„Oraș interactiv”: societate de rețea și spații publice ale metropolei. Economia spațiului public urban. Este crearea unui mediu confortabil un beneficiu sau o pierdere pentru bugetul orașului? Spațiu urban unificat

UDC 316.354.56 Ilyinykh Svetlana Anatolievna

doctor în științe sociologice,

Profesor al Departamentului de Comunicații Sociale

și sociologia managementului

Universitatea de Stat de Economie și Management din Novosibirsk

Tabarkov Alexey Viktorovici

Student postuniversitar al Departamentului de Sociologie, Științe Politice și Psihologie

Universitatea de Stat din Siberia de Telecomunicații și Informatică

SPAȚIUL URBAN: SPECIFICAȚII DE MANAGEMENT

Adnotare:

Articolul dezvăluie probleme de management al spațiului urban, care este menit să ofere condiții de viață favorabile populației orașului, dezvoltarea sferelor economice, sociale și spirituale. Ideile pentru managementul spațiului urban sunt dezvoltate într-o varietate de abordări științifice. Din punct de vedere al abordării socioculturale, este considerată o caracteristică locală a spațiului sociocultural precum organizarea peisajului cultural. Reprezentanții abordării ecologice explorează în lucrările lor specificul spațiului urban și fenomenele determinate de organizarea spațială a orașului. Lucrarea caracterizează, de asemenea, specificul managementului spațiului urban în cadrul abordărilor sociologice, antropologice și de gen.

Cuvinte cheie:

oraș, sociologia orașului, spațiu urban, activitate urbană, abordare socioculturală, abordare ecologică, abordare sociologică, abordare antropologică, abordare de gen.

Ilinikh Svetlana Anatolievna

D.Phil. în Științe Sociale, profesor, Departamentul de Comunicații Sociale și Sociologia Managementului, Universitatea de Stat de Economie și Management din Novosibirsk

Tabarkov Alexey Viktorovici

Doctorand, Departamentul de Sociologie, Științe Politice și Psihologie, Universitatea de Stat Siberian de Telecomunicații și Știința Informației

SPAȚIUL URBAN: SPECIFICAȚII DE MANAGEMENT

Articolul dezvăluie problemele managementului spațiului urban care este menit să ofere condiții favorabile de viață pentru populația orașului, precum și dezvoltarea sferelor economice, sociale și culturale. Ideile de management al spațiului urban sunt dezvoltate într-o varietate de abordări științifice. O astfel de caracteristică locală a spațiului sociocultural ca organizarea peisajului cultural este considerată în contextul abordării socioculturale. Reprezentanții abordării ecologice în lucrările lor explorează specificul spațiului urban și fenomenele cauzate de organizarea spațială a orașului. De asemenea, autorii descriu trăsăturile specifice ale managementului spațiului urban în cadrul abordărilor sociologice, antropologice și de gen.

oraș, sociologia orașului, spațiu urban, activitate urbană, abordare socio-culturală, abordare ecologică, abordare sociologică, abordare antropologică, abordare de gen.

Organizarea lumii de către om vine întotdeauna din propriile sale idei despre o serie de fenomene, cum ar fi armonia, frumusețea, ordinea. Aceste fenomene apar într-o formă convenabilă pentru oameni, inclusiv datorită formelor spațiale. Acest lucru poate fi văzut cel mai clar în spațiul urban ca un mediu de viață uman structurat.

Managementul spațiului urban este conceput pentru a oferi condiții favorabile de viață pentru populația orașului, dezvoltarea sferelor economice, sociale și spirituale. Scopul acestui management se rezumă în cele din urmă la satisfacerea cât mai completă a nevoilor populației în servicii sociale, locative, comunale, culturale și de altă natură.

Intelectualizarea tuturor sferelor de activitate care se desfășoară în lume și creșterea intensității științifice a producției și a vieții de zi cu zi au ca scop ridicarea rolului omului. Managementul spațiului urban este o condiție necesară pentru îmbunătățirea calității vieții populației, îmbunătățirea mediului, precum și creșterea nivelului de educație, calificări profesionale, cultură, sănătate fizică și stabilitatea psihică a individului.

În spațiul urban, populația este distribuită ca urmare a răspândirii geografice a populației și a formării unei rețele de așezări la un anumit moment, de obicei lung, în timp. În zilele noastre, distribuția populației este determinată din ce în ce mai mult de geografia urbană. Din punct de vedere istoric, oamenii sunt grupați compact pentru a trăi împreună în așezări de diferite tipuri, dimensiuni, specializări etc. Amplasarea zonelor individuale în spațiul urban, locația lor relativă unul față de celălalt nu sunt

TEORIA ȘI PRACTICA DEZVOLTĂRII SOCIALE (2015, Nr. 13)

un accident. Ele se dezvoltă conform logicii formării legăturilor socioculturale și economice. Ele reflectă, de asemenea, împletirea intereselor diverse și conflictuale ale numeroaselor forțe sociale, economice și politice.

Zonele urbane individuale nu sunt doar obiecte geografice pe o hartă a zonei cu anumite coordonate. Sunt structuri socio-spațiale complexe care au apărut ca urmare a activității de viață a anumitor comunități de oameni care trăiesc compact pe un teritoriu limitat, organizând în comun reproducerea nu numai a vieții economice, ci și a vieții sociale.

Vorbind despre spațiul urban, nu putem să nu menționăm conceptul de „oraș”, care este obiectul de studiu și analiză a unor științe precum istoria, antropologia, sociologia, teoria economică, geografia și știința politică. De asemenea, conceptul de „oraș” este cel mai important concept din „studiile urbanistice” (din latinescul i^ - oraș). Un oraș este o zonă populată ai cărei rezidenți sunt de obicei angajați în afara agriculturii. După cum notează V. Vagin, problemele determinării definiției „orașului” nu au fost întotdeauna de natură de cercetare. În Evul Mediu, lupta pentru a da un nou statut administrativ așezărilor a fost determinată de semnificația tangibilă a unei astfel de achiziții. Accentul principal în studiile geo-urbane a fost pus pe activitățile concentrate în orașe. Dar chiar și o listă de bază a tipurilor de activități ale locuitorilor orașului este destul de dificilă. Din acest motiv, cea mai simplă versiune a unei astfel de definiții este să contrastezi activitățile urbane cu cele rurale. Astfel, producția neagricolă (neagricolă) este concentrată în orașe. Analizând activitățile urbane în sine, putem concluziona că, din punct de vedere istoric, activitățile cheie în orașe au fost comerțul, activitățile administrative și meșteșuguri, iar mai târziu industria.

Ideile pentru managementul spațiului urban sunt dezvoltate într-o varietate de abordări științifice. Pentru prima dată, ideile de răspândire a culturilor, de formare a cercurilor și zonelor culturale într-o anumită dimensiune spațială pot fi găsite în lucrările reprezentanților școlii cultural-istorice a difuzionismului - F. Ratzel, F. Graebner, W. Schmidt, L. Frobenius. Managementul spațiului urban devine astăzi nu doar acceptabil, ci și o expresie comună. Acest lucru se datorează faptului că spațiul urban reprezintă atât spațiu sociocultural, cât și economic și social. Și acest lucru este deja legat de procesele de management. Și aici apare o astfel de caracteristică locală a spațiului sociocultural precum organizarea peisajului cultural. Acest aspect al managementului spațiului urban este descris în lucrările lui V.L. Kagansky, D.S. Lihacheva, I.I. Svirida.

Reprezentanții abordării ecologice a fenomenului orașului K. Lynch și L.B. Kogan explorează în lucrările sale specificul spațiului urban și fenomenele determinate de organizarea spațială a orașului. A.V. Ikonnikov, O.E. Trușcenko folosește termenul „mediu urban” pentru a desemna un nivel special de dezvoltare a orașului, care se caracterizează nu doar prin organizarea obiectelor fizice, ci și prin existența unei componente spirituale, care este înțeleasă ca cultură urbană. Și aceste probleme sunt legate și de management.

Abordarea sociologică a categoriei spațiului a fost dezvoltată în lucrările cercetătorilor occidentali M. Weber, G. Simmel, O. Spengler. Orașul este privit ca o eterogenitate socioculturală care creează condiții pentru formarea și identificarea unor comunități urbane specifice, care, la rândul lor, diferă prin cultura simbolică și organizațională. Toate acestea depind și direct de management.

E. Burgess, R. McKenzie, L. Wirth, R. Park prezintă evoluțiile Școlii din Chicago. Principala sa diferență față de evoluțiile enumerate anterior din perioada clasică a fost că proiectele de cercetare în domeniul sociologiei urbane din cadrul școlii au fost folosite pentru a rezolva probleme specifice orașului.

Abordarea antropologică a privirii orașului se concentrează pe problema existenței umane în spațiul urban. Abordarea antropologică a fost dezvoltată de R. Lind și H. Lind, R. Redfield, W. Warner. Concentrarea gândirii științifice asupra problemelor locuitorilor orașului contribuie la dezvoltarea teoriilor care consideră viața oamenilor din oraș într-un singur complex ca un „fenomen sociocultural”. Managementul spațiului urban în această abordare se datorează faptului că orașul de aici acționează ca un fenomen multidimensional, ca un organism biosocial complex cu proprietăți mentale unice. Aceste proprietăți „controlează” locuitorii orașului.

Să subliniem un alt domeniu de cercetare, într-un fel sau altul legat de managementul spațiului urban. În special, vorbim despre lucrările urbaniştilor H. Hoyt, C. Harris şi E. Ullman. H. Hoyt a fost prezentat în lucrarea sa „Structura și creșterea zonei urbane”.

conceptul de sectoare, în care autorul a susținut că ansamblurile de locuințe sunt concentrate pe sectoare și se depărtează de centrul orașului de-a lungul rutelor de transport. H. Hoyt folosește chiria ca indicator al diferitelor caracteristici ale fondului de locuințe, completând numeroase teorii de formare a prețurilor pentru terenurile din oraș, ale căror criterii de evaluare au fost utilitatea, beneficiile intra-oraș, concurența și alți factori care au condus la plasarea ordonată. dintre aceste parcele din interiorul orașului.

Și în sfârșit, managementul spațiului urban se realizează datorită faptului că cetățenii sunt, în primul rând, bărbați și femei. Guvernarea orașului se realizează implicit prin relații de gen. Acest subiect este complet nou pentru sociologia urbană clasică, dar totuși destul de interesant. Problemele relevante aici sunt dominația bărbaților și femeilor, asimetria în ceea ce privește managementul și resursele de putere, aspectele perspectivelor de dezvoltare a orașului și a mediului urban, în funcție de cine controlează acest mediu. Să subliniem că aceasta este o nouă direcție care necesită dezvoltarea ei.

În concluzie, aș dori să remarc că este necesar să se țină cont de o mare varietate de idei care dezvăluie managementul spațiului urban, întrucât orașul este un fenomen complex, multistructural și viu.

1. Vagin V. Sociologia orașului [Resursa electronică]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Vagin/01.php (data acces: 06/01/2015).

2. Kagansky V.L. Peisaj și cultură // Științe sociale și modernitate. 1997. Nr 1. P. 134-146.

3. Lihaciov D.S. pământ natal. M., 1983.

4. Svirida I.I. Peisaje de cultură. Lumea slavă. M., 2007.

5. Lynch K. Imaginea orașului. M., 1982.

6. Kogan L.B. Să fie locuitori ai orașului. M., 1990. 207 p.

7. Ikonnikov A.V. Formarea mediului urban. M., 1973.

8. Trushcenko O.E. Mediul urban și stilul de viață. Critica conceptelor sociologice americane: abstract. dis. ...cad. ist. Sci. M., 1983.

9. Weber M. Istoria economiei. Oraș. M., 2001.

10. Simmel G. Cum este posibilă societatea? // Jurnal de sociologie. 1994. Nr 2. P. 102-114.

11. Spengler O. Declinul Europei. Eseuri despre morfologia istoriei lumii. T. 1. M., 1993.

12. Lynd R.S., Lynd H.M. Middletown: Un studiu în cultura americană. New York, 1929.

13. Redfield R. The Folk Society // The American Journal of Sociology. 1947. Vol. LI I.

14. Warner W.L. Yankee City. New Haven, 1963.

15. Hoyt H. The Structure and Growth of Residential Neighborhoods in American Cities. Washington, 1939.

16. Ilyinykh S.A. Influența genului asupra tabloului lumii: experiența cercetării sociologice // Sociologie: metodologie, metode, modelare matematică: științifică. revistă RAS. 2009. Nr 28. P. 66-86.

17. Ilyinykh S.A. Concepte de masculinitate și feminitate în concordanță cu abordarea de gen // Idei și idealuri. 2011. T. 1, Nr. 4. P. 131-144.

18. Ilyinykh S.A. Asimetria de gen: cauze și modalități principale de depășire a acesteia: abstract. dis. ...cad. sociol. Sci. Novosibirsk, 2004.

19. Ilyinykh S.A. Stereotipuri de gen și percepții de gen în cultura organizațională: exemplul organizațiilor micilor afaceri // Buletinul Universității Tambov. Seria: Științe umaniste. 2009. Nr. 10 (78). p. 332-338.

Arhitecții de la Buromoscow au scos mașini din zonă, au pavat-o cu plăci de granit și au făcut spațiul complet pietonal. Conform planului biroului, piața renovată ar trebui să lase un sentiment de tinerețe și romantism - în acest scop a fost instalat un leagăn acolo. În plus, pe piață sunt pavilioane de unde puteți bea cafea, cumpăra ziare sau puteți obține informații de bază. Pe Triumphalka nu au fost încă plantați copaci - pe gazonele goale au apărut doar semne cu informații despre viitoarele plantări.

Piața Triumfalului nu este unică: renovarea sa este doar o parte a unei tendințe globale de schimbare a spațiilor urbane. Satul a aflat cum sunt amenajate cele mai interesante spații din alte orașe ale lumii.

Innsbruck

Piața Eduard Wallnöfer din centrul orașului Innsbruck, Austria, este un exemplu tipic de arhitectură parametrică. Zona este lipsită de colțuri ascuțite, iar elementele de beton par să curgă unele în altele. Această formă de avangardă nu numai că creează un joc neobișnuit de lumini și umbre pe tot parcursul zilei, dar are și o funcție ideologică. Anterior dominată de o clădire administrativă construită în timpul Anschluss-ului Austriei de către Germania nazistă, piața este acum eliberată de acest accent istoric.

