Istoria antică a Lezgins. Cine sunt lezginii și unde este patria lor?

Cum au trăit lezginii și ce au făcut?

Acolo unde curg râurile Samur și Gyulgerychay, clima este uscată și caldă. Vara fierbinte. Pomii fructiferi produc recolte bune de mere, piersici, smochine, prune, pere și cireșe. Locuit de șacali, mistreți și lupi. Există țestoase de uscat. Tufele sunt locuite de fazani, căprioare sălbatice (gazele cu gușă), căprioare, bursuci, jder, vulpi și iepuri de câmp. Și, de asemenea, șopârle și șerpi. La gura râului Samur, unde se varsă în Marea Caspică, cresc liane dese și păduri cu frunze late.

Poate fi frig la munte vara; uneori ninge chiar si in iunie! Aici găsești urși, leoparzi, capre sălbatice, urii de Daghestan și uriași vulturi de munte. Îți amintești, Arslan, că i-am văzut când am urcat pe Muntele Shalbuzdag? S-au rotit deasupra noastră pe tot drumul.

Vânătoarea printre lezghini nu a fost un ajutor semnificativ în economie. Strămoșii noștri au încercat să păstreze lumea animală și rareori au vânat.

Se ocupau în principal în agricultură, creșterea vitelor și culegerea. Au cultivat orz, grâu, porumb, fasole, iar mai târziu dovleci, ceapă și mei. Acolo unde nu era suficientă apă, făceau irigații artificiale - aduceau apă din râuri și izvoare. Taurii și bivolii erau folosiți pentru arătura pământului.

După treierat, fiecare familie, conform Sharia, a alocat zakat (donația) pentru săraci, văduve și orfani.

Păstorii erau numiți să pășească vitele. În multe sate din Lezgin exista un asemenea obicei. După mulsul de seară, unul dintre proprietari l-a invitat pe rând pe cioban la locul lor. Știa deja cui era rândul și, după ce a dus turma în sat, s-a dus la această casă. Aici îl aștepta cina, iar când ciobanul a plecat, micul dejun era în geanta lui ( chanta) se pun chureki, unt, branza, halva.

Aproape fiecare familie avea un cal. Calul nu era doar un mijloc de transport. Era un prieten, bogăția și mândria familiei. Lezginii iubeau caii: erau alături de oameni în bucurie și întristare, au răspuns cu devotament față de iubire și loialitate față de grijă.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Unii locuitori din sate erau angajați în cărucioare - transportul de oameni și mărfuri în satele și orașele din apropiere și îndepărtate.

Munte - dag.

Râul - vacI.

Pădure - Acolo.

copac - tară

Iarbă - pentru totdeauna.

floare - tsuk.

Animal - gyawan.

vaca - cal.

oaie - ebr.

cal - balkIan.

lup - Janavur.

Iepure de câmp - kuur.

Un leu - Aslan.

tigru -ținând.

Vulpea - sikI.

Urs - Nord

tur - Suwan yats.

pasăre - nukI.

Vultur - lek.

soimul - card.

Privighetoarea - bilbil.

Martin - Chubaruk.

cioara - infanterie

Gagică - sharag.

Pui - verch.

Fluture - Chepeluk.

Gândac - Pepe.

Lăcustă - cIicI.

furnică - Zweg.

Păianjen - Khushrakan.

peste - balug.

broasca - kib.

vierme - minge.

Ce rost are să pui o întrebare dacă știi răspunsul? se dă mare? prost?

Cel mai probabil Lezgins. Numele nu este „cecen” și aproape toate popoarele caucaziene au acest dans într-o variantă sau alta

Numele este în onoarea Lezginilor, un popor din sudul Daghestanului; cel mai probabil, dansul a fost inițial Dagestan și s-a răspândit în timpul Primului Război Caucazian.

Răspuns: Lezgins Patria „Lezginka”, conform cercetătorilor, este Lezgistan, unde au fost create exemple clasice de Lezgins, transferate ulterior în toate regiunile învecinate.

Ce este „Lezginka”?

Acesta este un fel de competiție între tineri - rapidă, temperamentală, care necesită o mare putere și dexteritate de la băiat și netezime și grație de la fată. Celebrul dans Lezgin nu este altceva decât un ecou al credințelor și ritualurilor antice păgâne, unul dintre elementele principale ale cărora a fost imaginea unui vultur. Această imagine este reprodusă cu acuratețe de dansator, mai ales în momentul în care el, ridicându-se pe degetele de la picioare și întinzându-și mândră brațele ca aripi, descrie lin cercuri, parcă pe cale să decoleze.

Lek (lek) - „Lezgin, vultur” înseamnă oameni vultur. Popoarele învecinate au perceput cuvântul lek ca numele unui anumit popor, iar lekurile înșiși au pus conceptul de „om vultur” în cuvântul lek.

De aici și numele dansului - Lezginka - ca dans uman, în contrast cu dansurile păsărilor și animalelor... Deci, nu dansul „Lezginka” este numit după numele oamenilor, ci oamenii au început să fie chemați în conformitate cu dansul.

Lezginka este un dans al prieteniei, al iubirii și al fericirii.

Istoria etnică timpurie a Lezgins este strâns legată de unul dintre cele mai vechi state de pe teritoriul Azerbaidjanului și Daghestanul de Sud - Albania caucaziană. Autorul antic Strabon (65 î.Hr. -24 d.Hr.) a scris că populația Albaniei vorbea 26 de limbi. Unul dintre ei a aparținut Legs/Leks - strămoșii adevăraților Lezgins care au trăit în Caucazul de Est, a căror limbă era limba oficială a Albaniei caucaziene. Ca parte a formațiunii de stat antice „Albania Caucaziană”, strămoșii actualilor Lezgins, Rutuls, Tsakhurs, Aguls, Tabasarans, Archins, Budugs, Kryts, Khinalugs sub etnonimul comun „Leki” au fost principala sa forță militar-politică.

În Evul Mediu timpuriu, lezginii erau, conform descrierii contemporanilor lor, „Fortăreața lui Shirvan”. Și în sursele arabe din secolele IX-X există informații despre regatul Lakzes din sudul Daghestanului. Ce este „Lezginka”? Acesta este un fel de competiție între tineri - rapidă, temperamentală, care necesită o mare putere și dexteritate de la băiat și netezime și grație de la fată. Celebrul dans Lezgin nu este altceva decât un ecou al credințelor și ritualurilor antice păgâne, unul dintre elementele principale ale cărora a fost imaginea unui vultur.

Această imagine este reprodusă cu acuratețe de dansator, mai ales în momentul în care el, ridicându-se pe degetele de la picioare și întinzându-și mândră brațele ca aripi, descrie lin cercuri, parcă pe cale să decoleze. Muzica Lezginka, cu ritmul ei clar și mișcările sale energice, a atras atenția multor compozitori celebri.

Astfel, Glinka în „Ruslan și Lyudmila”, Rubinstein în „Demonul” a plasat o „Lezginka” furtunoasă, plină de forță și pasiune elementară. Compoziția a rămas populară până în zilele noastre - de foarte multe ori interpreții moderni apelează la ea. ....Renumitul dans al Lezginilor - Lezginka (cunoscut și în Iran sub numele de Lezgi și în Georgia ca Lekuri - Leka "Lezgin, Daghestan"), care este răspândit aproape neschimbat printre toate popoarele caucaziene fără excepție, nu este nimic mai mult decât un ecou al credințelor și ritualurilor antice păgâne, unul dintre elementele principale ale cărora era imaginea unui vultur.

Această imagine este reprodusă cu acuratețe de dansator, mai ales în momentul în care el, ridicându-se pe degetele de la picioare și întinzându-și mândră brațele ca aripi, descrie lin cercuri, parcă pe cale să decoleze.

Numele unui dans similar al georgenilor, kartuli, după toate probabilitățile, provine și de la cuvântul kard și însemna inițial „dansul șoimului, al vulturului” (vezi foto). Este logic ca Lezginka să fie numită în conformitate cu vechiul totem al popoarelor vorbitoare de Lezgin și este dansul ritual național și antic original al Lezginilor (de unde și numele Lezgi/Lezginka).

Cecenii nu au deloc dansuri

De fapt, Leks sunt Laks, iar Lezgins, într-un fel necunoscut, au devenit Leks?

cuvântul Lezgin însuși provine din persanul Lezji ca Khalaj, Baluchi

toată lumea vrea să fure o astfel de poveste Mare Lezgin. iar cecenii nu au nimic de-a face cu asta

Caucazienii sunt oameni fierbinți, pasionați și emoționați. Caucazul este locul de naștere al dansurilor expresive frumoase. Dansul național al Caucazului, Lezginka, merită o atenție deosebită. Acest dans, ca nimeni altul, transmite o mulțime de sentimente și poartă energia vie inepuizabilă a oamenilor din Caucaz.

Dansul Lezginka constă dintr-un set de mișcări unice care poartă expresie și transmit profunzimea sentimentelor naturii pasionale a persoanei care dansează.

Mulți oameni de astăzi sunt interesați de întrebarea: cum să păstrați cu exactitate stilul dansului antic? Învață mișcările? Urmăriți îndeaproape coregrafia? Nu, asta nu este suficient - este important să găsiți haine care să devină componenta principală a dansului.

Îmbrăcămintea pentru Lezginka este o problemă presantă pentru iubitorii acestui dans.

Cum arată hainele pentru o Lezginka? Care sunt trăsăturile sale caracteristice?

Să ne uităm în detaliu la toate aspectele menționate anterior. Un costum Lezginka trebuie să păstreze toate obiceiurile naționale ale poporului caucazian. Dar, deoarece fondatorii Lezginka au fost Lezgins, în consecință, costumul pentru Lezginka ar trebui să păstreze trăsăturile tradiționale ale îmbrăcămintei naționale a Lezginilor.

Un costum lezginka pentru bărbați constă dintr-un cherkeska, adică un caftan cu un singur piept cu pieptul deschis.. Mânecile circasiane pot fi fie lungi, fie scurte. Pentru anotimpul mai rece, în loc de haina circasiană, poartă un beshmet, adică aceeași haină circasiană, dar cu guler în picioare și bază de bumbac sau lână. Pantalonii sunt pusi pe picioare (în Lezgin - vakhchagar). Acești pantaloni au un picior larg care se îngustează treptat spre partea de jos.

502 Bad Gateway

O burka poate fi purtată deasupra - adică o mantie neagră (mai rar - albă). Toate acestea sunt trase împreună cu o curea stivuită. Picioarele sunt acoperite cu încălțăminte, care sunt din marocco roșu. În zilele noastre, lezginkilor le place să poarte marocco sau pantofi de piele pentru dans (din cele mai vechi timpuri doar clasa superioară îi purta), mai rar poartă pantofi din pâslă.

Își pun și șosete pentru picioare, care, ca și cizmele, sunt din piele sau marocco. Jambierele sunt decorate cu împletitură și jartiere sub genunchi.

Anterior, elementele obligatorii ale unui costum bărbătesc pentru un Lezginka erau un pumnal, o damă și o sabie. În zilele noastre sunt purtate din ce în ce mai puțin la dans, deoarece împiedică mișcarea.

Un costum de damă Lezginka este un set de pantaloni, atât îngusti, cât și largi, precum și un tricou. Peste toate se pune o rochie exterioară dintr-o singură bucată, pe capul femeii i se pune o eșarfă sau o coafură națională pentru femei, iar pe picioarele ei i se pun ciorapi și șosete tricotate.

Lezginii sunt unul dintre popoarele majore ale Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan. Ei trăiesc compact în partea de sud-est a republicii și în zonele adiacente din partea de nord a RSS Azerbaidjanului. În Republica Socialistă Sovietică Autonomă Daghestan locuiesc în districtele Kurakhsky, Kasumkentokiy, Magaramkentsky, Dokuzparinsky și Akhtynsky, precum și parțial districtele Rutulsky și Khiva, iar în RSS Azerbaidjan - districtele Kubinsky și Kusarsky. Lezginii se numesc Lezgi. Înainte de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, întreaga populație de munte din Daghestan era adesea numită greșit Lezgins.

Numărul de Lezgin conform recensământului din 1959 este de 223 mii de oameni, dintre care 98 mii de oameni sunt în Azerbaidjan.

Limba Lezgin aparține grupului Lezgin din ramura Daghestan a limbilor caucaziene. Acest grup include și limbile Tabasaran, Agul, Rutul, Tsakhur, Khinalug, Kryz, Budug și Udi. Cu excepția Lezgin și Tabasaran propriu-zis, toate aceste limbi sunt nescrise. Aguls, dintre care majoritatea vorbesc limba Lezgin, sunt foarte apropiați de Lezgins înșiși.

Limba lezgin este vorbită fluent și de tabasaranii din sud și de unii dintre rutulieni. Lezginii și agulii care trăiesc în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan folosesc scrierea lezgină, iar populația lezgină din Azerbaidjan folosește scrierea azeră. Pe lângă limba lor maternă, majoritatea covârșitoare a lezginilor din Daghestan cunosc limbile rusă și azeră. Limba Lezgin este împărțită în trei dialecte - Kyurinsky, Akhtynsky (ambele în Daghestan) și cubaneză (în Azerbaidjan).

Fiecare dialect constă la rândul său din mai multe dialecte strâns legate. Limba literară se bazează pe dialectul Kyurin.

Teritoriul ocupat de Lezgins este împărțit în poalele și munții. Partea de la poalele dealului este formată din câmpii și dealuri joase, acoperite cu arbuști intercalate și desișuri lemnoase. Clima de la poalele dealurilor este uscată, cu veri calde și ierni moderate. Partea muntoasă este formată din creste înalte și văi ale râurilor.

Pe unele vârfuri este zăpadă veșnică. Pantele munților sunt uneori acoperite cu tufișuri și iarbă rară, dar deseori sunt lipsite de orice vegetație, deoarece fluxurile de apă de ploaie duc acoperirea solului de pe versanți. Munții din valea râului arată deosebit de pustiu. Samura. Cu toate acestea, acum se iau măsuri pentru a planta grădini și a crea plantații forestiere în aceste locuri. Clima la munte este mai rece decât la poalele dealurilor, dar chiar și aici vara sunt adesea secete.

Râurile care curg prin teritoriul Lezgin (cele mai mari sunt Samur și Gyulgerychay) au un debit rapid și își schimbă brusc nivelul în funcție de cantitatea de precipitații.

Lezginii sunt populația inițială a Daghestanului de Sud. Găsim cele mai vechi știri despre Lezgin de la autorii antici care menționează oamenii „Legi” care trăiesc în Caucazul de Est. Autorii arabi din secolele IX-X.

ei cunoșteau în sudul Daghestanului „regatul lacurilor”. Descoperirile inscripțiilor cufice din satele Akhty, Zrykh, Kochkhyur, Gelkhen, Ashaga-Stal, Kurakh ne-au permis să credem că acestea, ca, evident, multe alte sate Lezgin, au apărut înainte de secolul al XIV-lea.

Din punct de vedere politic, populația Lezgin până în secolul al XIX-lea. nu a format un singur întreg. Făcea în primul rând parte dintr-un număr de „societăți libere” independente, care erau mici asociații de comunități rurale. Lezginii din Azerbaidjan făceau parte din Hanatul Kuba, iar lezginii care locuiau lângă Derbent erau subordonați khanilor din Derbent.

În secolul al XVIII-lea Teritoriul Lezgin a fost capturat temporar de către khanii vecini Kazikumukh. În 1812 în valea râului. Kurakhchaya și cursurile inferioare ale râului. Samur, Hanatul Kura a fost format (cu centrul său în satul Kurakh), care a devenit parte a Rusiei. În același timp, „societățile libere” Samur de Sus din Lezgins (Akhty-Para, Alty-Para, Dokuz-Para) au acceptat și ele în mod voluntar cetățenia rusă.

Înainte de revoluție, teritoriul Lezginilor cuprindea districtele Samur și Kyurinsky din regiunea Daghestan și districtul Kubinsky din provincia Baku.

Fermă

Principalele ocupații ale lui Lezgins sunt creșterea animalelor și agricultura.

Grădinăritul ocupă un loc semnificativ. Există diferențe în natura agriculturii între diferite zone. Astfel, locuitorii districtelor Kurakhsky, Khivsky, Akhtynsky și Dokuzparinsky sunt implicați în principal în creșterea animalelor, iar locuitorii districtelor Kasumkent și Magaramkent sunt angajați în agricultură. În districtele Akhtynsky, Kasumkentsky și Magaramkentsky, grădinăritul joacă un rol important în economie.

În toate regiunile Lezgin, skogul mic este crescut predominant, iar peste tot creșterea oilor prevalează în fața creșterii caprelor.

Dar numărul de capete ale unuia sau altui tip de animale variază în diferite locuri. Bivolii joacă un rol semnificativ în agricultura colectivă și individuală. Fermele colective lucrează pentru îmbunătățirea rasei de animale.

Economia de creștere a vitelor lezghin are aceleași trăsături ca și cea a altor popoare din Daghestan.

La fel ca și alte popoare, lezginii organizează ținerea animalelor și aleerile lor anuale de la pășunile de vară la cele de iarnă și înapoi, organizează și fumuri pe pășunile de vară și kutani pe pășunile de iarnă, organizează și îngrijirea animalelor, strângerea lânii, muls, aceleași metode de preparare a produselor lactate. Să remarcăm doar că femeile din Lezgin pregătesc untul obținut în fermele lor private nu amestecându-l cu un pistil special, ci legănând un vas înalt în formă de butoi umplut cu smântână.

Marea revoluție socialistă din octombrie și apoi colectivizarea agriculturii au adus mari schimbări în creșterea animalelor din Lezgin.

Pășunile de iarnă și de vară sunt acum repartizate fermelor colective - crescătorii de animale nu trebuie să caute în fiecare an pășuni libere de chiriași, ca înainte. În creșterea animalelor se introduc metode din ce în ce mai avansate de creștere a animalelor, echipamente avansate (separatoare, muls electric, forfecare electrică etc.).

Agricultura este ramura principală a economiei Lezginilor de la poalele dealurilor. Dacă; conform datelor din 1958, în districtul muntos Akhtynsky suprafața pășunilor și fânețelor este de aproape cinci ori mai mare decât suprafața însămânțată, în timp ce în regiunile de la poalele dealurilor Kasumkent și Magaramkent suprafața de teren arabil este de aproximativ 1,5 ori mai mare decât sub pășuni și fâneţe. Cea mai mare parte a suprafeței însămânțate este ocupată de culturi de cereale.

Seyug porumb, grâu (în principal iarnă), secară, orz, mei, bărbie, orez. Culturile de legume și pepene galben joacă un rol important în economia lezghinească - cartofi, mazăre, varză, castraveți, morcovi, iar la poalele dealurilor, roșii, pepeni, pepeni, dovleci etc.

d. Varza cultivată în regiunea Akhtynsky este de remarcat, greutatea capetelor sale ajunge la două kilograme. Semințele oleaginoase și culturile industriale includ floarea soarelui, kenaf, fibre de in, cânepă și tutun.

Suprafața cu culturi furajere se extinde în fiecare an. O parte semnificativă a câmpurilor are irigații artificiale.

Înainte de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, lezginii nu semănau culturi industriale și furajere și aproape că nu s-au angajat în grădinărit, cu excepția cultivarii cartofilor. Populația locală a învățat să cultive cartofi în secolul al XIX-lea. de la rusi. În producția agricolă, soții Lezgin foloseau un plug ușor conceput pentru o pereche de boi de tracțiune, o seceră, o scândură de treierat și o sită de vânat.

Cereale era măcinată în mână și morile de apă.

În anii puterii sovietice, nu numai că gama de produse agricole Lezgin s-a extins semnificativ, dar s-a schimbat și tehnologia agricolă.

Naționalizarea terenurilor a eliminat obstacolele existente anterior în calea construirii șanțurilor de irigare și a condus la creșterea densității terenurilor irigate. Vechiul plug, scândurile de treierat și lopețile de lemn sunt înlocuite cu un plug de fabrică, mașini de treierat și mașini de vânat.

