Care este povestea despre insolație? Sunstroke Bunin. Discutați pe forum

Se întâlnesc vara, pe una dintre navele Volga. El este locotenent, Ea este o femeie drăguță, mică, bronzată care se întoarce acasă din Anapa.

„Sunt complet beată”, a râs ea. - De fapt, sunt complet nebun. Acum trei ore nici nu știam că exisți.

Locotenentul îi sărută mâna, iar inima lui sare o bătaie și îngrozitor.

Vaporul se apropie de dig, locotenentul o roagă să coboare. Un minut mai târziu merg la hotel și închiriază o cameră mare, dar înfundată. De îndată ce lacheul închide ușa în urma lui, amândoi se îmbină atât de frenetic într-un sărut, încât mai târziu își amintesc de acest moment de mulți ani: niciunul dintre ei nu a mai experimentat așa ceva.

Și dimineața, această mică femeie fără nume, care s-a numit în glumă „o străină frumoasă” și „Prițesa Marya Morevna”, pleacă. În ciuda nopții aproape nedormite, este la fel de proaspătă ca la șaptesprezece ani, puțin stânjenită, încă simplă, veselă și deja rezonabilă: îi cere locotenentului să rămână până la următoarea navă.

Nimic asemănător cu ceea ce sa întâmplat nu mi s-a întâmplat vreodată și nu va mai fi niciodată. Eclipsa m-a lovit cu siguranță... Sau, mai degrabă, amândoi avem ceva de genul unei insolații...

Iar locotenentul este cumva ușor de acord cu ea, o duce la debarcader, o pune pe navă și o sărută pe punte în fața tuturor.

Se întoarce ușor și fără griji la hotel, dar camera pare oarecum diferită de locotenent. Este încă plin cu el - și gol. Inima locotenentului se contractă brusc cu atâta tandrețe, încât nu are putere să se uite la patul nefăcut – și îl acoperă cu un paravan. El crede că această dulce „aventură rutieră” sa încheiat. El nu poate „veni în acest oraș, unde se află soțul ei, fetița ei de trei ani și, în general, toată viața ei obișnuită”.

Acest gând îl lovește. El simte o asemenea durere și inutilitatea întregii sale vieți viitoare fără ea, încât este copleșit de groază și disperare. Locotenentul începe să creadă că aceasta este cu adevărat „insolație” și nu știe „cum să trăiască această zi nesfârșită, cu aceste amintiri, cu acest chin insolubil”.

Locotenentul merge la piață, la catedrală, apoi se învârte îndelung în jurul grădinii părăsite, dar nicăieri nu găsește liniște și eliberare de acest sentiment nepoftit.

Cât de sălbatic, cât de absurd este totul cotidian, obișnuit, când inima este lovită de această groaznică „insolație”, prea multă iubire, prea multă fericire.

Întorcându-se la hotel, locotenentul comandă prânzul. Totul este în regulă, dar știe că ar muri mâine fără ezitare dacă ar fi posibil printr-o minune să-l întoarcă pe „frumosul străin” și să demonstreze cât de dureros și entuziasmat o iubește. Nu știe de ce, dar acest lucru este mai necesar pentru el decât viața.

Dându-și seama că este imposibil să scape de această dragoste neașteptată, locotenentul merge hotărât la poștă cu o telegramă deja scrisă, dar se oprește îngrozit la poștă - nu-i cunoaște numele de familie și nici prenumele! Locotenentul se întoarce la hotel complet rupt, se întinde pe pat, închide ochii, simțind lacrimile curgându-i pe obraji și în cele din urmă adoarme.

Locotenentul se trezește seara. Ieri și azi dimineață îi sunt amintite ca un trecut îndepărtat. Se ridică, se spală, bea mult timp ceai cu lămâie, își plătește camera și se duce la debarcader.

Nava pleacă noaptea. Locotenentul stă sub un baldachin de pe punte, simțindu-se cu zece ani mai în vârstă.

Povestea lui Ivan Bunin „Sunstroke” este surprinzătoare și originală în felul ei. La prima vedere, povestea este destul de comună. Dar asta este doar la prima vedere. Nu există o lucrare mai subtil organizată decât „Sunstroke”. Bunin analizează în el probleme de natură personală: momente de alegere care influențează soarta viitoare a unei persoane. Eroii fac alegerea lor - și se trezesc departe unul de celălalt.

„Insolație” (Bunin): rezumat

În timp ce călătorește pe o navă, un militar - un locotenent - și o tânără - o străină - se întâlnesc. Autoarea nu-i dă însă un nume, ca locotenentul. Sunt doar oameni, povestea lor nu este deloc unică, este asemănătoare cu multe dintre cele care se întâmplă. Cuplul își petrece noaptea împreună. Tânăra este jenată, dar nu se pocăiește de cele întâmplate. Trebuie doar să plece și e timpul ca el să coboare de pe navă. Locotenentul o eliberează cu ușurință pe femeie, o escortează la debarcader și se întoarce în camera lui. Iată mirosul parfumului ei, ceașca de cafea neterminată pe care au uitat să o pună deoparte, amintirile din noaptea trecută încă vii.

Inima locotenentului se umple brusc de un sentiment emoționant, pe care nu îl poate accepta și încearcă să-l înece încercând să fumeze continuu țigări. Parcă căutând mântuirea de tandrețea iminentă, se repezi în oraș, rătăcește fără minte prin piață, se plimbă printre oameni și simte Când un sentiment inexprimabil îl împiedică să gândească, să gândească înțelept și să raționeze, se hotărăște să-i trimită o telegramă, dar pe drumul către poștă își dă seama că nu știe nici numele, nici prenumele femeii, nici adresa ei. Revenind în camera lui, se simte cu zece ani mai în vârstă. Locotenentul înțelege deja că nu se vor mai întâlni niciodată.

Acesta este un conținut foarte încăpător al poveștii, deși destul de scurt. Povestirea lui Bunin a „Sunstroke” va permite elevilor de liceu să se pregătească mai bine pentru lecțiile de literatură. Informațiile pot fi utile studenților colegiilor pedagogice, precum și celor care studiază la universități.

Despre ce este povestea „Sunstroke”?

Lucrarea lui Bunin „Sunstroke” vorbește despre dragostea neașteptată care îi depășește pe personajele principale (locotenentul și străinul) în timp ce călătoresc pe o navă. Amandoi nu sunt pregatiti pentru sentimentul care a aparut.

Mai mult, ei nu au absolut timp să înțeleagă acest lucru: există o singură zi, care decide rezultatul evenimentelor. Când vine momentul să-și ia rămas bun, locotenentul nici nu se poate gândi la ce chin va trăi după ce tânăra părăsește camera lui confortabilă. Parcă îi trece toată viața în fața ochilor, ceea ce este măsurat, evaluat acum din culmea nopții trecute și sentimentul care l-a vrăjit pe locotenent.

Compunerea poveștii

Povestea poate fi împărțită aproximativ în trei părți, cu sensuri diferite: prima parte este momentul în care locotenentul și străinul sunt împreună. Ambii sunt confuzi și oarecum în pierdere.

Partea a doua compozițională: momentul de rămas bun dintre locotenent și tânără. A treia parte este momentul trezirii unui sentiment tandru cu care este greu de suportat. Autorul arată foarte subtil momentele de trecere de la o parte compozițională la alta, în timp ce starea personajului principal - locotenentul - devine treptat centrul narațiunii.

Componenta ideologică a poveștii

Întâlnirea locotenentului și a străinului a devenit pentru amândoi asemănătoare cu o adevărată insolație, aducând orbire cu pasiune și apoi o epifanie amară. Despre asta vorbește Bunin. Cartea „Sunstroke” este înconjurată de un început romantic, vorbește despre nevoia tuturor de a iubi și de a fi iubiți, dar în același timp este absolut lipsită de iluzii. Poate că tinerii vor vedea aici dorința eroilor de a-și găsi singura dragoste, ci mai degrabă, aceasta este o încercare de a abandona iubirea în favoarea bunului simț: „A trebuit să ne salvăm...” „Acest sentiment nou a fost prea mult. fericire”, pe care, evident, eroii nu și-au putut permite, altfel ar trebui să schimbăm întregul mod de viață stabilit, să facem niște schimbări în noi înșine și să schimbăm mediul.

Statul străinului

Bunin pictează imaginea tinerei pe care locotenentul o întâlnește pe navă fără înfrumusețare și nu o înzestrează cu caracteristici deosebite. Nu are nume - este doar o femeie cu care a petrecut noaptea un anumit locotenent.

Dar autoarea își subliniază foarte subtil experiențele, anxietățile și grijile. Femeia spune: „Nu sunt deloc ceea ce ți-ai putea imagina că sunt.” Poate că ea căuta nevoia de a iubi și de a fi iubită în această legătură trecătoare. Poate că pentru ea tot ce s-a întâmplat nu a fost altceva decât un accident, o surpriză. Probabil că nu a primit suficientă căldură și atenție în viața ei de căsătorie (ceea ce este menționat în poveste). Vedem că străinul nu-și face niciun plan și nu-l obligă pe locotenent la nimic. De aceea nu consideră necesar să-și dea numele. Îi este amar și dureros să plece, lăsându-l pe locotenent pentru totdeauna, dar o face, supunându-și intuiției. Ea știe deja subconștient că relația lor nu se va termina cu bine.

Starea locotenentului

După cum se arată în poveste, probabil că la început personajul principal nu era pregătit să-și evalueze sentimentele față de o femeie necunoscută. De aceea o lasă să plece atât de ușor, crezând că nimic nu le leagă.

Abia la întoarcerea în camera lui simte semnele unei „febre” în curs de dezvoltare și își dă seama că nu poate fi evitată. Nu-și mai aparține, nu este liber. A fost brusc incredibil de afectat de atmosfera camerei în care au petrecut noaptea împreună: „mai era o ceașcă de cafea neterminată pe masă, patul era încă nefăcut, dar ea nu mai era acolo”. Locotenentul nu poate accepta acest sentiment, îl îndepărtează de el în toate felurile posibile, ajungând aproape la frenezie.

Metamorfoza locotenentului și semnificația ei

Modul în care starea sa de spirit se schimbă vorbește despre puterea de trezire a sentimentelor. Poate că locotenentul, un militar, nici nu și-ar fi putut imagina că o întâlnire trecătoare cu o femeie i-ar da peste cap întregul sistem de valori, l-ar obliga să regândească semnificația vieții și să-i redescopere sensul. Tema iubirii ca cel mai mare secret care nu cunoaște compromisuri este dezvăluită în povestea „Sunstroke”. Bunin analizează starea eroului său, subliniind confuzia și disperarea, precum și amărăciunea cu care încearcă să suprime sentimentul de trezire al iubirii din interiorul său. Este destul de greu să câștigi în această bătălie inegală. Locotenentul este învins și se simte obosit, cu zece ani mai în vârstă.

Ideea principală a poveștii

Evident, cu opera sa, autorul a vrut să arate rezultatul dramatic al iubirii. Între timp, fiecare dintre noi este întotdeauna liber să aleagă ce să facă într-o anumită situație dificilă. Locotenentul și doamna lui pur și simplu nu erau pregătiți să accepte darul generos al sorții, așa că au ales să se despartă de îndată ce s-au întâlnit. Și este greu să-i spui o cunoștință - nu și-au spus unul altuia numele, nu au schimbat adrese.