Hong Kong

Piața orașului One Island East din Hong Kong este un spațiu mic, dar funcțional. A combinat un bloc de birouri cu un zgârie-nori rezidențial învecinat. Arhitecții au împărțit teritoriul în zone semnificative: o zonă cu piscine este situată lângă clădirea de birouri și este proiectată pentru angajații săi, un parc cu fântâni în cascadă, bănci curbate și vegetație luxuriantă este destinat locuitorilor clădirii înalte și terasele mari pot fi numite zonă comună pentru rezidenții de birouri și clădiri rezidențiale.

Copenhaga

Piața Superkilen din centrul orașului Nørrebro, cel mai cosmopolit cartier din Copenhaga, este un exemplu de spațiu modern cu utilizare mixtă. În spațiul deschis, literalmente integrat în peisajul urban înconjurător, există bănci, mese pentru picnic și jocuri de societate, grătare, o fântână, un loc de joacă pentru copii, piste de biciclete și parcări. Particularitatea acestui spațiu sunt liniile albe care se întind de la nord la sud. Ele înconjoară fără probleme obiectele exterioare fără să le atingă. Pentru a evita contactul vizual cu traficul de vehicule, arhitecții au ridicat porțiunea pieței care mărginește carosabilul.

Bilbao

Acest proiect al biroului spaniol JAAM este un exemplu al modului în care, cu ajutorul arhitecturii și designului, spațiul urban poate fi schimbat dincolo de recunoaștere. Anterior, Piața Indauchu era traversată de o autostradă cu trei benzi. Zona renovată a devenit o singură zonă pietonală, împărțită condiționat în jumătate: partea centrală este delimitată de un baldachin din sticlă și lemn și este destinată evenimentelor publice. Spațiul exterior servește drept loc pentru plimbări liniștite și lectură. Copacii sunt plantați în întreaga zonă în cercuri mici de diferite diametre. În primul inel interior cresc arțari și liquidambaras, în al doilea - mesteacăni, iar pe teritoriul rămas - papagali, tise, thujas și alți arbuști veșnic verzi. Seara, spațiul pieței este iluminat de lumini LED de diferite înălțimi, în formă de frunze de copac.

Aachen

Piața gării din Aachen există de mai bine de un secol. În acest timp, a fost refăcut și actualizat de mai multe ori, dar problema accesului complicat în stații din cauza traficului intens a rămas nerezolvată. Arhitecții de la biroul Hentrup Heyers au reușit să găsească o cale de ieșire din situație. Au transformat zona stației într-un singur spațiu, folosind o formă eliptică pentru a conecta cele două jumătăți ale zonei, separate printr-o autostradă. Suprafața ovală ușoară este accentuată de plăci de bazalt contrastante. Designul spațiului este minimalist și bine gândit: doi stâlpi de lumină de 14 metri la stâlpii elipsei și o potecă de piatră direcționată de la gară spre centrul orașului îi ajută pe turiști să-și găsească drumul chiar și pe întuneric. În partea de nord a pieței există zone de relaxare, copaci, fântâni și două popii în formă de pană.

Istanbul

Günter Richard Wett (1), John Gollings Photography (2), Iwan Baan, Torben Eskerod, Mike Magnussen (3), Elker Azqueta (4), HH+F Architekten Hentrup Heyes + Fuhrmann (5), Olivve Wimmer (6) prin archdaily.com

SOCIOLOGIA SPAȚIULUI URBAN: SCHIMBĂRI ÎN SPAȚIUL URBAN: EXEMPLUUL CENTRALULUI HANOI

Vu Thi Nu Sha

Student în anul III, Departamentul de Sociologie, Universitatea RUDN, Moscova

Podvoisky Denis Glebovici

Conducător științific, candidat la științe filozofice, profesor asociat, Moscova

Astăzi, cea mai mare parte a populației lumii trăiește în orașe. Economia, cultura și politica sunt legate de oraș. Lumea se confruntă cu un proces constant de creștere urbană. Multe orașe se transformă în megaorașe și aglomerări, iar acest proces de expansiune fizică a spațiului urban este însoțit de creșterea și complicarea problemelor urbane: de mediu, sociale, economice, politice. Evident, de aceea urbanizarea ca fenomen a devenit recent o temă universală de studiu în diverse discipline: geografie, antropologie, arhitectură, sociologie, economie, istorie, științe politice. Astfel, pentru unele științe, relația dintre oraș și piața de mărfuri, instituțiile politice, precum și viața urbană și diverse aspecte ale vieții locuitorilor orașului prezintă un interes deosebit. Peisajul urban - imaginea fizică a orașului - este subiectul arhitecturii. Pentru sociologie este de interes influența reciprocă a mediului urban și a societății umane.

O ramură separată a sociologiei, Sociologia Urbană, studiază orașul, problemele sale și modalitățile de dezvoltare ulterioară. Lucrările multor sociologi celebri sunt dedicate studiilor orașelor: Max Weber, Robert Park, Ernest Burgess, Louis Wirth, David Harvey, Lewis Mumford, Mike Davis și alți oameni de știință.

Oamenii de știință care studiază orașul studiază diverși factori ai vieții sale sociale: structura și ierarhia socială a populației urbane, formele și rutele migrației acesteia, cauzele sărăciei și inegalității, cauzele tulburărilor urbane, straturile urbane marginale, dezvoltarea istorică. a procesului de urbanizare în sine, influența vieții în oraș asupra relațiilor, comportamentului și mentalității cetățenilor, problemele de mediu ale orașului, formarea megaorașelor și evoluția rolului acestora în societate, urbanism, calitatea vieții cetățenilor și alte probleme aparute in marile orase. În plus, oamenii de știință urbani nu studiază doar istoria și „trecutul” unui oraș. Pe baza cercetărilor lor, ei prezic tendința viitoare de dezvoltare urbană și perspectivele lor.

Astăzi, orașul stabilește caracteristicile societății moderne și traiectoria schimbării acesteia. Astfel, prin studierea orașului și a spațiului social, devine posibilă rezolvarea problemelor legate de tendințele moderne din economie, politică, cultură și alte domenii care afectează viața societății.

Există multe subdomenii în cadrul studiilor urbane. Deosebit de interesante sunt probleme precum formele orașului și spațiile urbane, cultura vieții urbane, rolul cetățenilor în dezvoltarea orașului, dezvoltarea viitoare a orașelor și alte subiecte, printre care conceptul de spațiu urban este deosebit de semnificativ.

Care este conceptul de „spațiu urban”? G. Simmel este numit fondatorul sociologiei spațiului. El credea că spațiul este social pentru că este stăpânit de om. Și din același motiv, poate avea limite, care, la rândul lor, sunt determinate de răspândirea influenței, conexiunile existente și zonele de activitate umană. Prin urmare, interacțiunea oamenilor în raport cu spațiul îl umple, dându-i sens social.

Hans-Dieter Evers și Rüdiger Korff în cartea lor „Urbanism in Southeast Asia. Sensul și influența spațiului social” exprimă ideea că astăzi, ca urmare a globalizării, conceptul de loc și spațiu devine abstract. Fluxurile de bunuri, informații, capital și fonduri care au contribuit la dezvoltarea și ascensiunea sistemului urban, toate au dus la pierderea conexiunii cu un anumit loc.

Louis Wirth explorează stilul de viață urban și în lucrările sale demonstrează că acesta contribuie la o slăbire vizibilă a conexiunilor primare, acestea devin fragmentate și mai superficiale;

În lucrarea sa „Urbanismul ca mod de viață”, Wirth introduce conceptul de diferențiere, care apare sub influența proceselor economice și a specializării activităților populației. Aceste procese contribuie la creșterea izolării și fragmentării populației în viața urbană. În plus, Wirth a dezvoltat conceptul de stil de viață urban, punându-l în contrast cu modul tradițional de viață într-o comunitate rurală.

E. Soya scrie că s-a întâmplat ceva în ultimii zece ani care a dus la o creștere a interesului față de orașe și a gândirii spațiale critice, ceea ce a condus la o regândire a ideilor canonice în aproape fiecare domeniu al științei.

Astfel, spațiul urban devine din ce în ce mai interesant pentru cercetare în fiecare zi. Cu toate acestea, multe probleme legate de cauzele și structura proceselor care apar într-un oraș în continuă schimbare și dezvoltare, și anume zonele sale semnificative individuale, nu sunt pe deplin înțelese și descrise. Prin urmare, am decis să ne întoarcem la studiul spațiului social al centrului orașului.

Relevanța acestui subiect se explică prin faptul că astăzi orașul găzduiește milioane de oameni care își schimbă treptat fața. Este deosebit de interesant de studiat schimbările care au loc în centrul orașului, deoarece, fiind cea mai veche parte a oricărui oraș și cea mai atractivă pentru activitățile comerciale, comerciale, administrative, religioase și culturale ale locuitorilor săi, centrul suferă cele mai mari schimbări ( dacă nu arhitectural, atunci tocmai social) în cursul istoriei. Studierea procesului de schimbare în centrul urban este necesară pentru planificarea, predicția și reglementarea ulterioară a procesului de dezvoltare a orașului în scopul îmbunătățirii condițiilor de viață ale populației urbane.

În legătură cu cele de mai sus, scopul acestei lucrări este de a studia spațiul urban al centrului orașului (folosind exemplul orașului Hanoi) și de a rezuma influența evenimentelor istorice, politice și economice asupra aspectului centrului orașului, stratificarea sa socială și migrația în oraș, în plus, am dori să exploreze schimbările , au avut loc în centrul orașului Hanoi și să contribuie la studiul orașului lor natal.

Studiile urbane sunt la început în Vietnam. În ultimul deceniu, ei s-au concentrat predominant pe istoria dezvoltării Hanoiului. Imaginea Hanoiului atrage mulți experți străini. De remarcat este lucrarea reprezentativă recent publicată despre istoria Hanoi a savantului francez Philippe Papin, care, având în vedere istoria dezvoltării orașului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, descrie nu numai schimbările în aspectul său arhitectural, dar de asemenea, toate acele procese istorice (schimbarea dinastiilor imperiale, perioada de colonizare, revoluție și războaie), care au determinat în mare măsură viața orașului.

Procesele istorice și sociale care au modelat Hanoiul de-a lungul unui mileniu sunt în centrul atenției unui alt savant, istoricul și urbanistul australian William Logan. V. Logan analizează influența ideologiilor, memoriei și moștenirii culturale asupra dezvoltării Hanoiului. Printre reperele din publicația sa se numără orașul precolonial, rolul influenței chineze în formarea sa, Hanoi ca capitală a Indochinei franceze, războiul anticolonial al Rezistenței, Hanoi în timpul războiului Vietnam-American, chipul socialist al Hanoiului. , Hanoi în timpul restructurării vietnameze și a introducerii unei economii libere, pluralism în creștere în ajunul noului mileniu. În publicația sa, autorul descrie modul în care aspectul unui oraș se modifică în funcție de condițiile politice, culturale și economice, de influențele externe și de migrații.

Există mai multe proiecte internaționale legate de studiul spațiului fizic și social urban din Hanoi, cu scopul de a utiliza în continuare rezultatele cercetării în planificarea urbană. Proiectul franco-vietnamez, realizat la începutul mileniului, este asociat cu umanizarea cunoștințelor și teoriilor urbane. Publicația care rezumă studiul examinează probleme de istorie, probleme de mediu, arhitectură și conservare a patrimoniului cultural, stratificarea socială a populației urbane și reflectarea acesteia în structura zonelor urbane și viitorul Hanoiului ca metropolă.

Hanoi nu este doar capitala Vietnamului, centrul său cultural, politic și istoric, este în primul rând un loc care a devenit casa pentru 6.448.837 de oameni, în acest oraș densitatea populației fiind de 1.979 de persoane pe kilometru pătrat. Istoria Hanoiului datează de mai bine de o mie de ani. În acest timp, aspectul său s-a schimbat foarte mult: unele zone au dispărut, au apărut altele, s-a schimbat geografia orașului, dar există totuși un loc care și-a păstrat structura, scopul și aspectul timp de câteva secole și cu anumite modificări, dar cu aceeași funcție. , intrat in secolul actual este centrul comercial al orasului.

Istoria oficială a orașului începe în anul 1010, când împăratul Lí Thái Tổ a ordonat construirea unui oraș numit Thăng Long, care înseamnă „Balaur Zburător”, și transferul capitalei statului Dai Co Viet (Đại Cồ Việt) aici ) din orașul Hoa Lu (Hoa Lư), totuși, se știe că și în timpul stăpânirii chineze, în această zonă existau deja așezări și o fortăreață chineză. Există încă multe explicații pentru alegerea locației pentru capitala Thang Long. De exemplu, istoricul Nguyễn Lương Bích crede că alegerea nu a fost făcută nici întâmplător, nici din cauza existenței unei fortărețe chineze timpurii aici. El susține că construcția Thang Long a îndeplinit nevoile socio-economice ale țării până în secolul al XI-lea și a fost condusă de dezvoltarea societății vietnameze, cu alte cuvinte, pe fundalul existenței unor realizări militare, politice și inginerești, site-ul trebuie să fi fost esențial pentru guvernare, iar câmpia netedă a permis identificarea în timp util a potențialilor inamici. Istoricii francezi Bezaquiere și Azambre spun că situl a fost ales în conformitate cu cerințele geomanției.

În 1831, prin decret al împăratului Minh Mạng, numele a fost schimbat în cel modern - Hanoi, care înseamnă „oraș între râuri”. Orașul Thang Long a constat inițial din două zone principale: Cetatea Imperială și cartierul comercial. Astfel, cea mai mare parte a istoriei Hanoiului este legată de istoria cartierului vechi. Aceasta este cea mai veche parte a orașului, care a fost cea mai dens populată și cea mai bogată de-a lungul istoriei Vietnamului. O parte din arhitectura zonei datează de aproximativ 1.000 de ani, deși „primele asociații de artizani din zona lacului Hoan Kiem datează din secolul al VIII-lea”, spune Lilian Halls-French.

Zona, care astăzi este numită în mod obișnuit cartierul antic, are o formă triunghiulară, granița sa de sud se află la Lacul Spadei Întoarse, granița de est este la meterezul de pe strada Tran Nhật Duật, iar în vest este la zid. a fostei cetăți a împăraților dinastiei Nguyen de pe strada Ly Nam De (Lý Nam Đế). Strada Hang Dau (Hàng Đậu) este granița de nord a districtului. Poziția geografică a cartierului era ideală: pe de o parte, se învecina cu cetatea imperială, pe de altă parte, cu râul Roșu și râul Tô Lịch, care erau arterele de transport ale orașului.

