Și nu este nimic nou sub cer. Eclesiastul în versuri. Interpretarea cărții Eclesiastul
Ei învață cumva Egiptul incorect. În minte stă deoparte: așa a fost, lung, lung și sfârșit. Și nimic nu a mai rămas în afară de piramide deteriorate și mici mărunțișuri în vitrinele muzeului. Nu simțim nicio continuitate culturală.
Chiar și când citești Biblia. Nu contează că evreii au petrecut câteva secole în Egipt: acesta este doar un element care formează un complot, nu este vizibilă nicio aromă. Ar fi putut petrece timp în Libia sau în Etiopia - fundalul teatral ar fi putut fi orice. Chiar și mitologia sumerian-akkadiană este oarecum mai aproape de o persoană cultivată. În primul rând, pentru că, spre deosebire de cel egiptean, el nu știe absolut nimic despre asta. Și, prin urmare, nu se teme de trupurile extraterestre ( victorsolkin , scuze). În al doilea rând, pentru că despre influența activă a „Epopeei lui Ghilgameș” asupra poveștii potopului lui Noe etc. o persoană cultivată încă își amintește. Și Egiptul este totul; compartiment etanș al unui submarin. Frumos, elegant, dar complet străin.
Totuși, din întâmplare, am dat peste o carte a unui profesor asociat la Academia Teologică din Minsk. O deschid la întâmplare și citesc:
Un ecou al erei monoteiste a lui Akhenaton este păstrat în Psalmul 103, scris sub influența semnificativă a Marelui Imn către Aton (p. 17)
Eram perplex. Am deschis urgent Psaltirea. Și acum recitiți și voi începutul acestui psalm. Doar cu aceste poze:
Oh, Doamne! Ești minunat de mare, ești îmbrăcat cu slavă și măreție;
Te îmbraci în lumină, ca un halat,
întinzi cerurile ca un cort;
Voi vă clădiți palatele la înălțime deasupra apelor,
Tu faci din norii carul Tău, călare pe aripile vântului.
Tu i-ai creat pe îngerii Tăi ca duhuri, pe slujitorii Tăi ca pe un foc aprins.
Ai pus pământul pe temelii tari: nu se va zgudui în vecii vecilor.
L-ai acoperit cu abisul ca pe o haină, și sunt ape pe munți.
Fug de mustrarea Ta, pleacă repede de glasul tunetului Tău;
Se urcă pe munți, se coboară în văi, în locul pe care le-ai rânduit Tu.
Ai pus o limită pe care nu o vor trece și nu se vor întoarce să acopere pământul.
Acesta este începutul psalmului. Apoi, există detalii complet diferite: „Magarii sălbatici își vor potoli setea; păsările își vor face cuiburi; munții înalți sunt pentru căprioare, stâncile sunt un refugiu pentru iepuri”. Mi se pare că acesta este deja ceva emoționant de local; o viziune asupra lumii care contrastează cu începutul imperial al psalmului.
Mai departe - mai multe: despre Cartea Proverbelor și „Înțelepciunea lui Amenemope”, precum și lucrarea preferată a tuturor mizantropilor - Eclesiastul și asemănarea acesteia cu textele „Cântecului Harperului”, care au fost sculptate pe pereții mormintelor. .
(Da, în ciuda titlului postării mele, „Cartea morților” nu este citată în mod specific, așa este, o atracție jurnalistică, un titlu pentru a atrage atenția)
V.V. Akimov. Cartea biblică a Eclesiastului și a monumentelor literare ale Egiptului antic. Minsk,
2012. Extrase
Ce citează Cartea Proverbelor?
Conține o selecție de proverbe din Egipteanul antic „Înțelepciunea lui Amenemope”. (p. 12) În „Învățătura lui Amenemope” 30 de capitole sunt adresate de funcționar fiului său cel mic. (115)
„Instrucțiunile lui Onkhsheshonkha” (aprox. secolul al V-lea î.Hr.) conține mai mult de 500 de proverbe. Unele vorbe amintesc de cuvintele Cărții Proverbe și Eclesiastul.
A treia colecție a cărții Proverbe (Prov. 22:17-24:22) începe cu cuvintele „Înclină-ți urechea și ascultă cuvintele celor înțelepți”. Un extras din această colecție 22:17-23:11 este o traducere a anumitor pasaje din monumentul literaturii egiptene antice „Învățăturile lui Amenemope”. (130)
Uneori, repovestirea se dovedește a fi foarte apropiată:
- „Înclină-ți urechea și ascultă cuvintele înțelepților și întoarce-ți inima către cunoștințele mele” (Prov. 22:17)<= „Înclină-ți urechea, ascultă ce se spune, înclină-ți inima să-l înțelegi.” (Învăţătorul Am. 1:9).
- „Nu vă împrieteniți cu un om supărat și nu vă asociați cu un om înflăcărat, ca nu cumva să învățați căile lui și să nu aduceți curse asupra sufletului vostru” (Prov. 22:24-25) => „Nu te înfrățești cu cineva care are un temperament iute, nu te apropia de el ca să vorbească... să nu te ademenească și să-ți arunce laț” (Învățătura Am. 11:13,18).
