-a nominalizat pe Merezhkovsky la Premiul Nobel pentru literatură.

Merezhkovsky a avut o atitudine extrem de negativă față de participarea Rusiei la război. Cuplul a refuzat în mod evident să participe la orice demonstrații loiale și, în plus, și-a exprimat dezaprobarea față de redenumirea capitalei din Sankt Petersburg în Petrograd. De ceva timp, Merezhkovsky s-a îndepărtat de politică și s-a cufundat în activități literare și jurnalistice. Prelegerea sa „Testamentul lui Belinsky” a avut o rezonanță semnificativă. Religiozitatea și publicul intelectualității ruse” (publicat în 1914 ca o publicație separată), unde a fost exprimată ideea conducerii spirituale a intelectualității ruse în istoria Rusiei. La începutul anului 1915, scriitorul a devenit apropiat de A.F. Kerensky și s-a alăturat lui A.M. Gorki în încercarea de a crea o societate „patriotică de stânga”, al cărei scop ar fi ieșirea rapidă a Rusiei din război cu pierderi minime.

În 1915, Merezhkovsky a publicat colecția jurnalistică „A fost și va fi: jurnal 1910-1914” și studiul literar „Două secrete ale poeziei ruse: Nekrasov și Tyutchev”. În 1916, au avut loc premierele a două dintre piesele sale: „There Will Be Joy” (Teatrul de artă din Moscova) și „Romantics” (Teatrul Alexandrinsky, montat de V. E. Meyerhold); al doilea dintre ele a avut un mare succes. Recunoscut în Europa, în patria sa, Merezhkovsky avea încă o reputație de autor „controversat” și a fost forțat în mod constant să depășească rezistența criticii.

1917

Merezhkovskii au salutat Revoluția din februarie 1917: ei credeau că doar o „revoluție cinstită” ar putea pune capăt războiului, iar „stabilirea democrației va face posibil ca ideile de libertate (inclusiv religioasă) să înflorească în fața legii. .” Fără să fie membru al vreunui partid politic, D.S. Merezhkovsky a avut contacte cu toată lumea, cu excepția Partidului Social Democrat. El a perceput guvernul provizoriu ca fiind „destul de aproape”. Pe 14 martie, A.F. Kerensky, deja șeful Guvernului provizoriu, a venit în apartamentul cuplului pentru a-i cere lui Merezhkovsky să scrie o broșură populară despre decembriști pentru a fi distribuită în rândul trupelor. Cu toate acestea, a doua audiență cu Kerensky, tot în martie, a făcut o impresie deprimantă asupra scriitorului. În acele zile, cufundat în depresie, el s-a prefăcut din nou a fi profetica Cassandra: a prezis profetic căderea iminentă a Guvernului provizoriu și a dictaturii bolșevice.

Prin urmare, Merezhkovsky a întâmpinat Revoluția din octombrie cu bucuria sumbră a unei predicții care se împlinise - boorul care venea se transforma într-unul real în fața ochilor lui. Dar cuplul și prietenul lor, publiciștii Filozofi, au continuat să publice fără teamă articole anti-bolșevice în ziare și au lucrat pentru eliberarea miniștrilor închiși în Cetatea Petru și Pavel. La sfârșitul anului, scriitorul a susținut prelegeri și articole anti-bolșevice. Unul dintre ei - „1825-1917” (14 decembrie, ziarul „Evening Bell”) - a analizat rolul principal al intelectualității în mișcarea revoluționară rusă. Între timp, „Pavel I” a fost reabilitat imediat după revoluție, iar piesa a fost jucată cu succes în multe teatre din țară.

Sub bolșevici

După octombrie 1917, toți scriitorii ruși s-au confruntat cu eterna întrebare rusă: ce să facă?

Este ușor să rămâi un opozitiv ireconciliabil când ești bine hrănit și bogat, dar când alegerea era între foame și rațiile slabe de la Lunacharsky, mulți dintre colegii săi scriitori au ales-o pe cea din urmă. Gippius și Merezhkovsky erau extrem de îngrijorați de trădarea camarazilor simboliști de ieri: A. Blok, V. Bryusov, A. Bely. Gippius s-a certat până la moarte cu Blok după lansarea poeziei sale „Cei doisprezece”. Ea a scris despre el în versuri: „Nu voi ierta. Sufletul tău este nevinovat. Nu o voi ierta niciodată..."

În 1919, Merezhkovsky a fost forțat să înceapă cooperarea cu editura Gorki „Literatura Mondială”, unde a început să primească rații și câștiguri. Pentru „Secțiunea de tablouri istorice” a transformat romanele „Iulian Apostatul” și „Petru și Alexei” în piese de teatru. Fugând de foame, cuplul a vândut tot ce a putut, inclusiv haine și vase. Descriind execuțiile în masă ale inteligenței, nobilimii și clerului, Merezhkovsky nota ironic în Caiet: „Și în Europa se întreabă dacă este posibilă sau imposibilă o evoluție treptată de la mașina de tocat carne umană la libertate, egalitate și frățietate?...”. Când Iudenici s-a apropiat de Petrograd, Merejkovskii încă mai sperau în răsturnarea guvernului bolșevic, dar după ce au aflat despre înfrângerea lui Kolchak și Denikin, au decis ferm să fugă din Rusia.

Până atunci, „trila familie” lor se dezvoltase - Gippius avea o tânără secretară, un student la Universitatea din Petrograd și, desigur, poetul V. Zlobin. Doamna de cincizeci de ani a renuntat de mult la orice incercare de pseudo-seductie. Doar că, în condițiile devastării revoluționare, tânărul a fost foarte util unui cuplu de scriitori nepractic și neajutorat. Zlobin avea capacitatea de a vinde lucruri profitabil, de a obține lemn de foc și mâncare și ar putea oferi asistență practică în cazul unei evadari planificate din țară.