În timpul Dinastiei Le (1428 - 1788), întregul cartier comercial a fost împărțit în 36 de cartiere mici. Fiecare dintre ele era un „sat” specializat într-un singur tip de producție, aceste „sate” sunt asemănătoare breslelor medievale. În conformitate cu teoria „zonării naturale” a lui R. Park, în apropiere se stabilesc oameni uniți de un interes comun. Park a scris că oamenii trăiesc împreună nu pentru că se aseamănă, ci pentru că au nevoie unul de altul și sunt legați nu atât prin legături sociale, cât prin cele simbolice. Astfel, formarea breslelor specializate în producerea unuia sau altuia produs este destul de firească.

În mod obișnuit, numele cartierelor în care au fost situate breslele constau din două părți, dintre care una denotă cuvântul însuși bunuri (atârnă - Hàng), iar cealaltă indică specializarea acestui „sat”. De exemplu, Hang Bạc, unde Hang este o marfă și Bak este argint; Hang Kuat, unde Hang este un produs și Kuat este un fan.

Membrii breslelor trăiau și lucrau împreună, dezvoltând sisteme pentru transportul materialelor pentru fabricarea produselor la „sat”, iar produsele finite pe străzi unde puteau fi vândute. Fiecare breasla era o mica asezare, separata de celelalte prin porti si garduri de bambus.

Fiecare breasla isi venera intemeietorul, el devenea sfant si era venerat in casa comunitatii, care se afla in centrul fiecarui „sat”. Din păcate, pe măsură ce activitatea breslei a scăzut și nevoia de mai mult spațiu pentru magazine și locuințe a crescut, multe dintre casele comune au fost reconstruite pentru alte utilizări publice.

Concretând cele de mai sus, vom enumera câteva bresle, tipurile lor de ocupații și vom indica localizarea lor în structura spațiului urban de comerț.

Strada Hang Bac (Hàng Bạc, bạc - argint) este un loc unde se produceau obiecte din argint și se schimbau bani. Pe strada Hang Be (bè - plută), au fost construite și vândute plute, așa cum era lângă râul Roșu. Strada Hang Bo (Hàng Bồ, bồ - cutie rotundă, butoi: anterior, aici se produceau butoaie de bambus pentru depozitarea mărfurilor, în plus, aici se vindeau diverse produse din răchită din bambus. Strada Hàng Buồm (buồm - sail) - această breaslă era angajate în producție Numai câteva străzi au supraviețuit până în prezent, locuitorii cărora continuă să se angajeze în meșteșuguri tradiționale (de exemplu, Hang Bak - comerț cu argint, Hang Che - comerț cu bambus, Hang Ma - comerț cu produse rituale tradiționale) si unii altii.

Analizând caracteristicile structurale, funcționale și morfologice (arhitecturale) ale centrului vechi, cercetătorul orașului Nguyen Quoc Thong subliniază că cartierul antic de 36 de străzi s-a dezvoltat încă de la întemeiere pe o bază socio-economică tradițională, care se caracterizează printr-un amestec. de utilizări ale spațiului urban (reședință, activități artizanale și producția și producția de obiecte de arte decorative și aplicate, comerț și loc de ceremonii religioase). Elementele structurale de bază ale spațiului urban de aici sunt clădirile antice, străzile comerciale înguste și phuong - un „sat” urban, care este un analog/rămășiță a unei comunități rurale, care în Vietnam are atât o organizare clară, cât și o semnificație durabilă în domeniul social. viata oamenilor.

Din punct de vedere al funcționalității, blocul de străzi 36 rămâne mereu un centru de meșteșuguri și comerț, și în același timp un loc de reședință pentru cei care desfășoară această activitate. Diversitatea categoriilor socio-economice ale locuitorilor acestei zone asigură complexitatea structurii activităților din aceasta, care îmbină comerțul și serviciile, activitățile culturale și religioase. Acest amestec funcțional în acest sector al spațiului urban asigură specificul vieții din cartierul antic. În ceea ce privește structura morfologică (arhitecturală) a cartierului, acesta se caracterizează prin prezența străzilor înguste și dezordonate (4-10 metri lățime), case joase, lungi lipite între ele, uneori separate prin alei și pasaje.

În plus, este necesar să se acorde atenție transformărilor de început ale chipului arhitectural al cartierului antic, observând că până la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, structura arhitecturală a cartierului a rămas într-un ansamblu destul de omogen, care a unit case vechi vietnameze pe unul sau două etaje, construite din materiale locale (cărămidă, lemn, gresie), clădiri chinezești, mai ornamentate, case franceze de două până la trei niveluri și diferite stiluri occidentale și un număr mic de case mai moderne din beton construite în anii 1970. Toate aceste tipuri de clădiri s-au combinat destul de armonios, dar în prezent există o tendință spre verticalizare și utilizarea de noi materiale în construcții (beton, piatră de finisaj, sticlă). Acest lucru rupe omogenitatea vizuală a trimestrului.

De-a lungul istoriei sale de o mie de ani, orașul și-a schimbat foarte mult aspectul. În diferite perioade, în funcție de regimurile politice și de situația economică, centrul orașului a fost transformat, reflectând realitatea socio-economică a epocii.

Casele tradiționale vietnameze erau foarte înguste, puteau avea doar 2 metri lățime, dar puteau avea o lungime de până la 60 de metri, erau numite „case cu tuburi” (pentru că semănau cu structura bambusului, deoarece erau alcătuite din multe segmente diferite). ). Acest lucru s-a datorat prețurilor mari ale terenurilor, așa cum se întâmplă adesea în orașele mari dens populate, mai ales dacă casa are vedere la strada comercială centrală. Cu cât lățimea fațadei este mai mare, cu atât suprafața magazinului este mai mare, ceea ce înseamnă că oportunitățile de tranzacționare și profiturile au fost mai mari, astfel, lățimea fațadei corespundea adesea gradului de prosperitate al proprietarului său. Partea din față a casei a fost folosită ca magazin, iar restul a fost alocat membrilor familiei, servitorilor și camerelor de utilitate.

În perioada colonială, Hanoi a atras mulți arhitecți francezi, care au adus influențe arhitecturale europene în oraș. Alături de casele tradiționale, au început să fie construite vile uriașe folosind stilul european: amestecul stilurilor estice și europene, pe de o parte, a făcut ca zona în care se află vilele să fie diferită de oricare alta, pe de altă parte, vilele au fost în armonie cu peisajul înconjurător, întrucât multe clădiri au fost construite lângă lacuri.

Cartierul vechi se schimbă și el, satele de meșteșuguri dispar, specializarea se pierde sau se schimbă pe multe străzi, de exemplu, strada Hang Bong, prin anii patruzeci ai secolului XX, dintr-un „sat” care producea produse din bumbac și vinde în principal țesături, saltele și produse din hârtie, transformate într-un loc de reședință pentru intelectuali și proprietari de afaceri private destul de mari. În această perioadă, arhitectura caselor nu s-a schimbat foarte mult în fiecare casă; casele erau construite după principiul tradițional; Dar, cu toate acestea, statutul social al noilor locuitori ai străzii a început să se manifeste în aspectul clădirilor. Fațadele caselor familiilor mai prospere s-au extins, influența occidentală a început să se simtă în arhitectură, combinația dintre structura tradițională și aspectul european a conferit caselor o anumită unicitate și farmec.

Totuși, după 1945 situația se schimbă dramatic, are loc o revoluție, iar Partidul Comunist vine la putere. Folosind experiența „fraților mai mari” din URSS și RPC, țara expropriază proprietăți, naționalizează fabricile, burghezia și inteligența părăsesc în grabă țara. Astfel de evenimente de amploare nu puteau decât să afecteze aspectul orașului. Străzile cândva spațioase, vile frumoase și casele tradiționale ale orășenilor bogați sunt transformate dincolo de recunoaștere: țăranii și muncitorii sunt cazați în case expropriate. Până la 20 de familii se mută în case care aparțineau cândva unei singure familii, înghesuite în dulapuri de 10-15 metri. Din cauza lipsei de spațiu de locuit, oamenii transformă clădiri: realizează suprastructuri, construiește încăperi suplimentare în curți, remodelează încăperi; Pentru a merge în camerele lor fără a deranja pe alții, în case sunt create sisteme de alei și coridoare. Casele au devenit proprietatea statului, oamenii au încetat să mai acorde atenție aspectului lor, toate suprastructurile au fost realizate din materiale vechi, adesea complet în armonie cu arhitectura casei. Toate aceste inovații au făcut centrul orașului urât, murdar și eterogen, noii locuitori nu aveau nici banii, nici dorința, nici gustul să-și mențină împrejurimile în forma potrivită, în spatele fațadelor încă atractive, deși dărăpănate, se ascundeau acum adevărate mahalale . Astfel, vedem că schimbările din sistemul politic și economic au avut un impact uriaș asupra stratificării sociale a orașului și au transformat spațiul urban.

Copierea modelului economic național al URSS a condus Vietnamul la o criză severă și, prin urmare, în 1986, sub influența perestroikei în URSS și a reformelor din RPC, Vietnamul a început să urmeze o „politică de reînnoire” („doi moi”). . Modelul chinez de restructurare funcționează în Vietnam: liberalizarea economiei sub controlul statului și al Partidului Comunist. Noul curs economic a dus la dezvoltarea rapidă a comerțului, iar afacerile private au început să înflorească.

La sfârșitul anilor 80, comerțul a reînviat în oraș și au început să apară primele magazine. Creșterea economică a dus la îmbogățirea unei părți a populației. Astăzi putem observa procesul de consolidare a proprietății: multe case, uneori adăpostind până la 30 de familii, sunt cumpărate de oameni bogați. Noii proprietari demolează case vechi sau mai târziu clădiri din epoca colonială și construiesc clădiri noi, mai moderne, în locul lor. În acest moment, în centrul orașului apar un număr mare de hoteluri și, deși este interzis prin lege să construiești clădiri mai mari de 12 metri înălțime pe străzile antice, totuși, astăzi antreprenorii ocolesc legea și construiesc hoteluri de 8- 10 etaje. În centrul orașului există o anumită anarhie în dezvoltare ne confruntăm cu o totală desconsiderare a legii privind păstrarea patrimoniului cultural al străzilor antice. Astăzi, clădirile cu arhitectură tradițională veche sau colonială devin din ce în ce mai puține. Astfel, schimbările din economie duc din nou la schimbări în stratificarea socială: centrul orașului devine din nou o zonă de elită, unde casele sunt cumpărate de oameni de afaceri pentru afaceri private. În unele cazuri, dacă clădirea nou construită este destinată scopurilor comerciale, familia proprietarului, ca în vremurile anterioare într-o casă tradițională, locuiește în partea din spate a structurii nou ridicate sau la etajele sale superioare.

În viitor, procesul de consolidare a proprietății va continua și, cred, că în curând, casele de la începutul secolului vor dispărea din centrul orașului și vor fi înlocuite cu o nouă generație de hoteluri cu mai multe etaje, bănci și supermarketuri. După cum vedem, de-a lungul istoriei, de-a lungul a 150 de ani, sub influența schimbărilor economice și politice din cartierele antice ale centrului orașului, stratificarea socială a populației s-a schimbat de mai multe ori. Acest fapt corespunde teoriei lui R. Park despre împărțirea orașului în anumite zone în care s-au stabilit oameni de clasă similară, apartenență profesională sau socială.

Astfel, studierea schimbărilor care au avut loc în spațiul urban din Hanoi ne permite să înțelegem motivul acestor schimbări și, poate, să prezicem ce așteaptă acest oraș în viitor. Schimbări radicale în sistemul politic și economic de fiecare dată schimbă radical nu numai „fața” orașului, ci și viața locuitorilor săi: compoziția populației se schimbă, apar schimbări în stratificarea socială a societății.

Centrul comercial din Hanoi era o entitate omogenă - aceasta este o trăsătură tipică a unui oraș asiatic în conformitate cu definiția lui Max Weber, care a subliniat ruperea legăturilor cu locul nașterii în orașul european, aici legătura cu satul se manifestă nu numai în tipuri de activități, ci și în modul de viață.

Astfel, studiind istoria schimbărilor asociate cu caracteristicile sociale și profesionale ale spațiului urban al unui singur cartier, putem trage o concluzie despre schimbările socio-politice care au loc în întreaga țară. Aceste cunoștințe sunt necesare pentru reglementarea dezvoltării infrastructurii urbane, schimbările viitoare de planificare în centrul urban și influențarea proceselor de migrație intraurbană.

Bibliografie

1. Vagin V.V. Sociologie urbană. Manual pentru managerii municipali // Fundația publică științifică din Moscova. Scoala de Administratie Municipala. M., 2000.
2. Wirth L. Urbanismul ca mod de viață // Lucrări alese de sociologie. M., 2005.
3. Park R. E. Orașul ca laborator social // Revista Sociologică. 2002. T.2. Numarul 3.
4. Park R. E. Sociologie, comunitate și societate (fragmente) // Științe sociale și umanitare. Literatura internă și străină. Ser. 11. Sociologie: Revista Rusă / Academia Rusă de Științe. INION. M., 2000. Nr. 3.
5. Soya E. Cum se scrie despre un oraș din punct de vedere al spațiului // Logos. 2008.№ 3(66).
6. Chernyavskaya O. S. Spațiul social: o revizuire a interpretărilor teoretice // Sociologie. Psihologie. Filozofie. Buletinul Universității Nijni Novgorod numit după. N. I. Lobaciovski 2008. nr. 5.
7. Charbonneau F., Hau D. Hanoi. Enjeux moderns d'une ville millenaire Montreal: Edition Trames, 2002.
8. Evers H.-D., Korff R. Urbanism din Asia de Sud-Est. Sensul și puterea spațiului social. N.Y. - Singapore: St. Martin's Press, 2001.
9. Lilian H.-F. Organisation sociale des quartiers et de l'habitat a Hanoi: une ville en transition. Paris: ASEMI, 1977. VIII, 2.
10. Logan W.S. Hanoi. Biografia orașului // Sydney: Universitatea din New South Wales Рress, 2000.
11. Nguyen Thanh Binh. Hà Nội. 36 góc nhìn // NSB Thanh Niên. 2010.
12. Nguyen Vinh Phuc, Nguyen Thua My, Barbara Cohen, Hanoi. Străzile din cartierul vechi și din jurul lacului Hoan Kiem // Editura Gioi. 2006.
13. Nguyen Quoc Thong, Histoire de Hanoi: la ville en ses quartiers // Hanoi. Ciclul metamorfozelor. Formes architecturales et urbanes. Paris: Editions Recherches / Ipraus, 2001.
14. Papin Ph. Histoire de Hanoi. Fayard, Franța. 2007.
15. La Hoai. Chuyện cũ Hà Nôi // NXB Hôi Nhà Văn. 2009.
16. Cititorul de culturi ale orașului. Londra, N.Y.: Routledge, 2000.