- „Când te așezi să mănânci mâncare cu rigla, atunci observă cu atenție ce este în fața ta... Nu te lăsa ademenit de preparatele sale delicioase; este mâncare înșelătoare. Nu vă faceți griji cu privire la dobândirea bogăției; lasa astfel de ganduri ale tale. Îți vei îndrepta ochii asupra ei și nu va mai fi acolo, pentru că își va face aripi și, ca vulturul, va zbura spre cer” (Prov. 22:1,3,5) => „Nu încercați să găsiți profit pentru a vă satisface nevoile. Dacă ai dobândit avere prin jaf, ei nu vor petrece o noapte cu tine; în zori sunt deja în afara casei tale, locul lor se vede, dar nu mai sunt acolo... și-au făcut deja aripi ca gâștele și au zburat spre cer” (Învățătura Am. 9:14-19; 10:4). (131)
și tema suferinzilor nevinovați.Din nou puțin despre sumerieni.
Cea mai veche lucrare despre un suferind nevinovat este poemul sumerian „Omul și Dumnezeul Său”, scris la sfârșitul anilor 3-2 mii î.Hr. (pag. 121).
Poemul babilonian mijlociu despre suferintul nevinovat „Vreau să-l laud pe Domnul Înțelepciunii” (circa secolul al XIII-lea î.Hr.) este o dezvoltare ulterioară a temei suferindului nevinovat. Un nobil influent, unul nevinovat, este supus la numeroase suferințe. În cele din urmă, Marduk îi apare și îi aduce iertare. (122)
Există un fragment în tableta X din Epopeea lui Ghilgameș („Despre cine a văzut totul”). În căutarea nemuririi după moartea lui Enkidu, Gilgamesh o găsește pe Siduri, stăpâna zeilor. Ea îi spune: „Unde te îndrepți? Nu vei găsi viața pe care o cauți! Zeii, când l-au creat pe om, au determinat moartea omului și au ținut viața în mâinile lor. Tu, Gilshamesh, umple-ți stomacul, fii vesel zi și noapte, sărbătorește sărbătoarea în fiecare zi, joacă și dansează zi și noapte!
Lasă-ți hainele ușoare, părul curat, spală-te cu apă, vezi cum te ține copilul de mână, rog prietenul tău cu îmbrățișările tale - doar aceasta este opera unei persoane! Aceste cuvinte sunt repetate în Eccl. 9:7-9. (124)
În legendele mesopotamiene, există adesea un complot despre un om drept care suferă. Același complot a stat la baza „Cărții lui Iov”. De exemplu, tema suferinței unei astfel de persoane se regăsește în epopeea ugaritică a lui Daniel și Akhita. Eroul acestei epopee este regele Danniil (numele se traduce prin „El este judecătorul meu” sau „El mă judecă”), un conducător drept și evlavios căruia nu i s-a dat un moștenitor. După sacrificii pioase, se naște fiul său Akhita, pe care mai târziu îl ucide
zeița războinică Anatu. Regele suferind nu se împacă cu pierderea fiului său. La sfârșitul poveștii, zeii își învie fiul. Cartea profetului Ezechiel menționează un anume om drept Daniel, iar după descoperirile de la Ugarit, majoritatea bibliștilor cred că nu vorbim despre celebrul profet, ci despre rege. (pag. 139)
Un asirian adevărat este invitat la o nuntă din Vechiul Testament
„Cartea lui Ahiahar Înțeleptul” conține o colecție de cuvinte înțelepte ale lui Ahiahar, păstrătorul sigiliilor regilor asirieni Sennaherib și Assur-Addin, adresate nepotului său Nadav, adoptat de acesta. Aceste două personaje, invitate cu ocazia vindecării lui Tobit și a căsătoriei lui Tobie, sunt menționate în cartea lui Tobit (Tob. 11:17) (126)
Acum despre asta. Permiteți-mi să vă reamintesc puțin textul Vechiului Testament:
Deşertăciunea deşertăciunii, a spus Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!
Ce profit are un om din toate ostenelile pe care le muncește sub soare?
O generație trece și o generație vine, dar pământul rămâne pentru totdeauna.
Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește la locul său unde răsare.
Vântul merge spre sud și merge spre nord, se învârte, se învârte pe măsură ce merge, iar vântul se întoarce în cercurile sale.
Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă: în locul din care curg râurile, se întorc să curgă din nou. Toate lucrurile sunt în travaliu: o persoană nu poate repovesti totul; Ochiul nu se va mulțumi să vadă și nici urechea nu se va umple de auz.
Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut se va face și nu este nimic nou sub soare.
Există ceva despre care se spune: „uite, asta e nou”; dar [aceasta] era deja în secolele care au fost înaintea noastră.
Nu există amintire a trecutului; iar cei care vin după nu vor avea amintire despre ceea ce se va întâmpla.
Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel la Ierusalim;
și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această sarcină grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor pentru ca ei să practice în ea.
Am văzut toate lucrările care se fac sub soare, și iată, totul este deșertăciune și supărare a spiritului!
Ceea ce este strâmb nu poate fi făcut drept, iar ceea ce nu este acolo nu poate fi numărat.
Am vorbit astfel inimii mele: Iată, m-am înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei ce au fost înaintea mea asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și știință.
Si mi-am dat inima sa cunoasca intelepciunea si sa cunoasca nebunia si prostia: am invatat ca si aceasta este langoarea duhului;
pentru că în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele sporește întristarea.
(...)
Există un singur lucru pentru toate și pentru toți: o singură soartă pentru cei drepți și cei răi, pentru cei buni și [răi], pentru cel curat și pentru cel necurat, pentru cel care jertfește și pentru cel care nu; atât cel virtuos cât și cel păcătos; atât cel care înjură cât şi cel care se teme de jurământ.