Tehnologia modernă este utilizată pe scară largă în regiunile de la poalele dealurilor - Kasumkent și Magaramkent. Până în primăvara anului 1959, fermele colective din aceste două regiuni aveau peste 50 de tractoare (în termeni de 15 cai putere), două duzini de combine, aproximativ o sută de camioane etc.

d. Într-un număr de sate din Lezgin, energia electrică este folosită pentru treierat și măcinat. În multe locuri au fost construite mori cu motoare mecanice.

Grădinăritul ocupă un loc proeminent în economia Lezgin.

Înainte de colectivizare, rolul său era relativ mic. În zilele noastre a devenit semnificativ. Există grădini deosebit de bogate în satele Gilyar din regiunea Magaramkent, Kasumkent, Ashaga^Stal, Kurkent și Orta-Stal din regiunea Kasumkent și în sate. Akhty, districtul Akhtyn. Pe teritoriul districtului Kasumkent există cea mai mare fermă de stat horticolă din Daghestan, care poartă numele.

Gereykhanov, care reprezintă jumătate din suprafața totală a grădinilor districtului. Pe lângă grădini, care ocupă 782 de hectare (1959), această fermă de stat are o creștere semnificativă a culturilor și a animalelor.

Dezvoltarea agriculturii a fost facilitată de lucrări de irigare de amploare. În perioada sovietică, zona de așezare Lezghin era acoperită cu o rețea densă de canale de irigații. Datorită utilizării irigațiilor artificiale, multe mii de hectare de teren necultivat sau abandonat anterior din Kasumkent, Magaramkent, Akhtynsky și alte regiuni s-au transformat în câmpuri agricole colective, livezi și grădini de legume.

S-au înregistrat mari progrese și în domeniul electrificării. Au fost construite multe centrale electrice, inclusiv Akhtshskaya, care este una dintre cele mai mari din Daghestan.

În trecut, industria prelucrătoare din teritoriul Lezgin era reprezentată doar de meșteșuguri și meșteșuguri casnice.

Cele mai importante centre artizanale au fost satele Akhty, Ikra și Kasumkent. În Akhty, de exemplu, existau aproximativ o sută de meșteri - tăbăcari, cizmari, confecționari de blană, confecționari, fierari etc. Era un mare centru comercial și meșteșugăresc al Daghestanului de Sud. Satul Ikra era renumit pentru armurierii și bijutierii săi. A fost dezvoltată țesutul covoarelor. Covoarele Lezgin erau la mare căutare în Rusia și în alte țări. Covoarele lucrau singuri, în camere întunecate și murdare, la mașini de casă, primind o remunerație slabă pentru munca lor grea.

În anii puterii sovietice, lezginii aveau propria lor industrie: întreprinderi din industria lemnului, fabrici de conserve de fructe!, stații de creștere a peștelui, fabrici de apă minerală, fabrici de produse alimentare, tipografii, precum și o serie de artele de producție cooperatistă, printre care artele de covor, unind peste 1,5 mii

meşteşugari Se păstrează și alte meșteșuguri tradiționale: prelucrarea pielii, producția de cupru și alte produse metalice.

Istoria poporului Lezgin

În fiecare raion există fabrici industriale care reunesc artizani ocupați cu fabricarea și repararea obiectelor metalice de uz casnic (sobe provizorii, lighene, ulcioare etc.), îmbrăcăminte, încălțăminte etc.

Înainte de revoluție, multe mii de lezghini mergeau la muncă sezonier, în principal în Azerbaidjan. Majoritatea othodnicilor erau țărani din satele de munte, care sufereau în special de lipsa pământului. Aproape toți bărbații adulți din mai multe sate din Samara și părțile muntoase ale districtelor Kyurinsky (Akhty, Kana, Khruk, Mikrah, Ikra, Khuchkhur, Kurakh, Gelkhen etc.) au mers la muncă.

Majoritatea othodnicilor au plecat toamna împreună cu efectivele lor, care au fost conduse la pășuni de iarnă, care anterior erau situate în principal în nordul Azerbaidjanului. Astfel, otkhodnichestvo printre lezghini a fost adesea combinat cu creșterea animalelor prin transhumanță.

Othodnicii au fost angajați pentru a săpa șanțuri de irigare, a planta copaci, a arde cărbune, [lucrarea ca pietreri, muncitori etc.

d. O altă parte a othodnicilor a mers în câmpurile petroliere din Baku, unde mulți s-au stabilit în locuri de muncă permanente. Până în 1917

Printre lezghini exista deja un strat semnificativ al proletariatului industrial, care a luat parte activ la lupta Partidului Bolșevic pentru stabilirea puterii sovietice în Daghestan și Azerbaidjan. În perioada sovietică, mai ales după colectivizare, plecarea sezonieră a Lezshi a fost mult redusă, dar numărul muncitorilor din Lezgin a crescut semnificativ,

Eliminarea impracticabilității de secole a fost de mare importanță pentru dezvoltarea economiei și culturii lezginilor.

În zilele noastre, satele Lezgin sunt legate între ele și cu alte zone prin drumuri și drumuri bune. Autostrăzile ajungeau chiar și în sate de munte înalte precum Kurush, Khuchkhur, Richa, Kurag și altele, care anterior comunicau cu lumea exterioară doar pe căi impracticabile.

FLNKA în Daghestan și problemele regiunilor Lezgin

Canal de autor Federal Lezgin Autonomie Națională-Culturală (FLNCA) Anul 5. înapoi

Milet în limba Lezgin. Albanistul Yarali Yaraliev

Invitat al programului, profesor, doctor în științe tehnice Yarali Alievich Yaraliev.

(Albanist învăţat). Site-ul nostru - http://www.nnttv.ru Suntem pe VKontakte - http://vk.com/nnttv Suntem pe Facebook - https://www.facebook.com/tv.nnt.ru Suntem pe Instagram - http://www.instagram.com/NNT_TV Suntem pe Twitter - http://www.twitter.com/NNT_TV Suntem pe Odnoklassniki - http://ok.ru/nnttv Suntem pe YouTube - http:/ /www.youtube.com /c/NNTTV Dacă ți-a plăcut, nu fi leneș să te abonezi și să dai like. #NNT #Canal TV_NNT #Dagestan #Makhachkala #Știri #sport #Islam #cultură #tradiție #prietenie #Islam #Sharia #Iman #Ihsan #Namaz #Sunnah #Postul #Moștenire #Caucaz #Dagestan #Makhachkala #Coran

Ruslan Kurbanov l-a sfâșiat pe Vladimir Jirinovski la Duel

Ruslan Kurbanov l-a sfâșiat pe Vladimir Jirinovski la Duel

Nod Samur Ecologia pădurii Samur

Ecologia Pădurii Samur, Pădurea Samur, Lezgins, apă dulce, probleme de mediu ale Rusiei, moartea pădurilor, Râul Samur, Râul Samur, Kulan VatsI, Samur VatsI, ecologia Daghestanului, râurile Dagestan, Rezervația Naturală Samur, Yuzhdag, Star TV, Derbent, Magaramkent, Baku , Khachmas, Akhty, Rutul, Agul, Tabasaran, pădurea de liane în Rusia, Samur Waldökologie, Samur orman ekolojisi, Lezghins, Ecologie Pădurea Samur Pădurea Samur Lezghins, apă dulce și probleme de mediu în Rusia, pădurea de liane în Rusia , Lezghini, Patria Mamă, Yuzhdag, Lezgin, Lezgins, folclor lezgin, nostalgie, Albania caucaziană, Alpan, lipsă de apă, Lezgistan, film Lezgin, Caucaz, satul Khrug, Daghestan, Azerbaidjan, Lezgin azer, Lezgin cubanez, Kusar Lezgins, Khachmas Lezgins probleme de mediu ale Rusiei, etnopolitică, Tabasarans, Aguls, Aguls, Kryzy, Rutuls, Rutuls, Khnovtsy, Khnov, Dagestan Lezgins, Makhachkala, Baku, Akhty, Akhtyn district, Dagestan, Kaspiysk, Cuba, Derbent, Sumgait, Khasavyurtuur , Kusary, Khudat, Kurush , districtul Dokkuzparinsky, Shahdag, Shalbuzdag, Lezginka, Kuba, Daghestan proverbs, newsreel Dagestan, Lezgi shiirat, Dagustan, district Akhtseg, Derbent, Kaspiysk, Izberg, Yalah Kam, Chimi Yalah Kam, Chimi Yalah Kam, Lezgi shiirat, Lezgi shiirat, Folclor lezgin, folclor oral Lezghin Caucaz, Daghestan, Azerbaidjan, Azerbaidjan Lezghin Lezghin Dagestan, Makhachkala, Baku, Akhty, Caspian, Derbent, Sumgait, Khasavuirt, Kurush, zona Dokkuzparinsky Shahdagh , Shaldagh , Shaldagh , Lezghin Lezghin, Lezghin, Lezghin, Lezghin, Lezghin Lezghins lezghin Sprüche Lezgin Folclore, mündliche Folclore Lezghins Kaukasus, Dagestan, 里海，杰尔宾特，苏姆盖特, 达吉斯坦共和国，阿和国，阿和国，阿和国，阿和国，阿和国，阿和国，杰尔宾特，苏姆盖特r, Dağıstan, Qusar, Quba, Xaç maz, Bakı, Gəncə, Sumqayıt , Mingəçevir, Qəbələ, Qubaİsmayıllı, Oğuz , Göyçay, Lezgiyal, Lazgiy, bulag, păduri Lezgin, KFOR, Canalul Samur-Divichi, uscare din pădure, lezgins, Daghestan

Affaire Bemba:les parties présentent des observations sur la determination de la peine

Abonnez-vous sur notre chaine și partajați noștri video svp.

Lezgins. Istorie, cultură, tradiții (M. N. Gadzhieva, 2011)

Pentru a vă sprijini, contactați-ne: E-mail: [email protected] Pagina fcbk:congosynthese.com Site:www.congosynthese.com

Salam, profesor!

O poveste despre profesorii ruși din Daghestan, despre cum, de-a lungul anilor lungi de putere sovietică, s-a făcut totul pentru a educa copiii în republică.

Dar în Daghestan vorbesc mai mult de patruzeci de limbi, iar majoritatea covârșitoare a acestor limbi nu aveau o limbă scrisă; aceasta a fost creată de filologii de la principalele instituții științifice ale URSS. În toți anii de după război, absolvenții institutelor pedagogice ruse provinciale au fost trimiși în Daghestan, în satele de munte, și au lucrat acolo toată viața ca profesori de limba rusă și matematică, chimie și fizică.

Au venit în sate în care nu exista electricitate, unde trebuiau să cerceteze cu atenție cărți la lumina lămpilor cu grăsime și kerosen și să adune bălegar pentru a-și încălzi casele, unde era de neconceput să iasă afară fără eșarfă.

Au reușit să câștige autoritate și respect de la oameni dintr-o cultură complet diferită. Profesorii vizitatori nu numai că au predat alfabetizarea, ci au schimbat și obiceiurile locale. Au organizat petreceri de dans și au acționat ca consilieri atât pentru femeile, cât și pentru tinerii locali. Ei au fost cei care au învățat generația care a devenit baza intelectualității republicii. Și până în anii optzeci ai secolului trecut, absolvenții propriilor universități din Daghestan au mers în satele de munte. Dar mulți profesori ruși au rămas să locuiască în Daghestan și nu au plecat în patria lor.

Au întemeiat familii, copiii și nepoții cresc. Acum sunt amintiți. Pe cheltuiala lor, elevii lor au scris și publicat cartea „Primul meu profesor” despre profesorii ruși din Daghestan. Scenarist: Vadim Goncharov (Godza) Regizor: Maxim Ogechin

video istoria lui Lezgins, istoria lui Lezgins
- istoria poporului Lezgin din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre.

• 1 Istoria etnonimului
  • 1.1 „Legi” și „lakzy”
  • 1.2 Etnonim „Lezgins”
• 2 Probleme de etnogeneză a Lezginilor
  • 2.1 Versiuni ale etnogenezei Lezgin în Rusia pre-revoluționară
  • 2.2 Date lingvistice
  • 2.3 Date antropologice
  • 2.4 Rolul Albaniei caucaziene
• 3 Evul Mediu
• 4 Invazia mongolă
• 5 Luptă împotriva safavidelor
• 6 societăți libere Lezgin
• 7 Statul Hadji-Davud din Myushkyur
• 8 alcătuirea Imperiului Rus
  • 8.1 Războiul caucazian
    • 8.1.1 Kyura Khanate
  • 8.2 Rebeliunea din 1877
  • 8.3 Sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.
• 9 Revoluție. Război civil. perioada sovietică
• 10 Lezgins în Azerbaidjan
• 11 Mișcare pentru crearea unei entități statale unificate Lezgin
• 12 Declarații despre Lezgins
• 13 Vezi de asemenea
• 14 Note
• 15 Literatură

Istoria etnonimului

„Legi” și „lene”

Există încă controverse cu privire la originea etnonimului „Lezgins”. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor derivă etnonimul „Lezgin” din vechiul „legi” și „lakzi” medieval timpuriu. mijlocul mileniului I î.Hr e. În estul Transcaucaziei, s-a format o uniune tribală albaneză, unind 26 de triburi care vorbeau diverse limbi ale familiei Nakh-Dagestan. Acestea au inclus Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods și alții. Strabon, referindu-se la tovarășul lui Pompei, Teofan din Mitilena, scrie că „între amazoni și albanezi trăiesc Geli și Legi - sciții”, iar Plutarh, vorbind despre „Amazoni”, notează că „între ei și albanezi trăiesc Geli. și Legi.” Potrivit unuia dintre experții de top în istoria Albaniei caucaziene, K. V. Trever:

Picioarele amintite lângă Geluri trăiau se pare că în regiunile muntoase ale bazinului fluvial. Samura, la nord de udini și albanezi. Faptul că Strabon îi numește pe legi și gels sciți dă motive să credem că din punct de vedere etnic aceste triburi montane se deosebeau de udini și albanezi.

K. Uslar identifică vechii Leks cu Lezginii moderni: „Lezgins, Leagues, Leks și-au dat numele lanțului muntos care separă bazinul Kura de bazinul Rion. Colchis a fost numită uneori chiar de poeți Ligistika, adică țara ligilor. Este foarte probabil ca ligile despre care vorbește Herodot să fi fost imigranți lezgieni.” Conform Dicționarului Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, lacurile (adică lacurile) sunt „picioare clasice (Λήγες), la sfârșitul secolului al VIII-lea. au fost cuceriți de comandantul arab Abumuslim, care a stabilit islamul printre ei și a dat țara lor sub controlul unuia dintre urmașii profetului, Shah-Baal, care a primit titlul de shamkhal și wali (adică guvernator) al Daghestanului. ” Celebrul etnograf sovietic L.I. Lavrov a scris despre asta:

Este greu de spus, totuși, dacă „picioarele” menționate de autorii antici și medievali timpurii sunt strămoșii Laks-ului modern sau dacă toți muntenii din Daghestan au fost numiți astfel (ca mai târziu - „Lezgins”). Există mai multe motive pentru a considera „Gumiks” drept Laks, un popor menționat de autorii arabi din secolele IX-X Baladzori și Masudi. Potrivit informațiilor lor, Humiks trăiau aproximativ pe același teritoriu ocupat de Laks.

În același timp, L.I. Lavrov a notat: „Găsim cele mai vechi știri despre lezgini de la autorii antici care menționează poporul lezgi care trăiește în Caucazul de Est. Autorii arabi din secolele IX-X au cunoscut „regatul Leks” din sudul Daghestanului. Cercetătorul S.V. Yushkov a scris că „se pare că țara Picioarelor făcea parte din Albania. Picioarele, dacă sunt considerați strămoșii Lezginilor, ar trebui să trăiască de-a lungul Samur, adică la sud de Derbent, iar în prezent, niciunul dintre popoarele Lezgin nu trăiește la nord de latitudinea acestui oraș antic.” După cum notează Kh. Kh. Ramazanov și A. R. Shikhsaidov, „este imposibil să atribui gelurile sau picioarele unui singur popor. Cel mai probabil, aceste etnonime ar trebui înțelese ca popoarele Daghestan în general, inclusiv reprezentanți ai grupului de limbi Lezgin.”

Călătorul arab din Granada Abu Hamid al-Garnati, care l-a vizitat la începutul secolului al XII-lea. în Daghestan, menționează limba Lakzan printre limbile locale. V.F. Minorsky credea că termenul „lakz” „constă din „lak” („lag” - „persoană” în limbile locale) plus sufixul iranian „z”, indicând originea. În rusă, cuvântul „lezg-in” (cu metateză) a fost folosit fără distincție în raport cu toți locuitorii Daghestanului, dar în uzul local și printre geografii arabi acest termen este aplicat numai triburilor din Daghestanul de Sud. Generalul de armata rusă Maksud Alikhanov-Avarsky a scris că termenul „lac” este de unde provin leki georgian, legi clasic, lakzy arab, lazgi persan, lezgi turc și lezgin rus.

Etnonim „Lezgins”

Lezginii de astăzi se numesc Lezgi (la singular), Lezgiar (la plural). Termenul „Lezgi” este cunoscut în sursele scrise încă din secolul al XII-lea, dar acest nume nu a fost în trecut un nume propriu pentru un popor separat din Daghestan; era „complet străin de muntenii din Daghestan”. Istoricul persan Rashid ad-Din, care a trăit în secolul al XIII-lea, a folosit pentru prima dată termenul „Lezgistan” în sensul general de Daghestan. Același termen a fost folosit pentru a numi Daghestanul de către autorii estici. După cum se știe, geograful arab Zakariyya Kazvini în 1275 a vorbit despre Tsakhur aul din Tsakhur ca „principalul oraș al țării Lezghin”. Conform observației lui A. N. Genko:

Identificarea „principalului oraș al țării Lezghin” cu Țahurul modern, din punctul de vedere al unei clasificări etnografice precise, ar putea fi, la prima vedere, împiedicată de faptul că Țahurienii moderni aparțin unui grup lingvistic special diferit de cel Lezgins... Această dificultate pare, însă, nesemnificativă prin prisma faptului că cel numit de același Zakariy Kazvini Shinaz (un oraș dintre orașele Lezgins) nu este nici Lezgin în sensul strict al termenului, ci un Rutul. sat în limbă. Această ultimă împrejurare și o serie de alte date de la geografi, cosmografi și istorici arabi nu lasă nicio îndoială cu privire la sensul mai larg al termenului „Lezgin” în sursele musulmane din secolele IX-XIII. comparativ cu cele moderne.

În Rusia prerevoluționară și în rândul turcilor, numele „Lezgins” a fost folosit pentru a desemna numeroase triburi de munte care locuiau regiunea Daghestan și parțial versantul sudic al lanțului Caucazului principal. Rușii au folosit acest nume în relație cu sudul Daghestani, în timp ce cei din nord au fost numiți tavlinieni (în principal avari). Bartold scrie despre asta: „Rușii, se pare, au numit inițial doar popoarele din Dagestanul de Sud Lezgins, spre deosebire de popoarele de munte din regiunile nordice (tauli - din turca tau „munte”). Informații interesante au fost furnizate de generalul rus A.V. Komarov, care a servit ca șef al statului major al regiunii Daghestan: „Întreaga parte de est a Daghestanului este ocupată de un trib numeros special, cunoscut sub numele de Kura. Kyurs... sunt împărțiți în două părți: 1) locuitorii fostului hanat Kyurin din Getegar, de la numele satului Chekhe-Getal, care anterior era considerat principalul din Kyure: și al doilea - Akhsagar, din satul Akhsa (Akhty), considerat principalul din valea Samur. ...În avion se numesc în general Lezgins.” Explicând cuvântul „Lezgin”, E.I. Kozubsky notează că, potrivit unor surse în turcă, este citit ca „locuitor de munte”, potrivit altora, într-o limbă necunoscută - „tâlhar”, iar conform altora este un cuvânt georgian deformat „ legi" " și înseamnă "highlander"; Potrivit savanților musulmani Derbent, numele „Lezgins” a fost răspândit de arabi și este „la-zagi”, adică necurat, în contrast cu locuitorii câmpiei de coastă, care s-au convertit la islam înaintea altora. D. B. Butaev a derivat etnonimul Lezgin din cuvântul Lak „lakssa” - înalt. I. X. Abdullaev și K. Sh. Mikailov scriu că termenul Lezgi, care desemna Daghestanis în limba azeră,

...în primul rând, se referea la cei mai apropiați vecini, la triburile poporului lezgi modern, iar în locurile în care locuiau împreună kurinii (lezginii) și azerbaii, termenii lezgi și non-lezgi (adică azeri) au fost folosite. În plus, limba azeră era răspândită printre popoarele din sudul Daghestanului. În aceste condiții, triburile Kyurin au început să-și spună în comunicarea cu azeri etnonimul Lezgi, care de-a lungul timpului a devenit numele propriu al unui popor separat al Daghestanului de Sud - Lezgins moderni.