Definiție

Spaţiu(din latină spatĭum) este o extensie care conține materia existentă, partea care ocupă obiectul sensibil și capacitatea peisajului. Termenul, în orice caz, are multe alte sensuri.

Urban, în schimb, putem spune că își are originea etimologică și în latină, întrucât provine de la termenul „urbs”, care poate fi tradus prin „oraș”. Se referă la ceea ce aparține oraș sau înrudit cu acesta (o zonă cu o densitate mare a populației ai cărei locuitori nu sunt implicați de obicei în agricultură). Deși nu există o definiție uniformă, un oraș este în general considerat a fi o aglomerație cu o populație de peste 5.000 de persoane, cu mai puțin de 25% dintre locuitori angajați în agricultură.

Astfel, este centrul populației și peisajul urban. Acest concept este adesea folosit ca sinonim urban sau Zona urbană .

Ca și în definiția unui oraș, nu există o semnificație precisă și lipsită de ambiguitate a spațiului urban. De obicei, sunt utilizate anumite criterii numerice (de exemplu, un spațiu urban poate fi o suprafață de peste 10.000 de locuitori), deși este posibil și ca distincția să se facă în funcție de criterii funcționale (o mare parte a populației este dedicată la sarcini care nu sunt -agrícolas).

Prin urmare, putem spune că caracteristicile spațiului urban sunt un număr mare de locuitori cu o densitate mare a populației, prezența diverselor infrastructuri și dezvoltarea sectoarelor secundare și terțiare ale economiei.

Pe lângă toți acești factori, pentru a califica un spațiu drept spațiu urban, trebuie avut în vedere faptul că acesta are un preț ridicat pentru teren, care are multă activitate comercială, reflectată în multe întreprinderi, ceea ce este important pentru nivelul istoric, care dezvoltă funcții administrative semnificative sau chiar servește drept capitală a unei provincii sau municipii, de exemplu.

Cu toate acestea, nu putem ignora alte trăsături distinctive ale așa-numitelor spații urbane sau orașe:
Există masificare.
Locuitorii lor sunt expuși la niveluri semnificative de stres în timp ce se grăbesc să ajungă de aici până acolo în timpul zilei.
Se remarcă un anonimat al cetățenilor tocmai pentru că acolo este o populație mare.
La fel de important, în orice spațiu urban există un mare multiculturalism și diversitate, care, printre altele, permite diferitelor triburi urbane și oameni din țări din întreaga lume să coexiste.
Locuitorii săi se bucură de o mare varietate de activități de divertisment și de agrement.
Pe cel mai negativ aspect, este necesar de subliniat faptul că există un nivel ridicat de poluare, precum și un procent ridicat de persoane aflate în situații de izolare socială. Toate acestea fără a uita de numeroasele blocaje care apar zilnic, sau de nevoia de a sta la coadă pentru a utiliza diferite tipuri de servicii.

Creșterea orașelor face însă foarte dificilă stabilirea unei granițe geografice sau a diviziunii între spațiul urban și spațiul rural, deoarece periferia urbană tinde să se extindă din ce în ce mai mult.

• schele

  Schelele se numesc o serie de schele. Schela, pe de altă parte, este o structură formată din mese așezate orizontal, astfel încât o persoană să poată urca pe ea și să efectueze lucrări la înălțime sau să aibă o vedere mai bună asupra a ceva. Schela este un cuvânt care are origine etimologică în latină. În special, provine din suma verbului „ambulare”, care poate fi tradus ca „mers”, și sufixul „-amio”, care este folosit pentru a

  definiție

• pricepere

  Capacitatea de a lovi o țintă sau de a fi lovit se numește tino. De exemplu: „Compania și-a demonstrat încă o dată înțelepciunea cu o nouă marcă de fursecuri care a devenit un succes de vânzări”, „Ai trei coji și trebuie să spargi trei conserve: să vedem dacă ai...”, „ Cu această măsură economică a guvernului este evidentă." Capacitatea de a raționa și a judeca o persoană primește și numele Tino. În acest caz, conceptul este asociat cu capacitatea subiectului de a acționa imediat.

  definiție

• psihopatologie

  Aceasta este cunoscută sub numele de psihopatologie, o disciplină care analizează motivele și caracteristicile bolilor mintale. Această cercetare poate fi efectuată folosind mai multe abordări sau modele, care includ biomedicale, psihodinamice, socio-biologice și comportamentale. Conform modelului psihodinamic, ca să dau un exemplu, procesele psihologice sunt cauza principală a tulburărilor mintale și a profilurilor psihosomatice. Perspectiva biomedicală tratează tulburările mintale ca orice alt tip de boală

  definiție

• excavare

  Cuvântul latin excatio a venit la castilieni ca săpătură. Conceptul se referă la acțiunea și rezultatul săpăturii: crearea unei gropi, gropi, gropi sau șanț. Această acțiune implică îndepărtarea materialului sau a unei părți dintr-o masă solidă, scoaterea de unde se afla. De exemplu: „Judecătorul a ordonat să fie efectuate săpături în grădina casei pentru a încerca să găsească rămășițele victimei”, „Cercetătorii au sugerat noi săpături în regiune, deoarece mai multe okame ar putea fi îngropate.

Doctor în filozofie, profesor

OMUL ÎN SPAȚIUL URBAN

(Bazele filozofice și antropologice ale urbanologiei)

Ca concept, urbanizarea denotă procesul de apariție a noilor tipuri de așezări - orașe și, de asemenea, caracterizează creșterea rolului și influența acestora asupra întregii structuri de așezare a populației. Urbanizarea este o nouă formă de organizare spațio-structurală a vieții, o etapă istorică specifică în dezvoltarea societății, caracterizată prin formarea intensivă a orașelor ca tip special de așezare, cu o populație mare concentrată într-un spațiu relativ restrâns. Urbanizarea este însoțită de extinderea activităților locuitorilor orașului, separându-se de vechea bază economică și socială agrară, dobândind un caracter global. Această structură de așezare urbană se bazează pe baza industrială, pe relațiile sale socio-economice, politice, ideologice, psihologice și pe influențele reciproce și creează o nouă organizare socio-economică a societății. Problema urbanizării este pusă și studiată de o gamă largă de științe: istorie, geografie, economie, sociologie, filozofie, psihologie. Antropologia filozofică ar trebui să-și aducă contribuția la studiul proceselor de urbanizare. Acest lucru se datorează faptului că știința socială modernă începe o întoarcere treptată de la studierea doar a aspectelor obiectivate ale societății la problemele umane.

În procesele de urbanizare, omul a fost studiat și ca parte integrantă, ca element al comunității urbane, rezident al mediului urbanizat. Acest lucru este complet insuficient. Este necesar să se considere un locuitor al orașului ca un subiect activ care influențează mediul său, construindu-l în conformitate cu nevoile sale, creându-l și în același timp schimbându-se sub influența atât a acestui mediu cât și a activităților sale. În timp ce știința socială modernă începe să acorde din ce în ce mai multă atenție individului, știința urbană acordă atenție și interconexiunilor și relațiilor dintre om și oraș. Omul este creatorul orașului, omul este creatorul orașului însuși și al condițiilor urbane și în același timp produsul lor, adică. noua persoană este un locuitor al orașului și, ca atare, merită un studiu separat.

Această abordare poate fi implementată de urbanologie, ca teorie filozofică și antropologică a orașului, știință integratoare care studiază problemele orașelor și sistemelor urbane în apariția și funcționarea lor în strânsă legătură cu considerarea omului ca subiect și obiect al urbanizării. proceselor. Urbanologia antropologică, evidențiind rolul omului și plasându-l în centrul cercetării, studiază orașul ca fenomen socio-istoric, ca manifestare cea mai completă a procesului civilizațional.

Ca parte a studiului problemelor de urbanizare, antropologia filosofică capătă o semnificație practică și chiar empirică, care se exprimă în specificarea problemelor sale - un accent pe studiul activității și mentalității umane în mediul urban. În orașe se conturează diverse instituții sociale: drept, stat, religie, cultură și altele. În condiții urbane se formează noi tipuri de relații între oameni, pierzându-și caracterul personal. Relațiile devin impersonale: vecinătate, juridice, economice, inegale social, religios-ideologice, administrative și manageriale etc.

Astfel, necesitatea studierii problemei umane în condiții urbane este dictată de mai mulți factori: structura spațială a așezării umane s-a schimbat; procesul de urbanizare a luat o scară largă; o persoană acționează atât ca subiect, cât și ca obiect al condițiilor urbane; orasul devine un fel de corp antropologic; există o schimbare în fizicitatea unei persoane ca locuitor al orașului, ideologia, viziunea asupra lumii, mentalitatea și instituțiile sociale; orasul este un fel de laborator socio-istoric care modeleaza aspectul unei persoane urbane si a unei persoane in general, aspectul orasului si al societatii in ansamblu; orasul a avut si are o mare influenta asupra dezvoltarii culturii urbane; Este nevoie de un studiu filozofic și antropologic al orașului ca arenă a activității umane.

Orașul ca obiect de studiu este un complex complex și funcțional care poate fi studiat cuprinzător doar prin intersecția unui număr de științe sociale: filozofie, antropologie filosofică și socială, istorie, sociologie, economie, geografie, etnologie și altele. Orașul este studiat ca factor socio-istoric și socio-civilizațional, obiect geografic spațial în care sunt organizate toate activitățile umane, loc în care se formează o nouă comunitate - orășeni, și în același timp noi forme de organizare a vieții publice. se formează - stratificare juridică, industrială, socială, se creează noi instituții sociale.

O persoană de oraș este creatorul și produsul vieții orașului și orașului. Omul este creatorul istoriei, creatorul tehnologiei și tehnologiei, al relațiilor sociale, al instituțiilor publice, al diverselor tipuri de așezări și, în ultimă instanță, al lui însuși.

Subiectul studiului este interacțiunea dintre oraș și om în influența lor reciprocă și dezvoltarea reciprocă. Orașul este studiat ca un fel de laborator socio-istoric al societății, în care au loc procese diverse și ambigue. În ea se formează noi forme de producție - industrială, formând unități spațiale urbane - fabrici și fabrici, în care se dezvoltă tipuri separate de activități. Reglementarea legală a relațiilor se creează în oraș, care își găsește expresia în structura spațială a orașului. În oraș, se produce o schimbare în viața religioasă a societății, care trece de la spațiul natural la spații artificiale intra-oraș, special echipate - temple. Invențiile culturale ale omenirii apar și se dezvoltă în oraș - scris, tipar, radio, televiziune, cinema, ziare și reviste. Ei primesc, de asemenea, propriul design spațial - instituții de învățământ, centre de editare și de difuzare. Supraaglomerarea urbană dictează un tip special de locuințe - clădiri cu mai multe etaje și apartamente, fără furnizarea de terenuri pentru agricultură sau recreere.

O persoană urbană nu este doar un rezident, o unitate de populație, el creează și trăiește într-o comunitate care este nouă în esență, urbană, și o organizare spațială complet nouă. Un locuitor al orașului devine astfel simultan cu includerea sa într-un nou tip de așezare, care este orașul. El face parte din oraș, iar orașul îl face cetățean. O persoană într-un mediu urban își asumă multe roluri, devine o ființă multifuncțională și în același timp aproape în orice poziție este dihotomică. Funcțiile unui oraș se împart și se creează diverse măști sociale și funcționale (producător și consumator, actor și spectator, independent și strict dirijat, retor și ascultător, duhovnic și enoriaș etc.). Această împărțire se manifestă cel mai clar în specializarea funcțiilor de producție (olar, țesător, fierar etc.), precum și în împărțirea operațiunilor de producție (recoltare, fabricare, decorare etc.). Locuitorul orașului devine un „lucrător cu fracțiune de normă”. Acest proces atinge apogeul în producția de benzi transportoare.

De asemenea, trăsăturile psihologice ale orășenilor sunt reluate, apropiindu-se treptat de o anumită medie. O convingere internă se formează în diferența psihologică dintre un oraș și un „hillbilly”. Comportamentul oamenilor, reacția lor la anumite evenimente se formează în timpul actelor publice - festivaluri, spectacole, procesiuni, pedepse, care prescriu anumite reacții de comportament și experiențe. În oraș se creează o conștiință unică, comună, un fel de generală, nivelată, o nouă mentalitate urbană.

Urbanizarea, ca proces civilizațional, este caracterizată nu numai ca o schimbare a locului de reședință al oamenilor, ci și ca schimbări profunde în toate aspectele vieții umane și ale societății în ansamblu, fără excepție. În oraș apar și sunt testate diverse forme de interacțiune între oameni, se dezvoltă reguli de conduită în viața privată și publică, apar din ce în ce mai multe interdependențe indirecte și se conturează noi forme de comunicare. Orașul creează fizicul și mentalitatea locuitorului orașului.

Urbanizarea este un concept care denotă procesul de apariție a noilor tipuri de așezări - orașe, precum și creșterea rolului și influenței acestora asupra întregii structuri de așezare a populației. Urbanizarea este o nouă formă de organizare spațial-structurală a așezării populației, în care orașele capătă o pondere mare și o importanță principală. Urbanizarea în dezvoltarea istorică se realizează ca stare și proces care afectează activ întregul spațiu social, acționând ca un mijloc de transformare.

Orașul ca formațiune material-istoric este una dintre formele de așezare umană în retrospectivă istorică și continuum spațial. Etapele istorice ale societății dictează tipul și soarta istorică a orașului în general și a unui anumit oraș în special. Când studiază orașul, antropologia filozofică acordă atenție relației dintre om (în procesul istoric de transformare într-un subiect unic - „om urban”) și mediul său în schimbare (spațiul urban). Dezvoltarea orașului este însoțită de modificări ale spațiului urban, atât externe (geografice și arhitecturale), cât și interne (mentale, semiotice).

Orașul este un model al proceselor moderne de formare a omului în om. În procesele de urbanizare apar noi forme de instituționalizare și identificare a societății în general și a individului în special. Cu această abordare, problemele filozofice și antropologice generale sunt restrânse la luarea în considerare a problemelor umane din oraș. Acest lucru ne permite să explorăm problema „omului și orașului” ca parte specifică a antropologiei filozofice prin relația unică a caracteristicilor unei persoane urbane prin prisma activităților sale și a relațiilor cu ceilalți oameni din oraș.

Urbanologia este o știință integrativă care studiază problemele orașelor și sistemelor urbane dintr-o varietate de aspecte în totalitatea lor. Urbanologie este un cuvânt care include cuvintele latine „urbs”, „logos”, - înseamnă „știința orașului”, teoria orașului, integrând cunoștințe care sunt menite să fundamenteze și să identifice caracteristicile esențiale ale orașului, ale acestuia. semnificatii istorice si natura din caracteristici metodologice generale . Aceasta ne permite să considerăm orașul ca un fenomen social deosebit, cu semnificație scenica, determinat din punct de vedere istoric, în strânsa sa unitate cu dezvoltarea civilizațională a societății. În dezvoltarea sa, urbanologia se bazează pe studii urbane - o descriere a orașului.