Merezhkovsky a depus în mod repetat cereri la Sovietul de la Petrograd cu o cerere de a călători în străinătate pentru tratament. A fost refuzat. În cele din urmă, după ce a primit mandatul de a ține prelegeri soldaților Armatei Roșii despre istoria și mitologia Egiptului Antic, la 24 decembrie 1919, cuplul Merezhkovsky, împreună cu ei Filosofov și Zlobin, au părăsit Petrogradul. După ce au mers pe Frontul de Vest, nu fără ajutorul energic al lui Zlobin, fugarii au reușit să treacă linia frontului în zona Minsk ocupată de polonezi.

Deja în februarie 1920, toți patru s-au stabilit la Varșovia.

Emigrare

Încă din primele zile de emigrare, Merezhkovsky și Gippius au fost implicați activ în activitățile anticomuniste ale Comitetului rus din Polonia. În 1920, au colaborat la ziarul „Svoboda” (mai târziu „Pentru libertate!”), publicat de B. Savinkov la Varșovia. Z. N. Gippius a devenit redactor al catedrei literare. Merezhkovsky a semnat unul dintre articolele intitulate „Sensul războiului” cu pseudonimul „Iulian Apostatul”.

Vara, B. Savinkov i-a atras pe Merezhkovsky și Filosofov să lucreze în Comitetul rus de evacuare, care era de fapt o structură de mobilizare militară pentru formarea unităților Gărzii Albe. La 25 iunie 1920, Merezhkovsky s-a întâlnit cu președintele J. Pilsudski la Belvedere. În numele Comitetului, el a publicat un „Apel către emigrația rusă și poporul rus”, în care a cerut să nu lupte cu armata poloneză în război, mai mult, să se alăture acesteia. În octombrie 1920, a fost semnat un armistițiu între Rusia sovietică și Polonia. Una dintre condițiile sale a fost restrângerea propagandei antisovietice. Cenzura a apărut în Polonia. Pe 20 octombrie 1920, soții Merezhkovsky și Zlobin au plecat la Paris, unde nu era cenzură și aveau propriul apartament. Și D. Filosofov, căzut sub farmecul personal al fostului terorist Savinkov, a rămas la Varșovia, conducând departamentul de propagandă din Comitetul Național Rus al Poloniei.

La Paris, soții Merezhkovsky au început să colaboreze cu revista „Note moderne”, ziarele „Ultimele știri” (P. N. Milyukov) și „Vozrozhdenie” (P. B. Struve), dar nu au avut o înțelegere cu acești editori. Merezhkovskii nu s-au alăturat niciunui cerc de emigranți: opiniile lor nu au găsit un răspuns nici din partea dreaptă, nici din stânga. Ei au cerut intervenția militară în Rusia, dar nu au susținut restauraționismul, care i-a respins pe apologeții ideii albe de la ei, iar intransigența lor față de bolșevici și ceea ce s-a întâmplat în Rusia i-a separat ideologic de „smenovekhism”.

Singurul aliat necondiționat al lui Merezhkovsky în acești ani a fost I. A. Bunin: în multe probleme au acționat ca un front unit cu el. În special, au negociat cu politicienii francezi care au făcut lobby pentru interesele emigrației și au obținut alocarea de beneficii scriitorilor emigranți ruși.

În anii 1920, opera lui Merezhkovsky a fost dominată în principal de motivele de a avertiza Occidentul împotriva „bolii mintale” a bolșevismului, care, în opinia sa, ar putea copleși Europa. Într-o serie de prelegeri și articole publicate de V.L. Burtsev în ziarul „Common Deal”, Merezhkovsky a avertizat: „... focul rus nu este doar rus, ci și la nivel mondial” și a cerut puterilor occidentale o nouă intervenție.

În 1924, Merezhkovsky a luat parte la întâlnirea scriitorilor „Misiunea emigrației ruse” (împreună cu I. A. Bunin, A. V. Kartashev, I. S. Shmelev), ținând un discurs „Cuvintele mutului”, reprezentanții „emigrației de stânga” au condamnat . Scrisoarea sa către președintele ceh T. Masaryk cu o cerere de ajutor pentru scriitorii emigranți ruși a adus rezultate reale: în special, soților Merezhkovsky li s-au acordat pensii de 3 mii de coroane cehe.

Merezhkovsky și Gippius au devenit, de asemenea, inițiatorii creației și participanții activi ai societății literare și filozofice „Lampa verde” (1927-1939). A început în iarna lui 1925 ca „duminici literare”, dar a devenit rapid unul dintre centrele vieții intelectuale din Parisul rusesc.

Tulburările revoluționare din Rusia au întărit credința lui Merezhkovsky în destinul universal al patriei sale. Rusia, potrivit scriitorului, trebuia să înceapă „mântuirea” altor popoare, a întregii omeniri. „Am pierdut totul, cu excepția universalității noastre”, a scris Merezhkovsky în jurnalul său.

Trebuie remarcat faptul că, în timpul emigrației, preferințele de gen ale lui Merezhkovsky s-au schimbat din nou radical. Ficțiunea din opera sa a fost înlocuită de lucrări din genul tratatelor religioase și filozofice și al eseurilor biografice („Napoleon”, 1929; „Dante”, 1939). Romanele sale „Nașterea zeilor” au avut și caracterul cercetării filozofice. Tutankamon pe Creta” și „Mesia”. Scriitorul însuși în 1925 a vorbit despre scrierile sale istorice: „Majoritatea oamenilor cred că sunt un romancier istoric, iar acest lucru este profund greșit; în trecut caut viitorul... Prezentul mi se pare uneori un pământ străin. Patria mea este trecutul și viitorul..."