Iată ce este rău în tot ce se face sub soare, că există o singură soartă pentru fiecare, iar inima fiilor oamenilor este plină de rău, iar nebunia este în inimile lor, în viețile lor; și după aceea [se duc] la morți.
Oricine se află printre cei vii mai are speranță, deoarece un câine viu este mai bine decât un leu mort.
Cei vii știu că vor muri, dar morții nu știu nimic și nu mai există nicio răsplată pentru ei, pentru că amintirea lor este lăsată în uitare,
iar dragostea și ura și gelozia lor au dispărut deja și nu mai au parte pentru totdeauna în nimic din ceea ce se face sub soare.
[Deci] du-te, mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu bucurie în inima ta, căci Dumnezeu este mulțumit de faptele tale.
Veșmintele tale să fie strălucitoare în orice moment și uleiul de pe cap să nu scadă.
Bucură-te de viață cu soția pe care o iubești în toate zilele vieții tale deșarte și pe care Dumnezeu ți-a dat-o sub soare pentru toate zilele tale deșarte; pentru că aceasta este partea ta în viață și în ostenelile tale, așa cum lucrezi sub soare.
Orice găsește mâna ta de făcut, fă-o cu puterea ta; pentru că în mormântul în care mergi nu este muncă, nici reflecție, nici cunoaștere, nici înțelepciune.
(Și așa mai departe...)
Cântece Harper - un gen de texte egiptene și asemănările lor cu Eclesiastul
„Cântarea harperului” este un nume general pentru o serie de texte egiptene care datează de la. probabil până miercuri. Regat, dar a supraviețuit în monumentele Regatului N.. Aceste texte împodobeau morminte lângă imagini ale cântăreților de harpă. Există chiar și o traducere de Akhmatova.
„Harper’s Song” din papirusul Harris 500:
„...corpurile dispar și trec, vin alții să le înlocuiască, încă de pe vremea strămoșilor noștri. Zeii (adică regii) care au venit înaintea noastră se odihnesc în piramidele lor, la fel cum mumiile și spiritele sunt îngropate în mormintele lor. Nici măcar nu mai este loc pentru constructorii de case.
Am auzit cuvintele lui Imhotep și Hardidif, ale căror cuvinte sunt pe buzele tuturor și, în ceea ce privește locurile lor - zidurile lor sunt distruse, aceste locuri - ca și cum nu, nu ar exista. Nimeni nu vine de la ei să vorbească despre ei, să povestească despre șederea lor, să
întărește-ne inimile până te apropii de locul în care au plecat.
Fii sănătos la inimă, pentru a-ți face inima să uite de asta, fie ca cel mai bine să-ți urmezi inima în timp ce trăiești. Pune-ți smirnă pe cap, haina ta să fie din in subțire, unge-te cu minunatele, adevăratele unguente ale zeilor. Fii vesel, nu-ți lăsa inima să scadă, urmărește-i atracția și binele tău; aranjează-ți treburile pe pământ după dictările inimii tale și nu te plânge până nu va veni ziua tânguirii (pentru tine). Cel a cărui inimă nu bate (Osiris) nu ascultă plângerile, iar lacrimile nu salvează pe nimeni din mormânt. Deci, sărbătorește, nu te descuraja, căci nu poți să-ți iei proprietatea cu tine și niciunul dintre cei plecați nu s-a întors încă” (Turaev. B.A. History of the Ancient East. P. 239). (pag. 145-8)
„Cântecul lui Harper” din Mormântul lui Neferhotep:
„Din vremea lui Dumnezeu, trupurile trec, iar generațiile vin să le ia locul. Ra se trezește dimineața, Atum intră în Manu, bărbații se fecundează, femeile concep, toate nasurile inspiră aer, dar dimineața copiii lor merg la locurile lor (mor)!