Cel mai probabil, întâlnirea lor a fost doar o încercare de a îneca vocea alarmantă a unei inimi dornice. După cum ați putea ghici, personajele sunt nefericite în viața lor personală și foarte singuri, în ciuda faptului că sunt căsătoriți. Nu și-au lăsat reciproc adrese sau nu și-au dat numele pentru că nu au vrut să continue relația. Aceasta este ideea principală a poveștii „Sunstroke”. Bunin analizează și compară eroii, care dintre ei nu mai este pregătit pentru o nouă viață, dar, ca urmare, se dovedește că ambii manifestă o lașitate semnificativă.

Producții de teatru și filme

Această lucrare a fost filmată de mai multe ori și jucată și pe scena teatrului, atât de uimitoare este situația descrisă în povestea „Sunstroke” de Bunin. Mikhalkov a filmat filmul cu același nume în Bouveray. Actoria este uimitoare, transmite extrem de sentimentele personajelor și durerea lor interioară, care sună ca o coardă grea de la început până la sfârșit.

Probabil că nu există nicio altă lucrare care să evoce sentimente atât de ambivalente precum „Sunstroke”. Bunin, recenziile acestei povești (foarte contradictorii) confirmă acest lucru, a descris o situație care lasă puțini oameni indiferenți. Unii le pare rău de personajele principale și cred că au trebuit neapărat să se găsească, alții sunt siguri că astfel de întâlniri între un bărbat și o femeie ar trebui să rămână un secret, un vis de neatins și să nu aibă nicio legătură cu realitatea. Cine știe dacă să crezi în pasiunea bruscă sau dacă trebuie să cauți motivul în adâncul tău? Poate că toată „dragostea” este doar o fantezie entuziastă caracteristică tinereții?

Ivan Bunin „Sunstroke” și programul școlar

Aș dori să menționez că această poveste este inclusă în programa școlară de studii obligatorii a literaturii și este destinată școlarilor mai mari - copiilor între șaisprezece și șaptesprezece ani. De regulă, la această vârstă opera este percepută în tonuri roz și apare în fața tinerilor ca o poveste despre marea dragoste. Pentru oamenii mai în vârstă și destul de maturi, munca se deschide dintr-o dată dintr-o perspectivă diferită și ne face să ne gândim la întrebarea cât de pregătiți suntem să acceptăm dragostea în viață și cum o facem. Faptul este că în tinerețe se pare că iubirea însăși este capabilă să învingă orice obstacol. Până la vârsta de douăzeci și cinci până la treizeci de ani, se înțelege că nimic în viață nu vine gratis și un sentiment ca dragostea trebuie protejat cu toată puterea sufletului și a inimii.

O lucrare de neuitat de puternică - „Sunstroke”. Bunin analizează în ea capacitatea unei persoane de a accepta iubirea în circumstanțe speciale ale vieții și modul în care personajele fac față acestei sarcini arată că, în majoritatea cazurilor, oamenii nu sunt capabili să o recunoască de la bun început și să își asume responsabilitatea pentru dezvoltarea relațiilor. Acest tip de iubire este condamnat.

Despre asta vorbește Bunin în lucrarea sa „Sunstroke”. Rezumatul vă permite să determinați tema poveștii, componenta ei compozițională și ideologică. Dacă sunteți interesat de această descriere, vă recomandăm să citiți mai departe. „Sunstroke”, fără îndoială, este una dintre acele lucrări care lasă un sentiment de ușoară tristețe după ce le citesc și rămân în memorie mult timp.

Caracteristicile eroului

Un pasager de pe o navă care a întâlnit accidental o femeie frumoasă în timpul călătoriei. O pasiune neașteptată izbucnește între eroi, iar aceștia decid să coboare la mal într-un port pentru a petrece noaptea împreună într-un hotel. La început, eroul nu ia în serios această aventură rutieră. Dimineața, el încearcă să-l convingă pe străin să continue călătoria împreună, dar ea nu este de acord. El acceptă refuzul ei cu ușurință și o duce pe navă, simțindu-se vesel și liber. Dar când P. ajunge la hotel, simte o durere acută pentru că această femeie nu este prin preajmă. Totul în cameră amintește de ea, peste tot sunt urme ale prezenței ei recente. „Camera fără ea părea cumva complet diferită decât era cu ea. Era încă plin de ea - și gol. A fost ciudat! Încă mai simțea mirosul bunului ei colon englezesc, cana ei neterminată încă stătea pe tavă, dar nu mai era acolo... Și inima locotenentului s-a scufundat deodată cu atâta tandrețe, încât locotenentul s-a grăbit să-și aprindă o țigară și s-a întors înapoi. și apoi în jurul camerei de mai multe ori.” Cu fiecare minut P. a realizat din ce în ce mai mult că iubește pe neașteptat această femeie, avea nevoie de ea, nu-și putea imagina viața viitoare fără ea. Chiar și-a dat seama că, fără ezitare, va muri a doua zi dacă ar putea petrece pe asta cu ea, simțindu-i din nou farmecul. P. a fugit din hotel în speranţa de a uita. Se duce la poștă, hotărând să-i trimită acestei femei o telegramă și să spună că viața în continuare fără ea nu are sens. Dar el nu-i știe numele. Femeia dorea să rămână doar o frumoasă străină. Eroul își dă seama cu groază că nu o va mai vedea niciodată. Și-a pierdut sensul vieții viitoare. Seara a mers mai departe cu barca. „Locotenentul stătea sub un baldachin pe punte, simțindu-se cu zece ani mai bătrân.”

Scriitorul Ivan Alekseevich Bunin este un reprezentant proeminent al creativității literare a unei întregi epoci. Meritele sale pe frontul literar sunt apreciate nu numai de criticii ruși, ci și de comunitatea mondială. Toată lumea știe că în 1933 Bunin a primit Premiul Nobel pentru literatură.

Viața dificilă a lui Ivan Alekseevici și-a pus amprenta asupra lucrărilor sale, dar, în ciuda tuturor, tema iubirii străbate ca o dungă roșie toată opera sa.

În 1924, Bunin a început să scrie o serie de lucrări care erau foarte strâns legate între ele. Acestea erau povești separate, fiecare dintre ele fiind o lucrare independentă. Aceste povești sunt unite printr-o singură temă - tema iubirii. Bunin a combinat cinci dintre lucrările sale în acel ciclu: „Dragostea lui Mitya”, „Insolație”, „Ida”, „Rochie de soare mordoviană”, „Cazul Cornet Elagin”. Ei descriu cinci cazuri diferite de dragoste care au apărut de nicăieri. Aceeași iubire care lovește până la inima, umbrind mintea și subjugând voința.

Acest articol se va concentra pe povestea „Insolație”. A fost scrisă în 1925, când scriitorul se afla în Alpii Marittimi. Mai târziu, scriitorul i-a spus Galinei Kuznetsova, una dintre iubitele sale, cum a apărut povestea. Ea, la rândul ei, a notat totul în jurnalul ei.

Un cunoscător al pasiunilor umane, un om capabil să șteargă toate limitele în fața unui val de sentimente, un scriitor care a stăpânit cuvintele cu o grație desăvârșită, inspirat de un sentiment nou, și-a exprimat ușor și firesc gândurile de îndată ce ia apărut orice idee. Stimulatorul poate fi orice obiect, orice eveniment sau fenomen natural. Principalul lucru este să nu irosești senzația rezultată și să te predai pe deplin descrierii, fără a te opri și poate fără a te controla pe deplin.

Intriga povestirii

Povestea poveștii este destul de simplă, deși nu trebuie să uităm că acțiunea are loc acum o sută de ani, când morala era complet diferită și nu era obișnuit să scriem deschis despre ea.

Într-o noapte caldă minunată, un bărbat și o femeie se întâlnesc pe o navă. Amândoi sunt încălziți cu vin, sunt priveliști magnifice în jur, starea de spirit este bună și romantismul emană de peste tot. Ei comunică, apoi petrec noaptea împreună într-un hotel din apropiere și pleacă când vine dimineața.

Întâlnirea este atât de uimitoare, trecătoare și neobișnuită pentru ambii, încât personajele principale nici măcar nu și-au recunoscut numele reciproc. Această nebunie este justificată de autor: „nici unul, nici celălalt nu a mai experimentat așa ceva în toată viața lui”.

Întâlnirea trecătoare l-a impresionat atât de mult pe erou încât nu și-a putut găsi un loc după despărțire a doua zi. Locotenentul realizează că abia acum înțelege cum poate arăta fericirea când obiectul tuturor dorințelor este în apropiere. La urma urmei, pentru o clipă, chiar dacă a fost în noaptea aceea, a fost cel mai fericit om de pe pământ. La tragedia situației s-a adăugat și conștientizarea că cel mai probabil nu o va mai vedea.

La începutul cunoștinței lor, locotenentul și străinul nu au făcut schimb de informații, nici măcar nu și-au recunoscut numele. De parcă s-ar condamna dinainte la o singură comunicare. Tinerii s-au izolat cu un singur scop. Dar acest lucru nu îi discreditează, ei au o justificare serioasă pentru acțiunile lor. Cititorul învață despre acest lucru din cuvintele personajului principal. După ce au petrecut noaptea împreună, ea pare să concluzioneze: „Parcă o eclipsă a trecut peste mine... Sau, mai bine zis, am primit amândoi ceva ca o insolație...” Și această tânără dulce vrea să creadă.

Naratorul reușește să risipească orice iluzie cu privire la viitorul posibil al minunatului cuplu și relatează că străinul are o familie, un soț și o fiică mică. Iar personajul principal, când și-a revenit în fire, a evaluat situația și a decis să nu piardă un obiect atât de iubit de preferință personală, își dă brusc seama că nu poate trimite nici măcar o telegramă iubitului său de noapte. Nu știe nimic despre ea, nici nume, nici prenume, nici adresă.

Deși autoarea nu a acordat atenție unei descrieri detaliate a femeii, cititorul o place. Vreau să cred că străinul misterios este frumos și deștept. Și acest incident ar trebui perceput ca insolație, nimic mai mult.

Bunin a creat probabil imaginea unei femei fatale care și-a reprezentat propriul ideal. Și deși nu există niciun detaliu nici în aspect, nici în umplerea interioară a eroinei, știm că are un râs simplu și fermecător, păr lung, de vreme ce poartă agrafe. Femeia are un corp puternic și elastic, mâini mici puternice. Faptul că o aromă subtilă de parfum poate fi simțită aproape de ea poate indica faptul că este bine îngrijită.

Încărcare semantică

În lucrarea sa, Bunin nu a detaliat. Nu există nume sau titluri în poveste. Cititorul nu știe pe ce navă se aflau personajele principale și nici în ce oraș s-au oprit. Chiar și numele eroilor rămân necunoscute.

Probabil, scriitorul a vrut ca cititorul să înțeleagă că numele și titlurile nu sunt importante atunci când vine vorba de un sentiment atât de sublim precum îndrăgostirea și dragostea. Nu se poate spune că locotenentul și doamna căsătorită au o mare dragoste secretă. Pasiunea care a izbucnit între ei a fost cel mai probabil percepută inițial de ambii ca o aventură în timpul călătoriei. Însă ceva s-a întâmplat în sufletul locotenentului, iar acum nu-și găsește loc pentru el din sentimentele în creștere.