Cu toate acestea, Merezhkovsky a scris mult în exil. „Isus cel Necunoscut” (1932, Belgrad) - o carte considerată centrală a tot ceea ce Merezhkovsky a scris în afara Rusiei, a completat trilogia despre modalitățile de salvare a umanității. Prima parte a fost publicată la Praga în 1925 sub titlul „Misterul celor trei: Egipt și Babilon”, a doua - la Berlin în 1930 ca „Misterul Occidentului: Atlantida-Europa”. Aici Merezhkovsky (într-un stil care amintește de Nietzsche) a dezvoltat filozofia anterioară a istoriei (construită pe conceptul celor Trei Testamente), dar într-o venă mai apocaliptică. După cum au remarcat cercetătorii, cele mai recente lucrări ale lui Merezhkovsky au fost caracterizate de un sentiment al naturii catastrofale a lumii moderne, care se confruntă cu soarta unei „noui Atlantide”. Cărțile sale au rezonat direct, în special, cu ideile pesimiste ale lui G. Spengler („Declinul Europei”).

Începând cu 1930, Sigurd Agrell, profesor de limbi slave la Universitatea Lund, a început să nominalizeze cu insistență doi scriitori ruși ca candidați la Premiul Nobel literar: Merezhkovsky și Bunin. Al doilea dintre ei s-a bucurat invariabil de un sprijin mai mare din partea nominalizatorilor. În noiembrie 1932, Gippius, într-o scrisoare către V.N. Bunina, și-a exprimat opinia că Comitetul Nobel nu a acceptat candidatura lui Merezhkovsky „din cauza anticomunismului său” și că șansele lui Bunin erau, prin urmare, de preferat. Într-adevăr, în 1933, Bunin a primit Premiul Nobel. S. Agrell, însă, a continuat să-l nominalizeze pe Merezhkovsky drept candidat în fiecare an, până la moartea sa în 1937 (au fost opt ​​astfel de nominalizări în total), dar Dmitri Sergheevici nu a mai avut șanse de câștig.

Dintre lucrările religioase și filozofice scrise de Merezhkovsky în anii emigrației, cercetătorii evidențiază „Paul. Augustin” (Berlin, 1936), „Sf. Francisc de Assisi” (Berlin, 1938) și „Ioana d’Arc și a treia împărăție a Duhului” (Berlin, 1938), publicate sub titlul general „Chipurile sfinților de la Isus la noi”. În anii treizeci, Merezhkovsky a tradus și în rusă lucrările lui Euripide, Sofocle, Goethe și E. A. Poe.

Lucrarea lui Merezhkovsky în exil a evocat răspunsuri contradictorii. Cercetătorii moderni cred în cea mai mare parte că în Franța scriitorul a atins apogeul său creativ. Opinia opusă a fost exprimată de Nina Berberova, care credea că „... din scrierile sale, totul a murit în timpul emigrației sale... Doar ceea ce a scris înainte de 1920 este viu”.

Anul trecut

În vara anului 1941, la scurt timp după atacul german asupra URSS, V. Zlobin, împreună cu prietenul său german, fără știrea lui Gippius (probabil pentru a atenua situația financiară dificilă a soților), l-a adus pe D.S. Merezhkovsky la radioul german . Scriitorul a ținut un discurs în fața unui microfon, „Bolșevism și umanitate”, în care a vorbit despre „isprava întreprinsă de Germania în Sfânta Cruciadă împotriva bolșevismului”. Merezhkovsky l-a comparat pe Fuhrer cu Ioana d'Arc, chemată să salveze lumea de puterea diavolului. De fapt, asta a fost tot ceea ce putea fi numit „pro-Hitler” în acest discurs. Rămânând un oponent al oricărei forme de totalitarism și sperând că bolșevismul și nazismul se vor distruge unul pe celălalt, într-un discurs la radio, Merezhkovsky a repetat de fapt ceea ce a scris din 1920:

„Bolșevismul nu își va schimba niciodată natura, așa cum un poligon nu va deveni niciodată un cerc, deși numărul laturilor sale poate fi mărit la infinit... Principalul motiv pentru această imuabilitate a bolșevismului este că nu a fost niciodată național, a fost întotdeauna. un fenomen internaţional; din prima zi a apariției sale, Rusia, ca orice țară, a fost și rămâne pentru bolșevism un mijloc de atingere a scopului final - acapararea stăpânirii lumii”.

Filosoful în vârstă nu mai era în stare să „naște” ceva nou...

Z. Gippius, „aflând despre acest discurs radio, nu numai că era supărat, ci chiar speriat. Prima ei reacție au fost cuvintele: „Acesta este sfârșitul”. Și nu s-a înșelat: printre emigranți au fost complet ostracizate. Merezhkovsky nu a fost iertat pentru „colaborarea” sa cu Hitler (care a constat doar într-un singur discurs la radio a unui bătrân bolnav).

În timpul războiului, fugind de bombardamente, soții Merezhkovsky au părăsit Parisul spre Biarritz (sudul Franței), dar germanii au ajuns curând acolo, iar cuplul s-a întors în capitală. La cea de-a 75-a aniversare a lui Merezhkovsky, comitetul, care includea P. N. Milyukov, I. A. Bunin, V. A. Maklakov și M. A. Aldanov, a reușit să adune 7 mii de franci pentru eroul zilei. Acest lucru a permis cuplului să închirieze vila El Recret. Aici scriitorul a reușit să finalizeze „Sfântul Ioan al Crucii” și a început imediat să lucreze la „Sfânta Tereza de Avila” și „Mica Tereza”, care au rămas neterminate.

În 1884 a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg și a absolvit în 1888.
În vara aceluiași an, Merezhkovsky a cunoscut-o pe poetesa Zinaida Gippius, iar în 1889 s-au căsătorit. Unirea lui Merezhkovsky și Gippius este cel mai faimos tandem creativ din istoria culturii ruse a „Epocii de Argint”.

La începutul carierei sale literare, Merezhkovsky a fost angajat în traduceri din greacă și latină. În 1890, revista „Buletinul Europei” a publicat o serie de traduceri ale tragediilor lui Eschil, Sofocle și Euripide. O traducere în proză a lui Long Daphnis and Chloe (1896) a fost publicată separat.

De la sfârșitul anilor 1880, Merezhkovsky a acționat ca un critic: schițele sale despre Pușkin, Dostoievski, Goncharov, Maikov, Korolenko, Pliniu, Calderon, Cervantes, Ibsen, neoromantici francezi. Unele dintre ele au fost incluse în colecția „Tovarășii eterni” (1897).