Să ai o zi fericită, preote! Fie ca întotdeauna să existe tămâie și parfumuri pentru nasul tău, ghirlande și lotuși pentru umerii și pieptul surorii tale iubite care stă lângă tine! Să fie cântec și muzică înaintea ta, aruncă toată durerea, gândește-te doar la bucurie, până va veni ziua când trebuie să aterizezi pe pământul care iubește liniștea... O zi fericită, preot înțelept cu mâinile curate! Am auzit de toate. ce sa întâmplat cu strămoșii: (zidurile) lor
distruse, locurile lor nu există, sunt ca cei care nu au mai fost din vremea lui Dumnezeu. (Dar pereții tăi sunt puternici, ai plantat copaci) pe malurile iazului tău, sufletul tău se odihnește pe ei și bea apa. Urmează-ți inima cu îndrăzneală!.. Dă-i săracilor pâine, ca numele tău să rămână frumos în veci! Să ai o zi fericită!... Gândește-te la ziua în care ești dus într-o țară în care sunt duși oameni. Nu există niciun om acolo care să-și ia averea cu el. Și nu există întoarcere
de acolo” (traducere de M.A. Mathieu. // Monte P.. Egypt Ramses. // P. Monte. Smolensk. 2000. P. 117-8)
„Cântecul Harperului” ecou în mod clar „Epopeea lui Ghilgameș”: în Tableta X, stăpâna zeilor Siduri îi spune lui Gilshamesh: „Unde te îndrepți? Nu vei găsi viața pe care o cauți! Zeii, când l-au creat pe om, au determinat moartea omului și au ținut viața în mâinile lor. Tu, Ghilgameș, umple-ți stomacul, fii vesel zi și noapte, sărbătorește sărbătoarea în fiecare zi, joacă și dansează zi și noapte! Hainele tale să fie ușoare, părul curat și spală-te cu apă. uită-te cum te ține copilul de mână, fă-ți prietenul fericit cu îmbrățișările tale - doar asta este un lucru uman!” Aceste cuvinte
nu numai ecou „P. Arf.”, dar sunt de fapt repovestite în Eccl. 9:7-9 (167)
Era de la sfârșitul lui Dr. Regat, ideea răzbunării vieții de apoi începe să prindă contur. Soarta a început să fie determinată nu numai de respectarea corectă a ritualurilor și a magiei, ci și de principiul moral - să nu jignească văduvele, să nu violeze fiicele plebeilor, să nu înfometăm servitorii. (157)
„Poveștile lui Satni-Khemuas” amintesc complet de pilda Evangheliei despre bogatul și Lazăr (158)
Traducere de I.S. Katsnelson și F.L. Mendelssohn: „Va veni o zi de întristare și de plâns, dar nu vei auzi plâns și nu vei învia din suspine și inima nu-ți va bate” (166)
Inima ca interlocutor constant al Eclesiastului
„În „Reflecțiile lui Hakhepersenebo asupra inimii sale”, preotul din Heliopolis vorbește cu inima, plângându-se de nedreptatea care îl înconjoară.” (167)
„Conversația unei persoane dezamăgite cu Ba” (sufletul său) - Prima perioadă de tranziție sau începutul Regatului de Mijloc.
Textul Ecl. caracterizat prin afirmaţii contradictorii. Prin urmare, în comparație cu Egiptul antic. monumente, apare o versiune că a fost construită sub forma unui dialog. (199)
Un astfel de interlocutor poate fi inima autorului. (204) În mod similar, în „Conversația cu Ba” în mod constant: „Mi-am deschis gura la Ba-ul meu”, „Mi-a spus Ba-ul”, „Ba-mi-a deschis gura către Ba-ul meu” => „Am vorbit - sunt cu mine inima” , „Mi-am lăsat inima să investigheze” (205)
„Reflecțiile lui Hakhaperraseneb cu inima lui” (Regatul de mijloc sau a doua perioadă intermediară)
„Ceea ce s-a spus s-a spus deja, iar generațiile următoare nu au cu ce să se laude cu spusele strămoșilor lor. Vorbitorul nu a rostit încă nimic nou, dar o va spune. Iar celălalt nu va adăuga nimic al său la cuvintele strămoșilor săi și va spune doar: „Așa au spus odată strămoșii”, și nimeni nu va ști ce a vrut el însuși să spună. Cine face aceasta își caută nimicirea, căci totul este o minciună și alții nu își vor aminti numele” (Hah recto 3-6).
„Lacrimile celor asupriți și nu este cine să-i mângâie, și în mâna celor ce-i asupresc este putere și nu este cine să-i mângâie” (Ecl. 4:1) => „Nefericitul nu are putere să se salveze de ceva mai puternic decât el însuși” (Hah. verso 4)
„Nu există nimeni care să nu facă răul – toată lumea o face” (hah. verso 1-2) => „Nu este niciun om drept pe acest pământ care să facă binele și să nu păcătuiască” (Ec. 7:20)
Eclesiastul pare să împrumute din „Hah”. imagine personalizată a unei inimi (248)
„S-a întors spre inima lui. Vino la mine, inima mea, ca să pot vorbi cu tine.” (v1)
Cartea Eclesiastului ca exemplu tipic al genului de „literatură de înțelepciune” răspândit în Orientul Antic
Conceptul de înțelepciune din Biblie are mai multe niveluri de înțeles. în sensul său primar, acest concept este departe de teoretizare abstractă. Este strâns legat de acțiune, practică, abilități practice, abilități și comportament uman. În acest sens, ebraica „Hochma” corespunde pe deplin grecei antice „Sophia”. La fel ca „khochma”, „sophia” (în utilizarea originală) este o abilitate practică, abilitate, dexteritate (sprețenie), activitate creativă. Erich Zenger definește foarte exact fenomenul transcultural al înțelepciunii ca fiind cunoștințe practice ale vieții sau ca cunoștințe de zi cu zi dobândite prin practică sau care vizează atingerea unor scopuri practice. (104-5).
Gerhard von Rad, în cartea sa „Înțelepciunea în Israel”, a văzut în operele literaturii de înțelepciune forme literare precum pilda, zicala numerelor, autobiografia, poemul didactic, dialogul, fabula și alegoria, narațiunea didactică, rugăciunea. (106) von Rad, Gerhard. Înțelepciunea în Israel, 24-49
E. Zenger identifică patru forme literare care sunt folosite în cărțile care ne interesează: rostirea, discursul instructiv, poemul instructiv și povestea instructivă. (106) Zenger E. Cărți de înțelepciune // E. Zenger. Introducere în Vechiul Testament. Ed. E. Zenger. pp. 435-7
___________________
În plus, monografia examinează alte texte egiptene care, conform argumentului autorului, sunt apropiate ca spirit de Vechiul Testament. Dar nu există o astfel de coincidență literală ca în cea citată, așa că nu am scris mai mult, pentru că cantități prea mari de text.
Așa că s-a dovedit că textele egiptene sunt de fapt ferm în subcortexul nostru.