Din poveste se poate observa că scriitorul însuși este psiholog al personalității. Acest lucru este ușor de urmărit prin comportamentul personajului principal. La început, locotenentul s-a despărțit de străinul său cu atâta ușurință și chiar bucurie. Totuși, după ceva timp, se întreabă ce este la această femeie care îl face să se gândească la ea în fiecare secundă, de ce acum întreaga lume nu este drăguță cu el.

Scriitorul a reușit să transmită toată tragedia iubirii neîmplinite sau pierdute.

Structura lucrării

În povestea sa, Bunin a descris, fără afectare sau jenă, un fenomen pe care oamenii de rând îl numesc trădare. Dar a reușit să o facă foarte subtil și frumos, datorită talentului său de scris.

De fapt, cititorul devine martor al celui mai mare sentiment care tocmai s-a născut - dragostea. Dar acest lucru se întâmplă în ordine cronologică inversă. Schema standard: check-in, cunoștințe, plimbări, întâlniri, cine - toate acestea sunt aruncate deoparte. Doar cunoașterea personajelor principale îi duce imediat la punctul culminant în relația dintre un bărbat și o femeie. Și numai după despărțire pasiunea satisfăcută dă naștere brusc dragostei.

„Sentimentul plăcerilor pe care tocmai le experimentase era încă viu în el, dar acum principalul era un sentiment nou.”

Autorul transmite sentimentele în detaliu, punând accent pe lucruri mici precum mirosurile și sunetele. De exemplu, povestea descrie în detaliu dimineața în care piața este deschisă, cu mirosurile și sunetele ei. Iar sunetul clopotelor se aude de la biserica din apropiere. Totul pare fericit și luminos și contribuie la un romantism fără precedent. La sfârșitul lucrării, toate aceleași lucruri par neplăcute, zgomotoase și iritabile pentru erou. Soarele nu se mai încălzește, ci arde și vrei să te ascunzi de el.

În concluzie, trebuie citată o singură propoziție:

„Zoriile întunecate de vară s-au stins mult înainte, sumbră, somnoros și multicolor reflectate în râu... iar luminile au plutit și au plutit înapoi, împrăștiate în întunericul din jur”

Acesta este ceea ce dezvăluie conceptul de iubire al autorului. Bunin însuși a spus odată că nu există fericire în viață, dar există câteva momente fericite care trebuie trăite și apreciate. La urma urmei, dragostea poate apărea brusc și poate dispărea pentru totdeauna. Oricât de trist ar fi, în poveștile lui Bunin personajele se despart în mod constant. Poate că vrea să ne spună că despărțirea are un mare sens, din cauza ei, iubirea rămâne adânc în suflet și diversifică sensibilitatea umană. Și toate acestea chiar arată ca o insolație.

Astăzi, Rusia, pentru a n-a oară în istoria sa, este testată pentru forță: țările civilizației occidentale, în frunte cu Statele Unite, au decis asupra unei agresiuni aproape deschise în Ucraina cu scopul de a stabili acolo un guvern colaboraționist, ale cărui sarcini va include în cele din urmă declanșarea unui război împotriva Rusiei însăși. Filmul lui Nikita Mikhalkov „Sunstroke” a apărut cu grijă pe ecrane în timp util. Întrebarea dureroasă a personajului principal al filmului, un ofițer al armatei țariste, pe care și-o pune în timp ce este capturat de Armata Roșie, „Cum s-au întâmplat toate acestea?” este adresată astăzi de toți oamenii mai mult sau mai puțin gânditori din întreaga lume Lumea Rusă.

Cum s-a putut întâmpla revoluția neo-nazistă din februarie 2014 la Kiev? Cum au devenit unii cetățeni ucraineni fasciști și au refuzat unei alte părți a cetățenilor - rușii - dreptul de a vorbi și de a preda copiii în limba rusă? Cum s-a putut întâmpla ca o parte a cetățenilor ucraineni să înceapă să folosească artilerie grea, sisteme de lansare multiplă de rachete, bombe cu fosfor și cu dispersie, chiar și rachete balistice împotriva unei alte părți? Cum s-a putut întâmpla ca părți ale Rusiei istorice - Galiția, Rusia Mică și chiar Novorossiya - să ajungă să facă parte dintr-un alt stat? Cum și când s-a întâmplat acest lucru: ca urmare a revoluției din 1917 sau mai devreme? Răspunsul la ultima întrebare ne strigă literalmente din filmul „Sunstroke”: revoluția din 1917 și războiul civil din 1918-1920 nu au fost rezultatul acțiunilor unui grup de conspiratori (februarie 1917 este astăzi atribuită britanici, iar în octombrie 1917 germanilor). Experiențele personajelor principale ale filmului, care au pierdut Războiul Civil, arată în mod convingător spectatorului că aceste evenimente tragice ale istoriei Rusiei au fost pregătite chiar de modul de viață al claselor superioare ale Rusiei, care, s-au îndepărtat de oameni. ca urmare a revoluției culturale a lui Petru, sa îndepărtat în cele din urmă atât de Hristos, cât și de cultura poporului rus. Evenimentele din 1917-1920 au fost permise de Dumnezeu, „căci în liniile sale generale, principale, istoria nu se formează după voința umană, deși îi este lăsat să tragă modele din ele”.

Înainte de a trece la demonstrarea afirmației de mai sus folosind o analiză a filmului „Sunstroke” în sine, este necesar să subliniem câteva prevederi generale din punctul de vedere al cărora se va face această analiză. Pornim de la faptul că critica oricărei opere de artă (și nu numai de artă) poate fi constructivă, sau cel puțin de înțeles de către cititor, dacă autorul criticii indică clar idealurile pe care le folosește ca un fel de criteriu atunci când incepand sa analizeze o anumita lucrare . În caz contrar, cititorul iscoditor este supus unui dublu test: nu trebuie doar să se încordeze, analizând ce corespunde impresiei sale asupra operei și ce nu, ci și să caute printre rânduri poziția autorului criticii. Prin urmare, să spunem imediat că, ca măsură indicată, autorul articolului folosește doctrina creștină și istoriozofia remarcabilului nostru gânditor rus Nikolai Yakovlevich Danilevsky, care în 1869 în cartea „Rusia și Europa” a anticipat evenimentele arătate cu brio ne-a de Nikita Mikhalkov în filmul în discuție și a răspuns la întrebarea personajului principal: totul s-a întâmplat pentru că Rusia, în loc să renunțe la „vaccinarea europeană”, s-a angajat în sinucidere națională: a abandonat dezvoltarea pe baza principiilor populare originale. a poporului rus care formează statul, stabilind valorile vest-europene în toate sferele vieții. Ne vom baza, de asemenea, pe opinia lui Ivan Lukyanovich Solonevich, care din punct de vedere istoric este cel mai apropiat de moștenirea creativă a lui N.Ya. Danilevsky și previziunile sfinților martiri ai Bisericii Ortodoxe Ruse despre viitorul Rusiei, făcute de aceștia chiar înainte de revoluție.

Acțiunea filmului are loc pe 21 noiembrie 1920, cel mai probabil în Sevastopol sau în alt oraș din Crimeea (deși în 8 ore, după cum spune unul dintre eroii filmului, este posibil să ajungi la Ochakov pe mare cu remorcherul). care se arată privitorului doar din Odesa și nu este imposibil nici dintr-un port al Crimeei). Sevastopolul este susținut în principal de prezența unor personalități politice reale în complot - Bela Kun și Zemlyachka. Singura persoană dispărută este cea de-a treia persoană a troicii bolșevice care a efectuat represiunile în Crimeea, Georgy Pyatakov. Deși prezența sa este indicată și de imaginea comisarului Georgy Sergeevich, pe care soarta în urmă cu 13 ani, în 1907, s-a ciocnit (când era încă adolescent) cu personajul principal al filmului, la acea vreme sublocotenent.

21 noiembrie 1920. Sevastopol. Locul este un lagăr de prizonieri de război pentru ofițerii Armatei Albe, pe care învingătorii îl numesc încă un punct de control. O parte din zona orașului împrejmuită cu sârmă ghimpată. Comisarul Georgy Sergeevich, cu un accent plăcut de Volga sau Vologda și cu starea interioară a unei persoane care a înțeles sensul vieții, înregistrează ofițerii cărora li se cere să semneze un document despre pocăința voluntară și renunțarea la rezistența armată la puterea sovietică. În schimb, noul guvern oferă două oportunități de a alege: fie să rămână să trăiască și să lucreze în Rusia, fie să plece liber în străinătate. În momentul acestei înregistrări, regizorul prezintă spectatorului personajele principale. Acesta este un căpitan nervos care încearcă să apere onoarea ofițerului, refuzând să-i taie curelele și lovindu-l nepoliticos pe comisar. Telespectatorul se așteaptă la un fel de răspuns clar de la comisar, dar nimic de acest fel. Câștigătorul „blestemat”, în mod clar din clasele inferioare ale Rusiei țariste, nici măcar nu este nervos, ci doar remarcă calm: „Nu mă împinge, nu am băut șampanie cu tine și nu m-am atins de guvernante”. Privitorul percepe în această scenă starea spirituală interioară mai înaltă a comisarului în comparație cu cea a căpitanului. Această impresie este întărită și mai mult de scuzele comisarului față de căpitan - pentru ce? Căpitanul îi arată comisarului un ceas gravat, dat lui o dată de „Marele General Selivanov” (evident Andrei Nikolaevici Selivanov, participant la războiul ruso-japonez), la care comisarul observă că „Marele” nu este scris pe privesc si isi cere imediat scuze, vazand ca acest lucru este neplacut pentru capitan, el permite chiar sa nu i se taie curelele de umar.

Un privitor care cunoaște povestea ghicește că soarta ofițerilor a fost deja decisă, toți sunt sortiți morții, motiv pentru care comisarul se comportă atât de calm: de ce complicații inutile. Dar totuși, imaginea comisarului Georgy Sergeevich este descrisă în așa fel încât spectatorul, chiar și la sfârșitul filmului, după finalul tragic, rămâne un fel de simpatie ciudată pentru el. Înțelegerea acestei imagini anume necesită cea mai mare tensiune din partea privitorului, așa că ne vom opri asupra ei de mai multe ori.

Următorul ofițer, sublocotenent al Regimentului Uhlan de Garzi de Salvare, baronul Nikolai Gulbe-Levitsky, se dovedește, de asemenea, a nu se afla la înălțimea potrivită la care îl obligă apartenența sa la cea mai înaltă elită a Rusiei plecate. Baronul secund, semnând actul de predare pentru întreaga sa viață anterioară, își bate joc de ortografie și, observând că puterea sovietică nu va dura mult, invită la grosolănie. Din nou Georgy Sergeevich câștigă un alt duel verbal. El răspunde calm că noile reguli de ortografie nu se aplică vechilor clase și îi cere baronului să-și scrie numele mai scurt, căruia îi dezvăluie în mod nepotrivit porecla familiei - „Coca”. Profitând de acest lucru, comisarul după ceva timp pune întrebarea: „Cum te cheamă?” Baronul întreabă din nou: „Cine?” Comisar: „Te cunosc, ești Koka, cum se numește câinele?”, poate așteptându-se să audă că câinele are un nume uman (baronul a fost capturat împreună cu câinele său). Aceasta este o firmă „Tu ești Coca!” sună ca o înfrângere completă pentru tânărul baron într-o ceartă verbală creată de el. În același timp, spectatorul poate observa că eșecul de a confisca o valiză întreagă de țigări de colecție de la baron nu este de bun augur pentru deznodământul filmului.