În 1893, a fost publicată cartea „Despre cauzele declinului literaturii moderne ruse” - cea mai mare dintre lucrările critice ale lui Merezhkovsky, care a fost prima încercare a simbolismului rus de a se recunoaște ca o direcție cu anumite principii estetice și religios-filosofice.

Merezhkovsky s-a declarat un pionier al unei abordări religioase-filosofice a analizei literaturii și a fost printre cei mai activi și mai cititi critici simboliști. Lucrările sale critice și jurnalistice au inclus: „Tolstoi și Dostoievski” (2 volume, 1901), „Gogol și diavolul” (1906), „M.Yu. Lermontov, poet al supraomanității” (1909, 1911), „Două secrete ale Poezia rusă. Tyutchev și Nekrasov" (1915), broșura "Testamentul lui Belinsky" (1915).

În 1888, prima colecție de poezie a lui Merezhkovsky „Poezii (1883-1987)” a fost publicată la Sankt Petersburg, în 1892 - colecția „Simboluri. Cântece și poezii”, în 1896 - colecția „Poezii noi”.

De la începutul anilor 1890, Dmitri Merezhkovsky a lucrat la proză majoră. A intrat în literatură ca creatorul unui tip inovator de roman istoric, o variație specială a „romanului de gândire” ideologic. În literatura științifică, un astfel de roman este de obicei numit istoriozofic (adică un roman nu despre istorie, ci despre filosofia istoriei).

În 1895, Mesagerul Nordic a publicat romanul „Ceții respinși”, care a devenit mai târziu prima parte a celebrei trilogii „Hristos și Antihrist” - romanul „Moartea zeilor. Iulian Apostatul”. A doua parte a trilogiei - romanul "Zeii înviați. Leonardo da Vinci" - a fost publicată în 1900, a treia - "Antihrist. Petru și Alexei" - în 1905.

La începutul anilor 1900, Merezhkovsky a participat activ la activitățile Societății Religioase și Filosofice, dintre care a fost unul dintre organizatori, și a jurnalului asociat „New Way”.

În 1906-1914, Merezhkovsky și Gippius au locuit la Paris, uneori venind în Rusia. În această perioadă, scriitorul a lucrat la trilogia sa istorică „Regatul fiarei”, care mai târziu a inclus piesa „Pavel I” (1908), romanele „Alexander I” (1911-1913) și „14 decembrie” (1918). ).

În 1917, Merezhkovsky a acceptat cu ostilitate Revoluția din octombrie, iar la sfârșitul lui decembrie 1919, prin Minsk și Gomel, a emigrat ilegal împreună cu soția sa la Varșovia. În octombrie 1920 s-a mutat la Wiesbaden, iar din noiembrie 1920 a locuit la Paris.

În Franța, din întâlnirile regulate de duminică ale emigrației din casa Merezhkovsky, a luat naștere societatea literară și filozofică „Lampa verde” (1927-1939) - unul dintre centrele vieții intelectuale din Parisul rusesc. În exil, a creat lucrări în genul tratatului religios și filozofic - "Misterul celor trei. Egipt și Babilon" (1923), "Misterul Occidentului. Atlantida - Europa" (1930), "Isus cel Necunoscut" (1934) și eseurile biografice adiacente lor „Napoleon” (1929), „Dante” (1939).

În 1939, Merezhkovsky a ținut un discurs de bun venit lui Hitler la radio. Această acțiune, în secret de Zinaida Gippius, a fost organizată de poetul și criticul Vladimir Zlobin. În discursul său, Merezhkovsky l-a comparat pe Hitler cu Ioana d'Arc şi a crezut că trebuie să salveze lumea de puterea diavolului. Ulterior, Merezhkovsky şi-a reconsiderat poziţiile, dar a fost supus unui boicot în cercurile emigranţilor.

În 1940, scriitorul a lucrat la ciclurile „Misticii spanioli” și „Reformatorii”. A adunat materiale pentru o carte despre poetul și gânditorul german Johann Wolfgang Goethe și a ținut prelegeri despre Leonardo da Vinci și Pascal.

La 7 decembrie 1941, Dmitri Merezhkovsky a murit în urma unei hemoragii cerebrale la Paris. La 10 decembrie 1941 a fost înmormântat în cimitirul rusesc Sainte-Genevieve-des-Bois.

Fratele scriitorului, Konstantin Merezhkovsky (1885-1921), a fost un biolog celebru, specialist în algologie, taxonomia nevertebratelor și antropologie. Autor al romanului distopic „Paradisul pământesc sau visul unei nopți de iarnă; un basm utopic al secolului al 27-lea” (1903).

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise

Dmitri Sergheevici Merezhkovsky s-a născut la Sankt Petersburg în 1866. Tatăl său era un oficial minor al palatului. La vârsta de 13 ani, Merezhkovsky a început să scrie poezie. La vârsta de 15 ani, ca elev de liceu, el și tatăl său au vizitat F.M. Dostoievski, care a găsit poezia adolescentului slabă și i-a spus: „Pentru a scrie bine, trebuie să suferi, să suferi!” În același timp, Merezhkovsky l-a cunoscut pe Nadson, pe care l-a imitat inițial în poezie și prin care a intrat în mediul literar.

Merezhkovsky ca poet și-a pus amprenta pentru prima dată în 1888, odată cu lansarea primei sale colecții „Poezii”. Aici poetul acționează ca un student al lui Nadson. Dar, după cum notează V. Bryusov, el a reușit imediat să adopte un ton independent, vorbind despre putere și bucurie, spre deosebire de ceilalți studenți ai lui Nadson, care „s-au plâns” despre atemporalitate și slăbiciunea lor.