Hasan Alkadari, un om de știință celebru din Daghestan, Lezgin de origine, a remarcat: „În prezent, pe lângă grupurile care vorbesc limbile azer și jagatai turcă, restul musulmanilor se numesc lezgins, iar toate limbile lor sunt numite limbi lezgin. De asemenea, se știe că cuvântul Lezgi este folosit cu rearanjarea lui G și Z în forma legzi, deoarece în dicționarele arabe acest nume este tradus în ultima formă.” Celebrul călător otoman din secolul al XVII-lea, Evliya Celebi, a mărturisit despre o utilizare similară atunci când a descris-o pe Mica Kabarda: „La sud de Muntele Elbrus trăiește un popor de credință creștină, care se numește Lezgi sau Legzi. Au cincizeci de mii de soldați subordonați perșilor.” Filologul rus și sovietic și expert în Caucaz N. Ya. Marr a subliniat: „Lezgins sunt un nume generic, acesta îmbrățișează toate popoarele și triburile din ramura Lezgin a Jafetidelor Caucaziei de Nord din Daghestan și districtul Zagatala”. În jurul celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Kyurinii au început să folosească etnonimul Lezgi ca nume de sine etnic. Despre faptul că deja în anii 1860 termenul Lezgin a început să fie folosit ca nume propriu al unuia dintre popoarele Daghestanului, P. K. Uslar scrie:

A. Dirr menționează, de asemenea, absența unui nume etnic comun în rândul Lezginilor moderni, subliniind că, la fel ca avarii, „... Khurkilins (adică Dargins) și Kyurins nici nu au un nume etnic”. R. M. Magomedov a scris: „Chiar în ajunul revoluției, Lezgin nu s-a numit întotdeauna Lezgin, ci a spus că este un Kurush; alţii se numeau Kyurins. Akhtyns s-au numit Akhtsakhars.” În raport cu poporul actual, termenul „Lezgins” a început să fie folosit de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, folosind tradițiile exoetnonimice ale azerilor în raport cu daghestanii și, mai ales, cu lezginii înșiși. După 1920, etnonimul „Lezgins” s-a transformat în numele unuia dintre popoarele de munte din Daghestan, cunoscut sub numele de Kyurintsy. Kyurintsy este un nume special inventat de Uslar pentru Lezgins.

Folosirea etnonimului Lezgins a fost menționată și în Mica Enciclopedie Sovietică din 1931: „Lezgins, nume atribuit incorect tuturor popoarelor de munte din Daghestan. L., într-un sens mai corect al cuvântului, este grupul Lezgin (Kyurin) al popoarelor din Daghestan, care include Lezgi (Lezgins, sau Kyuriniens, în sensul restrâns al cuvântului).”

Întrebări de etnogeneză Lezgin

Versiuni ale etnogenezei Lezgin în Rusia pre-revoluționară

Harta etnică a Caucazului în secolele V-IV, î.Hr. e. Harta a fost întocmită pe baza dovezilor de la autori antici și a presupunerilor arheologice. Zonele nevopsite se explică prin cunoașterea insuficientă a acestor zone

Mai sus s-a spus despre istoria, dezvoltarea/formarea etnonimului „Lezgins”. În ceea ce privește etnogeneza poporului lezgin, aceasta nu rămâne complet clară. Sursele pre-revoluționare și studiile timpurii au oferit puncte de vedere diferite cu privire la originea popoarelor grupului de limbi lezgin, inclusiv a lezginilor înșiși. Autorii „Numele Tarikha Derbent” i-au considerat pe Lezgins descendenți ai triburilor hune. Potrivit lui Bakikhanov, locuitorii satului Lezgin Mikrakh, ca și locuitorii satului Lak Kumukh, „aparțin rămășițelor tribului rușilor (sau slavilor) care s-au mutat aici în timpul domniei khazarilor” și „ Locuitorii din partea Tabasaran, din partea de vest a districtului Kubinsky, din districtul Samur și din posesiunea Kyurinsky sunt formați în cea mai mare parte din popoare antice amestecate cu noi veniți de mai târziu.” A. Berger a prezentat în 1858 o versiune despre originea indiană a Lezginilor. Această versiune se bazează pe o oarecare similitudine antropologică a daghestanilor cu reprezentanții tribului Burishki (Burishi) din nord-vestul Hindustanului. La începutul secolului al XX-lea, K.M. Kurdov a exprimat opinia că Kyurinii (adică Lezgins) „... au fost supuși încrucișării de către reprezentanți ai familiei semitice, în principal evrei de munte”. Potrivit lui Evgraf Savelyev, daghestanii sunt „cei mai numeroși și curajoși oameni din întregul Caucaz; vorbesc, de fapt Samur, într-o limbă ușoară, sonoră, de rădăcină ariană, dar datorită influenței, începând din secolul al VIII-lea. după R. Chr. Cultura arabă, care le-a dat scrisul și religia lor, precum și presiunea triburilor turco-tătare vecine, și-au pierdut o mare parte din naționalitatea lor originală și reprezintă acum un amestec izbitor, greu de cercetat, cu arabi, avari, kumyks, tarks. , evrei și alții.”

În 1899, normanistul Dane V. Thomsen, studiind legăturile cu Asia Mică ale popoarelor din Caucaz, a observat: în limbile nord-caucaziene (Lezgin), pluralul substantivelor este format prin -r, -ru, -ri, - ar.

Dar și în suedeză prin - ar, -or, -er, -n: draken (dragon), dragons - drakar. Golf, golf - vik, golfuri, golfuri - vikar. Daneză cu -er, -e, -r: Vikings - vikinger. Norvegiana este aproape de daneza. Lezginii se numesc Lezgiar. Lezginka „a fost inițial un dans războinic”; este „un prototip de dansuri rituale antice în Caucaz”. Potrivit lui Sturluson, strămoșii vikingilor au trăit în regiunea Azov și în Caucaz, iar preotul și istoricul P. A. Florensky i-a considerat pe vechii albanezi caucaziani ca fiind apropiați de fenicieni și lezgins.

Date lingvistice

Articolul principal: limba lezgin

De fapt, originea lezginilor, precum și a popoarelor de munte învecinate, trebuie luată în considerare cuprinzător, ținând cont de datele lucrărilor lingvistice, arheologice, antropologice și etnografice. Lezginii vorbesc o limbă aparținând ramurii Lezgin a familiei de limbi Nakh-Dagestan. Oamenii de știință lingvistici cred că reprezentanții acestei familii sunt legați printr-o origine comună și sunt cei mai vechi locuitori ai Caucazului. În legătură cu aceasta, problema existenței unui singur proto-limbaj, care de-a lungul timpului s-a rupt în multe alte limbi, este acută. E. A. Bokarev sugerează că o astfel de bază de proto-limbă a existat într-o epocă nu mai apropiată de mileniul III î.Hr. e., în perioada calcoliticului. Prin urmare, Kh. Kh. Ramazanov și A. R. Shikhsaidov indică faptul că în mileniul III î.Hr. e. Grupul de limbi Lezgin se distinge de proto-limba comună Dagestan, împărțindu-se în continuare în limbi separate.

Având în vedere apropierea semnificativă a Agul de limbile Lezgin și Tabasaran, Z. K. Tarlanov sugerează că vechiul dialect Lezgin de Est, care făcea parte din proto-limba Lezgin, s-a rupt relativ târziu în limbi Lezgin de Est separate - Lezgin propriu-zis, Tabasaran și Agul. Pe baza metodologiei Swadesh, el ajunge la presupunerea că acest lucru s-a întâmplat undeva la cumpăna erei noastre, dar „cu o selecție mai strictă a unităților fondului general, coincidențele se ridică la 35% și limitele alocării aceleași limbi sunt împinse în consecință la mijlocul mileniului I î.Hr.” e."

Ipotezele de lungă durată despre relația limbilor moderne caucaziene de nord cu limbile antice din Asia de Vest au primit o confirmare serioasă. Astfel, I. Dyakonov și S. Starostin au descoperit peste 100 de rădăcini comune între limbile hurrian-urartiană și nakh-daghestan, care au arătat relația indubitabilă dintre limbile hurriană și urartiană (care existau deja separat una de cealaltă în mileniul III î.Hr.) cu nord-caucazianul modern de est (Nakh-Dagestan), în special cu Lezgin și Vainakh.

Date antropologice

Lezgin din sate. Kuzun (provincia Baku), 1880

O serie de autori (Ikhilov, Shikhsaidov și Ramazanov), atingând separat problema etnogenezei popoarelor din grupul Lezgin, abordează și caracterul lor antropologic. În secolul al XIX-lea, antropologul rus Ivan Pantyukhov credea că „masa principală a Lezginilor are unele trăsături comune sau caracteristice care îi deosebesc atât de cei mai apropiați vecini, cât și de toate celelalte popoare cunoscute”. Studiile antropologice efectuate au relevat tipul caucazian în Caucaz, care include locuitorii din vestul și centrul Daghestanului (avari cu popoare Ando-Dido, Laks, Dargins) și subtipul caspic, reprezentat printre popoarele din sud-estul Daghestanului, în special printre azeri. și într-o formă mixtă (apropiindu-se de caucazian), în grupurile vorbitoare de lezgin și printre kumyks. Potrivit lui G.F. Debets, popoarele din Daghestan s-au format ca urmare a amestecării a două tipuri de Caucaz: caucazian și caspic. La rândul său, V.P. Alekseev, observând că „unele grupuri vorbitoare de lezgin se apropie mai mult de popoarele caucaziene”, constată că legăturile cu populația din Azerbaidjan au jucat un rol în procesul etnogenetic al lezginilor. În legătură cu aceasta, el conchide: „S-ar putea crede că originile etnogenezei incluse în zona de tip caspic se întorc atât la populația autohtonă locală a acestor zone, cât și la coloniștii din zona mai sudica”. M. Sh. Rizakhanova în raportul său „Cu privire la problema etnogenezei Lezgins” face următoarea concluzie:

Actualii Lezgins s-au format prin amestecarea tipului caucazian al populației locale cu tipul caspic al popoarelor sudice. Ulterior, procesul central de formare a etnului Lezgin și dezvoltarea culturii sale a avut loc printr-o comunicare culturală și etnică continuă cu alte triburi daghestane, precum și cu triburile din Transcaucazia, Asia Mică și Asia Mică. Acest lucru este confirmat clar de comunitatea culturală și de continuitatea obiectelor de cultură materială și spirituală.

Rolul Albaniei caucaziene

Armenia, Colchis, Iberia și Albania caucaziană (evidențiate cu verde) la începutul secolului. e. Din Atlasul geografiei clasice și antice al lui Samuel Butler, secolul al XIX-lea.

La mijlocul mileniului I î.Hr. e. În estul Transcaucaziei, s-a format o uniune tribală albaneză, unind 26 de triburi care vorbeau diverse limbi ale familiei Nakh-Dagestan. Printre aceste triburi se numărau Picioarele și Gelurile, care au fost menționate mai sus. Potrivit lui Robert Heusen, triburile albaneze erau în principal de origine caucaziană autohtonă, deși nu poate fi sigur că acest lucru se aplică tuturor celor 26 de triburi. Este în general acceptat că popoarele grupului de limbi Lezgin făceau parte din Albania caucaziană. Limba Agvan (caucazian-albaneză) dispărută, cel puțin, aparținea ramurii Lezgin, reprezentând, în opinia generală a cercetătorilor, starea veche a limbii Udi. Momentul exact al dispariției albanezilor ca triburi independente este necunoscut, dar, potrivit cercetătorilor, până în secolul al IX-lea conceptele de „Albania” și „albanez” au devenit deja în mare măsură istorice. Albanezii caucaziani înșiși au participat la procesul de etnogeneză a lezginilor. Ikhilov consideră că, ca urmare a invaziei invadatorilor, care a provocat prăbușirea politică și etnică a Albaniei caucaziene, „o parte din triburile albaneze-lezginilor au părăsit zonele de coastă și au intrat adânc în munții pintenilor sudici ai Caucazului, creând acolo societăți etnice unice. De-a lungul timpului (secolele V-X), limba, viața și cultura acestor societăți, datorită izolării lor economice și politice, și-au dezvoltat propriile caracteristici. Așa s-au dezvoltat limbile și naționalitățile Lezgin, Rutul, Tsakhur și Agul.”

Evul mediu

Vezi și: Lakz și Emiratul Derbent din Lekia la mijlocul secolului al XI-lea

Informațiile despre istoria timpurie a Lezgins sunt strâns legate de istoria locurilor lor de reședință. Se știe că mesajul unui autor arab despre „țara Lakz” datează din anul 722, care până în secolul al X-lea acoperea teritoriul ocupat de vorbitori de limbi lezgin, inclusiv lezginii înșiși.

În 654, arabii au capturat Derbent, deși până în 735 Derbent a fost scena unor bătălii crâncene între arabi și khazari. Și abia în 735 arabii au reușit să facă din Derbent centrul lor militar-administrativ al Califatului Arab din Daghestan, precum și cel mai mare centru comercial și port, un centru de răspândire a islamului în Daghestan și a rămas așa până în secolele 10-12. . perioada sfârşitului secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. Derbent există ca un fief independent - Emiratul Derbent. Și-au bătut propria monedă. 1239 Emiratul Derbent a devenit parte a Hoardei de Aur, terminându-și existența ca posesie independentă, iar în 1437 a devenit o provincie a statului Shirvanshahs.

În ceea ce privește teritoriul emiratului, Garnati notează că principatul Derbent se întindea apoi spre sud pe câteva zeci de kilometri și cuprindea orașul Shabran în granițele sale, la vest nu se întindea mai departe de cele mai apropiate chei montane, iar spre nord. cuprindea o parte din ţinuturile Tabasaran.

Relația dintre Emiratul Derbent, Shirvan și Lakz este și ea interesantă. Astfel, profesorul R. Magomedov scrie: „La determinarea relațiilor dintre principatul Derbent, Lakz, Shirvan, lupta intestină nu poate fi considerată motivul determinant. Faptele indică faptul că popoarele principatului Derbent și Lakza și-au simțit apropierea de populația Shirvan și au fost sensibile la evenimentele din Shirvan. Când nomazii dailamiți au intrat în Shirvan, Shirvanshah Yazid s-a îndreptat către Derbent cu o cerere de ajutor, iar populația din Derbent l-a ajutat, iar dailamiții au fost expulzați din Shirvan.”

Invazia mongolă

La începutul secolului al XIII-lea, ca urmare a cuceririlor lui Genghis Han și a succesorilor săi în Asia Centrală, a apărut un vast stat mongol. În anii 1220 și 1222, hoardele mongole mătură pe teritoriul Transcaucaziei. În 1221, mongolii au jefuit orașul Beylagan și i-au masacrat populația. Apoi, după ce i-au impus tribut lui Ganja, s-au îndreptat spre Georgia. Istoricul arab Ibn al-Athir a descris devastarea lui Shamakhi de către mongoli:

La întoarcerea din țara Kurdzhi, tătarii s-au îndreptat spre Derbend Shirvan, au asediat orașul Shemakha și au luptat cu locuitorii săi, dar au rezistat asediului. Cu toate acestea, tătarii s-au urcat pe zidul său folosind scări și, după alții, au adunat multe cămile, vaci, animale mici etc., precum și cadavrele celor uciși, atât ale lor, cât și ale altora, și, așezând una deasupra. din celălalt, formau ceva ca un deal, urcând pe care, au luat o poziție dominantă asupra orașului și au intrat în luptă cu locuitorii săi. timp de trei zile locuitorii au rezistat celei mai puternice bătălii și, când într-o zi au fost aproape luați, și-au spus: „Încă nu poți scăpa de sabie, așa că e mai bine să stăm tari, măcar vom muri. cu onoare"; și au stat fermi în noaptea aceea și, din moment ce cadavrele se descompuseseră și dormiseră, tătarii nu mai dominau orașul și nu puteau lupta.

Cu toate acestea, s-au deplasat din nou spre zidul orașului și au reluat bătălia. Acest lucru i-a epuizat pe locuitori și, deoarece erau îngrozitor de obosiți și slabi, tătarii au luat orașul, au ucis mulți oameni în el, l-au jefuit și au comis (tot felul) atrocități.

După aceasta, mongolii se îndreaptă spre Derbent și, după ce au trecut prin el, se îndreaptă spre nord. În drumul lor au întâmpinat rezistență din partea montanilor. Ibn al-Athir a descris: „După ce au trecut de Derbend-Shirvan, tătarii au intrat în zone în care există multe naționalități; Alani, Lakze și mai multe triburi turcești (ta'ifa), au jefuit și ucis mulți Lakze - musulmani și necredincioși și au efectuat masacre printre locuitorii acelor țări care i-au întâmpinat cu ostilitate și au ajuns la alani, formați din multe naționalități. ." Piotrovsky scrie: „Trebuie remarcat că prin lakzas Ibn Al-Athir înseamnă nu numai locuitorii Daghestanului de Sud (cum au făcut autorii arabi anteriori), ci toți locuitorii din regiunile muntoase ale Daghestanului, indiferent de etnia lor”.

În 1231, mongolii au invadat Caucazul pentru a doua oară, au jefuit Maragha și au transformat Ganja în ruine. Apoi au luat cu asalt și au distrus Derbent, transformându-l în baza lor din care au lansat incursiuni în regiunile muntoase din Caucazul de Est. Da, prof. A. Shikhsaidov scrie: „Calea trupelor mongole de la Derbent la Kumukh se întindea prin regiunile Lezgin de-a lungul traseului: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (sau Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh.”

Luptă împotriva safavidelor

societăți libere Lezgin

Articole principale: Akhtypara, Dokuzpara, Altypara, Uniunea Kurakh Vezi și: Kakinskoe Bekstvo

În secolele XV-XVII. are loc procesul de unificare a ţinuturilor lezginilor. Satele mici se unesc în jurul unor sate mai mari și mai puternice, formând o uniune de comunități rurale, așa-numitele societăți libere. În Daghestan, s-au format astfel societățile libere Akhtyparinsky, Altyparinsky și Dokuzparinsky, precum și Uniunea Kurakh. Istoricii cred că originile Lezginilor se află în formarea acestor federații

Satul Akhty

Satul principal al Uniunii Akhtyparin a fost satul Lezgin Akhty. Potrivit poveștilor bătrânilor, în antichitate se numea TӀuri, iar în legende satul apare ca un luptător activ în lupta împotriva Persiei și a khazarilor în secolele VI-VIII. Din surse scrise, Akhta este cunoscută din 1494-1495, când locuitorii săi au intrat într-o alianță cu locuitorii unui alt sat Lezgin - Khryug. Primul mesaj scris despre Akhtypar datează de la începutul secolului al XVIII-lea, totuși, această unire a comunităților rurale a existat, fără îndoială, mai devreme; Această societate liberă a inclus în diferite momente de la 11 la 19 sate de-a lungul cursului mijlociu al râului Samur cu chei adiacente, precum și sate din bazinul râului Akhtychay. Potrivit lui K. Krabe (prima treime a secolului al XIX-lea), Akhtypara era formată din 25 de sate, Dokuzpara - din opt sate. M. M. Kovalevsky a caracterizat societatea liberă Akhtyparinsky după cum urmează:

Satul Lezgin Akhty a purtat obligația de protecție militară a unsprezece comunități rurale care au format o uniune cu el. În timpul războiului, aceste societăți erau obligate să se supună conducerii șefilor Akhtyn, reprezentați prin patruzeci de aksakal, nominalizați de tukhum, câte unul din fiecare. În timp de pace, acești bătrâni au monitorizat plata la timp a zakat-ului și s-au asigurat că în litigiile civile și penale, deciziile finale erau luate exclusiv de mediatorii Akhtyn.