În continuare, un tânăr cadet se apropie de comisar, al cărui întreg comportament arată că nu înțelege deloc evenimentele istorice de ce amploare a ajuns să devină participant: părinții lui sunt deja la Paris, tot ce i se întâmplă pare o aventură de unul dintre eroii romanelor franceze pe care a fost crescut .

Personajul principal al filmului, un căpitan de armată, se comportă corespunzător situației. Este cufundat în sine, în experiențele sale interioare: „Cum s-au întâmplat toate acestea, de unde a început totul?...”. În același timp, involuntar vorbește cu voce tare, comisarul aude, dar nu înțelege ce vrea să-i întrebe. Datorită imersiunii sale în experiențele sale, personajul principal al filmului nu îl recunoaște pe Georgiy Sergeevich drept băiatul de altar Yegor, cu care soarta l-a adus împreună în vara anului 1907 într-unul dintre orașele din Volga, unde a ajuns ca rezultat. a unei aventuri trecătoare cu un străin căsătorit. Iar Yegory îl recunoaște în căpitanul de armată pe același locotenent căruia a uitat să-i întoarcă ceasul de buzunar și a cărui navă a alergat îndelung, strigând: „Vezi, domnule locotenent, ai uitat ceasul!!!”

În continuare, sunt prezentate imaginile unui colonel de serviciu din spate manierat, cu talentul unui cântăreț de operă, un ofițer de marină cu gradul de căpitan și căpitan. După comportamentul și cuvintele tuturor acestor personaje, privitorul poate judeca reacția claselor superioare de ofițeri la cauzele tragediei care le-au atins. Privind în perspectivă, să spunem: spectatorul nu a primit nici o părere despre aceste motive, decât pentru a indica absența reacției represive necesare din partea statului împotriva revoluționarilor. S-ar putea bănui că regizorul și-a pus propria părere în gura personajelor sale. Dar în acest caz nu este cazul, despre asta vom vorbi la sfârșitul articolului.

Ce spun personajele principale ale filmului despre motivele înfrângerii lor?

Punctul de vedere cel mai radical este exprimat de căpitanul nervos: toți rebelii ar fi trebuit spânzurați, spânzurați și spânzurați dinainte, chiar înainte de revoluție, atunci nu s-ar fi întâmplat nimic. Lui i se opune un căpitan de mare care crede că nimeni nu ar trebui să fie privat de viață.

Oferă un exemplu din istoria revoltei de pe crucișătorul Ochakov. Niciunul dintre ofițeri nu a fost de acord să comandă execuția locotenentului Schmidt, cu excepția unui ofițer - locotenentul Stavraki, colegul de clasă al lui Schmidt. Căpitanul obiectează: tragedia cu Rusia s-a produs tocmai pentru că erau doar câțiva oameni precum locotenentul Stavraki, în timp ce oameni precum căpitanul de mare erau majoritatea.

În același timp, căpitanul îi cheamă pe ofițerii prizonieri de război să acționeze, să declanșeze o revoltă în lagăr, să omoare pe toți roșii, chemarea lui dezvăluie neîncrederea în comisari, chiar și încrederea că nu îi așteaptă nimic bun, așa că „e mai bine să se arate pentru ultima oară.”

Baronul-sublocotenent, păstrător al colecției de țigări a tatălui său, într-una din ultimele scene exprimă un punct de vedere similar: „nu există nimic, nici tată, nici țar... Urăsc literatura rusă, de o sută de ani noi. am turnat rahat pe noi înșine, totul la rând: preoți, domni, putere, orice putere. Nekrasov este un bețiv, un jucător de noroc: „își va asfalta un drum larg, clar...” Pavat... Urăsc! Nu există nicio rușine, niciun păcat, nimic. Am pierdut totul, totul este posibil, totul. Am făcut totul singuri, cu mâinile noastre. Ce, n-am văzut ceva? Nu am văzut noi ceva? Am văzut totul, am înțeles totul. Pur și simplu nu voiam să ating nimic cu mâinile mele. Și s-au calmat - este o țară mare: dacă o încurcăm acolo, vom trece la iarbă curată, va funcționa cumva, dar nu a funcționat! Ce țară au ruinat, cu mâinile astea, un rus, au distrus statul rus. Cum să trăiești cu asta acum... cum să trăiești, căpitane?...” În același timp, aseară, baronul-sublocotenent a comis linșarea colonelului, care a raportat comisarului Georgy Sergheevici împotriva căpitanului, după care a dispărut. Această decizie tardivă de a începe „a atinge cu mâinile” ceea ce ar putea polua țara dezvăluie golul complet al lumii interioare a baronului-sublocotenent: „ce ciudat este: în război trebuia să tragi în oameni, ceva se mișca înăuntru, dar aici ofițerul tău rus cu mâinile tale sugrumate și nimic - gol. Personajul principal, un căpitan de armată, căruia baronul îi mărturisește, dezvăluie o dispoziție spirituală similară, văzând mâinile însângerate ale baronului, se plânge că nu și-a pus mănuși când l-a sugrumat;

În scena curățării unei gropi de gunoi de pe scările orașului, Yesaul dă peste un cărucior cu câteva obiecte din viața lui. Întristat de întrebarea unde s-a dus acea viață, merge încă mai departe decât camarazii săi, punând la îndoială tot ceea ce a constituit conținutul principal al vieții sale anterioare: limba franceză, Tolstoi, Dostoievski, Montaigne în original... De ce au fost necesare toate acestea. daca merge undeva a disparut? Niciunul dintre personajele din film nu se ridică deasupra acestei întrebări. Clasele superioare ale Rusiei țariste, care au reușit să emigreze, nu au putut găsi un răspuns la aceasta de-a lungul anilor lungi de emigrare, dizolvându-se în cultura occidentală.

Prin toate scenele filmului există o întrebare dureroasă a personajului principal: „Cum s-a întâmplat totul?”, care este intercalată cu întrebarea pusă de Esaul - „De ce a fost nevoie de acea viață veche?” și „Când s-a întâmplat”. totul începe?”

Personajul principal încearcă să-și amintească ceva din trecut în căutarea răspunsurilor la întrebările care îl preocupă, dar memoria lui revine cu încăpățânare doar la un singur episod din viața lui: o poveste de dragoste cu un străin căsătorit, care a început într-o călătorie de-a lungul Volgăi. în vara anului 1907. Aceste amintiri sunt cele care dezvăluie întreaga lipsă de valoare a vieții claselor superioare, incluzând în ele inteligența emergentă a Rusiei țariste. Ce și-ar putea aminti un rus, un creștin, care a părăsit Rusia în 1920 dacă ar fi trăit o viață rusească originală? Își va aminti pelerinajele la slujba părintelui Ioan de Kronstadt, dragostea și încrederea oamenilor pentru care era atât de enormă, încât într-un alt an i-au trecut prin mâini donații de până la un milion de ruble, pe care le-a cheltuit nu numai special pentru cei. la nevoie, ci pentru crearea de Case de harnicie, de sobrietate a societăţii; Cu siguranță mi-aș aminti sărbătorile pentru canonizarea Sfântului Serafim de Sarov din 1903, la care o comisie specială a consemnat minunile vindecării bolnavilor etc.

Amintiri ale personajului principal al filmului

Amintirile protagonistului filmului despre viața pre-revoluționară sunt prezentate de regizor sub forma unor episoade care întrerup fluxul evenimentelor dramatice care au loc în lagărul de concentrare. Tranzițiile se fac cu măiestrie prin binoclu, prin care cineva (cel mai adesea un străin) examinează ceea ce se întâmplă, sau prin întrebările dureroase ale personajului principal, sau prin numărarea fascinantă de către ofițeri a treptelor scărilor orașului, de-a lungul cărora un bebeluș. căruciorul se rostogolește ca simbol al vechii vieți pașnice. Căruciorul se rostogolește pe trepte, toată lumea numără, îi cedează, apoi se întoarce după pasul 89. Sfârșitul numărării la numărul optzeci și nouă îi dă protagonistului imboldul de a-și aminti a noua cameră a cabanei în care călătorea străinul său, despre aventura sa romantică din vara lui 1907.

Un tânăr ofițer călătorește de-a lungul Volgăi cu un vapor de pasageri. Un străin de pe puntea superioară îi examinează pe noii pasageri prin binoclu și își fixează atenția asupra ofițerului, care încă nu a văzut-o. Şalul ei albastru zboară, coboară după el, se întoarce şi cu o privire fulgeră atrage atenţia tânărului. Ce este asta? Cochetariile inocente ale unei tinere plictisite pe drum sau arta seductiei? Al doilea! - acest lucru este dovedit de întregul curs ulterior al evenimentelor. Ofițerul acceptă invitația la curte. Se plimbă de-a lungul punții, privind un străin vorbind cu copiii, crezând că sunt copiii ei. Străinul pleacă, uitând de șalul și ochelarii fermecați. Ofițerul, care și-a pierdut capul, ia șalul în mâini, inhalează cu pasiune parfumul străinului, îl roagă pe băiatul Petya, care s-a întors după lucruri uitate, să-i spună mamei sale că, dacă se întoarce, el va ceda de bunăvoie. pentru ea. În loc de obiectul oftăturilor, apare adevărata mamă a lui Petya și a surorii sale, Tatyana Darmidontovna, care ia personal curtarea ofițerului. În acest moment sunt prinși de soțul ei străin, care nu are deloc încredere în soția lui și îi arată cu nepoliticos comportamentul indecent.

Apariția celei de-a doua eroine feminine, o mamă a doi copii, care nu este contrariată să „romane” cu un coleg de călătorie, îl determină pe spectator să pună la îndoială valorile femeilor din clasele superioare ale Rusiei țariste. Memoria sugerează exemplul Annei Karenina, desfrânarea Sankt-Petersburgului prerevoluționar... De parcă pe lângă gândul care a apărut, apar și două fete tinere, luând deja calea abandonării unei vieți caste. După ce l-au confundat pe pasagerul navei, necunoscutul scriitor Grigorin, cu Cehov (care a murit în 1904, cu trei ani înaintea evenimentelor), îi cer să scrie ceva despre dragoste în albumele lor!

Ofițerul, între timp, se luptă constant cu rezolvarea problemei întâlnirii cu un străin. Cabinele sunt în apropiere. Ofițerul aude cum un străin lucrează cu copiii Tatyanei Darmidontovna. Cu un curent de aer, faimosul șal zboară pe fereastră. Zgomot. Ofițerul se uită pe fereastră și întâlnește din nou privirea unui străin, invitându-l la cunoștința dorită. Regizorul dă zborului șalului proprietăți fermecate: șalul zboară peste tot vaporul, zboară departe de ea și se întoarce.

Ofițerul aleargă ca un adolescent: puntea, sala mașinilor, puntea superioară... În final, șalul aterizează pe chipul unui preot adormit, a cărui imagine îi personifică evident pe „mercenarii” bisericești despre care se vorbește în Evanghelie. - ciobani care au fugit din casele lor după revoluție în parohiile din străinătate sau au devenit renovaționiști.