Din 1884, viitorul poet și gânditor religios a studiat la facultățile de istorie și filologie din universitățile din Sankt Petersburg și Moscova. Aici Dmitri Merezhkovsky a devenit interesat de filozofia pozitivistă, iar apropierea sa de angajații Mesagerului de Nord V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin a condus la înțelegerea problemelor sociale dintr-o poziție populistă. Cu toate acestea, acest hobby a fost de scurtă durată. Cunoașterea simboliștilor europeni și poezia lui Vladimir Solovyov a schimbat semnificativ orientarea ideologică a lui Merezhkovsky. De la „materialismul extrem” trece la simbolism.

În 1889, s-a căsătorit cu Zinaida Gippius, de care nu s-a despărțit o zi timp de 52 de ani. Gippius a descris această unire spirituală și creativă în cartea ei neterminată „Dmitri Merezhkovsky”. Soția poetului a fost „generatorul” ideilor pe care Merezhkovsky le-a dezvoltat și oficializat.

La sfârșitul anilor 1880 și 1890, cuplul a călătorit intens prin Europa. Merezhkovsky a tradus tragedii antice din greacă și latină, a acționat ca critic și a publicat în publicații precum Severny Vestnik, Russian Review și Trud.

În 1892, Dmitri Merezhkovsky a ținut o prelegere „Despre cauzele declinului și noile tendințe în literatura rusă modernă”, unde a oferit prima justificare teoretică pentru simbolism: a susținut că „conținutul mistic”, limbajul simbolurilor și impresionismului a fost cel care ar extinde „impresionabilitatea artistică” a literaturii ruse moderne. Și cu puțin timp înainte de spectacol, a fost publicată colecția sa de poezii „Simboluri”, care a dat numele noii direcții poetice.

A treia colecție de poezii a lui Merezhkovsky, „Poezii noi”, a fost publicată în 1896.

Din 1899, Merezhkovsky a început o perioadă de schimbare a viziunii sale asupra lumii. El este ocupat cu întrebări despre creștinism despre biserica conciliară. G. Adamovich în articolul „Merezhkovsky” amintește că „dacă conversația a fost cu adevărat plină de viață, dacă ar exista tensiune în ea, mai devreme sau mai târziu s-ar rătăci pe tema unică și constantă a lui Merezhkovsky - semnificația și semnificația Evangheliei. Până la rostirea acestui cuvânt, argumentul a rămas superficial, iar interlocutorii au simțit că se joacă de-a v-ați ascunselea.”

În toamna anului 1901, Z. Gippius a conceput ideea de a crea o societate de oameni de religie și filozofie pentru „discuție liberă a problemelor bisericii și culturii”. Așa au apărut la începutul secolului celebrele întâlniri religioase și filozofice, a căror temă principală era afirmația că renașterea Rusiei ar putea avea loc doar pe bază religioasă. Aceste întâlniri s-au desfășurat până în 1903 cu permisiunea procurorului șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev și cu participarea clerului. Și deși creștinismul „Al Treilea Testament” nu a fost acceptat, însăși dorința de a crea o nouă conștiință religioasă la un moment de cotitură în dezvoltarea Rusiei a fost aproape și de înțeles contemporanilor.

Merezhkovsky a dedicat mult timp lucrului la proza ​​istorică, în special trilogia „Hristos și Antihrist”, a cărei idee centrală este lupta dintre două principii, păgân și creștin, și un apel pentru instituirea unui nou creștinism. (așa-numitul al treilea testament, ideea căruia a fost discutată la întâlniri religioase și filozofice), unde „pământul este cerul și cerul este pământesc”.

Primul roman din trilogia Moartea Zeilor. Iulian Apostatul” a fost publicat în 1896. În 1901, a fost publicată a doua parte – „Zeii înviați. Leonardo da Vinci.” Ultimul roman este „Anticrist. Peter și Alexey" - publicat în 1905.

În 1909, a fost publicată a patra carte de poezii a lui Merezhkovsky, „Poezii colectate”. Sunt puține poezii noi aici; este mai mult o antologie decât o carte nouă. Dar o anumită alegere de poezii făcută de autor îi dădea noutate și modernitate. Au fost incluse doar acele lucrări care corespundeau opiniilor schimbate ale poetului. Poeziile vechi au căpătat un nou sens aici, iar câteva noi „au luminat întreaga carte cu o lumină specială, uniformă, dar neașteptată”.

Dintre poeții timpului său, Dmitri Merezhkovsky a fost izolat brusc ca poet al sentimentelor generale. În timp ce K. Balmont, Andrei Bely, A. Blok, atingând chiar subiecte sociale, „de actualitate”, au vorbit în primul rând despre ei înșiși, despre atitudinea lor față de ei, Merezhkovsky, chiar și în cele mai intime confesiuni, a exprimat ceea ce era sau se presupunea pentru a deveni sentiment universal, suferință sau speranță.

În ceea ce privește aspectul lui Merezhkovsky, probabil că ne-a fost transmis cel mai bine memoriile lui Andrei Bely în cartea „Arabesques”, intitulată: „Merezhkovsky. Siluetă". „Dacă în urmă cu doi ani ai fi mers cu aproximativ o oră în Grădina de vară din Sankt Petersburg, l-ai fi întâlnit, un bărbat mic, cu o față palidă, albă și cu ochi mari aruncați în depărtare... Este drept ca un băț, într-o haină cu guler de castor, într-o pălărie de blană . Fața lui înaltă, cu o barbă groasă de castan care îi crește din obraji: nu se poate opri la nimic. E în gând, într-un viscol de râs, într-un fum blând, înzăpezit. Silueta lui a plutit pe lângă, silueta unui chip chibzuit cu ochii larg deschiși - nu un orb: vede totul, observă toate lucrurile mărunte, adună mierea înțelepciunii din toate... Fața lui este și un simbol. Aici trece - vino la el, uite: și acest chip de ceară, rece, moartă va străluci pentru o clipă cu pecetea vitalității interioare, pentru că în ridurile subtile din jurul ochilor și în curba gurii și în ochii calmi - există o iluminare a unei flăcări ascunse delicii nebune; are două fețe: și una este ca cenușa; iar altul, ca o lumânare aprinsă, arzând în duh. Dar pe chipul lui adevărat, oboseala de moarte era acoperită de muncă și grijă. Îndepărtează-te - și iată din nou masca. Și nu există pecete de încântare evazivă și de nestins pe ea...