Crearea de transcripții poetice ale cărților biblice este o tradiție veche atât în literatura rusă, cât și în cea mondială. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că o parte semnificativă a Bibliei constă din secțiuni poetice și cărți întregi de poezie și, în al doilea rând, faptului că Biblia ridică întrebări eterne despre om și viață care au îngrijorat și îi vor îngrijora mereu pe oameni. . Așa cum arta - iconografia, sculptura, pictura - și-a dat propriile interpretări temelor biblice de-a lungul secolelor, așa și literatura nu a putut evita aceste teme. Și, în cele din urmă, Biblia a fost o carte populară, de circulație largă, care a oferit parafraze pentru o gamă largă de cititori.
Poetica Bibliei, care s-a dezvoltat în contextul culturii antice orientale, se deosebea în multe privințe de poezia antică și clasică și, pentru a o apropia de publicul occidental, mulți poeți latini și greci au creat parafraze biblice folosind hexametrul și alte tipuri. a versificaţiei clasice. Ulterior, au apărut noi experiențe care au răspuns noilor forme de poezie și noilor cerințe ideologice. În Rusia, parafrazele biblice sunt cunoscute încă de pe vremea lui Simeon de Polotsk și apoi a lui Lomonosov.
Câteva cuvinte despre carte în sine. Eclesiastul este una dintre părțile ulterioare ale Vechiului Testament. Pseudonimul cărții este de netăgăduit. Deja în secolul al XVII-lea, Hugo Grotius a evidențiat trăsăturile limbajului Eclesiastului, care o deosebeau de limba din vremurile vechiului rege Solomon (secolul al X-lea î.Hr.). În prezent, majoritatea savanților plasează cartea în jurul anului 300 î.Hr. e. În original se numește Kohelet, care poate fi tradus ca „o persoană care vorbește în congregație”, un predicator. Exact așa a transmis traducătorul grecesc sensul titlului, numind cartea Ecclesiastes (din greacă ekklesia - colecție).
Eclesiastul a atras de multă vreme atenția scriitorilor și a istoricilor, a filozofilor și a poeților. Prima sa parafrază a fost creată în secolul al III-lea de Grigore din Neocezareea. Cartea a stârnit surpriză nu numai pentru puterea ei poetică, ci și pentru pesimismul profund care domnește în ea, care contrastează puternic cu conținutul altor cărți ale Bibliei. Încercările de a găsi influența gândirii elenistice în Eclesiastul au fost fără succes. Autorul se concentrează pe o imagine a Universului care era comună aproape întregii lumi antice. Este static, fără speranță, iar legea eternei întoarceri prevalează în orice. Speranța pentru transformarea existenței, care este impregnată de
Biblia, Eclesiastul lipsește.
Întrebarea a fost pusă de mai multe ori: de ce au inclus compilatorii Bibliei acest poem melancolic, vorbind despre „deșertăciune”, adică despre inutilitatea și efemeritatea tuturor treburilor umane? Mulți interpreți cred că Eclesiastul a fost acceptat în corpul scripturii ca un fel de contrapunct, ca un avertisment, ca un moment dialectic în dezvoltarea întregii viziuni biblice asupra lumii. Inițial, această viziune asupra lumii a văzut prosperitatea pământească ca un semn al binecuvântării cerești. Astfel, valoarea bogăției, succesului, procreării la copii etc. a fost aproape absolutizată.Dar la un moment dat s-a descoperit că aceste valori nu erau deloc absolute. A fost necesar să se caute un alt sens spiritual al existenței umane. Și în contextul întregii Biblii, Eclesiastul marchează piatra de hotar de la care a început această căutare. Ea surprinde înțelepciunea lumească, roadele reflecției și experiența unei persoane care a văzut și a experimentat multe; dar toate acestea sunt dominate de o singură atitudine și un singur gând: „totul este deșertăciune”. Pentru a atenua impresia unei cărți atât de pesimiste, un scriitor antic necunoscut i-a oferit un epilog, care este deja impregnat de un alt spirit.
protopop Alexandru Men
CARTEA ECLEZIASTULUI sau PREDATORUL
Traducere canonică în limba rusă
1 Cuvintele lui Eclesiastul, fiul lui David, rege în Ierusalim.
2 Deşertăciunea deşertăciunii, a spus Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!
3 Ce profit are omul din toate ostenelile pe care le muncește sub soare?
4 O generație trece și o generație vine, dar pământul rămâne pentru totdeauna.
5 Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește la locul lui unde răsare.
6 Vântul merge spre miazăzi și se duce spre nord, învârtindu-se și învârtindu-se pe măsură ce merge, și vântul se întoarce în cercuri.
7 Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă: în locul din care curg râurile, se întorc să curgă din nou.
8 Toate lucrurile sunt trudă; omul nu poate spune totul; Ochiul nu se va mulțumi să vadă și nici urechea nu se va umple de auz.
9 Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut se va face și nu este nimic nou sub soare.
10 Sunt lucruri despre care ei spun: „Iată, acesta este nou”; dar asta era deja în secolele care au fost înaintea noastră.
11 Nu există amintire despre cele dintâi; iar cei care vin după nu vor avea amintire despre ceea ce se va întâmpla.
12 Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel la Ierusalim;
13 Și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această muncă grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor, ca să o pună în practică.