Înțelegerea filozofică și antropologică a vieții urbane pare relevantă. În oraș apare o persoană nouă - o persoană din oraș - care are propriile caracteristici fizice, mentale și sociale și un mod special de viață, îndeplinind diverse funcții și, la rândul său, își formează propriul original, diferit de sat sau nou natural. mediul habitatului său - orașul. Sunt urmărite schimbările socio-istorice ale poziției unei persoane în spațiul orașului și locul său în țesutul urban, atât ca obiect în schimbare sub presiunea condițiilor urbane, cât și ca subiect activ, schimbându-și mediul și oraș din jurul lui cu activitățile și influența sa.

În oraș se formează mentalitatea unei persoane urbane, percepția sa asupra mediului urban, „decodificarea” semiotică a lumii înconjurătoare, interpretarea hermeneutică a lumii și a lui însuși.

Orașul ca fenomen cultural și mediul său funcțional. . Prima și principala caracteristică a unui oraș sunt parametrii săi cantitativi (populația, dimensiunea așezării, densitatea populației pe unitatea de zonă urbană - ceea ce cercetătorii numesc „aglomerare”). Iar al doilea - împletit cu primul - sunt indicatori calitativi (tipuri de activități ale locuitorilor orașului, funcții îndeplinite de oraș, interacțiune cu cartierele apropiate și îndepărtate). Alături de caracteristicile cantitative și calitative ale orașului are loc și structurarea spațială a acestuia.

Un oraș se caracterizează prin îndeplinirea unui număr de funcții, atât pentru propria activitate de viață, cât și pentru zona înconjurătoare (producție, management, economic, politic, militar etc.). Particularitatea orașului este că creează nu numai o populație nouă ca caracter și tip de activitate, dar creează și un nou tip de persoană - un locuitor al orașului.

Orașul se dezvăluie în multe feluri ca cea mai izbitoare manifestare a esenței procesului istoric și sociocultural mondial. Orașul este o forță transformatoare în dezvoltarea unei noi (în raport cu societatea primitivă) definită istoric (corespunzător civilizației). Prin urmare, pentru a-l studia, este nevoie de o cantitate mare de material istoric empiric, care acționează ca un cadru semnificativ pentru definiție. Într-o formă atât de nouă de organizare socio-istorică ca oraș se produc schimbări în spațiul social și geografic, conținutul vieții industriale și culturale, complexitatea relațiilor sociale și structura de stratificare socială a populației. Rolurile socio-politice și de producție-economice ale așezărilor în sine se schimbă, ci și rolurile sociale ale oamenilor.

În oraș, organizarea socială a populației devine diferită. Stratificarea socială se formează în oraș, diferitele roluri sociale ale oamenilor sunt distanțate și fixate, reflectate în diverse aspecte ale vieții cetățenilor, variind de la diferențe de funcții, relații, etichetă, îmbrăcăminte, hrană, locuință și terminând cu schimbări și structurarea specială a spațiului urban, care se exprimă prin: organizarea distingând și contrastând spații de activități - de producție, economice, ideologice, culturale și de agrement, educaționale etc.; proiectarea structurii și îndeplinirii rolurilor socio-politice ale anumitor grupuri ale populației - locuri de interacțiune politică - autoritățile (execuție și demonstrație) și guvernați (interacțiunea și opoziția acestora), sprijinul lor ideologic (religios) și juridic; proiectarea structurii și implementarea locurilor socio-economice de interacțiune (piață, bănci, diverse instituții financiare și economice), reședința celor care au și cei care nu au; alocarea și separarea teritoriilor pentru persoane cu orice restricții - industriale, etnice, asociale, medicale etc.; iar apoi prin expulzarea dincolo de granițele zonelor urbane a locurilor de rușine, execuții, întemnițare a infractorilor (adică spații de represiune), moarte (cimitire), instituții medicale pentru bolnavi mintal și terminal etc.

În oraș s-a format o unitate unică a spațiului fizic și social - un spațiu de relații, interdependențe, sisteme de conexiuni și tipare. Astfel, devine clar că definiția unui oraș este o problemă controversată care implică multe aspecte ale vieții publice și ale științelor sociale.

Urbanizarea ca proces și rezultat al activității umane. Urbanizarea este un concept care poate fi interpretat în trei sensuri: 1) ca apariţie, formare a unui oraş, ca nouă formă de aşezare – urbană, separându-se de vechea bază economică şi socială agrară; 2) ca proces de apariție și formare a unei noi structuri de așezare, bazată pe o nouă bază - industrială, noile lor relații socio-economice, politice, ideologice, psihologice și influențe reciproce, și crearea unei noi organizații socio-economice a întregului. societate; 3) ca formare a unei persoane urbane, membru al unei noi comunități urbane, îndeplinind o serie de funcții noi (comparativ cu activitățile rurale, pre-urbane), dezvoltând o nouă mentalitate și existentă în aceasta.

Urbanogeneza (apariția și formarea unui oraș) joacă rolul unei structuri fundamentale care formează parte a procesului de urbanizare. Devine un factor necesar în dezvoltarea societății. Un oraș creează un mediu special în sine și în jurul lui - unul de urbanizare, care neapărat „iese” din el însuși structuri speciale care implementează și asigură existența și dezvoltarea lui. Acționează ca o componentă definitorie a civilizației. Acest mediu, care ia naștere în procesul de urbanizare, devine baza și în același timp o condiție pentru desfășurarea procesului de urbanizare.

Procesul de urbanizare poate fi înțeles ca o manifestare a unei anumite etape, limitate istoric, a organizării teritoriale a societății, ale cărei principale trăsături sunt: ​​predominarea unei tendințe centripete în locația producției și așezării oamenilor, care duce la concentrarea vieții economice și sociale în marile orașe - aglomerări; prezența a două forme de așezare (oraș și sat) cu o predominare clară a orașului; înlocuirea tot mai mare a componentelor naturale ale mediului cu componente tehnogene, de „a doua natură”; existența diferențelor socio-teritoriale, i.e. eterogenitatea condiţiilor de viaţă în sistemele de aşezare.

În timpul primei, cea mai lungă etapă de urbanizare, numită în mod convențional „revoluția urbană”, au existat multe așezări urbane diferite. În ciuda distanței unul față de celălalt, a diferențelor externe, a amplasării pe diferite continente, acestea au un lucru în comun: legătura strânsă a orașelor cu mediul agricol. A doua etapă este dezvoltarea independentă a orașelor, bazată pe procese interne, urbane. În cadrul orașelor s-a înregistrat o acumulare de potențial tehnic și tehnologic. Orașul se dezvoltă ca un centru de activități meșteșugărești, strâns legat de activitățile de schimb și comerț. În același timp, are un efect transformator asupra zonei, determinând noi procese socio-culturale. Spațiul urban și suburban este umplut cu noi semnificații, se dezvoltă un nou text istoric social și cultural.

Iar a treia etapă este creșterea nestăpânită a orașelor, zdrobind literalmente aproape toate structurile de așezare. Majoritatea populației lumii trăiește în orașe. Orașele capătă proporții gigantice și devin megalopole.

O trăsătură caracteristică a urbanizării este activitatea umană activă în crearea orașelor, modelarea mediului urban și organizarea unei noi vieți sociale urbane. Urbanizarea influențează activ întregul spațiu social, acționând ca un mijloc de transformare a vieții. Substraturile materiale ale spațiului geografic se transformă. Sfera spirituală a societății este, de asemenea, transformată. Ideile și formele de comunicare și interacțiune între oameni care s-au dezvoltat în oraș au un impact profund asupra populației zonei.

Deci, urbanizarea este un produs al unor transformări complexe, transformări care „tranzitează dincolo” de un anumit tip de societate la un nivel istoric nou de funcționare. Acest nivel, care presupune noi principii și forme de organizare a vieții unei noi societăți urbanizate, caracterizează starea ei fundamental nouă - starea de civilizație.

Urbanologia ca înțelegere și studiu al proceselor de formare și existență a orașelor.” Urbanologia este o știință integrativă care studiază problemele orașelor și sistemelor urbane dintr-o varietate de aspecte în totalitatea lor. Urbanologie este un cuvânt care include cuvintele latine „urbs”, „logos” și înseamnă „știința orașului”.

Urbanologia este știința de bază pentru studiul orașului de la geneza și procesul său de funcționare până la luarea în considerare a aspectelor individuale ale organismului urban, influența și interacțiunea acestuia cu procesele sociale, economice, politice și alte procese sociale.Orașul ca obiect de cercetare merită un studiu cuprinzător. Urbanologia poate deveni o astfel de știință integratoare, care ar trebui să fundamenteze și să identifice caracteristicile esențiale, sensul istoric și natura orașului dintr-o poziție metodologică generală. Procesele istorice reale de formare a fenomenului orașului trebuie analizate dintr-o poziție integratoare generalizantă. Orașul trebuie studiat nu doar retrospectiv, ci și în perspectivă. Ca factor de creare a unei noi discipline științifice, se bazează pe realizările urbanismului ca un set de descrieri ale proceselor urbane. Urbanologia trebuie să determine natura și caracterul sistemului de așezări, să considere orașele ca un fenomen specific separat dintre cele similare, subliniind în același timp originalitatea și unitatea caracteristicilor esențiale ale acestora. Modelele de dezvoltare ale proceselor urbane caracterizează nu numai orașul însuși ca un sistem închis pe sine, ci influențează și procesele de dezvoltare ale societății în ansamblu, acționând ca generatori ai acestuia.

În primul rând, prin această abordare va fi posibilă luarea în considerare a interacțiunii producției, științei, culturii și stilului de viață într-un spațiu socio-geografic relativ închis. În al doilea rând, în interiorul orașului este posibilă urmărirea variabilității, mobilității atât a spațiului geometric, cât și social, precum și a dezvoltării mediului urban. În al treilea rând, va fi posibil să se ia în considerare dinamica urbană în unicitatea, originalitatea și puterea schimbărilor funcționale care au loc în corpul urban. Și, în sfârșit, în al patrulea rând, această abordare ne permite să luăm în considerare dezvoltarea comunităților stabilite istoric (sau emergente) ale comunităților urbane înseși și, în special, a persoanei urbane ca subiect și obiect al procesului de urbanizare.

Urbanologia este un fel de integrator al analizei științifice a întregului proces de urbanizare. Trebuie să includă cercetarea interdisciplinară. Un studiu cuprinzător este important pentru dezvoltarea unei baze teoretice generale pentru procesele atât de urbanizare, cât și de progres social în general. Până la urmă, în interiorul orașului, într-un spațiu geografic și social relativ compact, interrelațiile și împletirea diferitelor aspecte ale dezvoltării societății, tipurile de activități ale oamenilor și interacțiunile lor sunt cel mai clar vizibile.

Dinamica socială a societății se manifestă în primul rând în orașe. Un locuitor al orașului, o comunitate de cetățeni, o comunitate urbană sunt caracteristici speciale ale unei persoane și ale unității umane, obiecte speciale de cercetare. Urbanologia acordă o atenție deosebită studiului interacțiunii dintre om și mediul urban, pe care el însuși îl creează, îl schimbă și îl creează.

Urbanologia studiază orașul ca fenomen socio-istoric, ca manifestare cea mai completă a procesului civilizațional din o varietate de aspecte în totalitatea lor, evidențiind rolul omului, plasându-l în centrul intereselor sale.

Fundamente filozofice și antropologice pentru studiul proceselor de urbanizare. Antropologia filozofică este o știință care studiază holistic, în interacțiune cu alte discipline, omul, viața sa fizică și spirituală din trecut și prezent, desfășurându-se în condițiile diferitelor forme de activitate și localizare spațială, ca parte a anumitor grupuri sociale și etnice. . Cea mai detaliată descriere filozofică și antropologică a înțelegerii omului în filosofia europeană îi aparține lui M. Scheler, care a remarcat că există antropologii științifice naturale, filozofice și teologice care nu sunt interesate una de cealaltă, dar noi nu avem o singură idee despre omul. El a definit antropologia filosofică ca un concept filozofic care îmbrățișează ființa umană (existența) în întregime, determină locul și relația omului cu lumea. Antropologia filozofică pune și caută răspunsuri la întrebări de natură filosofică generală, precum, de exemplu, întrebarea tradițională a ceea ce este o ființă absolut existentă din punct de vedere uman.

H. Plesner a continuat să dezvolte direcția filozofică și antropologică. El și-a propus să considere omul ca parte a problemei generale a conștiinței lumii, punându-și sarcina de a înțelege sfera naturală a omului și nu limitându-se la a-l studia doar ca subiect de creativitate spirituală și responsabilitate morală.

M. Heidegger a dat termenului „Dasein” o semnificație specială pentru a desemna ființa existentă sau existența în general, corelând-o cu existența unei persoane, care, ca ființă, se remarcă față de celelalte ființe prin faptul că se raportează la ființa sa. Cuvântul „Dasein” nu surprinde o persoană în general, ci spectrul de ființă care se dezvăluie într-o persoană. Indicația „aici” (Da) la deschidere presupune o relație în sensul de a fi luat drept înțelegere. Pe această cale, devine posibil, sau mai bine zis, apare oportunitatea, de a gândi la esența omului însuși într-o orientare către dezvăluirea existențială.

Urmând gândirea lui Heidegger despre existența și înțelegerea umană, antropologia filozofică dezvăluie esența omului în polifonia sa. În filozofie, știință și chiar religie, există diferite aspecte ale înțelegerii unei persoane. Filosofia deschide discursuri transcendentale despre lume și om. Știința caută caracteristici și semnificații obiective. Religia se referă la supranatural și la sacru. Și viața de zi cu zi, în care o persoană este dizolvată, este totalitatea experienței cotidiene, a tradițiilor, a prejudecăților, a prejudecăților, a concepțiilor greșite, a ideilor științifice fragmentare și a instituțiilor morale și juridice. Toate cele trei poziții se dovedesc a fi similare, dacă nu în conținut, atunci în termeni structurali.

În cartea „Antropologie filosofică” B.V. Markov oferă un punct de plecare pentru a considera problema omului ca fiind fundamentală pentru această direcție filozofică. „În filozofie și științe umaniste, omul este definit ca un purtător de rațiune, el este fundamental diferit de animale în raționalitatea sa, ceea ce îi permite să-și rețină și să controleze pulsiunile și instinctele corporale... Oamenii au trebuit să învețe ei înșiși totul; poate face este un produs al dezvoltării culturale, educației și educației. Oamenii nu se nasc, ci devin.” Și putem continua această idee spunând că un oraș, un locuitor al orașului, devine și el în procesul de interacțiune între o persoană și mediul urban.