Satul Kurakh

În Uniunea Altyparin, satele Pirkent și Kaladzhig erau conduse de bătrânii din Mikrag. Miskinde, care era împărțită în șase zone rurale, avea câte un aksakal ales din fiecare zonă. Spre deosebire de alte sate, numai în Mikrakh, Kara-Kur și Kurush erau aleși bătrâni din fiecare secțiune (mekhle) a satului.

Aceste societăți erau unități democratice bazate pe principiul guvernării. Unele surse le mai numesc și republici. De exemplu, generalul Paulucci, într-un raport adresat ministrului de război Rumyantsev în 1812, a numit toate societățile „libere” din sudul Daghestanului „societăți republicane din Lezgins”.

În 1812, uniunile comunităților rurale din Valea Samur (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para etc.) au fost plasate sub controlul comandantului Cubei.

Statul Hadji-Davud Myushkyursky

Pictura artistului Seyfedin Seyfedinov „Lezgins cubanezi” Articolul principal: Hadji-Davud Myushkyursky

La început, indignarea maselor populare împotriva dominației Iranului a fost exprimată pasiv. De exemplu, iezuitul John Baptist Laman, care a vizitat Shirvan la începutul secolului al XVIII-lea, a scris că:

Nemulțumirea oamenilor a crescut treptat și a dus la ciocniri armate, care au fost neorganizate. În 1709, în Dzharo-Belokany a izbucnit o răscoală împotriva Qizilbash, care a fost înăbușită. În 1711, protestele anti-iraniene au început din nou în Sultanatul Dzharo-Belokani și Elisu. Yesai Hasan-Jalalyan a scris:

Rebelilor Avari și Tsakhurs li s-au alăturat mulți dintre locuitorii din Sheki și Shirvan. Rebelii au mărșăluit prin periferiile orașelor Shamakhi, Ganja, Kazakh, Akstafa, Shamshadil, Dzegam, Shamkhor și au ajuns chiar la Barda. O armată obișnuită a fost folosită pentru a înăbuși această revoltă, dar încercările de a calma oamenii rebeli au fost în zadar. în special, Esai Hasan-Jalalyan scrie:

Din ordinul șahului, Shirvan beklarbek Hasan Ali Khan cu o armată de cincisprezece mii a ieșit împotriva rebelilor, dar muntenii, „atacând brusc dimineața devreme, și-au ucis cea mai mare parte a armatei sale, hanul însuși a fost ucis și restul a fugit înapoi.” După aceasta, Ganja beklarbek Ugurlu Khan a fost aruncat asupra rebelilor, care au suferit și ei eșecuri. Cu rămășițele trupelor sale, a fost forțat să fugă și să se refugieze în cetatea Ganja. Apoi conducătorul Sheki Kichik Khan a făcut o serie de încercări de a învinge forțele rebele. Dar eforturile lui au fost, de asemenea, fără succes. Într-una dintre bătălii, trupele sale au fost înfrânte și el însuși a fost ucis.

Omul care a reușit să unească aceste revolte împrăștiate și neorganizate ale alpinilor din nord-estul Caucazului a fost Hadji-Davud din Mushkur, care le-a transformat într-o luptă organizată, direcționată, împotriva distrugerii influenței iraniene pe teritoriul în cauză. Potrivit unor dovezi, el provenea dintr-o familie de țărani înstărită, după alții purta titlul de bek. În lupta sa, Haji Dawood a urmărit un singur scop: eliberarea de sub dominația străină și restabilirea unui stat sunit independent pe teritoriul Shirvan. În ciuda încercărilor nereușite de a ajunge la un acord cu Rusia, Haji-Davud a continuat pregătirile pentru asaltul asupra ultimelor bastioane ale dominației safavide din Caucazul de Est - orașele Shamakhi, Derbent și Baku - și a apelat la conducătorii Daghestanului. Utsmi Ahmed Khan și Surkhay au răspuns apelurilor sale. După întâlnirea lor cu Hadji-Davud în zona Kafiri (o câmpie la nord de Derbent), a fost luată o decizie privind asediul comun al lui Shamakhi. Dar din cauza amenințărilor lui Shamkhal Adil-Girey, Utsmiy Ahmed Khan a fost forțat să rămână din nou în Kai-tag, temându-se de un atac din partea lui, trimițând doar o parte a armatei sale să-i ajute pe rebeli. După ce a adunat astfel suficiente forțe în jurul său, Hadji-Davud, în alianță cu Surkhai Kazikumukhsky, Ali-Sultan Tsakhursky, Ibrahim Kutkashensky și un detașament trimis de Kaitag Utsmi, a început o campanie împotriva Shemakha - principalul bastion al stăpânirii safavide în Caucazul de Est. .

Singurul martor ocular direct la asediul și capturarea lui Shamakhi în 1721, trimisul rus F. Beneveni, a scris:

La 12 iunie 1724, Rusia și Turcia au semnat un tratat de pace la Istanbul. În baza acestui acord, Imperiul Otoman a recunoscut provinciile Caspice ale Rusiei ca fiind cedate în mod voluntar de Iran. Rusia a recunoscut aproape restul Transcaucaziei ca fiind al Turciei.

Un loc important în Tratatul de la Istanbul a fost ocupat de problema lui Shirvan, care trebuia să reprezinte un stat-hanat special al Shirvan Lezgins condus de Haji-Davud. Această problemă a fost reflectată în primul articol al Tratatului de la Istanbul. Cu această ocazie, Butkov a scris:

Conform acordului, statutul politic al statului Haji Daoud a fost determinat după cum urmează:

Întrucât locurile din provincia Shirvan aparținând Porții sunt venerate de un hanat special, din acest motiv orașul Shemakha este destinat a fi sediul khanului; dar orașul să rămână în starea anterioară, fără nicio fortificare nouă, iar din partea Porții să nu fie garnizoană în el și să nu fie trimise trupe acolo, decât în ​​cazurile în care fie hanul se răzvrătește și izbucnește. de ascultare, sau există dezordine între locuitorii acelei provincii, dăunătoare intereselor Porții, sau vor întreprinde acțiuni ostile împotriva locurilor și ținuturilor aparținând regelui; în astfel de cazuri, Poarta va avea dreptul, pentru a suprima toate acestea din partea sa, să trimită numărul necesar de trupe peste râul Kura, cu permisiunea comandanților ruși, însă.”

Cu toate acestea, Haji-Davud Mushkursky nu a recunoscut termenii acordului și s-a opus acestuia. El a intenționat să creeze un stat independent puternic pe întreg teritoriul lui Shirvan de la Baku la Kura și de la Derbent la Kura și nu a vrut să accepte rolul unui instrument ascultător în mâinile sultanului otoman. Haji Dawood și-a declarat deschis dezacordul cu noile granițe stabilite prin tratat și a creat tot felul de obstacole în delimitarea acestora. Prin urmare, revizuirea granițelor dintre Rusia și Turcia s-a prelungit timp de trei ani și jumătate. Referitor la aceste evenimente, P. G. Butkov subliniază: „Dificultăți au fost cauzate timp de doi ani de către Daud Beg, că Rusia a obținut pământurile din apropierea Mării Caspice, din care s-a hrănit Shamakhi”. I. Gerber scrie despre asta:

În plus, din mesajele lui Gerber se poate concluziona că Haji-Davud, pe lângă Mushkur și Shabran, intenționa să recâștige alte ținuturi Shirvan capturate de Rusia, inclusiv Derbent și Baku. Dintr-o analiză a surselor reiese clar că Haji Dawood nu și-a propus deloc să fie dependent de Turcia și Rusia și a dorit să creeze un stat independent.

Ca parte a Imperiului Rus

Războiul caucazian

Vezi și: Revolta cubaneză și Bătălia de la Akhtyn

Până la începutul războiului caucazian, o parte semnificativă a ținuturilor Lezgin era deja dependentă de Imperiul Rus. Astfel, până în 1810, zona de reședință a cubanezilor lezgin, Hanatul Kuba, a fost inclusă în Rusia și transformată în districtul Kuba. Curând, în februarie 1811, a fost oficializată intrarea în Imperiul societăților libere Samur a Lezgin-Samurienilor, Akhtypara, Dokuzpara, Altypara. Societățile libere și-au păstrat pe deplin autoguvernarea internă și au fost obligate să plătească impozite către administrația țaristă. Trupele ruse nu erau staționate în Valea Samur. În 1812, trupele rusești au fost staționate în Kur, teritoriul de reședință al Lezgin-Kyurins, puterea hanilor Kazikumukh a fost răsturnată și a fost înființat un protectorat al Imperiului Rus - Hanatul Kurin.

După introducerea administrației țariste, Samur Lezgins au fost uniți în districtul Samur. Hanatul Kyura includea teritoriile avionului Kyura, uniunile Kurakhsky, Kushansky, Agulsky și Richinsky ale societăților rurale. Și cubanezii Lezgins au devenit parte din districtul Kubinsky din provincia Baku. Conform noii structuri administrative, populația lezgină s-a trezit parte a diferitelor entități politice. Lezginii din Hanatul Kuba au devenit parte din provincia Baku, Lezginii din Hanatul Kyura, Tabasaran Maysum și districtul Samur au devenit parte din regiunea Daghestan. Din ordinul prințului Baryatinsky, guvernatorul țarului Nicolae I în Caucaz, granița de sud a regiunii Daghestan a fost determinată de-a lungul râului. Samur.

În 1859, când Gunib a fost capturat de trupele ruse, Hadji-Nasrullah Efendi cu o sută de murizi a făcut o încercare nereușită de a sparge inelul trupelor ruse pentru a se uni cu forțele lui Shamil blocate pe platoul Gunib. În timpul luptei, întreg detașamentul condus de naib a căzut. Se știe, de asemenea, despre numeroșii muhajiri Akhtyn din trupele lui Shamil, al căror șef era Muhammad-Nabi al-Akhty, qadiul Imamatului, al cărui nume a fost scris primul în lista qadilor Imamat de către secretarul lui Shamil, Muhammad- Tahir.

În 1838, o revoltă populară a izbucnit în provincia cubaneză, unde locuiau și lezgin-cubanezi. A fost cauzată de nemulțumirea localnicilor față de politicile administrației țariste și de reticența locuitorilor locali de a se alătura trupelor țariste. Apelul imamului Shamil, care a chemat populația provinciei cubaneze la revoltă, a avut și el efect. Revolta a căpătat un caracter spontan și foarte curând rebelii au asediat capitala, Cuba. Pe lângă provincia cubaneză, lupte au avut loc și în Valea Samur. În 1839, după înfrângerea forțelor unite ale montanilor în bătălia de la Adzhiakhur, rușii au suprimat principalele centre de rezistență. Pentru a consolida puterea în regiune, au fost fondate cetățile Akhtyn și Tiflis.

Asaltarea fortăreței Akhty de către trupele imamului Shamil în 1848

În 1848, imamul Shamil a lansat o campanie împotriva districtului Samur. Pe măsură ce trupele imamului înaintau, satele Rutul și Lezgin, unul după altul, au trecut de partea murizilor, trecând într-o stare de răscoală deschisă. Curând murizii au ocupat centrul districtului - Akhty. A început asaltul asupra cetății Akhtyn. Potrivit mărturiei cronicarului lui Shamil, Muhammad-Tahir, locuitorii locali au luat cu asalt cetatea în mod deosebit, motiv pentru care mulți dintre ei au murit în luptă. Cu toate acestea, o anumită parte a munților, încuiați în cetate, a sprijinit partea rusă. Din cauza unor erori de calcul tactice, imamul Shamil a fost forțat să se retragă din Akhty și în curând a părăsit districtul Samur cu totul. S-au luat măsuri punitive împotriva satelor Samur în legătură cu rebeliunea. Potrivit contemporanilor, satul Khrug a avut de suferit în special - satul a fost devastat, iar locuitorii au fugit în munți.

În timpul cuceririi Caucazului de către Rusia țaristă, sute de mii de musulmani, inclusiv triburi întregi, au fugit în Imperiul Otoman de sub stăpânirea rusă (circazienii au fost afectați în special de muhajirismul masiv). Cei care au emigrat din Daghestan s-au stabilit în Imperiul Otoman, unde descendenții lor formează încă grupul caucazian al populației. Potrivit lui Izzet Aydemir, în Turcia actuală există șapte sate pur Lezgin. la rândul său, M. Moor clarifică faptul că doar trei sate sunt locuite de Lezgins (satele Ortaja și Yayla, Balykesir și satul Daghestan, Izmir), în timp ce restul sunt locuite de diferite popoare daghestane, care se numesc Lezgins, adică Dagestanis . Majoritatea locuitorilor satului Dagestan (gura Medzhidiye) din provincia Izmir, în special, provin din regiunea Akhtyn.

Kyura Khanate

Articolul principal: Kyura Khanate Hanatul Kyura pe harta regiunii Caucaz cu desemnarea granițelor în 1806. Tiflis 1901.

În timpul războiului caucazian din ianuarie 1812, Hanatul Kura a fost format sub protectoratul Rusiei, cu centrul său în satul Kurakh. Nepotul lui Kazikumukh khan Surkhai II, Aslan-bek, a fost numit han. Hanatul nou format, situat între râurile Rubas și Samur, includea planul Kura, teritoriul uniunii societăților rurale Kurakh, Kushan, Agul și Richa.

Revolta din 1877

Prin anii 1870 În Caucazul de Nord, contradicțiile de clasă s-au intensificat, iar nemulțumirea populației față de politicile țarismului rus s-a intensificat. Activitățile subversive ale emisarilor otomani au jucat și ele un rol semnificativ în provocarea revoltei. La 12 (24) aprilie 1877, Rusia a declarat război Imperiului Otoman, iar trupele sale au lansat ofensive pe toate fronturile, inclusiv în Caucaz. Concomitent cu izbucnirea ostilităților, un locuitor al orașului Samsir, districtul Vedeno, Alibek-haji, s-a răzvrătit împotriva guvernului țarist. Curând, răscoala s-a răspândit în Daghestan. Pe 12 septembrie, Lezgins din districtul Kyurinsky din regiunea Daghestan s-au răzvrătit și, după ce au traversat Samur pe 15 septembrie, au invadat districtul Kubinsky din provincia Baku, unde pe parcurs au ars cartierul general al regimentului 34 Shirvan. Revoltele armate au început printre locuitorii districtului Kubinsky, iar la 1 octombrie poporul Akhtyn s-a răsculat. După ce a provocat o revoltă, rebelii Kyura l-au declarat pe locotenentul Magomed-Ali-bek, un rezident al satului Kurakh, pe khanul Kyura, rebelii cubanezi l-au ales pe sublocotenentul Hasan-bek ca han, iar Akhtyns l-au proclamat căpitan de poliție Kazi-Akhmed Khan lui Samur. Comandamentul caucazian a început operațiuni active împotriva rebelilor, iar la sfârșitul lunii octombrie și începutul lunii noiembrie, trupele țariste au înăbușit revolta din Daghestanul de Sud.

Sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

Un loc important în istoria Lezginilor îl ocupă otkhodnichestvo, care a fost larg răspândit printre ei, precum și mișcarea munților fără pământ de pe versanții nordici ai Caucazului Mare spre cei sudici. 1860-1870 În nordul Azerbaidjanului, a existat o migrație intensă a munților către câmpia din regiunea Mushkur. în special, unii dintre locuitorii din 47 de sate Lezgin au format 35 de aşezări (7,3 mii de oameni) în aceste locuri. Aceste așezări nu au constituit așezări independente, ci au continuat să fie considerate parte a vechilor așezări montane ale lezginilor, formând un tot cu ei în ceea ce privește utilizarea terenurilor.

În plus, la sfârșitul secolului al XIX-lea, țăranii din Lezgin, săraci în pământ, au plecat să lucreze în Baku și în alte orașe rusești. în legătură cu aceasta, au spus: „Bakudin rekh regun rekh hyiz khanva” („Drumul către Baku a devenit ca drumul către o moară”), „Baku - avai sa kalni gana aku” („Uită-te la Baku, după ce a vândut chiar și singura ta vaca”). Uneori, tinerii mergeau la muncă în speranța de a economisi bani pentru o nuntă, deoarece trebuiau să plătească datoriile și să-și întrețină familia, ceea ce s-a reflectat în catrenele Lezgin - maniyar.

Printre cei care au mers la muncă și au lucrat în orașele din Azerbaidjan s-au numărat figuri atât de proeminente ale culturii Lezgin precum poetul și cântărețul Said din Kochkhur, fondatorul literaturii naționale Lezgin, poetul Etim Emin, precum și poetul Tagir Hruksky. În Baku proletar s-a format opera poetului Gadzhi Akhtynsky, care a devenit primul poet proletar nu numai în Lezgin, ci în toată literatura Daghestan. Guvernatorul militar al regiunii Daghestan, într-un raport adresat viceregelui țarului din Caucaz în 1905, a mărturisit despre marea influență a revoluționarului Baku asupra Daghestanului de Sud: „Locuitorii ascultă cu sensibilitate și sunt interesați de tot ce se întâmplă în Rusia și în Caucaz. , și mai ales în Baku. Populația districtului (adică districtul Samur - cca.), și mai ales satul Akhty, este strâns legată de acesta din urmă ca punct în care găsesc întotdeauna venituri... Nu există nicio îndoială că viața în Baku și toate evenimentele de acolo au un efect corupător asupra Lezginilor care stau acolo " După cum a scris L.I. Lavrov: „La sfârșitul secolului al XIX-lea, creșterea numărului de lezgini care au plecat să lucreze la Baku și în alte centre a dus la apariția proletariatului Lezgin”. În 1905, muncitorul bolșevic Kazi-Magomed Agasiev a creat grupul bolșevic Lezgin „Faruk” sub Comitetul de la Baku al RSDLP.

În anii Primei Revoluții Ruse în Caucazul de Nord, a avut loc o creștere a mișcării partizani-tâlhari, cunoscută sub numele de abrechism (gachagi în Azerbaidjan). Pentru anii 1910. contabilizează activitățile celor mai faimoși abreks din Caucaz. Abrek Buba din satul Lezgin Ikra a terorizat toată coasta Caspică de la Baku până la Port Petrovsk (acum Makhachkala). „De-a lungul întregii coaste a Mării Caspice, de la Baku la Petrovsk, el a impus o taxă pentru fiecare pescuit, proprietarii mari de grădini și comercianții bogați din orașul Derbent, proporțional cu operațiunile sale.” Buba Ikrinsky și abrek Salambek Garavodzhev din satul inguș Sagopshi s-au predat autorităților și au fost spânzurați de verdictul curții militare.

Ca urmare a prăbușirii Imperiului Rus și a dezintegrarii sale teritoriale, în Caucaz au apărut diverse formațiuni statale. Formal, nordul Lezgins a rămas parte a regiunii Daghestan, dar a fost subordonat Uniunii Montanilor Unite din Caucazul de Nord și Dagestanul s-a format pe teritoriul Caucazului de Nord. În noiembrie 1917, Republica Munților a fost proclamată pe teritoriul Daghestanului și în districtele montane din regiunea Terek. Cu toate acestea, ca urmare a escaladării conflictelor interetnice, izbucnirea războiului civil în Caucazul de Nord în ianuarie-februarie 1918 și proclamarea ulterioară a Republicii Sovietice Terek, guvernele Terek-Dagestan și Munții au pierdut efectiv puterea și s-au dezintegrat.