14 Am văzut toate lucrările care se fac sub soare și iată, toate sunt deșertăciuni și necazuri de duh!
15 Ceea ce este strâmb nu poate fi îndreptat, iar ceea ce nu este nu poate fi numărat.
16 Am vorbit astfel inimii mele: Iată, m-am înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost înainte de mine asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și știință.
17 Și mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să cunoască nebunia și prostia;
18 Căci în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele sporește întristarea.
1 Am spus în inima mea: „Lasă-mă să te încerc cu bucurie și să mă bucur de lucruri bune”; dar chiar și aceasta este deșertăciune!
2 Despre râs am spus: „prostia!”, iar despre distracție: „Ce face?”
3 M-am hotărât în inima mea să-mi încânt trupul cu vin și, în timp ce inima mea era călăuzită de înțelepciune, să mă țin de nebunie, până când voi vedea ce este bine pentru fiii oamenilor, ce trebuie să facă sub cer în cele câteva zile ale viețile lor.
4 Am făcut lucrări mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii,
5 Și-a zidit grădini și grădini și a sădit în ele tot felul de pomi roditori;
6 Și-a făcut cisterne pentru a iriga grădini de copaci;
7 Am căpătat slujitori și roabe și membri ai casei mele; De asemenea, am avut vite mai mari și mai mici decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea;
8 El a strâns pentru sine argint, aur și comori de la regi și provincii; A adus cântăreți și cântăreți și deliciile fiilor oamenilor - diverse instrumente muzicale.
9 Și am devenit mai mare și mai bogat decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea; și înțelepciunea mea a rămas cu mine.
10 Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele și aceasta a fost partea mea din toate ostenelile mele.
Ecclesiastes (Ecclesiastes) este numele uneia dintre cărțile Vechiului Testament. Eclesiastul este inclus în ciclul cărților educaționale după Proverbele lui Solomon. Titlul cărții provine din ebraica „kohelet” - predicator în congregație. La acea vreme, o adunare era o întâlnire a tuturor cetățenilor cu drepturi depline.
Citește Eclesiastul.
Cartea Eclesiastului este formată din 12 capitole.
- linia " Eu... am fost rege... la Ierusalim". După cum știți, Solomon a rămas rege până la moarte, prin urmare, nu ar fi putut să formuleze gândul în acest fel.
- Linia „M-am înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost înaintea mea peste Ierusalim.”. Se știe că cu o sută de ani înainte de Solomon a existat un singur rege în Ierusalim, prin urmare, pluralul în raport cu cuvântul rege nu favorizează paternitatea lui Solomon.
- Eclesiastul avertizează de mai multe ori împotriva cititului prea mult. Ar fi ciudat să auzim de la Solomon, care prețuia înțelepciunea mai presus de toate lucrurile bune.
- Starea de tristețe și dezamăgire care pătrunde în carte nu era caracteristică perioadei domniei lui Solomon; este mai degrabă un semn al erei post-exil.
Paternitatea lui Solomon este pusă la îndoială și din cauza faptului că mulți cercetători cred că scrierea Eclesiastului nu coincide în timp cu anii vieții lui Solomon. Există mai multe versiuni ale timpului când a fost creată cartea:
- Versiunea lui Nachtigall - 975-588 î.Hr. e.,
- Versiunea lui Schmidt și Jan - 699-588 î.Hr. e.,
- Vesia Delic - 464-332 î.Hr e.,
- Versiunea lui Gitzig - 204 î.Hr e.,
- Versiunea lui Graetz este vremea domniei lui Irod cel Mare.
Astfel, diferența de timp ajunge la 800 de ani.
Interpretarea cărții Eclesiastul
Cartea Eclesiastului este unică în Vechiul Testament. Este un tratat filozofic profund. Eclesiastul descrie ciclul în soarta omului și a întregului univers. Pe baza textului, întreaga existență a omului este o vanitate lipsită de sens. Toate acestea s-au întâmplat deja și se vor întâmpla de mai multe ori în univers.
Textul Eclesiastului este plin de idei contradictorii.
Este foarte probabil că Eclesiastul a fost scris în epoca post-exil pentru a sprijini oamenii, a-i consola și a arăta toată vanitatea și fragilitatea existenței. Eclesiastul chemat să perceapă viața ca pe un dar de la Dumnezeu și să nu reflecteze la greutăți și nedreptate, ci, dimpotrivă, să încerce să ia ce e mai bun din viață.
Autorul numește toate treburile umane vanitate, precum și concepte precum dreptatea, bucuria, înțelepciunea, tinerețea, bogăția, puterea și chiar viața însăși. Munca este zadarnică, deoarece rezultatele oricărei lucrări nu sunt eterne. Bogăția este zadarnică, din moment ce vine și pleacă, nu o poți duce în altă lume. Înțelepciunea este zadarnică, deoarece nu poate garanta succesul și prosperitatea unei persoane. Cu toate acestea, autorul este încă convins că înțelepciunea este mai bună decât prostia și, de asemenea, de preferat puterii fizice și bogăției. Dar cei înțelepți, cei proști și cei bogați vor muri și vor fi uitați. Neprihănirea este zadarnică, deoarece autorul nu crede în tiparul dreptății -> răsplată, păcătoșenie -> pedeapsă. Autorul își explică punctul de vedere spunând că a fost martor la multe nedreptăți. Autorul nu neagă ideea că totul se întâmplă după voia lui Dumnezeu și că Dumnezeu acționează corect, dar spune că muritorilor le este imposibil să înțeleagă puterile Providenței și, prin urmare, nu merită încercat.