Aplicarea problemelor de înțelegere filosofică și antropologică a omului la studiul omului urban reprezintă, desigur, un fel de îngustare a câmpului problemei. Dar alegerea unui astfel de obiect ca oraș, care reprezintă un tip de așezare istorică a oamenilor și organizarea istorică a societății, ne permite să precizăm caracteristicile generale filozofice și filozofico-antropologice ale înțelegerii generale a omului.

Hermeneutica spațiului urban. Omul creează un oraș și trăiește în acest mediu urbanizat pe care l-a creat. El intelegeorașul însuși ca model al lumii, încearcă să înțeleagă modul în care orașul și lumea în ansamblu afectează persoană. Lume, ființă persoană din lume dobândește o colorare specifică, un fel de prismă.

Hermeneutica, ca unul dintre domeniile gândirii filosofice, poate oferi unele abordări pentru înțelegerea și rezolvarea problemelor de interacțiune dintre om și lume, și în special, om și mediul urban. Hermeneutica este înțeleasă ca „dezvăluire (clarificare) a ceea ce a fost ascuns anterior”. Aceasta este, în primul rând, arta înțelegerii ca înțelegere a sensului și semnificațiilor semnelor, în al doilea rând, teoria și regulile generale de interpretare a textelor și, în al treilea rând, doctrina filosofică a ontologiei înțelegerii și a epistemologiei interpretării.

Aspectul central al hermeneuticii lui F. Schleiermacher este identificarea cercetătorului de text cu conținutul individual, unic al spiritului („individualitatea”) ascuns în spatele textului pentru a înțelege autorul chiar mai bine decât se înțelege el însuși. Principala problemă a înțelegerii este legată de distanța spațială și temporală care separă cercetătorul de obiect. Hermeneutica ar trebui să ajute la depășirea distanței dintre ele.

V. Dilthey a atras atenţia asupra faptului că subiectul cunoscător este o fiinţă istorică. El însuși creează istoria și el însuși încearcă să o explice. Pe baza acestei fuziuni a evenimentelor istorice și a înțelegerii lor, el crede că istoria se ocupă de acele relații care pot fi experimentate de un individ. În experiența în sine nu există nicio diferență între actul de a experimenta și ceea ce este perceput în interior, experiența este o ființă de necompune.

M. Heidegger în „Being and Time”, dezvoltând hermeneutica filozofică, a căutat să dezvăluie sensul acelei ființe pe care noi înșine suntem - Dasein. Pentru a desemna Dasein-ul care circulă în lume, Heidegger a introdus conceptul de „a-fii-în-lume” (In-der-Welt-sein). Modul existențial de dizolvare în lume determină în mod esențial fenomenul care răspunde la întrebarea cine este Dasein-ul. În acest sens, sunt desemnate două structuri ale „Daseinului”: co-ființa (Mitsein) și co-prezența (Mitdasein). Modul de existență cotidiană a sinelui își găsește baza în acest cine-mod de a fi. Alții întâlniți de Dasein împart întotdeauna lumea cu ei și între ei și, prin urmare, lumea este din punct de vedere existențial o lume comună. În această lume comună, a fi Dasein este un eveniment cu alții aflați în modurile de îngrijire.” Heidegger înțelege lumea, care este întotdeauna a fi în lume.

Gadamer, apreciind foarte mult poziția lui Heidegger, credea că ea a fost cea care a făcut posibilă îndepărtarea de la istoricismul rigid datorită interpretării sale transcendentale a înțelegerii, problema hermeneuticii a căpătat contururi universale, urmează chiar și creșterea unei noi dimensiuni în dezvoltarea filozofică; conceptul lui.

Hermeneutica tradițională a fost în primul rând o „artă a înțelegerii” care se preocupa de interpretarea textelor. Orașul și spațiul urban în acest sens pot fi considerate ca un fel de text. Gadamer se ocupă în mod special de înțelegerea arhitecturii. El consideră arhitectura materialul cel mai fertil pentru luarea în considerare a problemelor de înțelegere. Hermeneutica explorează lumea în unitatea înțelegerii și interpretării.

P. Ricoeur, în dezvoltarea ulterioară a hermeneuticii filozofice, a identificat două modalități de a o fundamenta prin apelarea la fenomenologie. Prima cale este să ne întoarcem la ontologia înțelegerii (în conformitate cu pozițiile lui Heidegger și Gadamer), considerând înțelegerea nu doar ca un mod de a cunoaște, ci ca un mod de a fi. A doua cale este ontologia înțelegerii în corelația sa cu epistemologia interpretărilor, provenind din planurile semantice, reflexive și existențialiste.

Problemele hermeneuticii au fost puse și discutate în filosofia rusă (G.G. Shpet, M.M. Bakhtin, P.A. Florensky, A.F. Losev etc.) Astăzi, hermeneutica apare ca una dintre formele fundamentale de înțelegere de către umanitate a experienței spirituale, a modului în care ființa sa ca înțelegere. și înțelegerea ființei.

Hermeneutica este o disciplină care analizează procesul de înțelegere în sensul cel mai larg al cuvântului. Înțelegerea nu este doar o problemă epistemologică, ci și una ontologică. Sensul universal al înțelegerii nu poate fi nici pur obiectiv, nici pur subiectiv. Sensul este întotdeauna personal. Este o persoană care creează sens, actul de a da sens este întotdeauna creativitate, iar creativitatea este procesul de a crea și de a crea semnificații. Hermeneutica extinde posibilitățile de a studia orașul și oamenii din el.

Analiza semiotică a spațiului simbolic al orașului” . Știința sistemelor de semne este semiotica. Există mai multe abordări ale definiției sale. Ideea semioticii a fost exprimată de F. de Saussure în „Tranzacții asupra lingvisticii”, ca un domeniu de cunoaștere, al cărui obiect este sfera comunicării semnelor, ca „o știință care studiază viața semnelor în cadrul a vieții societății.” El a definit semnul ca fiind unitatea semnificatului și semnificantului. Această unitate este strâns legată de problema înțelegerii și, în consecință, de mentalitatea celui care percepe. Este necesar să subliniem dificultățile de înțelegere și aplicare a conceptelor de „semn”. Există anumite relații între obiectele realității și semnele care denotă aceste obiecte: relații de substituție, indicație, reproducere. Aceste relații variate oferă, la rândul lor, o serie de interpretări. Pe de o parte, semnele acționează ca ceva pasiv, fixând doar anumite obiecte, iar pe de altă parte, ca un principiu activ, motivant, care influențează obiectele și comportamentul oamenilor.

În orașe, mai ales în arhitectura lor, ne confruntăm cu acest gen de serii evolutive semiotice: modificări ale stilurilor arhitecturale, conservarea sau, dimpotrivă, reconstrucția structurilor existente etc. În ele se poate observa o succesiune de înlocuire a unor obiecte cu altele, în care obiectele și fenomenele noi păstrează vechile denumiri și denumiri, fiind umplute cu conținut nou. Modificări ale stilurilor arhitecturale, dezvoltarea și înlocuirea obiectelor utilitare și simbolice în mediul urban și viața de zi cu zi, schimbările sociale și structurale - toate păstrează memoria istorică „semiotică”: unele semne și simboluri sunt umplute cu conținut și sens nou, altele dispar.

Cea mai apropiată de această înțelegere a semnelor spațiale urbane și interpretarea lor de către locuitorul orașului este poziția lui U. Eco, expusă de acesta în cartea „Structura absentă. Introducere în semiologie”. El crede că „unul dintre domeniile în care semiologia este cel mai solicitată de timp și viață este arhitectura. Este în structurile arhitecturale în care, probabil, inconsecvența semioticii ca organizare a spațiului de viață uman, a culturii și a dezvoltării civilizaționale a societății în ansamblu este întruchipată cu cea mai mare forță.”

Semnele și simbolurile nu sunt doar o reflectare a obiectelor deja existente, ele, împreună cu înțelegerea lor, creează lumea. Orașul și spațiul urban oferă oportunități excelente pentru o persoană de a le citi cu ajutorul simbolurilor și semnelor și, la rândul său, de a recompensa spațiul urban cu astfel de simboluri și semne. Un semn iconic (arhitectural, inclusiv) nu doar informează, ci are o funcție prescriptivă.

W. Eco a extins semnificativ sistemul de semne și simboluri, introducând conceptele de „cod”, „retorică” și „ideologie”, unde ultimele două denotă contextul în care codurile există și interacționează. El înțelege codul ca ceva care definește atât un sistem de valori constante valabile în general, cât și un sistem de valori locale, private (așa-numitul „lexicod”). Semiotica permite unei persoane să marcheze spațiul urban din jurul său. Această codificare semiotică este fixată în semnele lingvistice, în traducerea memoriei istorice, precum și în percepția unei persoane asupra prezentului, precum și simultan viitorul și trecutul.

Semnele semiotice ale orașului codifică percepția și înțelegerea unei persoane asupra mediului său, dându-i anumite semnificații, distingând propriul său spațiu individual personal și relația acestuia cu spațiul celuilalt, cu spațiul Fiecărei, cu spațiul obiectivat al așezării. . De aceea, pentru a studia orașul, este necesar să ne întoarcem la studiul sensului semiotic al spațiului urban.

Semnificația civilizațională și antropologică a spațiului urban . Orașul acționează ca o formă structurală în raport cu omul. Urban omul creează structura spațială a orașului și în același timp orașul modelează omul.

O persoană urbană poate fi considerată în mai multe planuri: 1) în caracteristicile spațiale; 2) în caracteristici funcţionale, care, la rândul lor, cuprind aspecte profesional-producţie, manageriale, social-stratificare şi etnice; 3) în caracteristicile grupurilor de stratificare socială: dintre care unii sunt recunoscuți ca cetățeni cu drepturi depline, alții sunt prescriși să trăiască în zone urbane speciale - ghetouri, iar alții - un grup special de proscriși care în oraș sunt fie împinși să marginile sociale și spațiale sau sunt, în general, expulzați dincolo de limitele orașului.

Să luăm în considerare caracteristicile spațiale. Dar indicarea poziției spațiale a unei persoane nu este suficientă. O persoană trebuie să fie înrădăcinată în acest spațiu. Și această înrădăcinare umană în oraș este modelată spațial și social. Înrădăcinarea spațială este exprimată în faptul că un locuitor al orașului trăiește într-un mediu artificial: locuințe, spații publice și industriale și spațiul proiectat arhitectural al orașului. Înrădăcinarea socială se exprimă în proceduri sociale de legitimare și conviețuire.

Un om de oraș este în multe privințe o persoană izolată care alege în mod independent tipul și tipul ocupației sale, metoda de obținere a pâinii zilnice, standardele etice de comportament, decorarea casei și tipul de îmbrăcăminte. Un om de oraș trăiește cot la cot cu oameni cu care nu are legături consanguine, dar există relații de cartier care se formează. Un vecin este o persoană cu care, în ciuda toată apropierea și apropierea, trebuie să înveți să menții o anumită distanță socială, fără a te amesteca în viața personală și fără a-i permite să se apropie prea mult de a ta. Aceste relații sunt reglementate de etichetă și, mai strict, de lege.

Pentru o persoană din oraș apar noi funcții în legătură cu restructurarea întregii sale vieți. Este caracteristic faptul că o persoană din sincretismul timpuriu al funcțiilor într-o societate arhaică („un elvețian, un secerător și un jucător de pipă”) din oraș trece la multifuncționalitate: funcțiile de producător și consumator, vânzător și cumpărător, vorbitor și ascultător, duhovnic și turmă, actor sunt despărțiți și spectator și profesor și elev, conducător și subordonat etc.

Pe aceasta se bazează caracteristica de stratificare socială. Diferențele de stratificare socială sunt exprimate cel mai clar în distincția și opoziția funcțiilor de producție socială și a rolurilor sociale în rândul populației urbane. De exemplu, se formează rolurile unei persoane - proprietarul mijloacelor de producție și o persoană lipsită de ele.

În oraș, începuturile statului sunt puse ca o structură de conducere și interacțiune între oameni, bazată pe drept impersonal, ignorând relațiile personale și consanguine, făcând aceleași pretenții tuturor cetățenilor și dotând tuturor cu drepturi și responsabilități egale. Și, în același timp, oamenii ies în evidență(funcționari) îndeplinirea funcţiilor manageriale, supravegherea respectării corecte la standardeși pedepsirea pentru denaturarea și încălcarea lor.

O altă separare socială așteaptă o persoană în oraș - această amestecare și diferențiere de triburi, rase și popoare. În unele cazuri, confruntarea interetnică este atenuată de actele juridice care proclamă egalitatea orăşenilor (cetăţenilor), indiferent de origine, rasă sau apartenenţă socială. În altul, unui grup etnic sau profesional i se prescrie o măsură de izolare - locuind în zone speciale ale orașului (ghetou etc.). În același timp, datorită contactului strâns cu oameni din alte grupuri etnice, fiecare locuitor al orașului este conștient de etnia sa și, în același timp, învață să trăiască într-o lume multietnică.

Prin „provocări” istorice unice, orașul face noi solicitări oamenilor și, în același timp, creează instituții sociale prin care oamenii pun în aplicare aceste „provocări și ordine sociale” ale orașului și ale societății în curs de dezvoltare. Acest răspuns la „provocare” este crearea scrisului. Școala, educația în general, devine unul dintre factorii eficienți în stratificarea socială a societății și consolidarea acesteia. Alfabetizarea devine un marker al unei persoane urbane. Și, după ce a invadat zona ideologiei religioase, scrisul devine una dintre condițiile și temeiurile formării unei viziuni monoteiste asupra lumii, a unui nou sistem de transmitere și păstrare a principiilor credinței.

În general, scrisul și anonimatul comunicării urbane creează posibilitatea unui „bluff social”, oportunitatea de a imita cutare sau cutare caracter urban. Devine posibil să falsăm nu numai vârsta, ci și sexul.

Deci, în oraș se formează un tip special de persoană - un locuitor al orașului, care are o serie de caracteristici unice dictate de unicitatea locației și funcțiilor sale spațiale. În oraș apare o persoană nouă - o persoană din oraș - care are propriile caracteristici fizice, mentale și sociale și un mod special de viață, îndeplinind diverse funcții și, la rândul său, își formează propriul original, diferit de sat sau nou natural. mediul habitatului său - orașul.