În martie 1906, soții Merezhkovsky au plecat la Paris, unde au locuit până la mijlocul anului 1908. În 1907, în colaborare cu Z. Gippius și D. Filosofov, Merezhkovsky a scris cartea „Le Tsar et la Revolution”. Aici a început să lucreze la o trilogie bazată pe materiale din istoria Rusiei de la sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. „Regatul fiarei” După lansarea primei părți a trilogiei, romanul „Paul I”, în 1908, Merezhkovsky a fost supus urmăririi penale. A doua parte, „Alexander I”, a fost publicată în 1913. În 1918, a fost publicat ultimul roman al trilogiei, „14 decembrie”.

În 1911-1913 Parteneriatul de carte a lui O. Wolf a publicat o colecție de șaptesprezece volume de lucrări ale lui Merezhkovsky, iar în 1914 D. Sytin a publicat o colecție de douăzeci și patru de volume. Proza lui Merezhkovsky a fost tradusă în multe limbi și a fost populară în Europa. În același timp, în Rusia lucrările sale au fost supuse unei cenzuri stricte, motiv pentru care au fost declarațiile scriitorului împotriva autocrației și a bisericii oficiale.

În 1917, familia Merezhkovsky încă trăia în Rusia. În ajunul revoluției, poetul a văzut-o sub forma unui „boor care vine”. După Revoluția din octombrie, după ce a trăit doi ani în Rusia sovietică, s-a convins că bolșevismul este o boală morală, o consecință a crizei culturii europene. Merezhkovskii sperau să răstoarne regimul bolșevic, dar după ce au aflat despre înfrângerea lui Kolchak în Siberia și a lui Denikin în sud, au decis să fugă din Petrograd. La sfârșitul anului 1919, Merezhkovsky a căutat un mandat pentru a ține prelegeri unităților Armatei Roșii. Apoi, în ianuarie 1920, el și Z. Gippius s-au mutat pe teritoriul ocupat de Polonia. La Minsk, poetul ține prelegeri pentru emigranții ruși. Și în februarie, soții Merezhkovsky s-au mutat la Varșovia, unde au fost implicați în activități politice active. După ce Polonia a semnat un armistițiu cu Rusia și, asigurându-se că „cauza rusă” din Varșovia a luat sfârșit, soții Merezhkovsky au plecat la Paris. S-au stabilit într-un apartament pe care îl aveau încă din vremurile prerevoluționare și și-au stabilit cunoștințe și legături vechi cu emigranții ruși. Dmitri Merezhkovsky însuși a văzut emigrarea ca un fel de mesianism și se considera un profet și „conducător” spiritual al emigrației ruse. În 1927, soții Merezhkovsky au organizat societatea literară și religios-filosofică „Lampa verde”, al cărei președinte a fost G. Ivanov. Societatea a jucat un rol proeminent în viața intelectuală a primei emigrații ruse și a reunit cei mai buni reprezentanți ai intelectualității străine ruse. Societatea și-a încetat întâlnirile odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial în 1939. Dar în 1927, familia Merezhkovsky a fondat revista New Course, care a durat doar un an. În septembrie 1928, au participat la Congresul I al scriitorilor emigranți ruși, organizat de guvernul iugoslav la Belgrad. În 1931, Merezhkovsky a fost nominalizat la Premiul Nobel, dar a revenit lui I. Bunin. Merezhkovskii nu erau agreați printre ruși; Ostilitatea lor a fost cauzată de sprijinul lor pentru Hitler, al cărui regim le părea mai acceptabil decât al lui Stalin. În iunie 1940, cu zece zile înainte de ocupația germană a Parisului, Merezhkovsky și Gippius s-au mutat la Biarritz, în sudul Franței.

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich s-a născut în 1866 la Sankt Petersburg. Tatăl său a servit ca un oficial minor al palatului. Dmitri Merezhkovsky a început să scrie poezie la vârsta de 13 ani. Doi ani mai târziu, ca elev de liceu, a vizitat F. M. Dostoievski împreună cu tatăl său. Marele scriitor a găsit poeziile slabe și i-a spus autorului aspirant că, pentru a scrie bine, trebuie să suferi. În același timp, Dmitri Sergeevich Merezhkovsky l-a întâlnit pe Nadson. La început, l-a imitat în poeziile sale și prin el a intrat prima oară în mediul literar.

Apariția primei culegeri de poezii

În 1888, a fost publicată prima colecție a lui Merezhkovsky, intitulată simplu „Poezii”. Poetul de aici acționează ca un student al lui Nadson. Cu toate acestea, după cum notează Vyacheslav Bryusov, Dmitri Merezhkovsky a reușit să capete imediat un ton independent, începând să vorbească despre bucurie și putere, spre deosebire de alți poeți care se considerau studenți ai lui Nadson, care „s-au plâns” de slăbiciunea și atemporalitatea lor.

Studii la universități, pasiune pentru filozofia pozitivismului

Din 1884, Dmitri a studiat la universitățile din Sankt Petersburg și Moscova, la facultățile de istorie și filologie. În acest moment, Merezhkovsky a devenit interesat și a devenit, de asemenea, aproape de astfel de angajați ai Mesagerului de Nord precum G. Uspensky, V. Garshin, datorită cărora a început să înțeleagă problemele cu care se confruntă societatea dintr-o poziție populistă. Acest hobby a fost însă de scurtă durată. Cunoașterea poeziei și a simboliștilor europeni a schimbat semnificativ viziunea poetului asupra lumii. Dmitri Sergheevici abandonează „materialismul extrem” și trece la simbolism.