Premiul pare să revină lui Petya, care îi întoarce șalul străinului. Dar ofițerul nu renunță. Are niște ochelari de soare pe stoc, uitați de străin. El bate deja în cabina ei cu o frază pregătită: „Lasă-mă să-ți întorc o vedere colorată asupra lumii!” Dar străinul nu este acolo. Intră într-o cabină goală. Vrăjit, îi atinge lucrurile, o ridică, îi examinează fotografia de familie, din care reiese clar că străinul este căsătorit, are un soț și doi copii, dar acest fapt nu îl oprește. Mecanismul unei aventuri romantice (în termeni creștini - pasiune risipitoare), pe care au fost crescuți eroii filmului, a fost deja lansat.

Ofițerul se grăbește în căutarea străinului. O găsește în camera de gardă, unde un magician arată trucuri mistice pasagerilor adunați. Publicul tânjește după un miracol gratuit. Cel mai mult - Tată. Ofițerul îi dă artistului ceasul său de aur pentru experiența „distrugerii cu reconstrucție”. Magicianul le macină într-un mojar, intenționând să le scoată întregi. Dar se dovedește că băiatul asistent, în loc să lubrifieze mecanismul, l-a mâncat. Ca urmare a blocării mecanismului, magicianul șlefuiește de fapt ceasul de aur al ofițerului, dar iese din situație strecurându-i ofițerului ceasul lui ieftin. Ofițerul este foarte supărat, dar nu arată. La urma urmei, Ea se uită la el! Înaintea doamnei inimii tale trebuie să fii husar! Publicul este înșelat. Doar în cabină ofițerul își dă drumul la sentimentele sale. Se plânge că de ce a ieșit în cale, ceasul i-a fost înlocuit în fața ochilor, o pepiță de aur... Privirea ei cade pe o fotografie a unei fete tinere. Privitorul află că Romeo al nostru are o mireasă tânără. Pierderea unui ceas de aur, care a dus la amintirea miresei sale, îi liniștește oarecum pasiunea pentru străin. Dar deodată, la următoarea oprire, vede că străinul său a coborât la țărm. Pasiunea fierbe cu vigoare reînnoită. El se repezi de pe navă după ea, apucându-și în grabă lucrurile. El fuge din spate, femeia se întoarce - greșeală, este Tatyana Dormidontova! Ea, confundând înfățișarea ofițerului cu o curte, începe să vorbească repede: „De ce ești aici, mă urmărești, ce pasiune, sunt la fel ca tine, cu siguranță voi veni...”. Într-un cuvânt, ea își exprimă disponibilitatea totală de a-și înșela soțul, dar abia mai târziu, cu acordul prealabil.

Dar ofițerul, venind în fire, fuge la nava care a plecat deja de pe dig. Acesta ar fi fost sfârșitul dragostei ofițerului, dar s-a dovedit că străinul nu l-a pierdut din vedere. Ea merge la căpitan și-l convinge să se întoarcă și să ia pasagerul care se găsește. Condițiile de continuare a cunoștinței au fost restabilite de femeie, care apoi le-a folosit cu pricepere în scena din restaurantul navei.

Înainte ca ofițerul să aibă timp să-și pună lucrurile în cabină, a fost invitat la cina la un restaurant de către un magician, ca mulțumire pentru că l-ai ajutat să iasă în fața publicului. O masă bogată, sterlet, caviar de toate felurile, amintind privitorului de o afirmație despre inteligența noastră, care nu știe niciodată ce vrea mai mult - o constituție sau sturion stelat cu hrean. Ca și cum ar fi să dovedească acest lucru, magicianul începe un discurs denigrator dureros de familiar despre Rusia, numind-o „țara aceasta”, dar vorbind despre Europa la superlative. În același timp, magicianul arată deplină conștientizare a lui Marx, iar eroul nostru din 1907 nu auzise nimic despre el. Ofițerul bea puțin prea mult și se răsfață cu amintirile despre mireasa lui. „Cum cântă, Lizanka, mireasa mea este logodită, cum cântă ea!!!” Ofițerul începe să fredoneze aria lui preferată, imaginându-și în minte că mireasa lui Lizanka cântă! Pasiunea pentru străin face loc amintirilor despre Lizanka. Dar nu era acolo. Străinul începe deja să-l vâneze. Ea se așează la pian și ridică în franceză: „Toarnă-mă să beau până mă îmbăt, răspunde-mi tandreței, toarnă-mi vin, răspunde-mi tandreței, toarnă-mi beția, hamei, inima mi se deschide la vocea ta... ” Ofițerul plânge, cu capul pe masă. Brusc, ceața se limpezește și în loc de tânăra mireasă Lizanka, un străin cântă această arie la pian. Pasiunea rutieră revine cu o vigoare reînnoită, sporită de arie și alcool.

Ofițerul îl urmărește pe străin pe punte. Zgomotul unui motor cu abur și al roților. Mai întâi încearcă să respecte regulile decenței și să afle numele străinului. „Cine ești, cum te numești?” Ea ignoră întrebarea de parcă nu l-ar auzi, el recunoaște: „Bine, nu contează!” și trece imediat la important: „Hai să coborâm, te întreb, te implor, aceasta este o chestiune de viață și de moarte!” Ea este de acord. Pe drum se face liniște în trăsură, ea începe să fluieră aceeași arie („răspunde-mi tandrețea mea”), el o ridică.
Într-un hotel, un străin își ascunde fața și nu-i permite servitoarei să aprindă lumina. Inițiativa este complet de partea ei: „încuie ușa, așteaptă...” Două priviri pasionale. Directorul ar fi trebuit să se oprească acolo. Dar introduce o scenă erotică, urmând dorința de bază a publicului, coruptă de valorile culturii occidentale, și închide complet posibilitatea de a folosi imaginea ca manual pentru cursul istoriei Patriei. Și astfel totul este clar pentru privitor. A fost suficient să ne limităm la două mize-en-scene: imediat după privirile pasionate din camera de hotel, să arătăm scena de rămas bun de dimineață, când el doarme, iar ea, deja îmbrăcată complet, scrie un bilet. Deși, în mod corect, trebuie spus că regizorul încă s-a limitat în naturalismul relațiilor de gen, în comparație cu ceea ce vedem astăzi pe ecrane.

Ofițerul se trezește. Nu există cruce pe gât. În loc de cruce, găsește un șal fermecat. Ea a plecat. Notă: „Iată niște caramel pentru tine. Ramas bun. Ce s-a întâmplat între noi nu mi s-a întâmplat niciodată și... (atunci două cuvinte sunt ascunse) nu se va mai întâmpla niciodată.” Mai târziu reușește să citească cuvintele mâzgălite cu atenție: „cel mai teribil lucru”. Privitorul se confruntă cu întrebarea: de ce este tăiată? Acest „nu se va întâmpla niciodată” pare să sune a remușcări și a dorinței de a nu repeta să-și înșele soțul din nou, iar „cel mai rău lucru” vorbește clar despre regretul că acest lucru nu se va întâmpla din nou, pentru că nu ar trebui să se întâmple din nou în viața ei. Eroina, văzându-și zvâcnirea interioară între pocăință și dorința unui nou păcat, nu pur și simplu elimină aceste cuvinte, ci le umbrește, ea decide să-și ascundă de lumea exterioară fie slăbiciunea și nesiguranța în comportamentul ei în viitor; sau dorinta de a repeta aceasta experienta.

În ceea ce privește eroina noastră-străină, nu putem cunoaște viitorul ei dacă presupunem că viața unei anumite persoane stă în spatele ei. Dar de aceea este artă, cu capacitatea ei de a crea imagini colective ale unui anumit timp pentru a reflecta cu exactitate realitatea, pentru a prezice imagini negative și pozitive ale viitorilor oameni. Și mai mult: prin crearea unor imagini pozitive ale prezentului, plecând de la idealurile populare despre bine și rău, arta poate influența posibilitatea realizării măcar oarecare armonizare a aspirațiilor populare cu realitatea. Este evident că intenția autorului cu privire la tablou este doar parțial soluționarea primei probleme: autorii tabloului se străduiesc să exploreze adevărul războiului civil, să-i găsească cauzele, dar viața reprezentanților tipici ai de sus. clasele din Rusia pe care le-au ales le permite să vadă doar tendințele negative atât din trecut, cât și din viitor. Astăzi vedem cum desființarea poporului rus, occidentalizarea modului de viață al poporului, care a început cu clasele superioare ale Rusiei țariste, a afectat întregul popor, a dus chiar la persecuția Bisericii și a subminat însăși fundațiile. a familiei creștine. Divorțul și relațiile extraconjugale au devenit obișnuite. Și dacă astăzi credem în renașterea Patriei noastre, este doar pentru că în momentul în care trăiau eroii filmului „Sunstroke”, trăiau și alți ruși, asceți ai evlaviei, ale căror vieți au ajuns până la noi în vieți. a noilor martiri. Este imposibil să nu vorbim despre ele, altfel tabloul trecutului nostru desenat de autori este complet fără speranță, dar nu este așa. Să dăm un exemplu a mărturisitorului Chionia de Arhangelsk. S-a născut în 1883, ceea ce înseamnă că în 1907 avea aproximativ aceeași vârstă cu personajul principal al filmului. Devenită soția unui preot, ea a născut primul ei copil în 1901, iar al optsprezecelea în 1923. Viața era grea. Nouă copii au supraviețuit. Când soțul ei a fost arestat în 1937, ea l-a urmat voluntar la închisoare: „Te rog să mă ia, poate îl voi vedea acolo pe părintele Tihon!” Din închisoare, Khionia Ivanovna nu a încetat să-și instruiască copiii: „Dragii mei, luați măcar un lucru mic din săraca mea proprietate ca amintire de la mine. Draga Volodya a cerut o felicitare, dă-i... și cana mea cu păsările, este în apartamentul Verei, - Volodya. Lena - o mașină de cusut și o linguriță. Irusha, dacă nu ai primit banii conform chitanței, atunci Lena are banii tatălui, nu mulți, atunci cheltuiește-i împreună și nu fi zgârcit cu tatăl tău și cu mine, arde o lampă Domnului și roagă-te ca Domnul mă va întări pe mine și pe tine în credința Sa sfântă. Nu mă judeca, dar te rog să ierți și să te rogi. Îmi pare foarte rău pentru dragii mei Misha și Volodya, dar dacă se căsătoresc într-un moment atât de dificil, atunci regret și mai mult; dar dacă nu se pot abține să nu se căsătorească, atunci alege o soție cu binecuvântarea lui Dumnezeu și nu te aduna ca un câine, poți obține o binecuvântare - știi cum» .

Scrisoare de la Hionia Ivanovna din închisoare

Desigur, mărturisitoarea Chionia, prin conceptul „nu te aduna ca un câine”, însemna conviețuirea unui bărbat și a unei femei fără nuntă. Din păcate, o astfel de căsătorie nu era neobișnuită la acea vreme și se numea căsătorie civilă. Dar totuși, chiar și într-o astfel de „căsătorie” oamenii se bazează pe un fel de obligații morale unul față de celălalt, față de cei dragi, rude și cunoștințe. În cazul eroilor filmului, aventura romantică se desfășoară exact ca un câine: îndrăgostiții cedează pasiunii poftitoare fără să-și cunoască măcar numele. În același timp, personajul principal al filmului consideră această pasiune canină o chestiune de viață sau de moarte. Și la sfârșitul romanului vedem cum ofițerul se grăbește mai întâi la debarcader, apoi la telegraf, dar acolo își dă seama că este imposibil să dai o telegramă fără să cunoști nici numele sau adresa persoanei. Iar când mai târziu, de la înălțimea dealului, vede un vapor cu aburi plecând cu un străin, suspină pe neașteptate de ușurare și bucurie. Noi aventuri urmează! Ce fericire! Ambii eroi s-au despărțit pentru totdeauna, dar se grăbesc către noi romanțe, poate nu chiar ca un câine, dar contribuind constant la prăbușirea familiei creștine ruse, acest fundament de nezdruncinat anterior al statului. Iată caramel pentru tine! Nu în această înlocuire a valorilor vieții răspunsul la întrebarea „Cum s-au întâmplat toate acestea?!”