Un fapt interesant este că autorul nu vrea să vorbească despre viața de după moarte, după judecata lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu neagă că Dumnezeu îi va aduce pe toți la judecată la sfârșitul zilelor sale. Reticența Eclesiastului de a se gândi la viața de după moarte se explică prin felul cărții în ansamblu - autorul vorbește doar despre ceea ce a simțit și a învățat din experiență. Și experiența l-a convins de inutilitatea eforturilor umane.
Autorul Eclesiastului explică fragilitatea și vanitatea realității din jurul său
- Căderea oamenilor
- Neînțelesul căilor Domnului,
- Inevitabilitatea morții
- Incertitudini cu privire la ceea ce este viața după moarte.
Eclesiastul nu trebuie interpretat greșit ca un imn către egoismul uman și independența față de Dumnezeu. Autorul cărții are încredere în Dumnezeu.
Capitolul 1. Reflecții asupra inutilității eforturilor umane, asupra ciclului lucrurilor din natură.
Capitolul 2. Reflecții asupra inutilității plăcerii, înțelepciunii și muncii.
capitolul 3. Munca umană nu afectează cursul evenimentelor din lume, care este controlată de Dumnezeu.
Capitolul 4. Munca pentru rău, inutilitatea roadelor muncii.
Capitolul 5. Discuții despre promisiuni goale. Inutilitatea muncii. Bucurie din bogăția dată de Dumnezeu.
Capitolul 6. Ideea că totul este prestabilit. Limitările înțelepciunii umane.
Capitolul 7. Sensul existenței și sensul dreptății sunt necunoscute omului.
Capitolul 8. Răsplata lui Dumnezeu poate fi de neînțeles pentru om
Capitolul 9 O persoană nu știe ce îl așteaptă, dar moartea îi așteaptă pe toți în mod egal. Înțelepciunea nu este cheia succesului.
Capitolul 10.Înțelepciunea este mai bună decât prostia.
Capitolul 11. Chemarea este de a lucra, de a trăi cu bucurie, onorându-L pe Dumnezeul Său. Zile întunecate vor urma acestei vieți.
Capitolul 12. Un apel la responsabilitate în tineret. Întoarce-te la gândul despre vanitatea existenței.
Cartea se incheie cu un sfat:
Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui.
Cartea Eclesiastului este una dintre acele cărți a căror înțelegere nu vine imediat. Este nevoie de o anumită maturitate de spirit. Gândurile și ideile lui Eclesiastul sunt grandioase în sensul și influența lor asupra întregii istorii și culturii umane ulterioare.
Nu e nimic nou sub soare- o frază din Biblie (cartea Eclesiastului, capitolul 1, autor – Regele Solomon).
Înseamnă că tot ceea ce pare nou, cel mai probabil, sa întâmplat deja în trecut. Acest lucru este aplicabil în special relațiilor sociale: în multe cazuri particulare se pot găsi paralele istorice, povești similare și figuri celebre în istoria lumii. În același timp, numeroase repetări ale situațiilor de viață la nivel cotidian, care rămân necunoscute publicului larg, nu sunt încă luate în considerare.
9 Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut se va face și nu este nimic nou sub soare.
10 Sunt lucruri despre care ei spun: „Iată, acesta este nou”; dar asta era deja în secolele care au fost înaintea noastră.
11 Nu există amintire despre cele dintâi; iar cei care vin după nu vor avea amintire despre ceea ce se va întâmpla....
În primul capitol al cărții Eclesiastul, Solomon vorbește despre ideea că totul în lume este deșertăciune.
În Rusia, este cunoscută și o poezie de N. Karamzin, în care fraza este oarecum modificată:
Nu e nimic nou sub soare:
Ceea ce este, a fost, va fi pentru totdeauna.
Și înainte, sângele curgea ca un râu,
Și înainte, un bărbat a plâns...
Cartea Eclesiastului sau Predicatorul
1 Cuvintele lui Eclesiastul, fiul lui David, rege în Ierusalim.
2 Deşertăciunea deşertăciunii, a spus Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!
3 Ce profit are omul din toate ostenelile pe care le muncește sub soare?
4 O generație trece și o generație vine, dar pământul rămâne pentru totdeauna.
5 Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește la locul lui unde răsare.
6 Vântul merge spre miazăzi și se duce spre nord, învârtindu-se și învârtindu-se pe măsură ce merge, și vântul se întoarce în cercuri.
7 Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă: în locul din care curg râurile, se întorc să curgă din nou.
8 Toate lucrurile sunt trudă; omul nu poate spune totul; Ochiul nu se va mulțumi să vadă și nici urechea nu se va umple de auz.
9 Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut se va face și nu este nimic nou sub soare.
10 Sunt lucruri despre care ei spun: „Iată, acesta este nou”; Dar Acest era deja în secolele care au venit înaintea noastră.
11 Nu există amintire despre cele dintâi; iar cei care vin după nu vor avea amintire despre ceea ce se va întâmpla.
12 Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel la Ierusalim;
13 Și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această muncă grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor, ca să o pună în practică.
14 Am văzut toate lucrările care se fac sub soare și iată, toate sunt deșertăciuni și necazuri de duh!
15 Ceea ce este strâmb nu poate fi îndreptat, iar ceea ce nu este nu poate fi numărat.
16 Am vorbit astfel inimii mele: Iată, m-am înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost înainte de mine asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și știință.