Caracterul fizic al unui om de oraș” . În oraș, structura corporală a unei persoane, fizicitatea sa, habitus-ul devin diferite. Fizicul unui om de oraș este artificial în comparație cu habitus-ul unui om de la țară. Orașul prezintă unei persoane propriile cerințe și reguli, pe care trebuie să le respecte cu strictețe pentru a se potrivi în mașina orașului, atât industrială, cât și de zi cu zi. Cum ar trebui să fie corpul unui oraș? Potrivit B.V. Markov - „corpul nu este un organism, ci același produs al civilizației, ca tot ceea ce este creat de om. Este un sistem simbolic și, în același timp, o mașinărie perfectă și economică, care folosește organe transformate naturale sau crescute artificial și protetice de către societate. Suprafața corpului este presărată cu semne culturale, iar structurile sale de control intern - sufletul și mintea - sunt folosite ca purtători și performeri ai semnificanților sociali. În același timp, casa, întreprinderea, școala, piața și biserica reprezintă spații disciplinare ale producției umane.”

În condiții urbane, o astfel de condiție formativă este, în primul rând, producția. Ciclul de producție în condiții urbane depășește ciclurile sezoniere. Odată cu noul ciclu de lucru, psihicul și fizicitatea persoanei care lucrează se schimbă. Se adaptează la operațiunile de producție și se obișnuiește să efectueze operațiuni parțiale pentru a crea un produs. În oraș, corpului său îi sunt impuse diferite cerințe, iar el își schimbă structura corporală în conformitate cu aceste noi cerințe.

O persoană urbană are un nivel diferit de conștiință, structura și natura relațiilor cu lumea lucrurilor. Îmbrăcămintea devine nu numai un element utilitar, ci și un semn simbolic al schimbării interne a unei persoane. „O persoană care acționează într-un anumit rol public, de exemplu, ca preot, conducător, judecător, îmbrăcându-și hainele simbolice, îmbrăcând atributele corespunzătoare (de exemplu, un lanț judiciar, veșminte sacre, o uniformă de ceremonie), înconjurată de ghidurile de subiecte (mobilierul templului, sala de judecată, parlamentul), adesea se transformă complet și încetează să mai semene cu el însuși, așa cum este în viața privată, în afara acestor atribute”, a menționat P.A. Sorokin. Exemple de astfel de practici sunt armata și instituțiile de învățământ, în care are loc crearea unei noi corporalități.

Ideologia religioasă, plecând de la credințele primitive, are grijă și de corpul uman și îl modelează. Creștinismul poate oferi exemple impresionante. Budismul i-a învățat, de asemenea, pe oameni să-și modeleze trupurile și să-și înfrâneze mândria. În iconografia și ideologia budistă, anumite calități ale oamenilor sunt întruchipate în imaginile diferitelor animale.

În legătură cu noua înțelegere a fizicității, în oraș începe să se dezvolte un sistem de îngrijire medicală, se deschid spitale și clinici, i.e. corpul bolnav este aşezat într-un spaţiu special. Motivele pentru aceasta au fost variate. Una este posibilitatea de asistență medicală calificată, cealaltă este condițiile înghesuite ale locuințelor urbane și incapacitatea de a oferi pacientului condițiile și îngrijirea necesare la domiciliu. Corpul uman este recunoscut ca fiind bolnav sau sănătos în funcție de faptul că medicina îl recunoaște ca atare sau nu. Deci, problema sănătății fizice a unei persoane este luată dincolo de propria sa competență și este decisă de străini, specialiști medicali.

Așa cum o societate primitivă creează o persoană din societatea sa, aplicând semne de neșters trupului și sufletului său, tot așa și orașul afectează locuitorul orașului. O persoană de oraș își modelează aspectul (haine, coafură, barbă, cosmetice), comportament (respectează normele și regulile comunității) și comunicarea (impersonalitatea, detașarea de Străin, Celălalt, acordând libertate celorlalți până la anumite limite, apărarea drepturilor cuiva, singurătatea, „autismul” social”) conform normelor și cerințelor societății urbane. Orașul acționează asupra corpului uman ca spațiu disciplinar. Schimbările apar în toate domeniile fizicii umane: nutriție, sănătate și educație, speranța de viață și chiar moartea însăși.

Mentalitatea urbană . Mentalitatea locuitorilor orașului reprezintă conștiința socială și conștientizarea socio-psihologică a unei comunități speciale de oameni uniți spațial, socio-istoric și economic organizați în oraș. Deci, mentalitatea unei persoane urbane este o expresie a stării sale speciale, a experienței și a autoevaluării activităților și legăturilor sale, precum și o parte a mentalității întregii societăți într-o anumită epocă. Conceptul de mentalitate include: 1) viziunea asupra lumii ca idee holistică a lumii, naturii și omului, 2) atitudinile psihologice interne ale oamenilor, disponibilitatea lor de a percepe orice idei sau de a le apăra, un sistem de sentimente și experiențe. Acest set complex de conștient și inconștient are un impact profund asupra întregului sistem de atitudini, percepție, evaluare a mediului, conștientizare de sine, autoidentificare a unei persoane și alegerea sa de comportament.

Mentalitatea unui om de oraș poate fi conturată în trei cercuri. Într-una dintre ele - mentalitatea unui locuitor individual al orașului, în al doilea - mentalitatea care este dictată de relația „persoană - persoană”, „Eu - Altul”, iar în al treilea cerc putem considera interacțiunea „persoană - societate sau instituții publice”. 1) Mentalitatea unei persoane individuale se manifestă prin faptul că individul se recunoaște ca locuitor al orașului. Acestea. În primul rând, subliniază locația sa spațială ca parte integrantă a unei unități mai mari - orașul. Numindu-se moscovit, newyorkez sau Sankt-Petersburg, un locuitor al orașului implică unele trăsături și calități care îi caracterizează orașul natal și, odată cu el, și pe el însuși. 2) În loc de relații între persoane apropiate - rude, prieteni etc. Se formează relații destul de impersonale - vecini, „Eu - Altul”, „Eu - Noi”, „Altul - Altul”, etc. Se asimilează și se formează cultura contradictorie a unei comunități sociale, unde fiecare persoană este destul de autonomă și, în același timp, este strâns legată de ceilalți. 3) O persoană din oraș intră în relații economice, politice și juridice cu alte persoane și cu orașul. O persoană dezvoltă aici un „răspuns social” pe care îl acceptă, îl respinge sau rămâne indiferent la influența lor. Un oraș se simte aproape de putere, chiar dacă nu este inclus în sistemul relațiilor de putere.

Se schimbă și atitudinile față de muncă în mediile urbane. Munca este inclusă în mentalitatea unui oraș ca o componentă necesară a vieții sale.

Orașul este un adevărat creuzet multietnic. Locuitorul orașului este conștient de etnia sa, contrastând cu reprezentanții altor grupuri etnice. În același timp, sunt dezvoltate norme de cooperare cu alți cetățeni și un sentiment de unitate ca rezidenți ai unui oraș.

Caracterul contradictoriu al condițiilor urbane se reflectă în faptul că orașul promovează simultan atât toleranța religioasă, cât și intoleranța religioasă. Adesea, tensiunea socială și confruntarea socială iau forma unui conflict cu nuanțe religioase, însoțite de violență a mulțimii, pierderi de vieți omenești și tulburări sociale și economice. Dominația monoteismului în mintea și activitățile oamenilor nu rezolvă întotdeauna tensiunea socială. În cadrul său, obiceiurile sociale sunt uneori înăsprite și mai mult și se efectuează persecuții pe motive religioase.

Mentalitatea unui urban este parte a mentalității societății, a întregii conștiințe sociale. În mentalitatea fiecărei persoane individuale, pot exista părți separate ale mentalității societății, sau chiar reprezentări distorsionate ale acestora, dar fiecare persoană o acceptă în cele din urmă, se bazează pe mentalitatea publică sau se îndepărtează, intrând în confruntare cu aceasta. Se formează și se păstrează mentalitatea unei persoane urbane, transmisă din generație în generație, care se transmite și se menține prin mecanismele conștiinței de masă și prin diverse proceduri și instituții (de exemplu, juridice, educaționale, religioase).

Stilul de viață al unui om de oraș . Obiectul unei astfel de cercetări poate fi nu numai un individ, ci și comunități de oameni, grupuri și societate în ansamblu. Modul de viață este determinat în mare măsură de condiții, de mediu ca un fel de metasistem, a cărui componentă fundamentală în studiul nostru este orașul. Activitatea vieții umane este determinată de acțiunile oamenilor de a-și satisface nevoile vitale. La rândul lor, nevoile sunt împărțite în două ramuri puternice: biofizice (vital, de susținere a vieții) și sociale (socioculturale).

Stilul de viață este un concept complex, o categorie sociologică generală,care este aplicabil pentru a caracteriza totalitatea formelor specifice ale vieții umane în toate sferele vieții sociale, care apar și interacționează în condiții naturale și sociale, o modalitate de satisfacere a nevoilor oamenilor în condițiile naturale și sociale existente. Principalele caracteristici ale muncii și ale vieții reprezentanților unui anumit grup social al societății sau grupului etno-geografic.

În oraș, satisfacerea aproape a tuturor nevoilor (atât biologice, cât și sociale) este asociată cu condițiile de viață dictate de mediul urban, în care se creează un sistem suplimentar, supranatural, artificial. Acest sistem, la rândul său, dictează noi nevoi, iar o persoană caută oportunități pentru a le satisface, creând nu numai produse noi, ci și noi căi de comunicare.

Stilul de viață urban se caracterizează prin împărțirea activităților împreună cu împărțirea spațiului. Activitatea umană în sine este împărțită în funcții, nu numai în componente mari (producție, viață și gospodărie, sisteme de învățământ, îngrijire medicală, timp liber, ideologie, comunicații etc.), dar și în cadrul acestora (în cadrul producției în operațiuni individuale, inginerie și comunicare). sprijin în sfera cotidiană, pe forme și tipuri de educație, forme de îngrijire medicală etc.).

Orașanului i se oferă o gamă largă de tipuri de activități de producție. Modul de viață urban se caracterizează prin împărțirea operațiunilor muncii în părți tehnologice componente, ale căror legături se realizează pe baza relațiilor marfă-bani. Activitatea de muncă în oraș a căpătat un caracter de marfă-economic. Ea determină și dictează în mare măsură caracteristicile altor aspecte ale stilului de viață urban.

Împărțite, de fapt, excluzându-se și în același timp presupunându-se reciproc, spațiile de muncă și acasă, de divertisment și de agrement etc. Locuința devine fundamental diferită. Locuințele urbane se caracterizează prin supraaglomerare și condiții înghesuite.

În plus, dependența de timp a vieții umane în oraș se schimbă. Locuitorul orașului este supus mișcării liniare, în etape, a timpului, împărțit artificial în timp pentru muncă, timp liber, odihnă etc., în locul ciclului natural al timpului și al schimbării naturale a activităților.

Dezvoltarea sferei economice a stilului de viață al orașului trece printr-o serie de metamorfoze, acoperă toate aspectele vieții unui oraș și influențează mediul spațial al orașului, principiile urbanismului și arhitectura. Spațiul orașului primește un sens semiotic și o organizare spațială unică.

Deci, stilul de viață este o categorie multidimensională importantă care caracterizează diverse manifestări ale activității umane în diferite condiții. Stilul de viață urban este o caracteristică a vieții unui oraș. Se reflectă în ea. unicitatea sferelor de activitate ale cetățenilor (industrial, familial și de zi cu zi, cultural, de comunicare și altele), determinate de condițiile urbane (spațiul fizic, structura de conducere, organizarea socială etc.), exprimă formele activității de viață ale atât întreaga comunitate urbană, cât și grupuri sociale, apărute și existente în oraș, și în același timp fiecare individ.

Spațiul fizico-geografic al orașului . Orașul acționează ca o organizare a structurilor sale spațiale externe (în raport cu orașul) și interne. Orașul este o combinație a două laturi ale spațiului - cea externă, obiectivă, geografică, naturală, independentă de om și cea internă, făcută de om, făcută de om, arhitecturală, organizată nu numai conform legilor oportunității, ci și frumuseţe.

Orașul acționează ca o formă de ordonare a lumii, expresie a relației dintre om și lume, corelând spațiul locuit de om cu spațiul lumii, oferindu-i coordonate culturale („locuit și nelocuit”, „depărtat și apropiat”, „aproape, afară, înăuntru”, etc.) . Spațiul interior al orașului, organizat și marcat de străzi, piețe, case și alte clădiri, se structurează nu numai pe sine, ci creează și o atmosferă urbană multiculturală specială, dictează ocupația oamenilor, tipul de comunicare între ei și modul lor de viață.

Atunci când se creează un oraș, voința omului – arhitectul și designerul – iese în prim-plan. În arhitectura orașului, în planificarea lui, întâlnim imediat o împletire bizară a necesității de a ține cont de spațiul fizic al orașului (locația peisagistică, caracteristicile geografice, climatice, spațiale) cu înțelegerea sa mentală simultană (scopul , sens semantic ca obiecte individuale, structuri, clădiri, locația lor reciprocă și totalitatea lor), cu modul în care orașul este înțeles, perceput și privit de către o persoană.

Spațiul interior al orașului este organizat prin structuri arhitecturale, plasând un fel de marcaje ale spațiului urban, marcându-l, dictând „greutatea semnului” reciprocă a clădirilor individuale, părți ale orașului și orașului în ansamblu. O persoană dictează simultan acest „text” arhitectural unic și îl citește.

Principalele diferențe în planificarea urbană sunt, într-o oarecare măsură, determinate istoric: dreptunghiular-zăbrele, liniar-grindă și radial-concentric. Aceste diferențe sunt deosebit de pronunțate în dezvoltarea orașelor medievale europene. Structura dreptunghiulară a străzilor care se intersectează datează din cele mai vechi timpuri, „sită” romană târzie. Structura liniar-grindă este o variație a celei dreptunghiulare, doar străzile radiază dintr-un centru în raze. Dispunerea radial-concentrică indică un fel de ierarhie de organizare a spațiului în funcție de semnificație (atunci clădirea administrativă principală, centrul religios, casa domnitorului este situată în centru), sau în funcție de momentul construcției (atunci cele mai vechi clădiri sunt în centrul). Acest aspect este tipic pentru un oraș „spontan”, spre deosebire de unul fondat după un plan. În același timp, o structură ordonată mai rigid a unui aspect dreptunghiular sau radial sugerează o organizare socio-politică mai rigidă a societății decât una radială. Astfel, spațiul capătă proprietăți disciplinare și dictează forme de comportament uman.