Situația s-a dezvoltat puțin diferit în zona în care locuiau lezginii din sud. În aprilie 1918, Consiliul de la Baku, cu sprijinul detașamentelor armate ale partidului armean Dashnaktsutyun, ca urmare a evenimentelor sângeroase din martie, și-a afirmat puterea la Baku, iar puțin mai târziu Republica Democrată Azerbaidjan a fost proclamată la Ganja. Astfel, în Transcaucazia de Est s-a format dubla putere. În același timp, bolșevicul David Gelovani a intrat în Cuba cu un detașament armat, care a cerut populației să recunoască puterea sovietică. Câteva zile mai târziu, lezgini înarmați din satele din jur s-au apropiat de oraș, cerând ca bolșevicii să părăsească orașul sau să se predea. Gelovani a refuzat, după care între ei au izbucnit lupte. În ciuda sosirii întăririlor, Gelovani a fost forțat să părăsească Cuba împreună cu populația armeană a orașului. După victorie, lezginii s-au întors în satele lor. Cu toate acestea, două săptămâni mai târziu, un detașament de Dashnaks sub comanda colonelului Amazasp a fost trimis în Cuba, anunțând că acesta a sosit să se răzbune pe armenii uciși cu ordinul de a „distruge toți musulmanii de la Marea (Caspică) până la Shahdag. ” Acest detașament nu numai că a distrus orașul, dar a ars și 122 de sate musulmane din districtul cubanez. Puterea bolșevică în provincia Baku nu a durat mult. Ca urmare a ofensivei turco-azerbaidjane, puterea sovietică a fost răsturnată, iar guvernul ADR a stabilit controlul asupra majorității teritoriului țării. Mai târziu, guvernul ADP a adoptat o lege a cetățeniei, care s-a bazat pe principiul descendenței (toți supușii fostului Imperiu Rus care ei înșiși sau părinții lor s-au născut pe teritoriul Azerbaidjanului sunt considerați cetățeni ai săi), care s-a extins și la Lezgin. populatie.

Bustul lui Mukhtadir Aidinbekov în parcul cu același nume din sat. Oh tu

Bolșevicii Lezgin, la rândul lor, au desfășurat o activitate revoluționară activă în rândul populației din Daghestan și Azerbaidjan, organizându-i să lupte pentru puterea sovietică. O mulțime de muncă de propagandă în Daghestanul de Sud a fost efectuată de unul dintre liderii Comitetului Baku al PSRDS, președintele Comitetului Revoluționar Militar Derbent, Lezgin Kazi-Magomed Agasiev. După ce trupele generalului Bicherakhov au capturat Derbent pe 15 august, iar partea muntoasă a Daghestanului a fost ocupată de intervenționiști germano-turci, Agasiev a intrat în subteran și a început să creeze detașamente de partizani roșii. În octombrie, a fost arestat și împușcat la ordinul kaymakam-ului turc (guvernator) al districtului Kyurinsky, Takayutdin Bey. A fost împușcat la 3 km de sat. Agenți Kasumkent ai organizației locale ittihadiste, frații Shagmer și Shakhmerdan Israfilov din satul Kasumkent și Kurban din satul Ksan. Orașul azer Adjigabul și regiunea cu același nume au fost ulterior numite după Kazi-Magomed (acum vechile lor nume au fost returnate).

Un alt revoluționar lezgin din Daghestan și azer, Mukhtadir Aidinbekov a fost, de asemenea, unul dintre liderii luptei pentru stabilirea puterii sovietice la Derbent, apoi a organizat detașamente de partizani roșii în regiunile Lezgin din Azerbaidjan, pregătind o revoltă împotriva intervenționiștilor străini și a musavatștilor. În august 1919, Aidinbekov a fost arestat de musavatişti în limba rusă Tagar-Oba (engleză). (districtul cubanez) și ucis într-o închisoare cubaneză.

La începutul anului 1919, Armata de Voluntari a Generalului Denikin a ocupat treptat teritoriul Caucazului de Nord, deplasând de acolo Armata a XI-a Roșie, iar până la 23 mai, Gărzile Albe au controlat fâșia de coastă a Daghestanului de la Khasavyurt la Derbent. Generalul-maior Mikail Khalilov și-a anunțat dezertarea la Gărzile Albe și a fost numit conducător al Daghestanului de către Denikin. Pe 4 august, generalul Khalilov a emis un ordin de a mobiliza muntenii în Armata Voluntarilor cu vârste cuprinse între 19 și 40 de ani. Alpiniștii au refuzat însă să execute ordinul. O nouă răscoală a început într-un număr de districte. La 24 august, țăranii din districtul Kyura s-au răsculat, ai căror organizatori și conducători au fost bolșevicii și muncitorii de la Baku Tarikuli Yuzbekov (Tabasaran), Kasibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, frații Kazanbekov, G. Safaraliev și alții. rebelii au reușit să captureze Kasumkent și să elibereze întreg districtul Kyura de denikiniți. La 8 septembrie, Comitetul de Stat de Apărare al Azerbaidjanului a emis o rezoluție „cu privire la acceptarea în serviciul militar a Lezginilor din Daghestan, care se sustrage mobilizării în Armata Voluntarilor”:

Refugiaților lezgin din Daghestan li se permite să intre în Azerbaidjan fără piedici; pentru cei care doresc să intre în serviciul militar în Azerbaidjan, nu creați obstacole și cereți ministrului de război ordine corespunzătoare.

În martie 1920, puterea sovietică a fost stabilită în Daghestan, iar o lună mai târziu Azerbaidjanul a fost sovieticizat. Lezghinii de nord au devenit parte a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Daghestan, formată în ianuarie 1921, iar Lezginii de sud au devenit parte a RSS independentă a Azerbaidjanului, care a devenit parte a URSS în decembrie 1922. Recensământul din 1926 a înregistrat 134.529 de lezghini din URSS. Din punct de vedere economic, lezginii au gravitat spre diverse centre urbane: cele din nord - spre Derbent și Akhty, cele din sud - spre Baku și Cuba. Conform recensământului din 1926, populația urbană în rândul lezginilor azeri era de 13,3%, iar în Daghestan a ajuns la doar 3,4%.

Și deși lezginii au susținut și uneori au luptat activ pentru puterea sovietică, totuși, când a început colectivizarea și lupta activă împotriva religiei, în 1930 în Daghestanul de Sud, inclusiv pe teritoriul în care locuiau lezginii, au izbucnit revolte împotriva puterii sovietice. La 27 aprilie, la Kurakh a început o răscoală sub conducerea șeicului Gadzhi Efendi Ramazanov (Ștulsky), susținut de reprezentanții clerului din regiunile Kasumkent, Kurakh și Tabasaran. A avut loc sub sloganurile „Jos fermele colective, ferme de stat, artele!”, „Jos puterea sovietică!”, „Trăiască Sharia!” Revolta a fost înăbușită de unitățile regimentului 5 al Diviziei Caucaz de Nord a OGPU, cu participarea detașamentelor de partizani roșii din Daghestan. Liderul rebeliunii antisovietice, șeicul Ramazanov (Ștulsky), în vârstă de 75 de ani, a fost condamnat de troică la pedeapsa capitală (execuție) cu confiscarea proprietății. Pe 19 mai, locuitorii satului Khnov au ridicat o revoltă.

În timpul Marelui Război Patriotic, lezginii, împreună cu alte popoare ale Uniunii Sovietice, și-au apărat patria comună în rândurile Armatei Roșii. Unii dintre lezghini (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) au primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice. În plus, originar din Azerbaidjan, Lezgin Mahmud Abilov a devenit singurul general militar din reprezentanții popoarelor de limbă daghestană și unul dintre cei doi din Azerbaidjan care au primit gradul de general-maior în timpul Marelui Război Patriotic. în spate și cu bani, poporul sovietic a oferit asistență statului și frontului. Soția unui soldat din prima linie, un fermier colectiv din satul Khkem, districtul Akhtyn, Lezginka Makhiyat Zagirova, a donat 15.700 de ruble pentru nevoile frontului. Contribuind cu această sumă la fondul de apărare, ea a scris: „Soțul meu este sublocotenent, a fost pe front chiar de la începutul Războiului Patriotic, a primit mai multe răni... nevrând să rămân în urma soțului meu, contribuiesc cu bani. câștigat prin muncă cinstită la ferma colectivă. Sunt o femeie de munte dintr-un sat de munte îndepărtat. Dar niciun teritoriu nu ne desparte de armata noastră sovietică natală.”

Odată cu stabilirea puterii sovietice în Caucazul de Est, în regiune a început o mare activitate culturală, educațională, economică și politică. În 1928, ziarul „Tsliyi dunya” („Lumea Nouă”), redenumit ulterior „Comunist”, a început să fie publicat în limba lezgină, ceea ce a marcat începutul dezvoltării jurnalismului național lezgin. În același timp, în cadrul campaniei de latinizare a alfabetelor, a avut loc trecerea scrisului lezgin de la arabă la latină. Lezgins a început să folosească scrisul arab la mijlocul sau a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când poeții individuali (Etim Emin și alții) au început să-și scrie poeziile și cântecele folosind caractere arabe1979. Trecerea la alfabetul latinizat a fost de mare importanță pentru popoarele din Daghestan, inclusiv pentru Lezgins. În primii ani de la finalizarea latinizării (1933), 50,7% dintre lezgini au devenit alfabetizați în 1979.

Compozitorul, Lezgin, după etnie, Gottfried Hasanov a creat în 1937 prima operă din Daghestan - „Khochbar”, iar în 1945 primul balet din Daghestan - „Karachach” („Cu părul negru”). Un alt Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, a devenit fondatorul artei sculpturale din Daghestan.

La 1 ianuarie 1979, 8.085 de lezghini erau membri ai Partidului Comunist al RSS Azerbaidjan (engleză) rusă, reprezentând 2,6% din numărul total. La 1 ianuarie 1989, PCUS includea 29.124 de lezghini (candidați și membri de partid). Recensământul populației efectuat în același an a înregistrat 466.006 lezghini în Uniunea Sovietică.

Până în anii 20 ai secolului XX, întreaga populație de munte a Daghestanului se numea Lezgins, iar ei înșiși erau numiți Kyurins.

Lezgins în Azerbaidjan

Articolul principal: Lezgins în Azerbaidjan Lezgins din satul Laza, districtul Kuba (acum districtul Kusar), 1880.

Lezginii din Azerbaidjan trăiesc în mod tradițional în regiunile Qusar, Kuba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki și Kakh.

În timpul prăbușirii Albaniei caucaziene și apoi a sosirii populației turcești și mongole, populația Lezgin a început să scadă. Unele sate din trecut cu o populație Lezgin au fost acum asimilate în mediul azer și sunt considerate azer.

Materialele pentru înregistrarea compoziției naționale a Azerbaidjanului pentru 1931 au înregistrat 79.306 Lezgins în republică.

Înaltul Comisariat al ONU pentru Refugiați notează că lezginii reprezintă 75% din populația regiunilor Qusar și Khachmaz, iar în Baku Marele 15% sunt lezgini. Potrivit statisticilor oficiale, lezginii reprezintă 2% din populația Azerbaidjanului, fiind al doilea cel mai mare popor din țară după azeri. Populația Lezgin este predominantă în regiunea Kusar, unde trăiește în 56 de sate din 63. În orașul Kusary însuși, lezginii reprezintă aproximativ 90 până la 95%, conform organizației locale „Comitetul Helsinki” (conform 1979). recensământ, Lezgins reprezenta 80% din populația orașului).

Pentru a coordona activitatea de dezvoltare a limbii și culturii Lezgin în Azerbaidjan, a fost creat centrul național Lezgin „Samur”, iar în 1996, ansamblul de cântece și dans Lezgin „Suvar” a fost format la Baku, care a primit titlul „ Colectivul Popular din Azerbaidjan”. În august 1992, în Azerbaidjan a fost înființat Partidul Democrat Lezgin din Azerbaidjan (Partidul Egalității Naționale din Azerbaidjan), care a existat până în 1995, până când înregistrarea sa a fost anulată.

Ziarele „Samur”, „Kusar”, „Yeni Samukh” și „Alpan”, precum și revista literară „Chirag” sunt publicate în limba Lezgin în Azerbaidjan. În 1998, Teatrul Dramatic de Stat Lezgin a fost deschis în Kusary.

În 2000, la Baku a fost publicată o antologie a literaturii lezgin „Akata Shegyrediz”, iar în 2004 o colecție de poezii de Gulbes Aslankhanova „Wun RikIevaz” (Baku, 2004) etc.

Din anul universitar 1998-1999 a început pregătirea specialiștilor în limbile și literatura avar și lezgin, iar în 2003, prin ordin al Ministerului Educației din Azerbaidjan, au fost aprobate programe educaționale pentru clasele 1-4 ale școlilor secundare. mai multe limbi ale popoarelor din Azerbaidjan, inclusiv Lezgin. În regiunea Kusar, limba Lezgin este studiată ca materie în toate cele 11 clase.

În perioada sovietică, conducerea naționalistă a Azerbaidjanului, condusă de fostul prim-secretar al Comitetului Central al Partidului Comunist Bagirov, i-a persecutat pe Lezgin și i-a supus discriminării naționale.

Mișcare pentru crearea unei entități statale unificate Lezgin

Articolul principal: Sadwal

Declarații despre Lezgins

• Imam Shamil, 13 septembrie 1848, despre Lezgin:

„Sunteți un popor curajos, de câte ori ați vărsat sângele rușilor și le-ați scos hainele, iar până acum într-un asemenea război ați fost fără asistent. Să știți că eu și tot Daghestanul vă suntem ajutoare. Este necesar să scoateți acest șarpe (rușii) din inima voastră și să îndepărtați inamicul nostru dintre voi.”

• În „listele locurilor populate ale Imperiului Rus. Pe teritoriul caucazian”, publicată de Comitetul de statistică caucazian în 1870, cu privire la lezginii din provincia Baku s-a remarcat:

Ca toți alpiniștii vecini, cu care au multe în comun în morală, obiceiuri și, probabil, în limbaj, care, totuși, este încă supus cercetării, Kyurinii sunt înalți, impunători și frumoși. Părul lor este închis la culoare. Tenul este proaspăt și alb; printre femeile care sunt uneori de o frumusețe remarcabilă – blânde. Sunt inteligenți, curajoși, cinstiți.

Despre locuitorii Daghestanului de Sud (adică popoarele vorbitoare de lezgin), Gerber a povestit povestea încercării de a le introduce în cetățenia Imperiului Rus cu cerința strictă de „abținere de la orice furt” și răspunsul delegaților. a auzit asta:

Ne-am născut în furt, acesta este pământul nostru arabil și plugurile și toată averea noastră, pe care ni le-au lăsat și ne-au învățat bunicii și străbunicii; Așa ne-a ajuns să mâncăm, și mâncăm și avem de mâncat și tot ce avem este furat și nu avem alt mijloc de trai; Dacă rămânem în urmă cu aceasta, atunci vom muri de foame sub guvernul rus și nu vom depune un jurământ în acest sens și vom fi obligați să ne apărăm de cei care vor să ne interzică și este mai bine să murim. ca oameni buni decât să piară de foame. Apoi și-au urcat pe cai și au plecat.

• Evgheni Markov:

„Când te uiți la Lezgin și la fratele nostru Vakhlak Rusul în același timp, rusul dă impresia unui erbivor stângaci lângă un prădător impunător și curajos. O Lezgin are ținuta pestriță a unei pantere sau leopard, grația și flexibilitatea mișcărilor ei, forța ei teribilă, întruchipată în forme grațioase de oțel.”

• General Golovin, 1839:

„Începând din 1837, Samurii și Lezginii cubanezi, cu caracterul lor inerent neliniștit și ferm, au încălcat acordul de subordonare față de noi. De câteva ori au provocat revolte și au chemat și alte popoare, toate popoarele Daghestan, să se revolte”.

• Bronevsky S.M.

Lezginii sunt mai atașați de independență decât Shirvanii sau Daghestanii, care sunt deja obișnuiți cu unitatea de comandă.

• Glinoetsky, Nikolai Pavlovici:

„Lezgin este serios, pozitiv, constant ocupat cu cel mai bun aranjament posibil - bineînțeles, în felul său - al vieții sale; în toate treburile sale, Lezgin pare să fie conștient că trebuie să lucreze nu numai pentru el însuși, ci și pentru urmașii săi. Uitați-vă la casele Lezgin, la grădinile lor: peste tot puteți vedea că au grijă ca toate acestea să fie puternice și durabile. Această trăsătură izbitoare a caracterului lor nu se potrivește cumva cu binecunoscuta lor beligeranție și cu poveștile despre raidurile lor constante în Transcaucazia. Din toate poveștile, se trage de obicei concluzia că Lezginii sunt un popor sălbatic, prădător, care trăiește prin jaf și jaf. Dar o astfel de concluzie ni se pare oarecum exagerată. Lezginii sunt războinici, este adevărat, ceea ce este destul de înțeles, datorită naturii aspre a naturii patriei lor; dar nu se poate spune că sunt iubitoare de război”.

Vezi si

• Lezgistan
• Istoria Laks

Note

1. 1 2 K.V. Trever. Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene în secolul al IV-lea. secolul î.Hr.-VII ANUNȚ - Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - P. 47.
2. 1 2 3 Ikhilov, 1967, p. 44-48.
3. Lucky // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
4. Institutul de Etnografie numit după N. N. Miklouho-Maclay. Popoarele din Caucaz. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 1. - P. 487.
5. L.I. Lavrov. Lezgins // Popoarele Daghestanului: culegere de articole / ed. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - P. 103.
6. Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 20.
7. ABU HAMID AL-GARNATI. O SELECȚIE DE AMINTIRI DIN MINUNIILE ȚĂRII. literatura orientala. Arhivat din original pe 3 iulie 2012. Text original (rusă)

   Acest emir a citit sub îndrumarea mea „Cartea Satisfăcătoare” a lui al-Mahamili despre fiqh; iar el – Allah să aibă milă de el! - vorbea diferite limbi, cum ar fi Lakzan și Tabalan, și Filan, și Zakalan, și Haidak, și Gumik, și Sarir, și Alan, și As, și Zarikhkaran, și turcă, și arabă și persană. La cursurile mele au fost prezenți oameni din aceste naționalități, iar el a explicat fiecare naționalitate în limba ei.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->COMENTARII ISTORIC. literatura orientala. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
9. Gadzhiev, V. G., 1979, p. 418.
10. 1 2 3 4 Abdullaev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevici Sikhsaidov. Monumente epigrafice ale Daghestanului din secolele X-XVII, ca sursă istorică. - Science, 1984. - P. 358. Text original (rusă)

    Ibn al-Athir (1160-1234) a înțeles prin „țara Lakz” fie Daghestanul de Sud, fie regiunea dintre Derbent și alani. Rashid ad-Din (1247-1318) a folosit pentru prima dată termenul „Lezgistan” în sensul general al Daghestanului.

12. Lezgistan // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
13. Ikhilov, 1967, p. 62.
14. 1 2 Monumente epigrafice ale Caucazului de Nord în arabă, persană și turcă. Inscripții secolele X - XVII. Texte, traduceri, comentarii, articol introductiv și anexe de L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, partea 1. - P. 178.
15. Institutul de istorie, limbă și literatură poartă numele. G. Tsadasy. Note științifice. - Academia de Științe a URSS, 1969. - T. 19. - P. 101-102.
16. Lezgins, Lezgins. Brockhaus-Efron. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
17. Tavlintsy. Brockhaus-Efron. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
18. Vasili Vladimirovici Bartold. eseuri. - Editura Literaturii Răsăritene, 1977. - T. 3. - P. 411.
19. 1 2 3 Gadzhiev, V. G., 1979, p. 185-187.
20. Gadzhiev, V. G., 1979, p. 148.
21. Evgheni Mihailovici șiling. Oamenii Kubachi și cultura lor: studii istorice și etnografice. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1949. - P. 15. Text original (rusă)

    „Remarcăm aici că un nativ local, istoric daghestan din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Hasan Alkadari, de origine Lezgin, a fost împotriva presupunerii originii europene a poporului Kubachi.”