După ce eroul nostru a rămas într-un oraș necunoscut și s-a calmat puțin, trebuie să-și refacă crucea pectorală pierdută. Feciorul de altar Yegory îl ajută cu asta. Autorii filmului reușesc să creeze o imagine surprinzător de completă a unei persoane de la adolescent la adult care, încă din copilărie, caută sensul vieții și îl găsește în revoluție.

Starea specială a lumii interioare a lui Yegory devine clară atunci când îi explică ofițerului că a sta pe dig toată vara este o activitate foarte interesantă: „Mă uit la nave, toți oameni diferiți, toți diferiți. Nu e nimic de făcut iarna - îmi voi aminti navele!”

Dar Yegoriy se află la o răscruce de drumuri, fiind nu doar un om bisericesc, ci un slujitor de altar, s-a gândit la adevărul Credinței sale. În oraș s-a stabilit un profesor din Sankt Petersburg, care nu crede în Dumnezeu, dar crede în originea omului din maimuțe pe baza învățăturilor lui Charles Darwin. Eroul nostru nu a auzit nimic despre Darwin, așa cum auzise anterior despre Karl Marx. Băiatul, ca cel mai mare în vârstă, și totodată ofițer, încearcă să clarifice îndoielile semănate în el de profesorul său ateu, pune o întrebare despre cartea lui Darwin „Originea speciilor...” și îl întreabă pe ofițer: „Ce înseamnă asta inseamna? - Si tu esti din maimuta!? - Și eu, de la o maimuță!?....” Ofițerul nu-i poate da nimic tipului și își respinge în mod jucăuș întrebările. Mai mult, el depășește o anumită linie în comunicarea cu un adolescent, glumând că preotul lor este cu siguranță dintr-o maimuță, deoarece vrea 10 ruble pentru sfințirea unei cruci.

Yegory continuă: „Este posibil ca atât mama, cât și tatăl meu și țarul însuși să fie descendenți dintr-o maimuță? Împărate din maimuță, Doamne, miluiește-te! „Dacă regele provine dintr-o maimuță, împărăteasă și copiii lor și toți marii prinți și conducătorul nostru, ce se întâmplă?” Ofițerul nu ascultă, de la ferestrele uneia dintre case se revarsă aceeași arie („răspunde-mi tandrețea mea”), a cărei interpretare de către un străin l-a lipsit complet de cap aseară. Yegory continuă: „Deci asta înseamnă că este adevărat că omul este de la maimuță, și nu de la Dumnezeu, de ce să mergi la Biserică dacă nu există deloc Dumnezeu?”

Ofițerul se hotărăște să doarmă puțin înainte de sosirea noii nave, îi dă lui Yegory un ceas (același de la magician) și îi cere să-l trezească la vreo oră, înainte să-i hrănească prânzul și să-i dea lui Yegory. celebrul caramel. Yegory îl trezește pe ofițer, îl însoțește până la trăsură, flutură cu mâna, își ia rămas bun și deodată, băgând mâna în buzunar, descoperă că a uitat să-și dea ceasul. Și aleargă mai întâi după cărucior, apoi după vaporul de-a lungul țărmului și strigă continuu: „Ceas! Domnule locotenent, ați uitat ceasul!” Dar ofițerul nu aude.

Toate scenele din oraș nu sunt făcute plate, ci tridimensionale, poate cu acuratețe documentară. Telespectatorul este surprins de adresa șoferului către ofițerul rus, „Onoate Tale”, în timp ce acesta era pe cale să se angajeze într-o sarcină complet ignobilă: încornorarea soțului familiei, a cărui fotografie a văzut-o (deși, acest soț nu este deloc îmi pare rău, deoarece în fotografie privitorul îl recunoaște pe însuși Mikhalkov, care, din păcate, a jucat multe roluri negative cu care soțul străinului este asociat involuntar). „Fugi în serviciul tău”, îi spune ofițerul lui Yegor când merge să slujească la altar. Acest lucru subliniază că din toate credinţă ofiţerul avea doar obiceiul să poarte cruce pectorală. Semnificația scenei de la fotograf nu scapă privitorului: un anume afemeiat își face o fotografie în „jabiere” strâmte de husar, ca un cadou miresei de ziua ei onomastică, pentru a sublinia toate avantajele sale masculine. Ofițerul scutește 10 ruble pentru sfințirea crucii, dar plătește cu ușurință aceleași 10 ruble pentru fotografia sa cu Yegor, cu condiția ca aceasta să fie afișată în fereastră (evident în speranța restabilirii comunicării cu străinul). Paleta de evenimente de fundal este completată de o scenă a unei servitoare de la un hotel care primește un șal de vrăjitoare uitat.

Servitoarea o îmbracă într-un mod „nobil” și iese la o plimbare prin oraș. Această scenă simbolizează influența stilului de viață al claselor superioare asupra celor inferioare: ștafeta frivolității feminine a fost transmisă, privitorul poate ghici că acest șal nu o va conduce pe servitoare la nimic bun.

Înainte de a continua, reamintim cititorului că repovestim amintirile personajului principal al filmului, care se află într-un lagăr de concentrare pentru ofițerii albi care au pierdut Războiul Civil și a cărui soartă este incertă. Aceste amintiri apar în memoria lui ca o întrebare dureroasă adresată lui însuși de personajul principal: „Cum s-au întâmplat toate acestea?” Memoria noastră, în timpul orelor de încercări periculoase sau după o perioadă lungă de timp, păstrează de obicei doar ceea ce era cu adevărat important pentru noi. Legenda populară se bazează pe această proprietate a memoriei, cu ajutorul căreia se produce auto-reproducția oamenilor în generațiile viitoare. Deoarece eroul nostru nu are alte amintiri, spectatorul are dreptul de a concluziona că aventurile amoroase au fost conținutul principal al vieții ofițerului în perioada pre-revoluționară.

Deznodământ

Viața în lagăr este prezentată în același volum ca și în oraș. Dar, din moment ce acesta este locul cel mai bun pentru ficțiunea autorului, nu ne vom opri asupra descrierii acesteia. Să spunem un lucru: autorii filmului au reușit complet să transmită insuficiența fără griji a aproximativ 800 de ofițeri care credeau că bolșevicii îi vor lăsa să plece. O să credem și noi. Toate procedurile pentru înșelarea prizonierilor de război au fost finalizate. Toată lumea a semnat promisiuni de a nu mai lupta cu puterea sovietică. Sosirea lui Zemlyachka, șeful departamentului politic al armatei, a accelerat evenimentele. S-a dat porunca să se încarce pe șlep și să plece spre Ochakov. Toată lumea este fericită. Se aud voci că, spun ei, vom vorbi aproximativ opt ore și libertate. Ofițerii cântă „Doamne, mântuiește poporul Tău... dând biruință creștinilor ortodocși împotriva rezistenței...”. Conaționalei mele îi place. În mod simbolic, ea știe că oamenii merg la moarte din ignoranță. Fotograful Junker oferă adrese în franceză unde puteți obține o fotografie de grup. O mică curiozitate – unii ofițeri, evident de la cazaci, nu știu franceza. Comisarul Georgy Sergeevich îl reține pe cadet și îi dă ceva. Se aude comanda „renunțați la liniile de acostare”. Marinarii roșii dau jos trapele afară. Căpitanul de mare îi liniștește pe toți: nu lăsați apa să se inunde. Locotenentul Koka, care aseară l-a sugrumat pe colonelul care l-a trădat pe căpitan, a început să împartă țigări de colecție. Poate că el a fost singurul care a ghicit cum se va termina totul. Dintr-o dată, cadetul găsește personajul principal al filmului și îi dă un pachet de la Georgy Sergeevich. Se desfășoară: un ceas, același ceas de la magician și, în plus, împachetat în prima pagină a cărții lui Darwin „Originea speciilor...”. Ofițerul își amintește totul, strigă prin hublo: „Egory, îmi pare rău, nu te-am recunoscut”. Yegory se uită prin binoclu și își ia rămas bun. Barja se umple deja cu apă și merge la fund, eliberând aer zgomotos. Yegory ridică mâna într-o mișcare care amintește de semnul crucii, dar când mâna ajunge la punctul de sus, comandantul roșu Georgy Sergeevich câștigă, degetele nu-i ating niciodată fruntea, mâna continuă să se deplaseze spre viziera șapcii îndreptă-l.

Privitorul nu poate decât să ghicească despre sentimentele lui Georgy Sergeevich: reflectarea în ochii săi, asemănătoare cu lacrimile, și încercarea de a semna crucea și transferul ceasului în pagina cărții lui Darwin, dau anumite motive să creadă că Yegor feciorul altarului va câștiga în ea. Dar acestea sunt doar presupuneri. Dar un alt lucru este cert: lângă Yegor în tinerețe nu exista pur și simplu niciun credincios rus care să-și poată spulbera îndoielile cu privire la adevărul Credinței. Ofițerul pe care l-a întâlnit în 1907, cu lipsa de credință și lipsa de educație, și comportamentul său, l-au împins pe adolescent la sentimentul că profesorul ateu din Sankt Petersburg are dreptate. Viața ulterioară a arătat că, din moment ce nu există Dumnezeu, atunci nu numai că nu este nevoie să mergeți la Biserică, dar nu există Viață veșnică, nu există nici o pedeapsă de la Dumnezeu. Un om descendent dintr-o maimuță nu moștenește Viața Eternă, ci se transformă în praf și dispare după moartea sa. Aceasta înseamnă că totul este posibil și permis. Cel mai puternic câștigă. Vai celor învinși! Le poți îneca. După o scurtă perioadă de suferință, pur și simplu vor înceta să mai existe, ca și când nu ar fi trăit niciodată. Cel mai probabil, exact asta a motivat Georgy Sergeevich, în trecut, Yegor, care a devenit comandant roșu, șef al unui detașament special și a înfășurat ceasul într-o pagină a cărții lui Darwin pentru a-i aminti pur și simplu fostului locotenent de la cine era coletul. , și că s-a dovedit a avea dreptate: nu există Dumnezeu, din moment ce au câștigat atei care cred în descendența lor dintr-o maimuță, pe care dumneavoastră, domnule locotenent, ca reprezentant al claselor superioare, i-ați înșelat constant, promițându-i o viață cerească. în rai, dar vrem - aici și acum!

Întreaga imagine nu lasă nicio îndoială în mintea privitorului că răspunsul la întrebarea protagonistului „Cum s-au întâmplat toate acestea?” se află în viața sa pre-revoluționară de-creștinizată, denaționalizată și europenizată. Această boală a vieții rusești, introdusă de Petru I, N.Ya. Danilevsky a numit-o „europenism”. Depășirea acestei boli este o condiție necesară și suficientă pentru renașterea Rusiei.

Drama Mișcării Albe. Ilyin și Solonevici.