17 Și mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să cunoască nebunia și prostia;
18 Căci în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele sporește întristarea.
1 Am spus în inima mea: „Lasă-mă să te încerc cu bucurie și să mă bucur de lucruri bune”; dar chiar și aceasta este deșertăciune!
2 Despre râs am spus: „prostia!”, iar despre distracție: „Ce face?”
3 M-am hotărât în inima mea să-mi încânt trupul cu vin și, în timp ce inima mea era călăuzită de înțelepciune, să mă țin de nebunie, până când voi vedea ce este bine pentru fiii oamenilor, ce trebuie să facă sub cer în cele câteva zile ale viețile lor.
4 Am făcut lucrări mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii,
5 Și-a zidit grădini și grădini și a sădit în ele tot felul de pomi roditori;
6 Și-a făcut cisterne pentru a iriga grădini de copaci;
7 Am căpătat slujitori și roabe și membri ai casei mele; De asemenea, am avut vite mai mari și mai mici decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea;
8 El a strâns pentru sine argint, aur și comori de la regi și provincii; A adus cântăreți și cântăreți și deliciile fiilor oamenilor - diverse instrumente muzicale.
9 Și am devenit mai mare și mai bogat decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea; și înțelepciunea mea a rămas cu mine.
10 Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele și aceasta a fost partea mea din toate ostenelile mele.
11 Și m-am uitat înapoi la toate lucrările mele pe care le făcuseră mâinile mele și la munca pe care m-am străduit să o fac. al lor:și iată, totul este deșertăciune și supărare a duhului, și nu de la ei beneficii sub soare!
12 Și m-am întors să privesc înțelepciunea și nebunia și nebunia: pentru ce pot face om după rege mai mult decat atat, ce s-a facut deja?
13 Și am văzut că avantajul înțelepciunii față de nebunie este același cu avantajul luminii față de întuneric:
14 Omul înțelept are ochiul în cap, dar nebunul umblă în întuneric; dar am învățat că o singură soartă le întâmpină pe toți.
15 Și mi-am zis în inima mea: „Și aceeași soartă îmi va veni ca un nebun: atunci de ce am devenit foarte înțelept?” Și am spus în inima mea că și aceasta este deșertăciune;
16 Căci un om înțelept nu va fi amintit pentru totdeauna, nici un nebun; în zilele ce vor urma totul va fi uitat, și vai! înțeleptul moare la fel ca și nebunul.
17 Și am urât viața, pentru că lucrările care se făceau sub soare mi-au devenit dezgustătoare; căci totul este deşertăciune şi supărare a spiritului!
18 Și am urât toată munca mea pe care am lucrat-o sub soare, pentru că trebuie să o las omului care vine după mine.
19 Și cine știe dacă va fi înțelept sau nebun? Și el va gestiona toată munca mea, cu care m-am trudit și cu care m-am arătat înțelept sub soare. Și aceasta este vanitatea!
20 Și m-am întors pentru a-mi convinge inima să renunțe la toată munca pe care o lucrasem sub soare,
21 pentru că alt om lucrează cu înțelepciune, cu cunoștință și cu succes, și trebuie să dea totul omului care nu a muncit, parcă, o parte din el. Și aceasta este deșertăciunea și marele rău!
22 Căci ce va câștiga omul din toată munca lui și din grija inimii sale, pentru că se trudește sub soare?
23 Căci toate zilele lui sunt întristare și ostenelile lui sunt necazuri; nici noaptea inima lui nu cunoaște pacea. Și aceasta este vanitatea!
24 Nu stă în puterea omului să mănânce și să bea și să-și delecteze sufletul din truda lui. Am văzut că și aceasta era din mâna lui Dumnezeu;
25 Căci cine poate mânca și cine se poate bucura fără El?
26 Căci omului care este bun înaintea Lui, El îi dă înțelepciune, cunoaștere și bucurie; dar îi dă păcătosului osteneala de a strânge și tezauriza, astfel încât după dă celor buni înaintea feței lui Dumnezeu. Și aceasta este deșertăciunea și slăbirea spiritului!
1 Pentru orice, există un anotimp și un timp pentru fiecare scop sub cer:
2 un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri; un timp pentru a planta și un timp pentru a smulge ceea ce este sădit;
3 un timp pentru a ucide și un timp pentru a vindeca; un timp pentru a distruge și un timp pentru a construi;
4 un timp de plâns și un timp de râs; un timp de plâns și un timp de dans;
5 un timp pentru a împrăștia pietre și un timp pentru a strânge pietre; un timp pentru îmbrățișare și un timp pentru a evita îmbrățișările;
6 un timp de căutat și un timp de pierdut; un timp pentru a salva și un timp pentru a arunca;
7 Un timp pentru a rupe și un timp pentru a coase împreună; un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi;
8 un timp pentru a iubi și un timp pentru a urî; un timp pentru război și un timp pentru pace.
9 Ce profit are muncitorul din ceea ce lucrează?
10 Am văzut această grijă pe care Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor, ca să se poată exercita în aceasta.
11 El a făcut totul frumos la vremea lui și a pus pace în inimile lor, deși omul nu poate înțelege lucrările pe care le face Dumnezeu de la început până la sfârșit.
12 Am învățat că nu este nimic mai bun pentru ei decât să se distreze și să facă bine în viața lor.
13 Și dacă un om mănâncă și bea și vede bine în toată munca lui, atunci acesta este darul lui Dumnezeu.