Deci, orașul este o organizare specială structuratoare a spațiului fizic și geografic, deformând structura spațială naturală și creându-și propria - externă și internă. De la prima sa apariție, orașul distruge peisajul, făcând modificări structurii sale naturale. Are propriul său spațiu fizic, acționează ca un obiect geografic independent, influențează spațiul geografic înconjurător, implicându-l în diverse relații. Spațiul interior al orașului poate fi perceput atât ca fizico-geografic, cât și ca antropologic, organizat de om, în conformitate cu nevoile sale. Caracterul antropologic al spațiului orașului se manifestă în organizarea sa internă, orientată spre satisfacerea nevoilor umane: locuințe, securitate, comunicare, management, asigurare cu hrană și apă, cerințe sanitare și igienice, iar, o nevoie pur umană, estetică. Ca spațiu fizico-geografic, orașul se manifestă în adaptabilitatea sa la condițiile naturale: climă, relief, teren, vegetație, materiale de construcție folosite ca material care creează spațiul orașului, clădirile sale și propria fizică urbană.

Ambele părți, care caracterizează spațiul fizico-geografic al orașului, se împletesc strâns între ele, formând treptat aspectul orașului, dictându-i asemănarea și unitatea cu alte orașe și distingând clar un oraș de altul, dând unui oraș sau altul un aspect unic și sens semiotic.

Stratificarea socială a populației în organizarea spațială a orașului . Formarea structurii sociale a populaţiei urbane este un proces în mare măsură contradictoriu şi multivaloric, strâns legat de sistemul de aşezare umană. În oraș se manifestă o inegalitate evidentă, neîncețoșată de simbolismul generic al unității egalitare și, în acest sens, apar grupuri sociale „pure”, care diferă prin nivelul de „greutate” economică și socială, consum, cerc social și zone. de decontare. Iar relațiile în afara grupurilor, relațiile dintre grupuri s-au consolidat și au provocat stratificarea socială în spațiul socio-psihologic și fizic.

De aceea, structura de stratificare socială a populației este una dintre principalele caracteristici ale orașului în dinamica și statica sa. Creșterea populației, schimbările în aspectele sale socio-economice și mentale dictează schimbări în formele de așezare, interacțiune și influență reciprocă. Aceste procese își găsesc expresie atât în ​​timp și spațiu fizic, cât și în timpul și spațiul social.

Dezvoltarea civilizațională a societății duce inevitabil la inegalitate socială. Stratificarea socială a societății este o linie natural-istoric de dezvoltare a societății. Inegalitatea este evidentă în orice. Dar din punct de vedere psihologic, oamenii o percep ca o nedreptate și de cele mai multe ori urăsc din toată inima granițele sociale invizibile, dar de netrecut (cel puțin greu de depășit). Dorința de egalitate și ștergerea diferențelor de stratificare duc adesea la noi inegalități.

Orașul, ca exponent al unei noi forme de așezare, impune el însuși o nouă organizare spațială a așezării populației sale, modificări atât în ​​compoziția sa cantitativă cât și calitativă.

Un loc cu totul aparte în organizarea vieții urbane l-au ocupat noile instituții de conducere asociate structurilor urbane actuale de activitate, în special cu managementul administrativ, rezolvarea problemelor de distribuție a produselor și mijloacelor de producție etc. Ele oferă relații urbane emergente și noi conexiuni sociale. Pe de o parte, îndeplinesc funcții noi, semnificative. Pe de altă parte, ei păstrează adesea vechea formă de organizare, bazându-se pe tradiții și obiceiuri. Multă vreme, în cadrul sistemului de reglementare juridică, se păstrează vechile cochilii ale relațiilor comunale primitive.

Pentru a determina locul unei persoane în structura de stratificare socială a societății, există o întreagă gamă de indicatori - economici, politici, psihologici, semne explicite și ascunse, simboluri și concepte reflectate în sistemele de așezare. Se pare că oamenii, atunci când aleg un loc de reședință și o zonă de reședință sau de recreere, un tip de locuință, urmează moda în schimbare, dar moda în sine acționează aici ca un indicator social al organizării spațiale a societății.

O biserică creștină, mai ales într-un oraș medieval, îndeplinește nu numai funcții religioase și moral-normative. Templul joacă rolul unui organism legitimator, dă legitimitate actelor de stare civilă, fixează cetățenia oamenilor, unitatea acestora în spațiul social și juridic, drepturile și responsabilitățile lor comune, influențează statutul social al unei persoane și statutul social al acesteia. "greutate".

Stratificarea socială este vizibilă în mod clar în amenajarea spațială a clădirilor în sine, unde locuiesc oamenii și ca spații. Statutul social ridicat a fost evidențiat de palatele luxoase, care exprimau cel mai pe deplin diferențierea socială a societății urbane. Casele oamenilor sunt întotdeauna componente importante ale spațiului urban intern și caracteristicile grăitoare ale statutului social al rezidenților. O casă este un loc în care locuiește o persoană, un loc în care o persoană își întinde capul noaptea și, în același timp, un semn simbolic al statutului său social, fixat de locul de reședință, natura casei, decorarea sa interioară. , setul și scopul articolelor de uz casnic. Construirea palatelor a consolidat inegalitatea socială nu numai în spațiul social, ci și în spațiul geometric.

Pe măsură ce numărul orașelor crește și populația urbană crește, problema locuințelor devine mai acută. Proiectarea locuințelor, ca activitate și sferă specială de mentalitate, se bazează pe niște opinii teoretice generale și pe o filozofie unică a construcției. Locuința ar trebui să fie democratică, adică accesibile multora. Acesta trebuie să ofere un nivel suficient de confort și siguranță.

Pentru a fi corect, trebuie adăugat că autoritățile orașului au căutat întotdeauna să organizeze locurile de reședință pe diverse temeiuri, nu doar etnice. Amplasarea industriilor nocive, poluante sau zgomotoase, oameni de anumite profesii (femei de virtute usoara din asa-zisele „cartiere ale iubirii”, militari in cazarmi, calugari in manastiri, calaul locuia in afara orasului etc.) prescris. Orașul reprezintă o nouă structură spațială, un spațiu de viață nouă, mai civilizat și mai rigid organizat decât comunitatea rurală.

Astfel, orașul este creatorul unui nou tip de spațiu - social, în care oamenii nu numai că trăiesc și se angajează în diverse activități, dar creează un nou tip de relații, o nouă structură multifațetă a societății, bazată pe conștientizarea diferențelor profunde și contradicții între ele, dezechilibre sociale, politice, economice și etnice. Aceste noi relații se exprimă în sistemul de așezare în interiorul orașului, creând o nouă topografie a orașului și a societății în ansamblu, reflectând diverse diferențe sociale și confruntări între indivizi și între comunități, precum și cooperarea acestora în cadrul unui singur spațiu urban.

Imaginea mentală a orașului este o expresie a ideilor despre organizarea spațială și atmosfera specială a orașului. Și, deși acest concept este plin de conținut subiectiv, care nu pare să se potrivească unui astfel de obiect ca un oraș, totuși, să ne întoarcem la ceea ce poate fi numit „mentalitatea orașului”. Mentalitatea unui oraș depinde de conținutul și sensul pe care cetățenii îl pun în oraș, precum și de ce încărcătură simbolică internă poartă orașul însuși, de modul în care conținutul său semiotic este perceput și interpretat de cetățeni.

Mentalitatea orășenilor îi afectează capacitatea de apărare, structura orașului, independența, puterea, bogăția, frumusețea și unicitatea acestuia. Patriotismul urban, disponibilitatea de a-și apăra orașul de invazia inamicilor, mândria de oraș, preocuparea pentru prestigiul orașului natal, înțelegerea orașului ca „al propriu, unul, iubit, cel mai frumos” - aceste idei sunt de o natura efemeră intangibilă, dar au, la rândul lor, o mare influență asupra comportamentului cetățenilor, iar prin ei asupra aspectului orașului.

Plecând de la zidul care înconjoară zona urbană, ne confruntăm cu ambiguitatea conținutului și înțelegerii orașului. Zidul, ca unul dintre indicatorii importanți (dar nu obligatorii) ai orașului, se întoarce la conceptul de cerc magic, un cerc care protejează nu numai de spațiul geografic pământesc ca străin, ci și de supranaturalul, neîngrădit, străin, amenințător, nedezvoltat, necultivat.

Orașul creează un fel de model al cosmosului - propriul său microcosmos. Pe icoana tanka budistă, această combinație se numește „mandala” și simbolizează întruchiparea magică a ordinii universului. Pătratul denotă cel pământesc, uman (omul și locuința lui unghiulară „imperfectă”), iar cercul înseamnă cel ceresc, divin (cerul ca „perfect”, complet, atotcuprinzător). De fapt, mandala reflectă relația dintre orice locuință umană și lume. Deja un nomad sau războinic, care își instalează tabăra, urmează acest aspect original. Cercul, care poartă o sarcină magică, este în același timp cea mai economică poziție a echipamentului de protecție, protejează împotriva forțelor ostile supranaturale și permite amplasarea optimă a echipamentului de protecție (cărucioare, de exemplu). Zona urbană acoperită de zid reproduce semiotic aceeași imagine a universului.

Cu cât orașul devine mai mare, cu atât este mai dificil pentru un locuitor al orașului să îl privească dintr-o privire. Pentru orientarea în oraș, el creează de obicei o hartă specială, care, parcă, se deschide asupra privirii sale interioare. Aceasta este o hartă mentală a orașului. Poate să nu coincidă în orice cu imaginea mentală generală a orașului, cu spațiul fizic, deoarece înregistrează doar acele părți ale orașului pe care o persoană le consideră semnificative pentru sine. Uneori este un drum adus la punctul de automatism, o mișcare obișnuită dintr-un punct al orașului în altul, uneori este o diagramă a spațiului marcată de mai multe repere luminoase, colorate pozitiv sau negativ din punct de vedere psihologic. Harta mentală „citește” mediul urban, înzestrându-l cu semne suplimentare: indicativ, valoric, estetic, personal etc. O hartă mentală nu este o simplă distribuție a realității, este un complex de idei ale unei persoane care aranjează coordonatele mediului. Ele pot avea chiar sunete sau mirosuri țesute în ele.

Dar, în același timp, hărțile mentale, fiind pline de percepție personală, experiență și experiențe personale, sunt totuși în concordanță cu cartografia obiectivă. Acest lucru devine posibil prin asimilarea sistemelor de coordonate general acceptate: puncte cardinale, obiecte semnificative universal, în rolul cărora sunt dominante arhitecturale, care cu expresivitatea lor formează cadrul tabloului mental de ansamblu. Împreună cu orientarea către punctele cardinale, ele servesc ca bază pentru unificarea multor idei ale oamenilor și le oferă o bază comună.

Pentru evaluarea mentală, este important să percepem părți ale spațiului urban prin clasament ierarhic - „mai mare”, „mai jos”. Nu degeaba acesta este clasamentul părților orașului pe diferite continente și în momente diferite. O persoană evaluează centrul ca fiind „mai înalt” și periferia ca „inferioară”. Această înțelegere este strâns legată de începutul egocentric al percepției psihologice și este adesea dictată de caracteristicile mediului urban însuși. În centru sunt concentrate nu numai clădiri înalte (ca număr de etaje, înălțime) - administrative, ideologice, de agrement, ci și instituții dotate cu funcții „înalte” (palatul autorităților, temple religioase, un teatru, de preferință o operă). casă etc.) De aceea, în mintea orăşenilor, aceste obiecte sunt foarte apreciate.

Dotând caracteristicile spațiale cu formule iconice, acestea sunt completate cu aprecieri și contraste religioase. Astfel de evaluări se extind și dincolo de realitatea obiectivă. Atunci spațiul orașului este umplut cu o experiență mentală de natură religioasă și etică.

În general, o caracteristică mentală pozitivă a spațiului este asociată cu un mediu familiar. Orașul natal este înzestrat cu sporit estetic, etic etc. caracteristici (de exemplu, un sentiment de securitate, ceea ce nu este întotdeauna adevărat). Suprapuse calităților și proprietăților obiective ale spațiului „propriu” al unei persoane sunt emoțiile, experiențele și sentimentele cauzate de viața sa privată (înconjurarea familiei și a prietenilor, amintiri colorate pozitiv, prietenie cu semenii etc.). Omul dotează spațiul urban cu metafore antropomorfe, chiar psihologice. În mintea lui, orașul natal îi „zâmbește”, „este trist pentru el”, „este bucuros să-l vadă”, „doarme liniștit” etc. Aparent, acest lucru se datorează faptului că o persoană începe să perceapă mediul urban ca o parte din sine, percepe orașul ca „al său”, „nativ”, „iubit”.

Într-un oraș necunoscut, percepția unei persoane poate fi mai strălucitoare, el examinează arhitectura, acceptă sau respinge caracteristicile lor externe, vede și notează orășenii. Uneori, într-un oraș „străin” necunoscut, dificultățile de orientare și ignorarea reperelor semnificative sunt interpretate de către o persoană ca „ostilitate”.

Organizarea spațiului în sine contribuie la dezvoltarea interesului pentru mediu. Cu cât este mai proporțional cu o persoană, cu atât este mai pregătit să perceapă oamenii și structurile, să le admire și să se simtă confortabil în preajma lor. Și, în același timp, lipsa de noi impresii înăbușează percepția pozitivă a mediului, începe să obosească cu lipsa de față, monotonia, saturația informațională, „oboseala” se instalează și pe acest fond, tensiunea psihologică, ceea ce s-ar putea numi. un fel de „somambulism urban”.

Deci, imaginea mentală a orașului poate fi reprezentată sub forma unei hărți interne speciale, pe care sunt indicate semne și simboluri care sunt semnificative pentru oameni. Părțile individuale ale orașului sunt clasificate ca locuri pioase sau rele, de jos și de sus, mai bune și mai rele etc. Structura de stratificare socială a populației orașului se reflectă în organizarea spațială. Și, în sfârșit, în spațiul orașului, ca nicăieri altundeva, se exprimă combinația contradictorie a contactelor interpersonale strânse ale cetățenilor și, în același timp, singurătatea lor profundă. Toate aceste aspecte se reflectă atât în ​​structura spațială a orașului în sine, cât și în ideile despre acesta. Imaginea mentală a unui oraș este atmosfera sa specială, plină de semnificațiile pe care orașul însuși le conține și de semnificațiile pe care oamenii le acordă orașului și părților sale. Semnificațiile pot fi transpersonale, oficiale (centru religios și administrativ, locație geografică convenabilă, cetate bine fortificată etc.) sau profund personal (oraș preferat, nativ, memorabil pentru un eveniment semnificativ). Evaluarea psihologică și percepția mediului urban este stabilită de persoana însăși și se exprimă în conținutul tabloului mental al orașului, care se poate modifica în timp.