Nikita Mikhalkov și co-scenarii Vladimir Moiseenko și Alexander Adabashyan au reușit să transmită adevărul istoric: toate deceniile ulterioare de emigrare au arătat că Mișcarea Albă nu s-a ridicat niciodată la înălțimea corespunzătoare a înțelegerii istoriozofice a tragediei ruse la care au participat. Înfrângerea claselor superioare în revoluție și război civil a rămas în percepția lor mai degrabă ca o curiozitate istorică, o operațiune care s-a pierdut accidental etc. Acest lucru este dovedit elocvent de lucrările lui I.A. Ilyin, care a rămas cel mai fidel cântăreț al Gărzii Albe până la moartea sa în 1954 și a arătat involuntar că nu există idei rusești adecvate aspirațiilor principiilor poporului din această mișcare.

IN ABSENTA. Ilyin

Aduc un omagiu unor previziuni profetice ale I.A. Ilyin în ceea ce privește viitoarea structură a Rusiei post-comuniste, observăm că construcțiile logice ale lui I.A. Ilyin din colecția „Sarcinile noastre” nu depășește lamentațiile eroilor filmului „Sunstroke”: pentru ca Rusia să trăiască bine și fericită, este necesar să-i pedepsești cu forța pe toți cei responsabili - bolșevicii. În același timp, Ilyin pornește de la convingerea imuabilă că acest lucru va fi făcut de Occident, condus de Statele Unite (sistemul politic de state al cărui presupus ar trebui să includă Rusia istorică) în viitorul război cu URSS, care pentru unii motivul pe care el îl percepe ca un război împotriva comunismului, și nu împotriva Rusiei istorice; înțelege că Statele Unite au un avantaj incontestabil în ceea ce privește armele nucleare (în perioada postbelică), pe care le-au folosit deja în Japonia și, în același timp, solicită Occidentului în viitorul război să fie milostiv cu poporul rus ( adică faţă de acea parte din ei care va rămâne în viaţă după bombardamentele atomice) şi să nu-l tragă la răspundere pentru acţiunile comuniştilor. Emigrația rusă reprezentată de I.A. Ilyina, chiar și după 1945, nu a înțeles că principalul motiv al prăbușirii statului rus în 1917-1920 a fost tocmai această percepție a Rusiei ca parte integrantă a civilizației occidentale și eșecul complet de a o percepe ca o țară distinctă cu propriile interese speciale. Ce înseamnă această orbire uimitoare după faptele deja realizate ale extrădării forțate de către britanici a cazacilor din Lienz și Judenburg către Uniunea Sovietică la începutul verii anului 1945!? SUA și Marea Britanie și-au îndeplinit cu bucurie obligațiile de la Yalta și au predat morții sigure zeci de mii de oameni (aproximativ 50 de mii) cu femei, copii și bătrâni ca forță națională și politică străină și periculoasă - doar aceasta explică cruzimea operațiune de extrădare: peste o mie de oameni au murit, jumătate din mâna soldaților englezi, jumătate s-au sinucis aruncându-se în râu (în mare parte femei și copii). IN ABSENTA. Poate că Ilyin nu ar fi cunoscut soarta atamanilor Krasnov și Shkuro și a altora executați în închisoarea Lefortovo la 16 ianuarie 1947, dar nu ar fi putut ști despre evenimentele rușinoase din vara lui 1945, care au arătat poporului rus toată ura al Occidentului față de ruși!? Până la urmă, aceste evenimente au avut loc în așa-numita „lume liberă”, pe care I.A. Ilyin.

Pot fi date și alte exemple care dovedesc fiabilitatea istorică a evaluării motivelor (sau mai bine zis, absența completă a acestei evaluări), în urma cărora eroii filmului au ajuns la „punctul de control” al Armatei Roșii în Sevastopol. Dar acesta este un subiect pentru un studiu separat, este suficient să ne referim la cea mai venerabilă autoritate a Mișcării Albe, Ivan Aleksandrovich Ilyin, care a fost făcut mai sus, și să-l contrastăm cu opinia lui Ivan Lukyanovich Solonevich: „Revoluția comunistă din Rusia este rezultatul logic al izolării intelectualității de popor, al incapacității intelectualității de a găsi un limbaj comun și interese comune cu ei, reticența inteligenței de a se considera un strat subordonat principalele linii de dezvoltare ale istoriei Rusiei, și nu ca o cooperativă de inventatori care luptă între ei pentru a oferi poporului rus brevete furate din filozofia non-rusă pentru reconstrucția completă și reeducarea unui stat vechi de o mie de ani"..

I.L. Solonevici

Rădăcinile acestei izolări a lui I.L. Solonevici vede, la fel ca N.Ya. Danilevsky în revoluția culturală petrino-europeană, în urma căreia s-au format în poporul rus doi: poporul de rând rus și clasele superioare europene, care nu se pot deosebi de străini în întregul lor mod de viață (îmbrăcăminte, limbă, maniere, mod de a viaţă...). „Orice împărăție împărțită împotriva ei însuși este pustiită; și orice oraș sau casă împărțită împotriva sa nu va rezista...”. Emigrația Gărzii Albe nu și-a dat seama niciodată de acest motiv principal al înfrângerii nici după zeci de ani de emigrare, ce putem spune atunci despre eroii filmului „Sunstroke”!?

„Cum s-au întâmplat toate acestea” în Ucraina astăzi?

Și cum putem noi, cetățeni vii ai Rusiei, să răspundem la aceeași întrebare cu privire la evenimentele care au loc astăzi în Ucraina? „Cum s-a întâmplat totul” că poporul rus s-a trezit divizat, trăind în state diferite, ceea ce dă ocazia țărilor civilizației occidentale, conduse deja de Statele Unite, să înceapă o nouă etapă a celebrei „Campanii către Est"? Am dat un răspuns cuprinzător la această întrebare într-o serie de articole de pe site-ul „Citizen Creator”. Cei care doresc pot citi aceste materiale în „Coloana Editorului” și pot infirma punctul nostru de vedere sau alăturați-i. Subiectul declarat al acestui articol nu ne permite să oferim explicații mai ample, altele decât cele deja date mai sus. Dar la un lucru merită să ne oprim.

După cum am menționat mai sus, în perioada pre-revoluționară a vieții personajului principal al filmului, a existat o altă Rusia, pe care nu o cunoștea deloc. Aceasta este Rusia acelor asceți evlavioși cărora în viitor Domnul le-a dăruit cununi ale martiriului și care astăzi sunt slăviți ca martiri și mărturisitori ai Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XX-lea. Viitorul Rusiei nu era un secret pentru ei, au văzut că statul nostru din acea perioadă istorică se îndrepta spre colaps. Ei au văzut acest lucru, în primul rând, prin scăderea nivelului moralității în societate.

Ieroconfesorul Nikolai (Lebedev) a scris în 1910: „Când îți arunci ochii minții asupra întregului pământ rusesc, când o imagine teribilă a acestor tulburări, acele ulcere care corodează viața rusă modernă, societatea rusă modernă apare în fața ochilor tăi, simți ceva îngrozitor în sufletul tău; frica teribilă, frica pentru viitorul Rusiei, pentru viitorul poporului rus, se strecoară involuntar în inima fiecărei persoane ruse care își iubește patria și îi este devotată. Acele temelii, acele temelii pe care Rusa Ortodoxă s-a sprijinit din timpuri imemoriale, încep să fie zdruncinate acele idealuri, acele credințe, acele legăminte sfinte prin care a trăit poporul ortodox rus, prin care puterea și puterea lor, puterea lui; Statul rus au fost construite, sunt călcate în picioare și profanate. Poporul ortodox rus și-a pierdut credința în Dumnezeu, și-a uitat de Hristos, a uitat de sfintele Lui legământ, a abandonat calea Adevărului lui Dumnezeu și a mers pe răscrucea acestui secol... La urma urmei, nu este un secret pentru nimeni că societatea rusă modernă pentru cea mai mare parte a devenit complet indiferentă față de chestiunile de credință și religie și față de Biserica lui Hristos însăși, ca păstrătoare a acestei credințe... Societatea rusă modernă are concepte noi despre onoare, datorie, proprietate, despre om și scopul său pe pământ. Furtul și tâlhăria au înlocuit fostul drept sacru de proprietate; Libertatea ca voință de sine, ca pasiuni complete nestăpânite, libertatea de toate legile lui Dumnezeu și ale omului, și-a găsit o largă arie în viața rusă. Se observă cum vatra familiei este distrusă treptat, iar sanctuarul vieții de familie își pierde farmecul de odinioară, farmecul de odinioară, iar locul său a fost luat de desfrânarea deschisă rafinată și brută. Dorința de plăceri senzuale, pasiunea pentru profit, pentru bani au înecat treptat alte interese, mai înalte, spirituale și au cucerit totul. Personalitatea unei persoane este devalorizată. Crimă în scop de tâlhărie, pentru răzbunare, din răutate; sinuciderea de tot felul - bazată pe nemulțumirea față de soartă, dezamăgirea în viață, pe baza nevoii și a lipsurilor severe - au devenit un fenomen obișnuit al vieții moderne rusești și au încetat să îngrijoreze societatea rusă și să înghețe sufletul cititorului. Iubirea creștină unul pentru celălalt, încrederea reciprocă, dreptatea și onestitatea, mila pentru un frate slab și compasiunea s-au secat și au fost înlocuite cu egoism nesimțit, dorința de a se simți bine numai pe sine, invidie, lăcomie, dușmănie, ură și răutate... Și în rusă a început să se trezească o fiară în om... Poporul ortodox rus a rămas ortodox doar cu numele, dar în viața lor au devenit păgâni și chiar mai rău decât ei.» .

Este dificil să nu vedem în cuvintele duhovnicului Nikolai (Lebedev) răspunsul la întrebarea „Cum s-au întâmplat toate acestea?” Cu 10 ani înainte de evenimentele tragice prezentate în filmul „Sunstroke”. În persoana personajului principal, o străină, Tatyana Darmidontovna, un doamnă în colanți, privitorul nu vede distrugerea vetrei familiei; Nu este posibil ca în uciderea brutală a ofițerilor, în sugrumarea colonelului, în dorința căpitanului de a se arăta pentru ultima oară ucigând toți paznicii, să existe o fiară trezită la lucru în bărbatul rus, care a încetat să mai fie ortodox? Dacă cititorul își va face osteneala să citească întregul articol al preotului mărturisitor Nicolae, el însuși va găsi multe imagini similare.

Ieromărturisitorul Andronik (Nikolsky), Arhiepiscop de Perm, în 1916 profețește, de fapt, despre viitoarea cădere a Monarhiei și trecerea statului la poziții anti-creștine: „Așteptați, toți reformatorii grăbiți ai Sfintei Biserici: indiferent de dorința noastră, va exista și o separare a Bisericii și a statului, iar după aceea inevitabila persecuție a Bisericii nu numai de cei nereligiosi, ci și de statul anti-creștin. ... Fie că vrem sau nu, dar se apropie un asemenea moment...» .

Starea morală a societății poate fi judecată după exemplul tipic al luptei sfântului mucenic Hermogene, care în 1909, ca episcop de Saratov, a încercat să interzică piesele „Anatema” și „Anfisa” de Leonid Andreev din cauza lor anti- Conținut creștin. Dar nu a reușit, deoarece piesele erau permise de cenzura de stat. Statul a refuzat să protejeze fundamentele morale ale vieții oamenilor, care își au izvorul în Ortodoxie.