22. Maya Pavlovna Abramova, Vladimir Ivanovici Markovin. Caucazul de Nord: Eseuri și note istorice și arheologice: Colecție de articole. - RAS. Institutul de Arheologie, 2001. - P. 14.
23. Evliya Celebi. Ghid turistic. Ținuturile Caucazului de Nord, regiunea Volga și regiunea Don. (rusă), Literatură orientală.
24. Gadzhiev, Rizahanova, 2002, p. 376.
25. Ageeva, R. A. Ce fel de trib suntem? Popoarele Rusiei: nume și destine. Dicționar-carte de referință. - Academia, 2000. - p. 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. Literatura lezgină/Enciclopedia literară. - 1929-1939
27. Mica Enciclopedie Sovietică. - Enciclopedia Sovietică, 1931. - T. 4. - P. 544.
28. 1 2 A.M. Ganieva. Eseuri despre creativitatea orală și poetică a lui Lezgins. - Știință, 2004. - P. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 14.
30. Gadzhiev, Rizahanova, 2002, p. 378.
31. Evgraf Savelyev, Istoria cazacilor din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Novocherkassk, 1913-1918
32. Rădăcinile legendelor lui Odin și Thor. Taurieni, popoarele caucaziene, Zigurile
33. Ikhilov, 1967, p. 32.
34. Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 16.
35. Z.K. Tarlanov Date lexico-toponimice despre etnogeneza popoarelor lezginilor orientale // Etnografia sovietică. - 1989. - Nr. 4. - P. 116-117.
36. I. M. Dyakonov, S. A. Starostin. limbi hurrito-urartian și caucazian de est. // Orientul antic: conexiuni etnoculturale. M., 1988.
37. 1 2 3 4 Ikhilov, 1967, p. 34-36.
38. Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 17.
39. Alekseev V. P. Favorite. - Science, 2009. - T. 5: Originea popoarelor din Caucaz. - p. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. M. Sh. Rizahanova. Cu privire la problema etnogenezei lecturilor Lezgins // Lavrov (Asia Centrală-Caucazian), 1998–1999: Scurtă. conţinut raport.- 2001. - P. 29.
41. R. H. Hewsen. Etno-istoria și influența armeană asupra albanezilor caucaziani. Cultura armeană clasică (Texte și studii armene, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. Ikhilov, 1967, p. 42.
43. G. A. Klimov. Limba Agvan // Limbi ale lumii: limbi caucaziene. - M., 1999. Arhivat din sursa originală la 26 octombrie 2012.
44. James Stuart Olson. Un dicționar etnoistoric al Imperiilor Rus și Sovietic. - Greenwood Publishing Group, 1994. - p. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Text original (engleză)
45. Ikhilov, 1967, p. 66.
46. Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 26.
47. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. / Responsabil ed. B.B. Piotrovski. - M.: Nauka, 1988. - P. 154.
48. 1 2 3 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964.
49. Magomedov R. M. Istoria Daghestanului. Makhachkala, 1968.
50. 1 2 Ibn al-Athir. Istorie completă (rusă), Literatură orientală.
51. Boris Borisovici Piotrovski. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - Știință, 1988. - P. 191.
52. James Stuart Olson. Un dicționar etnoistoric al Imperiilor Rus și Sovietic. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Text original (engleză)

    Lezginul se referă la ei înșiși ca Lezghi (Lezgi), dar sunt cunoscuți și ca Kurin, Akhta și Akhtin. Rușii se referă la ei drept Lezginy. Istoricii cred că originile lor se află în fuziunea federațiilor Akhty, Alty și Dokuz Para.

53. 1 2 Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 95.
54. S.S. Agashirinova. Cultura materială a lui Lezgins XIX-începutul secolelor XX. - Știință, 1978. - P. 116.
55. Gadzhiev, V. G., 1979, p. 188.
56. Ikhilov, 1967, p. 94-95.
57. Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 160.
58. TsGIA Gruz. SSR, f. 8, d. 237, l. 74
59. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord (sfârșitul secolului al XVIII-lea - 1917) / rep. ed. A.L. Narochnitsky. - M.: Nauka, 1988. - P. 114.
60. Scrisori și rapoarte ale iezuiților despre Rusia. Sankt Petersburg, 1904. P. 106
61. 1 2 3 Yesai Hasan-Jalalyan. O scurtă istorie a țării albaneze (1702-1722). Baku: Elm, 1989.
62. Leviatov I. N. Eseuri despre istoria Azerbaidjanului în secolul al XVIII-lea. Baku, 1948.
63. Sotavov N. A. Caucazul de Nord în relațiile ruso-iraniene și ruso-turce în secolul al XVIII-lea. M.: Nauka, 1991.
64. Aliyev F. M. Protestele anti-iraniene și lupta împotriva ocupației turcești în Azerbaidjan în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Baku: Elm, 1975.
65. 1 2 3 A. A. Butaev „Mișcarea de eliberare a oamenilor din Caucazul de Est sub conducerea lui Hadji-Davud din Myushkyur / prima treime a secolului al XVIII-lea”. Makhachkala-2006
66. Popov A.I. Relațiile dintre Rusia și Khiva și Bukhara sub Petru cel Mare // Note ale Societății Geografice Imperiale Ruse. Sankt Petersburg, 1853. Carte. IX
67. 1 2 3 Butkov P. G. Materiale pentru noua istorie a Caucazului din 1722 până în 1803. SPb.: Tip. Academia Imperială de Științe, 1869. Partea 1.
68. Gerber I.G. Descrierea țărilor și popoarelor de-a lungul țărmului vestic al Mării Caspice // Istoria, geografia și etnografia Daghestanului în secolele XVIII-XIX. Materiale de arhivă. M.: Editura. estica literatură, 1958.
69. Kuba Khanate în TSB
70. Procesul de anexare a Daghestanului de Sud la Rusia și întărirea opresiunii coloniale și feudale în primul sfert al secolului al XIX-lea.
71. Yusuf-bek Khan Kyurinsky
72. De la conștiința tribală la unitatea pan-daghestană. Lezgins.
73. Cronica..., 1941, p. 248-249; Abdurakhman din Gazikumukh, 1997, p. 168, 223
74. Coroana de capete strălucitoare - ziarul „Chernovik”
75. A. Magomeddadayev, M. Musaeva. Despre istoria reinstalării Dagestanisului în Turcia // Iran și Caucaz. - Publicații internaționale de studii iraniene, 1997. - Vol. 1. - P. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. A. Magomeddadayev, M. Musaeva. Despre istoria reinstalării Dagestanisului în Turcia // Iran și Caucaz. - Publicații internaționale de studii iraniene, 1997. - Vol. 1. - P. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. Ikhilov, 1967, p. 86-87.
78. 1 2 Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 244-245.
79. N. G. Volkova. Migrațiile și adaptarea etnoculturală a montanilor din zona joasă din Caucaz (secolele XIX - XX) // Rase și popoare. - Stiinta, 1988. - T. 18. - P. 127.
80. A. M. Ganieva. Eseuri despre creativitatea orală și poetică a lui Lezgins. - Știință, 2004. - P. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. A.M. Ganieva. Lezgin Maniyars despre otkhodnichestvo // Note de predare. - 1968. - T. 18. - P. 13.
82. 1 2 Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 265-266.
83. Ikhilov, 1967, p. 308.
84. Ramazanov, Sikhsaidov, 1964, p. 249.
85. L.I. Lavrov. Lezgins // Popoarele Daghestanului: culegere de articole / ed. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - P. 104.
86. 1 2 3 Marea Enciclopedie Sovietică. - Editura Științifică de Stat, 1949. - T. 1. - P. 289. Text original (rusă)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - unul dintre muncitorii subterani activi, muncitori bolșevici avansați care au lucrat în Transcaucazia sub conducerea lui I.V. Stalin. Născut în Daghestan, în satul Akhty. Lucrând în câmpurile petroliere de la Baku, A: a participat la activitățile subterane ale Comitetului Baku al RSDLP, organizate în 1901 de L. Ketskhoveli (vezi) la instrucțiunile lui I.V. Stalin. 1905 A. a creat grupul bolșevic Lezgin „Faruk” în subordinea Comitetului Baku al RSDLP. A participat activ la lucrările Sindicatului Muncitorilor din Industria Petrolieră. A fost organizatorul mai multor social-democrați. cercuri din sud. Daghestan. A. a fost arestat în mod repetat și expulzat din Baku de către guvernul țarist. 1918 A. a fost comisar al regiunii Derbent și Sud. Daghestan. În timpul prinderii Derbentului de către bandele contrarevoluționare de la Bicherakhov și al ocupării părții muntoase a Daghestanului de către intervenționiștii germano-turci, A. a lucrat în clandestinitate și a organizat detașamente de partizani roșii. Octombrie 1918 a fost arestat și, la ordinul Beiului turc - șeful districtului Kyurinsky, a fost împușcat. amintirea districtului A. Adjikabul din Azerbaidjan. SSR a fost redenumit Kazi-Magomedsky (centrul regional este orașul Kazi-Magomod).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, p. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, p. 292.
89. J. Baberowski. Inamicul este peste tot. Stalinismul în Caucaz. - M.: Enciclopedia Politică Rusă (ROSSPEN), Fundaţia „Centrul Prezidenţial B.N. Elțîn”, 2010. - p. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Institutul de istorie, limbă și literatură poartă numele. G. Tsadasy. Istoria Daghestanului. - Science, 1968. - T. 3. - P. 75. Text original (rusă)

    Călăul Takayutdin Bey, care a devenit kaymakam în districtul Kyurinsky, s-a ocupat de figuri revoluționare fără proces sau anchetă. La instrucțiunile sale, bolșevicii K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rakhmanov și alții au fost uciși cu brutalitate.

91. B. O. Kashkaev. Războiul civil în Daghestan 1918-1920. - Science, 1976. - P. 131. Text original (rusă)

    Lista atrocităților comise de bicherakhiți ar putea fi continuată. Au murit activiști ai mișcării revoluționare. Unul dintre liderii Daghestanului, K.-M. Agasiev, a fost predat de bicherakhiți contrarevoluționarilor de munte și împușcat la trei kilometri de satul Kasumkent de agenții organizației locale ittihadiste, frații Shagmer și Shakhmerdan Israfilov din satul Kasumkent și Kurbanov din satul Ksan.

92. 1 2 Marea Enciclopedie Sovietică. - Editura Științifică de Stat, 1949. - T. 1. - P. 553. Text original (rusă)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Micul Mamed) (1878-1919) - unul dintre principalii muncitori revoluționari, bolșevici, care a lucrat în Azerbaidjan sub conducerea lui P.V. Stalin. Născut în Daghestan, în sat. Oh tu; în 1903-06 a organizat o serie de grupuri bolșevice și organizații de muncitori în câmpurile petroliere din Baku. Un participant activ la Uniunea Muncitorilor din Industria Petrolieră, creată la inițiativa lui I.V. Stalin de către bolșevicii de la Baku în octombrie 1906. 1908 a fost arestat de autoritățile țariste și exilat în provincia Arhangelsk timp de 3 ani. După democrația și revoluția burgheză din februarie, A. a luat parte activ la activitatea social-democraților. organizația Gummet, care desfășura o activitate de propagandă bolșevică în rândul maselor muncitoare din Azerbaidjan. El a fost unul dintre liderii bolșevici în lupta muncitorilor pentru stabilirea puterii sovietice la Derbent. În timpul domniei guvernului contrarevoluționar musavatist din Azerbaidjan (1918-1920), A. a lucrat în clandestinitate printre țărani, organizând detașamente de partizani roșii în regiunile Lezgin din Azerbaidjan și pregătind o răscoală împotriva puterii intervenționștilor și a mușavatiștilor. În vara anului 1919, A. a fost arestat de musavatişti în regiunea cubaneză şi, după torturi crude, a fost ucis într-o închisoare cubaneză.

93. Luptători pentru puterea sovietică în Daghestan. - Editura de carte Daghestan, 1987. - T. 1. - P. 24.
94. Daniyalov G.D., 1988, p. 32.
95. N. K. Sarkisov. Ajutor al muncitorilor de la Baku pentru muncitorii din Daghestan sovietic în dezvoltarea industriei și formarea clasei muncitoare // Forța principală a timpului nostru. Din istoria clasei muncitoare sovietice din Daghestan și Caucazul de Nord.. - Cartea Daghestan. editura, 1964. - P. 11. Text original (rusa)

    „Faruk” a inclus reprezentanți ai aproape tuturor naționalităților din Daghestan. Conducătorii grupului au fost Lezgins Kazi-Magomed Agasiev și Ali Mirza Osmanov, Tabasaran Tarikuli Yuzbekov și alții.

96. Daniyalov G.D., 1988, p. 33-34.
97. Republica Democrată Azerbaidjan (1918-1920). Armată. (Documente și materiale). - Baku, 1998, p. 136
98. Recensământul total al populației din 1926. Compoziția națională a populației din republicile URSS. „Demoscop”. Arhivat din original pe 23 august 2011.
99. N. G. Volkova. Procesele etnice în Transcaucazia în secolele XIX-XX. // Culegere etnografică caucaziană. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1969. - T. 4. - P. 16.
100. Temeev M.S. M. Achiziții forțate de cereale și proteste anti-ferme colective ale țăranilor din Daghestan (1929 – 1930).. rusnauka.com. Arhivat din original pe 19 august 2012.
101. Aliev Alexander Mamedovich. Eroii țării. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
102. Salihov Esed Babastanovich. Eroii țării. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
103. 1 2 3 Aydin Balaev. Lezgins of Azerbaijan (rusă), International Azerbaijan Journal IRS-Heritage (2010).
104. Ikhilov, 1967, p. 245.
105. „Comunist” (ziarul Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan). TSB. Arhivat din original pe 19 august 2012.
106. Marea Enciclopedie Sovietică. - 1950. - T. 10. - P. 257. Text original (rusă)

     GASANOV, Gottfried Alievich (n. 1900) - figură muzicală din Daghestan. Lezgin după naționalitate.

107. Marea Enciclopedie Sovietică. - Ed. a II-a - 1950. - T. 3. - P. 247. Text original (rusă)

     ASKAR-SARYJA, Khas-Bulat (născut în 1900) - fondator al artei sculpturale din Daghestan, artist onorat al Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan. După naționalitate - Lezgin.

108. Partidul Comunist din Azerbaidjan este un detașament de luptă al PCUS. figuri, diagrame și diagrame.. - Baku: Azerneshr, 1979. - P. 61.
109. V. A. Tishkov. NAȚIONALITATE – COMUNIST? (Analiza etnopolitică a PCUS). Arhivat din original pe 19 august 2012.
110. Recensământul populației din întreaga Uniune din 1989. Compoziția națională a populației din republicile URSS. „Demoscop”. Arhivat din original pe 23 august 2011.
111. materiale Samizdat. - Universitatea de Stat din Ohio, Centrul pentru Studii Slave și Est-Europene, 2010. - P. 114.
112. T. A. Titova. Familia Lezgin la începutul secolelor XIX-XX. - Universitatea de Stat din Kazan. - Kaz.: Cunoștințe noi, 1999. - P. 4. - 53 p.
113. Aliaga Mammadli. Procesele etnoculturale moderne în Azerbaidjan: principalele tendințe și perspective. - B.: Khazar, 2008. - P. 180. - 245 p.
114. V. A. Nikonov, G. G. Stratanovici. Etnografia numelor. - M.: Nauka, 1971. - P. 15.
115. V. V. Bartold. Lucrări de geografie istorică / O. G. Bolshakov, A. M. Belenitsky. Literatura orientala RAS. M., 2002. P. 410. - 711 p. Toate aceste naționalități sunt acum unite sub numele de Lezgins...
116. Ikhilov, 1967, p. 36.
117. 1 2 S. S. Agashirinova. Cultura materială a Lezginsului XIX-începutul secolelor XX.- Știință, 1978. - P. 3-4.
118. 1 2 Hema Kotecha. Identități islamice și etnice în Azerbaidjan: tendințe emergente și tensiuni (engleză) (PDF). Biroul OSCE din Baku (iulie 2006). Consultat la 20 februarie 2011. Arhivat din original pe 21 martie 2012.
119. Compoziția etnică a populației din regiunea Kusar. 1979
120. Grupuri etnice și naționale. Azeri.ru. Arhivat din original pe 7 septembrie 2012.
121. Ansamblul de cântece și dans Lezgin „Suvar” a primit titlul „Colectivul popular din Azerbaidjan”. Agenția Internațională de Informații TREND (7 iulie 2011). Arhivat din original pe 7 septembrie 2012.
122. Mihail Alekseev, K. I. Kazenin, Mamed Suleymanov. Popoarele daghestane din Azerbaidjan: politică, istorie, culturi. - M.: Europa, 2006. - P. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. Buletin informativ lunar internațional. Centrul pentru Drept și Media (aprilie 1996).
124. Rasim Musabekov. Formarea unui stat independent azer și a minorităților etnice. saharov-center.ru. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
125. Konstantin Kazenin, Mamed Suleymanov, Mihail Alekseev. popoarele daghestane din Azerbaidjan. Politică, istorie, cultură. - M.: Europa. - P. 58. - 113 p.

     Din anul universitar 1998/1999 a început pregătirea specialiștilor în limbile și literatura avar și lezgin. ...În 2003, prin ordin al Ministerului Educației din Azerbaidjan, au fost aprobate programele de învățământ pentru clasele 1-4 ale școlilor secundare în limbile taliș, tat, kurdă, lezgin, tsahur, avar, khinalug și udi. ...Numai în regiunea Kusar limba lezgin este studiată ca materie în toate cele 11 clase.

126. materiale Samizdat. - Universitatea de Stat din Ohio, Centrul pentru Studii Slave și Est-Europene, 2010.
127. HAJI-ALI POVSTEREA UNUI MARTOR OCULAR DESPRE SHAMIL
128. Listele zonelor populate ale Imperiului Rus. În regiunea Caucazului. provincia Baku. - Tiflis, 1870. - T. LXV. - P. 91.
129. Yu. Yu. Karpov. O privire asupra alpiniștilor. Vedere de la munți
130. I. Sikorsky, V. Moshkov, A. Bogdanov, S. Eshevsky, E. Mechnikoff. Teoria rasială rusă înainte de 1917: o colecție de lucrări originale ale clasicilor ruși. - ZÂNA-V, 2002. - 679 p.
131. Eseu despre starea afacerilor militare în Caucaz de la începutul anului 1838 până la sfârșitul anului 1842
132. Bronevsky S. M. Cele mai recente știri geografice și istorice despre Caucaz Pp. 450-451
133. M. D. Adukhov. De la civilizație la civilizație. - Statul Daghestan Universitatea Pedagogică, 2004. - P. 17. - 165 p.

Literatură

• M. M. Ikhilov. Popoarele grupului Lezgin: un studiu etnografic al trecutului și prezentului Lezginilor, Tabasaranilor, Rutulilor, Țakhurilor, Agulilor. - Makhachkala: filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, 1967. - 369 p.
• Kh. Kh. Ramazanov, A. R. Shikhsaidov. Eseuri despre istoria Daghestanului de Sud. - Makhachkala: filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, 1964.
• I. Kh. Abdullaev, K. Sh. Mikailov. Despre istoria etnonimelor daghestane Lezg și Lak // Etnografia numelor. - Stiinta, 1971. - p. 13-26.
• Gadzhiev, V. G. Eseul de I. Gerber „Descrierea țărilor și popoarelor situate între Astrakhan și râul Kura” ca sursă istorică asupra istoriei popoarelor din Caucaz. - Știință, 1979.
• G. D. Daniyalov. Construcția socialismului în Daghestan, 1918-1937. - Știință, 1988.
• Gadzhiev G. A., Rizahanova M. Sh. Lezgins // Popoarele Daghestanului / Rep. ed. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: „Știință”, 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• Caucazul de Nord ca parte a Imperiului Rus / resp. ed. ÎN. Bobrovnikov, I.L. Babich. - M.: New Literary Review, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• M. I. Isaev. Construcția limbii în URSS (procese de creare a limbilor scrise ale popoarelor URSS). - M.: Nauka, 1979.

istoria Lezgins, istoria Lezgins, istoria Lezgins, video istoria Lezgins

Istoria lui Lezgins Informații despre

Religia Lezgin este islamul, care este tradus din arabă ca supunere (față de legile lui Dumnezeu).

Cea mai înaltă putere dintre Lezgins, ca și alți musulmani, este Allah. Ei încep toate eforturile cu numele lui, jură pe numele lui. De exemplu, când încep să mănânce, ei spun: Bismillahi Rahmani Rahim, iar când termină de mâncat: Alhamdulillah.

Allah este creatorul Universului și a tot ceea ce este în această lume: soarele, stelele, pământul, oamenii, animalele. Prin profeții săi, Allah le-a transmis oamenilor cum să trăiască, ce nu trebuie făcut și ce trebuie făcut, ce este bine și ce este rău. Profeții sunt cei mai buni dintre oamenii pe care Allah îi alege să le transmită oamenilor revelații. Ultimul astfel de profet a fost Muhammad (pbuh).

El a spus că trebuie să crezi în Unul Dumnezeu, să te rogi, să-ți iubești părinții, să-ți respecți bătrânii, să tratezi bine rudele și vecinii, să fii ospitalier, să te străduiești pentru cunoaștere și să lucrezi.