Căsătoria cu Z. Gippius

Dmitri Merezhkovsky, după cum au remarcat contemporanii, a fost o persoană foarte rezervată, care a fost reticent să lase alți oameni să intre în lumea lui. Anul 1889 a devenit și mai semnificativ pentru el. Atunci Merezhkovsky s-a căsătorit. Aleasa lui este poetesa Zinaida Gippius. Poetul a trăit cu ea 52 de ani și nu a părăsit-o nici măcar o zi. Soția sa a descris această unire creativă și spirituală într-o carte neterminată numită „Dmitri Merezhkovsky”. Zinaida a fost „generatorul” de idei, iar Dmitry le-a oficializat și dezvoltat în munca sa.

Călătorii, traduceri și rațiunea simbolismului

La sfârșitul anilor 1880 și 1890. au călătorit mult în diferite țări din Europa. Dmitry Sergeevich a tradus tragedii antice din latină și greacă și a acționat și ca critic, publicat în publicații precum „Trud”, „Russian Review”, „Northern Messenger”.

Merezhkovsky a ținut o prelegere în 1892 în care a dat prima justificare pentru simbolism. Poetul a susținut că impresionismul, limbajul simbolic și „conținutul mistic” ar putea extinde „impresionabilitatea artistică” a literaturii ruse. Colecția „Simboluri” a apărut cu puțin timp înainte de această reprezentație. A dat un nume unei noi direcții în poezie.

„Poezii noi”

În 1896, a fost publicată a treia colecție, „Poezii noi”. Viziunea lui Merezhkovsky asupra lumii s-a schimbat din 1899. Începe să fie interesat de problemele creștinismului legate de biserica conciliară. În articolul „Merezhkovsky” G. Adamovich își amintește că atunci când conversația cu Dmitri a fost plină de viață, mai devreme sau mai târziu a trecut la un subiect - semnificația și sensul Evangheliei.

Întâlniri religioase și filozofice

În toamna anului 1901, soția lui Dmitri Merezhkovsky a propus ideea de a crea o societate specială de oameni de filozofie și religie pentru a discuta problemele culturii și bisericii. Așa au apărut întâlnirile religioase și filozofice, celebre la începutul secolului trecut. Tema lor principală a fost afirmația că numai pe o bază religioasă poate avea loc renașterea Rusiei. Aceste întâlniri s-au ținut până în 1903, cu permisiunea lui K.P. Pobedonostsev, procuror-șef al Sinodului. La ele au luat parte și clerici. Deși creștinismul „Al Treilea Testament” nu a fost acceptat, dorința de a crea o nouă societate religioasă la un moment de cotitură în dezvoltarea țării noastre a fost de înțeles și apropiată contemporanilor.

Lucrând la proză istorică

Dmitri Merezhkovsky, a cărui biografie ne interesează, a lucrat mult la proza ​​istorică. El a creat, de exemplu, trilogia „Hristos și Antihrist”, a cărei idee principală a fost lupta dintre două principii - creștin și păgân, precum și un apel la un nou creștinism, în care „cerul este pământesc” și „Pământul este ceresc”.

În 1896, a apărut lucrarea „Moartea zeilor. Julian Apostatul” - primul roman al trilogiei. A doua parte a fost publicată în 1901 („Zeii înviați. Leonardo da Vinci”). Ultimul roman, intitulat „Antihrist. Petru și Alexei”, a fost publicat în 1905.

„Poezii adunate”

A patra colecție, „Collected Poems”, a fost publicată în 1909. Erau puține poezii noi în ea, așa că această carte a fost mai degrabă o antologie. Cu toate acestea, o anumită selecție de lucrări realizate de Merezhkovsky a dat colecției modernitate și noutate. A inclus numai lucrări care au răspuns la opiniile schimbate ale autorului. Poeziile vechi au căpătat un nou sens.

Merezhkovsky a fost izolat brusc printre poeții contemporani. S-a remarcat pentru că a exprimat sentimente generale în opera sa, în timp ce A. Blok, Andrei Bely, K. Balmont, atingând chiar subiecte sociale „de actualitate”, au vorbit în primul rând despre ei înșiși, despre propria lor atitudine față de ei. Și Dmitri Sergheevici, chiar și în cele mai intime confesiuni, a exprimat un sentiment universal, speranță sau suferință.

Lucrări noi

Soții Merezhkovsky s-au mutat la Paris în martie 1906 și au locuit aici până la mijlocul anului 1908. În colaborare cu D. Filosofov și Z. Gippius, Merezhkovsky a publicat cartea „Le Tsar et la Revolution” în 1907. De asemenea, a început să creeze trilogia „Regatul fiarei” bazată pe materiale din istoria Rusiei la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Dmitri Sergheevici, după lansarea primei părți a acestei trilogii (în 1908), a fost supus urmăririi penale. În 1913, a apărut a doua parte a ultimului ei roman, „14 decembrie”, publicată în 1918 de Dmitri Merezhkovsky.

„Rusia bolnavă” este o carte apărută în 1910. Include articole istorice și religioase care au fost publicate în 1908 și 1909. în ziarul „Rech”.

Parteneriatul de carte a lui Wolf publicat în perioada 1911-1913. O colecție în 17 volume a lucrărilor sale, iar D. Sytin a publicat o colecție în patru volume în 1914. Proza lui Merezhkovsky a fost tradusă în multe limbi, a fost foarte populară în Europa. În Rusia, lucrările lui Dmitri Sergheevici au fost supuse unei cenzuri stricte - scriitorul a vorbit împotriva bisericii oficiale și a autocrației.

Relațiile cu bolșevismul

Soții Merezhkovsky încă locuiau în țară în 1917 și au fost văzuți în ajunul revoluției în imaginea unui „boor care vine”. Puțin mai târziu, după ce a trăit doi ani în Rusia sovietică, a devenit ferm stabilit în opinia sa că bolșevismul este o boală morală care este o consecință a crizei culturale din Europa. Merezhkovskii sperau că acest regim va fi răsturnat, însă, după ce au aflat despre înfrângerea lui Denikin în sud și a lui Kolchak în Siberia, au decis să părăsească Petrogradul.