Viețile noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ortodoxe Ruse, și mai ales moștenirea lor spirituală, indică în mod clar că ei au văzut viitorul tragic al Rusiei și au văzut și motivele acestuia. Clasele superioare, care s-au îndepărtat de credinţă iar cei care s-au răsfățat în plăcerile materiale, desigur, nu și-au putut vedea viitorul. Nu puteau vedea că modul lor de viață se va sfârși pentru unii, în cel mai bun caz, cu munca de taximetrist în Parisul lor iubit, pentru alții cu moartea în războiul civil, pentru alții chiar cu serviciul în Armata Roșie „în beneficiul oamenii muncitori.”

Filmul „Sunstroke” pune întrebarea și răspunde cum s-a petrecut tragedia revoluției și războiului civil din 1918-1920 și, în același timp, ne pune o întrebare similară, cerând să ne stabilim atitudinea față de evenimentele din Donbass și din întreaga Ucraine. . Ce este asta? Evenimentele dintr-o țară care ne este străină nu ne preocupă deloc? Sau sunt aceste evenimente pe teritoriul de reședință al poporului rus divizat artificial și ne preocupă complet și ne pot afecta cu aceleași orori pe care le-au trăit locuitorii din Odesa în mai 2014 și locuitorii din Donbass le trăiesc astăzi?

Ce poți spune despre reacția societății ruse? Să lăsăm deoparte asistența umanitară și de altă natură pe care o oferim Donbass - este neglijabilă și permite oamenilor să supraviețuiască cu greu. Astăzi un lucru este clar: dacă evenimentele din Ucraina ar fi percepute de societatea însăși din Rusia ca un pericol direct pentru securitatea națională, provenit de la „partenerii noștri occidentali”, atunci asistența ar fi de o calitate și cantitate complet diferită, iar starea de spirit a societatea ar fi cu totul alta. Cea mai bună reflectare a acestei dispoziții este televiziunea noastră, care nu și-a schimbat deloc programul de difuzare, cu excepția știrilor.

În loc să se concentreze pe tot ce este tradițional rusesc, există spectacole de divertisment puse în scenă în spiritul occidental în „formatul de canal”. Un exemplu tipic sunt activitățile Channel One. Pe 8 martie, când liderii „anti-Maidan” dispăreau deja în Donețk și Harkov, iar evenimentele din Crimeea amenințau să devină un masacru, Channel One a difuzat emisiunea „The Voice” cu participarea lui Bilan și Pelageya. , a cărui esență constă exclusiv în corupția spirituală a tinerilor cântăreți.

Băiatul Ilya, în vârstă de 10 ani, cântă melodia lui Tom Jones „Kiss” („Nu trebuie să fii bogat pentru a fi fata mea”) (traducerea primului vers: „Nu trebuie să fii frumos, - Pentru pornește-mă, - Am nevoie de corpul tău, iubito - De la amurg până în zori, - Nu trebuie să fii experimentat, - Să mă aprinzi, - Lasă-mi restul, - Și-ți voi arăta ce este totul despre.") și se mișcă în felul unui adult care a învățat deja că asemenea plăceri carnale. Pelageya înnebunește doar cu fericirea pe care o înțelege: nechează ca o iapă în călduri, flutură în brațe, lovește cu picioarele.

Acest spectacol de Ziua Femeii de 8 martie este un coven de vrăjitoare care sărbătorește victoria culturii carnale occidentale asupra noastră. De ce să tragă copiii în această corupție spirituală? Răspunsul este simplu: tot ce poate fi corupt în lumea adulților a fost deja corupt, a venit rândul sacrificării bebelușilor. Mamele nebune stau la coadă la acest altar demonic și își pun singuri copiii pe el.
Timpul va trece, copiii adulți vor începe să aibă o viață sexuală timpurie (cu atât mai bine, dacă sunt de sex opus), nu vor crea familii normale, ci își vor schimba soții și soțiile în funcție nu numai de preferințele lor, ci și de nevoile vieții de spectacol, care le impune să iubească constant scandalurile etc. și așa mai departe. Așa arată astăzi la televizor fața Rusiei noastre. Emisiunea „The Voice” și-a încheiat cu succes sezonul 2014 și astăzi Channel One a lansat o nouă emisiune: „Main Stage”.

Gândește-te, dragă cititor, ce fel de evoluție a suferit starea morală a societății noastre: din aria în limba franceză din „Sunstroke” interpretată de adulți („toarnă-l ca să beau până mă îmbăt, răspunde la tandrețea mea , turn me some wine...”) la o melodie în limba engleză interpretată de băiatul Ilya, ceva mai mic decât Yegory feciorul („Am nevoie de corpul tău, iubito”). Căderea este catastrofală! Să ne gândim: dacă pedeapsa pentru modul de viață pe care l-au trăit străbunicii și stră-străbunicii noștri au fost ororile Primului Război Mondial și Războiului Civil, atunci ceea ce ne așteaptă, acum în viață, ca pedeapsă pentru molestarea copiilor. , care astăzi, din păcate, poate fi observată nu numai în programele noastre de televiziune? Vom putea într-adevăr să ne trezim doar atunci când ne ascundem în subsoluri de bombardamente și bombardamente? Când vor deveni regiunile pământului negru de la Krasnodar la Rostov, Kursk, Belgorod și Bryansk fronturi de luptă cu neonazişti înarmați cu arme „letale” moderne americane? Unde vor fugi „personajele culturale” din programele spectacolului? Regiunea care nu este Pământul Negru din jurul Moscovei nu va putea hrăni zeci de milioane de locuitori ai „centrului financiar” al țării, care își vor pierde „deodată” banii, deoarece pur și simplu nu există populație rurală în număr adecvat în jurul orașului. capitală, iar Regiunea Pământului Negru va fi distrusă? Dacă acest lucru continuă, atunci generația „băiatului Ilya” nu va trăi pentru a vedea momentul în care se poate gândi la viața lor și începe să o corecteze.

Sfințitul mucenic Andronik, când a început Primul Război Mondial, a protestat împotriva vieții lene în spate: „Să lăsăm deoparte veselia și frivolitatea din agitația noastră obișnuită a vieții și să ne bucurăm de spirit înaintea evenimentelor mărețe ale vieții noastre care se desfășoară pe căile Providenței Divine. Lăsați locurile de distracție, distracție și tot felul de corupție să fie goale. Nu este timpul pentru ei. Să nu fie sărbătoare în timpul ciumei! Să nu existe dans nerușinat pe o parte a Patriei, când la capătul ei și dincolo de hotarele ei, dragii noștri frați vor vărsa sânge pentru noi! În numele faptei lor sângeroase, fiecare să fie strict cu ei înșiși. Fiecare să păzească cu sfânt postul, rugăciunea, faptele bune, abținerea înaintea lui Dumnezeu..» Totul ne va merge dacă ne dăm seama că acolo, în Donbass, frații noștri vărsă sânge pentru noi, oprind la aceste granițe aceeași „Campanie spre Est” din partea Occidentului unit, pe care au oprit-o părinții și bunicii noștri. în iarna anului 1941 lângă Moscova . Și tocmai de aceea s-a încheiat viața noastră liniștită! Și cum rămâne cu întrebarea „Cum s-au întâmplat toate acestea?” și „cum se poate termina toate acestea?” Este mai înțelept să întrebăm acum, în timp ce trăim în spate, adânc, dar tot în spate - indiferent dacă ne dăm seama sau nu!

Note

N.Da. Danilevsky „Rusia și Europa, o privire asupra relațiilor culturale și politice ale lumii slave cu cea germano-romană”. Sankt Petersburg, 1995, p. 42
Acest lucru este evidențiat de opiniile lui I.A. prezentate la sfârșitul articolului. Ilyin, precum și istoria modernă a Rusiei însăși de la începutul reformelor de la mijlocul anilor 1980 până în prezent. „Cortina de fier” a fost ridicată și i-am văzut pe urmașii emigrației albe, în număr absolut nesemnificativ, vorbind rusă cu accentul unei persoane din lumea occidentală și fără să manifeste nicio urmă de dorință de a se întoarce la îndelungă suferință. tara natala.
Întreaga viață a mărturisitorului Khionia, a soțului ei sfințitul Tihon, precum și cel mai complet set de vieți ale noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse (aproximativ 1000 de vieți) se regăsesc în cărțile istoricului bisericesc, autor-cercetător. Stareț Damaschin: „Viețile noilor martiri și mărturisitori ai secolului XX rusești”, „Martiri”, mărturisitori și devotați ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX. Biografii și materiale pentru ei”, „Viețile noilor martiri și mărturisitori ai secolului XX rusesc al diecezei Moscovei”. Aceste materiale sunt disponibile pe internet la www.fond.ru.
Autorii filmului din 2014 au reușit, aparent pentru prima dată în cinema, să observe și să arate subtil prin imaginea lui Yegory influența pe care ipoteza nedovedită a lui Darwin a avut-o asupra viziunii asupra lumii a mai multor generații de oameni. Confirmarea geniului savantului rus N.Ya. Danilevsky sunt cuvintele profetice pe care le-a scris acum 130 de ani: „Din ceea ce s-a spus, este clar că întrebarea dacă Darwin are dreptate sau greșit este de o importanță capitală, nu numai pentru zoologi și botanici, ci pentru fiecare chiar mai mult sau mai puțin. persoană gânditoare. Importanța sa este de așa natură încât sunt ferm convins că nu există altă întrebare care să o egaleze ca importanță, nici în domeniul cunoașterii noastre și nici în vreun domeniu al vieții practice. La urma urmei, aceasta este, de fapt, o chestiune de „a fi sau a nu fi”, în sensul cel mai deplin și larg.” Danilevsky N.Ya. darwinismul. Cercetare critică. T. I. Partea 1, Sankt Petersburg. 1885, p. 18-19.
IN ABSENTA. Solonevici. Monarhia populară. Moscova, 2010, p. 24
Evanghelia după Matei, 12:25
www.gr-sozidatel.ru
Revista „Spre lumină”. 1910. Nr. 1. pp. 1-5. Citat de: Hegumen Damaschin (Orlovsky). „Martiri, mărturisitori și devotați ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX. Biografii și materiale pentru ei. Cartea 5." Tver. 2001. p. 189-190.
Sfințitul mucenic Andronik (Nikolsky), arhiepiscop de Perm. Creații. Cartea I. Articole și note. Articolul „Viața noastră bisericească, așa cum este.” Tver. 2004. p. 502-503.
Hegumen Damaschin (Orlovsky). „Viețile noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei în secolul al XX-lea. Iunie". sfințitul mucenic Hermogene (Dolganev) și cei care au suferit împreună cu el. Tver. 2008. p. 259-261
Până în vara anului 1918, conform diverselor surse, de la una la opt mii de ofițeri ai Armatei Țariste s-au înrolat de bunăvoie în Armata Roșie”, iar după anunțarea mobilizării, peste 30 de mii de ofițeri, în total până în 1921 - peste 50. mii de oameni. Rolul ofițerilor țariști în construcția Armatei Roșii obișnuite a fost tăcut mulți ani. Denikin recunoaște cu amărăciune acest fapt în memoriile sale.
Hegumen Damaschin (Orlovsky). „Viețile noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei în secolul al XX-lea. Iunie". Sfințitul mucenic Andronik (Nikolsky). Tver. 2008. P. 117.

/ Opinia autorului poate să nu coincidă cu poziția editorială /