Este interzis să ucizi, să furi, să înșeli, să bei alcool, să dai pe alții nume și să batjocorești pe cineva, să deranjezi un vecin și să-i faci rău și să bârfești.

Cartea sfântă a musulmanilor este Coranul. Coranul este cuvântul lui Allah. Aceasta este călăuzirea divină pentru umanitate, ultima Sfântă Scriptură revelată de Allah.

Musulmanii cred într-un singur Dumnezeu, se roagă de cinci ori pe zi (vineri fac rugăciune colectivă în moschee), postesc în timpul lunii Ramadan (nu mănâncă și nu beau din zori până la apus), dau pomană săracilor și fac un pelerinaj (Hajj) la Mecca.

Apropo, strămoșul tău Hussein a făcut un pelerinaj la Mecca pe jos de la Akhty la mijlocul secolului al XIX-lea și au început să-l numească Haji Hussein. Numele nostru de familie, Gadzhiev, provine de la el.

Derbent este leagănul islamului rus; aici se află cenușa primilor musulmani din Rusia.

Însoțitorii Profetului nostru (pbuh) au venit în țara Daghestanului la 20 de ani după moartea sa. Aici s-a auzit primul adhan, prima predică a islamului.

Dar unele tradiții din epoca preislamică sunt încă păstrate printre oameni. Pe drumul spre Akhty ne-am oprit lângă o sărbătoare. M-ai întrebat și ce fel de loc este acesta. Ascultă.

Lezgin pirs sunt morminte simple sau mici mausolee de piatră. Fiecare dintre ele este asociat cu o legendă despre un anumit sfânt. În unele, conform legendei, este înmormântat un sfânt, altele sunt locuri unde a stat sfântul, la unele persoane care s-au distins printr-un dar deosebit în timpul vieții sunt îngropate.

Copacii sau tufișurile care cresc în apropierea sărbătorilor sunt, de asemenea, considerați sacri; pelerinii leagă bucăți de pânză. Ele sunt adesea locul de depozitare pentru cărți sacre și Corane.

Poate că locul principal printre cele mai vechi altare pre-islamice dintre Lezgins este ocupat de Erenlar, un munte sacru deasupra satelor Mikrah și Miskindzha din districtul Dokuzparinsky. Vara, pelerinii se adună aici nu numai din toate regiunile Daghestanului de Sud, ci și din Azerbaidjan și tot Daghestanul. Erenlar include un întreg complex de monumente naturale venerate ca locuri sfinte. Urcând panta Shalbuzdag, pelerinii se opresc la luminița sărbătorii lui Suleiman - aici șeicul Suleiman a murit în timp ce mergea să se închine la muntele sfânt. În acest loc, pelerinii fac rugăciuni și împart sadaqa (pomană).

Ajungând la loc - o poiană relativ plată unde se află o moschee și grămezi uriași de piatră, parcă ridicate de uriași, pelerinii, după rugăciune, sacrifică oile de jertfă pe o piatră plată specială. Carnea este fiartă în cazane mari păstrate aici și distribuite tuturor pelerinilor. Fiecare pelerin ia cu el o bucată de carne crudă (aproximativ 2 kg) pentru a-i prezenta pe cei care nu au putut să facă ascensiunea la mâncarea binecuvântată.

În colțul uneia dintre „curțile” de piatră se află o gaură verticală îngustă prin care se ridică cei care vor să fie curățați de păcate. Dacă o persoană este păcătoasă, pietrele gropii se închid în jurul lui și nu se lasă până când păcătosul își mărturisește cu voce tare păcatele și promite o jertfă în favoarea săracilor și orfanilor. Dacă o persoană este fără păcat, el, chiar dacă este foarte plin, trece ușor și liber prin gaură.

Înainte de adoptarea islamului, strămoșii noștri aveau propriile lor idei despre lume. Erau șapte pământuri și șapte ceruri ( irid chiller, irid tsavar).

Pământul stătea pe spatele unui taur uriaș. O insectă (insectă) se învârtea tot timpul în fața lui. Când taurul, alungat din răbdare de zburătoarea, a întors capul, a avut loc un cutremur. Și dacă taurul decide să se miște, va veni sfârșitul lumii - ultima zi a Pământului. Iată o altă legendă străveche.

Soarele și luna, conform legendei, erau frate și soră. Într-o zi, când sora soarelui ungea o bucată de piele de oaie pe podeaua de lut, fratele lună a intrat într-o ceartă cu ea despre care dintre ei ar trebui să se ridice deasupra pământului la ce oră a zilei. Fratele-lună credea că era mai bine ca sora-soarele să iasă noaptea pentru a evita privirile nemodeste ale oamenilor, iar pentru el, un bărbat, era mai bine ziua. Sora a răspuns că acest lucru nu o înspăimântă, deoarece va înfige ace de foc în ochii celor care o priveau. Supărată că fratele ei nu a fost de acord cu ea, l-a lovit în față cu o bucată de piele de oaie umedă, care a lăsat urme de neșters pe fața fratelui Moon.

Anterior, oamenilor le era foarte frică de eclipsele de soare și de lună. Potrivit credinței populare, eclipsa s-a produs pentru că profetul Gavriil i-a acoperit cu aripa sa de oameni ca pedeapsă pentru păcate și că eclipsele au implicat tot felul de nenorociri - ciuma, scăderea recoltei, pierderea animalelor.

Islamul a folosit și a adaptat multe credințe, ritualuri și obiceiuri care s-au dezvoltat în rândul oamenilor încă din timpurile păgâne și le-a adaptat la credințele musulmane.

Religie - din.

credinta - inanmishwal.

Rugăciunea - capI.

Moscheea - miskIin.

Profet - paigambar.

Legendă - kyisa.

Din cartea Kievan Rus autor

7. Religie Păgânismul rus a fost deja discutat de noi (vezi capitolul II). Deși închinarea păgână a fost interzisă încă de la sfârșitul secolului al X-lea, eradicarea păgânismului nu a fost atât de ușoară. La început, doar locuitorii orașului au luat creștinismul mai mult sau mai puțin în serios, în zonele rurale îndepărtate

autor Gasparov Mihail Leonovici

Din cartea Cultura Romei antice. În două volume. Volumul 1 autor Gasparov Mihail Leonovici

Din cartea Despre începutul istoriei umane (Probleme de paleopsihologie) [ed. 1974, abr.] autor Porșnev Boris Fedorovich

2. Religia Dintre rezultatele cercetării lui Porshnev care afectează un astfel de fenomen cultural precum religia, mă voi opri pe scurt doar asupra a două. În primul rând, există istoria timpurie a credințelor religioase, originea ideilor despre zeitățile „bune” și „rele”. Analiza Porshnevsky

Din cartea Viața cotidiană a Istanbulului în epoca lui Suleiman Magnificul de Mantran Robert

Din cartea Arheologie biblică autor Wright George Ernest

Din cartea Iisus. Taina Nașterii Fiului Omului [colecție] de Conner Jacob

Religia De obicei, aproape fără excepție, situația este prezentată în așa fel încât Hristos a fost desăvârșitorul iudaismului, adică ideile religioase ale evreilor. Chiar și evreii evlavioși, deși nu-L consideră a fi desăvârșitorul, văd totuși în El o ramură a copacului lor și cu mândrie

Din cartea Zorii slavilor. V - prima jumătate a secolului VI autor Alekseev Serghei Viktorovici

Religie Fiecare așezare slavă avea propriul său centru sacru, care putea fi considerat habitatul unui patron supranatural - un spirit strămoș sau o zeitate. Obiecte similare ar putea fi plasate în crângurile sacre. Un astfel de crâng ar putea găzdui și un primitiv

Din cartea Kievan Rus autor Vernadsky Georgy Vladimirovici

7. Religie Păgânismul rus a fost deja discutat de noi. Deși închinarea păgână a fost interzisă încă de la sfârșitul secolului al X-lea, eradicarea păgânismului nu a fost atât de ușoară. La început, doar locuitorii orașului au luat creștinismul mai mult sau mai puțin în serios, în zonele rurale îndepărtate, sub un subțire

Din cartea Moștenirea creativă a lui B.F. Porshnev și semnificația sa modernă autor Vite Oleg

2. Religia Din rezultatele cercetării lui Porshnev, care afectează un astfel de fenomen cultural precum religia, mă voi opri pe scurt doar asupra a două. În primul rând, aceasta este istoria timpurie a credințelor religioase, originea ideilor despre zeitățile „bune” și „rele” . Analiza Porshnevsky

autor Konstantinova S V

2. Religia Politeismul care a existat în Egipt nu a contribuit la centralizarea statului. Faraonul Amenhotep al IV-lea (sec. XIV î.Hr.) a încercat să realizeze reforme religioase pentru a instaura monoteismul.Cea mai importantă trăsătură a religiei și culturii Egiptului Antic a fost protestul împotriva

Din cartea Istoria culturii mondiale și domestice: Note de curs autor Konstantinova S V

2. Religie În cultura antică, există dorința de a exprima înțelegerea cuiva a lumii. Sunt dezvoltate categorii estetice care exprimă aprecieri și aspecte importante ale viziunii grecești asupra lumii.1. Armonia.2. Simetria.3. Frumusețea.Religia antică se caracterizează prin politeism -

Din cartea Japonia în secolele III-VII. Etnia, societatea, cultura și lumea din jurul nostru autor Vorobiov Mihail Vasilievici

Din cartea Inițiativa intelectuală islamică în secolul al XX-lea de Cemal Orhan

Din cartea Ideea de stat. Experiența critică a istoriei teoriilor sociale și politice din Franța de la revoluție de Michel Henry

Din cartea The National Idea of ​​Rus' - Living Well. Civilizația slavilor în istoria actuală autor Ershov Vladimir V.

Capitolul 4. Trebuie să știți - aceasta este soluția la întrebarea despre religia slavilor: Religia slavă - Este aceasta o religie printre slavi? Vă sugerez să citiți acest capitol cu ​​atenție și cu atenție - în afară de informațiile oferite în acest capitol , nu este nevoie să inventezi sau să gândești nimic - aici

Lezgins (Lezgiar) aparțin popoarelor indigene din Caucaz. Oamenii aparțin rasei caucaziene și sunt al doilea popor ca mărime din Republica Azerbaidjan. Lezginii au o istorie și tradiții pline de culoare. Timp de multe secole au fost numite „leki” sau „picioare”. Adesea, oamenii au suferit de pe urma atacurilor cuceritorilor Romei și Persiei.

Unde locuiește

Oamenii locuiesc în Federația Rusă, în sudul Daghestanului și în nordul Azerbaidjanului. În Daghestan, lezginii locuiesc în regiunile Derbent, Akhtyn, Kurakh, Dokuzparinsky, Suleiman-Stalsky, Magaramkent și Khiva.

În Azerbaidjan, acești oameni trăiesc în regiunile Kursar, Khachmas, Kuba, Gabala, Oguz, Ismayilli, Sheki, Kakh și în toate orașele importante, în special în Baku. Experții de la Institutul de Antropologie și Etnologie al Academiei Ruse de Științe sunt de părere că pe teritoriul Azerbaidjanului există mai mulți Lezgin, dar unii dintre ei sunt înregistrați ca azeri.

Număr

Există între 680.000 și 850.000 de Lezgin în lume. Dintre aceștia, 476.228 de persoane trăiesc în Rusia, conform recensământului din 2010, iar 387.746 de persoane trăiesc în Daghestan. Conform rezultatelor recensământului populației din 2009 din Azerbaidjan, aici locuiesc 180.300 de lezghini. Alte estimări o spun la 350.000.

Nume

Originea etnonimului „Lezgins” nu a fost încă studiată pe deplin și necesită cercetări suplimentare. Autorii din antichitate i-au numit pe Lezgins „leki”, autorii arabi i-au numit „lakz”, autorii georgieni i-au numit „lekebi”.

În sursele scrise, termenul „Lezgi” este cunoscut încă din secolul al XII-lea. Dar acest cuvânt nu a fost folosit pentru a numi un popor separat din Daghestan. Acest termen nu era familiar pentru muntenii din Daghestan. Turcii și locuitorii Rusiei țariste au numit Lezgins numeroasele triburi de munte care au locuit regiunea Daghestan și o parte din versantul sudic al lanțului Caucazului principal. Rușii i-au numit așa pe daghestani sudici, iar cei din nord, în mare parte avari, au fost numiți tavlinieni. Termenul a început să fie folosit pentru Lezgins la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Etnonimul „Lezgins” a devenit numele unuia dintre popoarele de munte din Daghestan după 1920.

Limba

Limba Lezgin face parte din grupul Nakh-Dagestan din familia limbilor caucaziene de nord și aparține subgrupului Lezgin. Rusă și azeră sunt comune în rândul lezginilor. Lezginii care trăiesc în Azerbaidjan folosesc scrierea azeră.

Limba Lezgin este împărțită în adverbe:

1. Samur, include dialectul Akhtyn și dialectul de tranziție Dokuzparin;
2. Kyurinsky, include dialectele Yarkinsky, Güney, Kurakh;
3. Cubanez.

Există, de asemenea, dialecte independente în limba Lezgin:

• Giliyarskiy
• Kurush
• Gelkhensky
• Fian

Guvernul țarist în 1905 a decis să faciliteze rusificarea poporului și a încercat să creeze scrierea lezgină pe baza dezvoltată de baronul P. Uslar. Dar această încercare nu a avut succes. În 1928, alfabetul latin a fost dezvoltat pentru limba Lezgin, iar în 1938 a fost creat un nou alfabet bazat pe alfabetul chirilic.

Religie

Lezginii profesează în principal islamul sunnit al Shafi'i madhhab. Excepție fac locuitorii satului Miskindzha din districtul Dokuzparinsky din Daghestan. Ei sunt șiiți și mărturisesc madhhab-ul jafarit.

Viaţă

Familia Lezgin este mare; nu este formată numai din soț, soție și copii. Include părinții, surorile minore și frații ambilor soți și nurorile văduve. Unele familii sunt formate din 17 persoane, dar acest lucru este rar astăzi.

Din cele mai vechi timpuri, ocupația principală a oamenilor a fost agricultura arabilă. Se cultiva porumb, grâu, mei, orz, leguminoase și orez. Lezginii, care locuiau pe câmpie, erau ocupați în principal cu creșterea vitelor la pășune. La munte, creșterea vitelor era transhumanță. Ei au crescut în principal oi, capre și vite. Majoritatea pășunilor de iarnă au fost situate pe teritoriul Azerbaidjanului de Nord. Meserii tradiționale includ filarea, producția de pânză, pâslă, covoare, țesut, fierărie, prelucrarea pielii, bijuterii și arme.

Locuințe

Principalul tip de așezare printre Lezgins se numește „khur”. Satele întemeiate la munte sunt situate în principal pe versanți, aproape de sursele de apă potabilă. Casele sunt situate aproape una de alta. Satul este împărțit în sferturi, care unul câte unul pot forma uneori mari așezări teritoriale „tukhum”. Fiecare sat are o moschee și o piață a satului „qim”. Pe el, locuitorii locali, și anume bărbați, se adună la o adunare din sat pentru a discuta și rezolva cele mai importante probleme ale vieții publice rurale.

Cel mai vechi cartier este situat în partea de sus a satului și este format din case vechi de piatră. Acestea sunt adevărate cetăți cu o curte închisă, portiere și un număr mic de lanțuri exterioare. De obicei nu există verdeață aici. Partea de mijloc a satului de munte este situată pe o pantă mai puțin abruptă. Noile cartiere sunt situate pe teren plan și constau din curți mai mari, care sunt împrejmuite de stradă cu un gard de lut sau piatră. Printre verdeata din curte se afla o casa cu un etaj, care este construita din piatra sau caramida de noroi. Cartierele inferioare moderne conțin școli, cluburi și spitale. În satul de munte Akhty, locuitorii au case în cartierele superioare și inferioare, cu grădină. Ei locuiesc la etaj iarna și se mută la parter vara.

Casele Lezgin sunt în formă de U și L sau construite în formă de pătrat închis. Pentru a intra în clădirea cu două etaje din stradă, trebuie să intri într-o curte mică printr-o poartă în formă de arc. Într-unul din colțurile curții se află un cuptor în care se coace turte chureki. O scară din piatră sau lemn din curte duce la o galerie pe care se deschid ușile tuturor încăperilor locuinței.

Pereții și podelele unei case din Lezgin sunt întotdeauna acoperite cu covoare și covoare. Una dintre camere are un șemineu în care se prepară mâncarea. În loc de ferestre, până la mijlocul secolului al XIX-lea, casele aveau găuri în acoperișul plat. Astăzi acoperișul este încă plat, dar ferestrele au fost deja sparte în pereți. Se făceau și în case vechi. De la mijlocul secolului al XIX-lea au început să fie realizate balcoane în locuințele care au vedere la stradă. În unele sate de munte, familiile înrudite care locuiesc vizavi creează pasaje închise care leagă etajele secunde.

Aspect

Îmbrăcămintea Lezgin este similară cu costumele altor popoare din Daghestan. Îmbrăcămintea bărbatului constă dintr-o cămașă până la talie, cu căptușeală din calicot, pantaloni din material închis la culoare, șosete de lână, un beshmet, o haină circasiană și o pălărie. Costumul este completat cu o centură de argint, gazyrs și un pumnal. Iarna, bărbații purtau haine de blană.

Astăzi, mulți bărbați poartă îmbrăcăminte urbană. Elementele costumului național includ adesea pălării, șosete de lână și paltoane din piele de oaie cu mâneci lungi fictive.

Femeile purtau o cămașă lungă sub formă de tunică cu guler ridicat și mâneci lungi. Pantalonii largi, care se înclinau în jos, erau purtați împreună cu cămașa. Partea inferioară a picioarelor pantalonilor era vizibilă de sub cămașă; femeile le decorau cu modele brodate și dungi de material viu colorate. La sfârșitul secolului al XIX-lea, rochia cu coc a apărut în garderoba femeilor din Lezgin. Femeile în vârstă purtau astfel de rochii, cusute din țesături de culoare închisă, în timp ce femeile tinere purtau coci din țesături strălucitoare de verde, roșu și galben. Rochiile erau croiate lejer, fiecare femeie le-a cusut cu propriile mâini. Femeile poartă și astăzi haine naționale, mai ales în mediul rural. Deși mulți oameni își achiziționează treptat îmbrăcăminte și încălțăminte urbane, obiceiul de a interzice să se arate în public cu capul descoperit este încă respectat cu strictețe.

Rochia pentru femei - chutkha, este o șapcă care se potrivește capului cu o geantă de păr cusuta la ea. Purtau Lezginkas și diverse eșarfe din brocart, mătase și lână. Persoanele în vârstă și căsătorite purtau eșarfe pentru a-și acoperi o parte a feței și a gurii. Aceasta era o regulă obligatorie.

Femeile purtau o mulțime de bijuterii, inele, cercei, brățări. Ținutele au fost decorate cu monede de argint. Se credea că sunetul acestor monede respinge lucrurile rele și atrage lucrurile bune. Lezginii considerau argintul un metal special care colectează energia proastă și se autocurăță de ea.

Frumusețea unei femei din acest popor a fost determinată de silueta ei zveltă, sprâncenele și ochii negri și părul. Părul lung și gros împletit în două împletituri a fost considerat ideal. Nu era obișnuit să împletească o singură împletitură; se credea că, dacă o fată purta o astfel de coafură, va rămâne singură pentru totdeauna. Această coafură a fost interzisă în special femeilor care aveau frați și tați. Adesea, când femeile din Lezgin se certau între ele, rosteau fraza: „Așa că rămâneți cu o împletitură”.

Copiii sub 3 ani purtau amulete, amulete, monede și margele. Lezgins credeau că au puteri magice și sunt protejați împotriva deochiului și a bolii. Pe jachetele copiilor era purtată o bavetă hirigan. Pe spatele jachetelor și vestelor fără mâneci, era uneori brodată floarea murtsan tsuk, care consta din 12 petale de culori diferite în funcție de numărul de luni din an. Se credea că floarea protejează copilul de nenorociri pe tot parcursul anului.