La sfârșitul anului 1919, Dmitri Sergheevici și-a obținut dreptul de a-și susține prelegerile în unitățile Armatei Roșii. În ianuarie 1920, el și soția sa s-au mutat pe teritoriul care a fost ocupat de Polonia. Poetul a ținut prelegeri la Minsk pentru emigranții ruși. Soții Merezhkovsky se mută la Varșovia în februarie. Aici sunt implicați activ în activități politice. Când Polonia a semnat un tratat de pace cu Rusia, iar cuplul s-a convins că „cauza rusă” din această țară s-a încheiat, au plecat la Paris. Soții Merezhkovsky s-au stabilit într-un apartament care le aparținea încă din timpurile prerevoluționare. Aici au stabilit legături vechi și au stabilit noi cunoștințe cu emigranții ruși.

Emigrația, întemeierea Lampei Verzi

Dmitri Merezhkovsky era înclinat să privească emigrarea ca pe un fel de mesianism. El se considera „ghidul” spiritual al intelectualității care s-au găsit în străinătate. Soții Merezhkovsky au organizat societatea religioasă, filozofică și literară „Lampa verde” în 1927. G. Ivanov a devenit președintele acesteia. „Lampa verde” a jucat un rol semnificativ în viața intelectuală a primului val de emigrare și i-a unit pe cei mai buni reprezentanți ai intelectualității străine ruse. Când a început al Doilea Război Mondial, societatea a încetat întâlnirea (în 1939).

Soții Merezhkovsky au fondat New Course în 1927, o revistă care a durat doar un an. Au participat și la primul congres al scriitorilor emigranți din Rusia, ținut în septembrie 1928 la Belgrad (organizat de guvernul iugoslav). Merezhkovsky a fost printre candidații la Premiul Nobel în 1931, dar I. Bunin l-a primit.

Sprijin pentru Hitler

Merezhkovskys nu erau agreați printre ruși. Ostilitatea a fost cauzată în mare măsură de sprijinul lor pentru Hitler, al cărui regim le părea mai acceptabil decât al lui Stalin. La sfârșitul anilor 1930, Merezhkovsky a devenit interesat de fascism și chiar s-a întâlnit cu unul dintre liderii săi, Mussolini. El a văzut în Hitler eliberatorul Rusiei de comunism, pe care el îl considera o „boală morală”. După ce Germania a atacat URSS, Dmitri Sergheevici a vorbit la radioul german. A ținut un discurs, „Bolșevism și umanitate”, în care l-a comparat pe Hitler cu Ioana d’Arc. Merezhkovsky a spus că acest lider ar putea salva omenirea de răul comunist. După acest discurs, toți au întors spatele soților.

Moartea lui Merezhkovsky

Cu 10 zile înainte de ocuparea Parisului de către germani, în iunie 1940, Zinaida Gippius și D. Merezhkovsky s-au mutat la Biarritz, situat în sudul Franței. La 9 decembrie 1941, Dmitri Sergheevici a murit la Paris.

Culegeri de poezii de Merezhkovsky

Am vorbit pe scurt despre ce colecții de poezii a creat Dmitri Merezhkovsky. Cu toate acestea, aceste cărți merită să discutăm mai detaliat. Fiecare dintre cele 4 culegeri de poezii este foarte caracteristică.

„Poezii” (1888) este o carte în care Dmitri Merezhkovsky apare și ca elev al lui Nadson. Citate demne de remarcat de la ea includ următoarele:

„Nu disprețui mulțimea! nemilos și furios

Nu le marca durerile și nevoile cu ridicol.”

Acestea sunt rânduri dintr-una dintre cele mai caracteristice poezii din această carte. Cu toate acestea, încă de la început, Dmitry Sergeevich a putut să adopte un ton independent. După cum am observat deja, el a vorbit despre putere și bucurie. Poeziile sale sunt pompoase și retorice, totuși, acest lucru este tipic, deoarece camarazii lui Nadson se temeau cel mai mult de retorică, deși o foloseau într-o formă ușor diferită, uneori nemoderat. Merezhkovsky a apelat la retorică pentru a-și folosi sonoritatea și strălucirea pentru a sparge ceața tăcută și incoloră în care era învăluită viața societății ruse în anii 1880.

„Simboluri” este a doua carte de poezii, scrisă în 1892. Se remarcă prin diversitatea subiectelor. Aici este tragedia antică și Pușkin, Baudelaire și Edgar Allan Poe, Francisc de Assisi și Roma antică, poezia orașului și tragedia vieții de zi cu zi. Tot ceea ce va umple toate cărțile, va ocupa toate mințile în 10-15 ani, a fost conturat în această colecție. „Simboluri” este o carte de premoniții. Dmitri Sergheevici a prevăzut debutul unei ere diferite, mai vibrante. El a dat o înfățișare titanică evenimentelor care au loc în jurul lui („Veniți, noi profeți!”).

„Poezii noi” este a treia colecție de poezii, scrisă în 1896. Este semnificativ mai restrâns în acoperirea fenomenelor vieții decât precedentul, dar mult mai clar. Aici calmul „Simbolurilor” s-a transformat în anxietate constantă, iar obiectivitatea poemelor s-a transformat în lirism intens. Merezhkovsky se considera în Simboluri un slujitor al „zeilor abandonați”. Dar, când au apărut „Noile Poezii”, el însuși deja renunțase la acești zei, vorbea despre camarazii săi de arme și despre sine: „Discursurile noastre sunt îndrăznețe...”.

„Poezii adunate” - ultima, a patra colecție (1909). Există puține poezii noi în ea, așa că cartea, așa cum am menționat deja, este mai mult o antologie. Merezhkovsky s-a îndreptat către creștinism în ea. El a recunoscut lama „îndrăzneală” ca fiind prea fragilă și altarul „culturii mondiale” lipsit de zeitate. Cu toate acestea, în creștinism a vrut să găsească nu numai consolare, ci și arme. Toate poeziile din această carte sunt impregnate de o dorință de credință.