Alimente

Principala hrană tradițională a Lezgins este formată din leguminoase, cereale, lactate și produse din carne. Pâinea este coaptă din aluat acru sau nedospit sub formă de prăjituri plate. Pentru coacere se folosește un cuptor special. În Daghestan, pâinea subțire Lezgin este foarte populară. Foarte populare sunt și plăcintele „afarar” ale acestui popor, umplute cu brânză de vaci, ierburi și carne. Lezginii pregătesc supe cu carne și cartofi „bozbash”, khinkal, shish kebab și sarmale. Carnea este folosită proaspătă și uscată, mâncăruri populare din carne: carne prăjită „kabab”, gatay kabab, cotlet. În dieta oamenilor sunt incluse și diverse feluri de mâncare din bucătăria azeră. Băuturile sunt transformate în tach, o băutură asemănătoare jeleului făcut din boabe de grâu încolțite. Mâncarea rituală a lui Lezgins este un fel de mâncare din pulpe de miel uscate cu porumb și boabe de grâu, terci de făină „Khashil” și halva din făină de grâu „Isida”. Ei beau lapte proaspăt și acru, fac brânză și unt și gătesc terci.

Traditii

În fiecare familie Lezgin există o supunere neîndoielnică față de bătrâni. Bătrânilor li se arată un mare respect. Nu au voie să facă o muncă grea. Inegalitatea femeilor exista odinioară. Dar femeile moderne sunt deja independente din punct de vedere economic, deoarece lucrează și au acces la educație și activități sociale. Există tradiții străvechi care nu permit femeii moderne Lezgin să atingă egalitatea cu un bărbat. În multe familii, femeilor încă nu le este permis să mănânce cu bărbații în fața unor străini, iar bărbaților le este rușine să ajute deschis o femeie la muncă. Dar ridicarea mâinii împotriva unei femei sau insultarea cumva demnitatea ei este considerată o mare rușine nu numai pentru bărbatul care a făcut-o, ci și pentru întreaga sa familie.

Tradiția răzbunării de sânge în rândul lezginilor a dispărut după Revoluția din octombrie, iar sătenii își ajută din ce în ce mai mult nu numai rudele, ci și vecinii.

Anterior, femeile făceau doar acasă și foloseau remedii magice pentru a facilita nașterea. Bărbatul nu trebuia să fie în casă în aceste momente, iar cel care l-a informat despre venirea pe lume a unui copil a primit mai întâi un cadou. Dacă s-a născut o fată, a fost un eveniment mai puțin vesel decât nașterea unui băiat. În prima noapte după naștere, femeia în travaliu nu trebuia să doarmă, ci era obligată să protejeze copilul de demoni. În curte, spiritele au fost alungate de cai și de împușcături.

Numele nou-născutului a fost dat de una dintre rudele mai în vârstă. În această zi a fost o sărbătoare în familie, s-au pregătit bunătăți. Până astăzi, copilul poartă numele unei rude decedate care a trăit o viață decentă. Dar dacă un copil a fost capricios și bolnav pentru o lungă perioadă de timp, numele i se schimba uneori. Dacă o femeie nu putea avea copii, era trimisă să viziteze locurile sacre din Caucaz. Lezginii cred cu tărie în puterea de vindecare a unor astfel de locuri și iau în serios vizitarea lor.

Părul care a fost tuns pentru prima dată de către un copil nu a fost aruncat și a fost protejat. Prima tunsoare a fost realizată de bărbatul care era cel mai mare din familie. Părul a fost pus sub perna copilului pentru ca acesta să aibă un somn sănătos și sănătos. Pentru a preveni copilul să fie hoț, unghiile nu i-au fost tăiate mult timp, iar atunci când a fost efectuată pentru prima dată această procedură, unghiile tăiate au fost arse.

Era considerat un semn rău dacă primul dinte al copilului era descoperit de mamă. Dacă s-a întâmplat acest lucru, ea și-a rupt gulerul de pe lenjerie, astfel încât dinții copilului să crească bine. Gulerul cămășii bebelușului era și el ușor rupt. Prima persoană care a observat dintele de bebeluș i s-a dat un ac - simbol al ascuțișului.

Anterior, Lezgins s-a căsătorit cu rude îndepărtate. Astăzi acest obicei dispare treptat. În cele mai vechi timpuri, părinții mirilor erau de acord asupra căsătoriei copiilor lor când erau încă mici. Uneori, mireasa era furată dacă nu voia să se căsătorească sau părinții alesului erau împotriva. Înainte de nuntă, a avut loc matchmaking. O rudă apropiată a mirelui a venit la casa miresei și a cerut în căsătorie. Dacă și-a dat acordul, ruda mirelui i-a trimis miresei un inel, o eșarfă și o farfurie de pilaf. Câteva zile mai târziu, tatăl mirelui și mai mulți bărbați au venit la casa miresei și au adus o eșarfă și bani, părinții au convenit asupra mărimii prețului miresei. De acum înainte, mirii nu trebuiau să se întâlnească.

Nunta a început simultan în casele mirilor. La intrarea în casa mirelui, mireasa trebuie să zdrobească cu piciorul lingura de unt care a fost pusă pe prag. După aceea, mireasa a fost condusă într-o cameră și așezată pe un cufăr de zestre. În timpul sărbătorii, mireasa stătea tăcută. La miezul nopții a venit mirele la ea, iar femeile care au înconjurat mireasa au plecat. Dimineața, mirele trebuie să meargă la o baie în râu și să petreacă toată ziua la casa unui prieten sau a unei rude. Dacă mireasa nu era nevinovată, mirele putea s-o dea afară din casă și să divorțeze imediat. Adesea, după aceasta, fetele s-au sinucis. În cartierul Samur, în timpul unui divorț, familia bărbatului a fost nevoită să plătească familiei femeii o sumă de bani pentru întreținerea fostei sale soții.

Astăzi nunta din Lezgin este diferită. Nu mai există preț de mireasă și catârul nu mai participă, miresele nu sunt răpite, iar părinții nu se pun de acord cu viitoarea nuntă a copiilor lor încă mici. Ceremonia de nuntă a rămas practic neschimbată, doar că în multe sate mireasa este purtată nu pe cal, ci cu mașina, iar zestrea este transportată într-un camion.

Creșterea copiilor ocupă un loc important în viața oamenilor. Au început să-i antreneze și să-i crească în pântece. Lezginii sunt primitori și oferă oaspeților ce este mai bun. Proprietarii vor renunța la cel mai confortabil și mai mare pat din casă oaspeților, iar ei înșiși vor merge să doarmă pe podea.

La sfârșitul lunii martie, familia Lezgin sărbătorește o sărbătoare - ziua echinocțiului de primăvară, care marchează începutul unui nou an agricol. Seara, în ajunul sărbătorii, la fiecare casă se aprind focuri de tabără. Toată lumea încearcă să-și facă focul mai strălucitor decât alții. Apoi oamenii sar peste foc. Se crede că așa oamenii scapă de păcate și își îmbunătățesc sănătatea. În această zi, Lezgins și-au îmbrăcat ținute noi și pregătesc o masă festivă.

O altă sărbătoare semnificativă a acestui popor este Festivalul Cireșelor. În satele în care s-a recoltat bogat din aceste fructe de pădure, familiile de lezgin s-au plimbat câteva zile în livezile de cireși și au organizat acolo dansuri și cântece.

În cadrul Festivalului Florilor, fetele și băieții mergeau la munte să cumpere flori. Sărbătoarea a fost condusă de „Șahul” - un tânăr. În prealabil, tinerii s-au pregătit de sărbătoare, au cusut ținute și au făcut provizii de mâncare pentru călătorie. În ziua stabilită, însoțiți de un toboșar, fetele și băieții s-au plimbat înapoi în sat, au dansat și au susținut concursuri de exerciții de forță. Fetele au oferit premii câștigătorilor - șosete și pungi cu tutun. Această sărbătoare a continuat până la 3 zile.

Când nu a fost ploaie multă vreme, legzinii au făcut o ceremonie specială. Au ales o persoană dintre săraci și l-au îmbrăcat într-un costum făcut din frunze mari verzi. Pe capul unei persoane a fost pus un lighean de fier. Un astfel de bărbat deghizat s-a plimbat prin curți în compania prietenilor, gospodinele l-au stropit cu apă, i-au dat bani, ouă, pâine, miere și brânză. Când o persoană se plimba prin toate casele, grupul mergea la o „sărbătoare sfântă” și după aceasta, în cor, rosteau cuvinte care făceau ploaie. Rasfăturile au fost împărțite între cei prezenți, majoritatea fiind dăruite mumerului.

Cultură

Azerbaidjanul a avut o mare influență asupra culturii Lezgin. Lezginii au peste 500 de melodii și cântece, cântece eroice și basme. Epopeea eroică „Sharvili” este un monument epic al folclorului Lezgin. Se păstrează în fragmente poetice și în proză.

Locul principal în folclor este ocupat de cântecele lirice dansante. Muzica instrumentală a lui Lezgins este plină de melismatică. Arta populară include și dansuri, dintre care cel mai faimos este Lezginka. Acest dans pereche sau solo masculin este comun în Caucaz. Dansul Zarb Makyam este interpretat și de bărbați. Dansurile populare netede și lente Useinel, Perizant Khanum, Bakhtavar și Akhty-Chay sunt cunoscute în folclorul dansului.

Instrumente muzicale ale poporului Lezgin:

• kemancha
• balaban
• Chonguri
• Daldam
• tutek
• zurna
• lahut

În 1906, în satul Akhty a fost fondat primul teatru Lezgin, iar în 1935 a fost creat Teatrul de Muzică și Dramă de Stat Lezgin, numit după S. Stalsky. În 1998, Teatrul de Stat Lezgin a fost deschis în Azerbaidjan.

Istoria lui Lezgins

Din cele mai vechi timpuri, lezginii au trăit în sud-estul Daghestanului și în partea de nord a Azerbaidjanului. În secolele V-IV î.Hr. e. aici, ca și într-o parte semnificativă a Daghestanului actual, s-a format Albania caucaziană. Era un stat vast cu limba scrisă proprie, cultură spirituală și materială, cu economie proprie și monede de producție proprie, școli în care învățau copiii albanezi. Istoricii antici greci și romani au numit peste treizeci de orașe și alte așezări ale Albaniei caucaziene. Autorii antici au remarcat frumusețea, statura înaltă, părul blond și ochii gri la albanezi. Erau un popor mândru și iubitor de libertate.

Istoria Albaniei caucaziene este o istorie de războaie nesfârșite pentru independența sa.

În secolul I î.Hr. e. Au început ciocnirile cu romanii. Multe cărți istorice indică eroismul de neegalat al strămoșilor noștri în lupta împotriva invadatorilor străini. Apropo, unii istorici cred că amazoanele, acești curajoși războinici de munte, erau și albanezi!

În secolul al III-lea. Albania caucaziană a fost atacată de Iran. El, ca și alți cuceritori, a fost atras de locația acestui stat. Teritoriul său era un fel de pod care lega nordul și sudul, vestul și estul. Cetatea Derbent era încă construită atunci (mai țineți minte, am fost acolo într-o excursie?).

Albania a fost atacată atât de khazari, cât și de arabi. Alanii, nomazii din stepele de nord-est, au efectuat raiduri.

Numeroase războaie au slăbit Albania caucaziană. Ca multe state antice, de-a lungul timpului, acesta a existat încă din secolul I. î.Hr e. până în secolul al X-lea n. e., dezintegrat, lăsându-ne nouă, urmașilor, o amintire a noastră în istorie.

Dar nici după aceasta, invaziile inamice pe teritoriul actualului Daghestan nu s-au oprit.

În secolul al XIII-lea Tătari-mongolii au atacat Caucazul cu forțe uriașe. De asemenea, nu au reușit să-i cucerească pe alpiniștii din Daghestan. Călătorul Guillaume de Rubruk scria: „...între mare și munți trăiesc niște sarazini, numiți Lezgi, alpiniști care nu au fost cuceriți de tătari”.

În secolul al XVII-lea, lezginii, împreună cu avarii, darginii, lacii și alte popoare, au purtat o luptă acerbă împotriva dominației iraniene și turcești. Această luptă a fost condusă de Haji-Davud, care a eliberat orașele Shabran și Shamakhi de iranieni și a devenit conducătorul Shirvan.

Armata persană condusă de Nadir Shah a adus multă mâhnire poporului din Daghestan, dar aceștia au primit și o respingere de la curajoșii montani.

Muhammad Yaragsky

În secolul al XVIII-lea, hanatele din Transcaucazia și Daghestan au devenit parte a Rusiei. Dar nu toate comunitățile de munte au vrut să recunoască puterea țarului rus asupra lor. La începutul secolului al XIX-lea a început războiul caucazian, care a durat mai bine de 30 de ani! Ideologul rezistenței a fost șeicul Muhammad Yaragsky, profesorul imamului Shamil.

Dar deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Daghestanul a devenit complet parte a Rusiei.

În 1917, țarul a fost răsturnat în Rusia, a avut loc o revoluție, în urma căreia a fost creată Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste (URSS). Și în 1992, URSS sa prăbușit în 15 state. O parte din ținuturile în care locuiau lezginii au rămas în Rusia, iar cealaltă parte în Azerbaidjan. Granița dintre Rusia și Azerbaidjan trece parțial de-a lungul râului Samur.

Asalt asupra lui Akhta. 1848. Babaev P.

Lezginii au avut o contribuție semnificativă la formarea și dezvoltarea Republicii Daghestan ca parte a Rusiei. Poporul nostru a produs o întreagă galaxie de revoluționari și personalități politice proeminente. Lezgins a luat parte la Marele Război Patriotic din 1941-1945 împotriva Germaniei naziste. Mulți dintre ei au murit pe câmpurile de luptă. Mai târziu vă voi povesti despre cei care, cu eroismul, talentul și realizările lor remarcabile, au proslăvit și continuă să slăvească poporul nostru.

Poveste - tarikh.

Epocă - devir.

Lumea - dunya.

Pământ - frig.

Tara natala - Vatan.

O tara - ullkwe.

Stat - gyukumat.

Oameni - hulk.

Oameni - nebunesc.

națiune - mei.

Dusman - dushman.

Fortăreață - kjele.

REFERINŢĂ

În Dagestan, lezginii locuiesc în districtele Akhtynsky, Dokuzparinsky, Kurakhsky, Magaramkentsky, Suleiman-Stalsky, parțial în districtele Derbentsky, Khivsky, Rutulsky și Khasavyurtsky și, de asemenea, locuiesc în orașele Derbent, Dagestan Lights, Kaspiychkala. În Azerbaidjan, lezginii trăiesc compact în regiunile Kusar, Kuba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki și Kakh, în orașele Baku și Sumgait.

Lezginii trăiesc și în alte țări - Kazahstan, Kârgâzstan, Turcia.

Numărul Lezginilor din Rusia în 2002 a fost de 412 mii, în Azerbaidjan - mai mult de 170 mii.

Din cartea lui Lezgina. Istorie, cultură, tradiții autor Gadzhieva Madlena Narimanovna

Așezări lezgin Lezgins au ales locuri pentru așezări pe versantul sudic al munților, sud-est, sud-vest. Satele au fost construite astfel încât casele din locuri naturale fortificate să servească drept cetăți. Se putea intra în sat pe una sau două poteci, care erau închise noaptea

Din cartea Reconstrucția istoriei lumii [numai text] autor

6.3. ISTORIA EXODULUI BIBLII ESTE ISTORIA OTOMANI = CUCERIREA ATAMANĂ A EUROPEI ÎN SECOLUL XV 6.3.1. EGIPTUL BIBLIC DIN EPOCA EXODULUI ESTE HOARDA RUSULUI DIN PRIMA JUMĂTATE A SECOLULUI 15 d.Hr. Exodul biblic începe din Egipt. Întrebarea este, ce este Egiptul biblic?

Din cartea New Chronology and the Concept of the Ancient History of Rus', England and Rome autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Istoria Angliei 1040–1327 și istoria bizantină 1143–1453. Schimbare cu 120 de ani (A) epoca engleză 1040–1327 (B) epoca bizantină 1143–1453 Desemnat ca „Byzantium-3” în Fig. 8. Ea = „Byzantium-2” (A) 20. Edward „Mărturisitorul” 1041–1066 (25)(B) 20. Manuel I

Din cartea Societăți secrete care guvernează lumea autor Sparov Victor

Din cartea Istoria completă a societăților secrete și a sectelor lumii autor Sparov Victor

Istoria lumii este o istorie a confruntării între societăți secrete (În loc de prefață) Din momentul în care a apărut prima comunitate umană organizată, probabil că s-a format aproape imediat în cadrul acesteia o societate de conspiratori. Istoria omenirii nu poate fi imaginată fără secret

Din cartea Războiul caucazian. Volumul 1. Din cele mai vechi timpuri până la Ermolov autor Potto Vasily Alexandrovici

VIII. GENERALUL GULYAKOV (Cucerirea Lezghinilor) Numele generalului-maior Gulyakov este asociat cu ideea unei personalități eroice care a pus capăt raidurilor prădătoare ale pradătorilor Lezgins în Georgia. Vasily Semenovich Gulyakov a venit de la nobilii din Kaluga provincie și a început să slujească în

Din cartea Rus' si Roma. Imperiul Ruso-Hordă pe paginile Bibliei. autor Nosovski Gleb Vladimirovici

3. Istoria exodului biblic este istoria otomanului = cucerirea atamană a Europei în secolul 15. Egiptul biblic al epocii exodului este Hoarda Rusă din prima jumătate a secolului al XV-lea d.Hr. e. Având în vedere că multe nume geografice antice sunt plasate pe hărțile moderne într-un mod complet greșit

Din cartea Filosofia istoriei autor Semenov Iuri Ivanovici

2.12.3. Istoria lumii în lucrarea lui W. McNeill „Rise of the West. Istoria comunității umane” Înainte de apariția abordării sistemelor lumii, a existat în esență o singură încercare serioasă de a crea o imagine completă a istoriei umanității civilizate, care să țină cont

Din cartea Drumul spre casa autor Jikarentsev Vladimir Vasilievici

Din cartea Istoria Slovaciei autor Avenarius Alexandru

2. Istoria Slovaciei în contextul Europei Centrale: Istoria Slovaciei ca problemă geopolitică Totuși, „Istoria Slovaciei”, sau „Istoria Slovaciei”, conține și o problemă fundamentală de natură istorico-geopolitică, care a avut recent

Din cartea Nature and Power [World Environmental History] de Radkau Joachim

6. TERRA INCOGNITA: ISTORIA MEDIULUI – ISTORIA SECRETULUI SAU ISTORIA BANALULUI? Trebuie recunoscut că în istoria mediului nu știm multe sau îl recunoaștem doar vag. Uneori se pare că istoria ecologică a Antichității sau a lumii premoderne non-europene constă în

Din cartea Ecaterina a II-a, Germania și germanii de Scarf Klaus

Capitolul VI. Istoria rusă și germană, istorie universală: experimente științifice ale împărătesei și ale oamenilor de știință germani -

Din cartea Preistoria sub semnul întrebării (LP) autor Gabovich Evgeniy Yakovlevich

Partea 1 ISTORIA PRIN OCHII ANALITICII ISTORICE Capitolul 1 Istoria: un pacient care urăște doctorii (Versiunea jurnalului) Cărțile ar trebui să urmeze știința, nu știința ar trebui să urmeze cărțile. Bacon Francis. Știința nu tolerează idei noi. Ea se luptă cu ei. M.M.Postnikov. Critic

Din cartea Istorie orală autor Şceglova Tatyana Kirillovna

Istoria orală și istoria mentalităților: întrepătrundere și complementaritate Istoria mentalităților examinează influența mecanismelor interne ale comportamentului uman și social, stabilite la nivel psihologic, asupra proceselor istorice. Direcția științifică

Din cartea Istorie orală autor Şceglova Tatyana Kirillovna

Istoria orală și istoria vieții cotidiene: răscruce metodologice și metodologice Istoria vieții cotidiene (cotidian sau poveste de viață cotidiană), ca și istoria orală, este o nouă ramură a cunoașterii istorice. Subiectul studiului său este sfera vieții umane de zi cu zi în

Din cartea Istoria Rusiei până în secolul al XX-lea. Tutorial autorul Lisyuchenko I.V.

Secţiunea I. Istoria internă în sistemul cunoaşterii socio-umanitare. Istoria Rusiei înainte de începutul secolului al XX-lea