John Cassian este roman. Sfântul Ioan Casian Romanul

Compoziții

Numărul paginii precede textul de pe ea.

Epistola Sfântului Ioan Casian către Castor, Episcop de Apt, despre regulile mănăstirilor cenobitice

Introducere

Scriptura spune că cel mai înțelept Solomon, care a fost onorat să primească o asemenea înțelepciune de la Dumnezeu, încât, după mărturia Domnului însuși, nu a fost nimeni ca el printre înaintașii săi și nici măcar nu putea fi printre urmașii săi, intenționând să zidească templul Domnului, a cerut ajutor de la împăratul Tirului, iar cu ajutorul fiului unei văduve trimise de el - Hiram - a aranjat splendoarea templului și vase prețioase (1 Regi 4, 7). Deci tu, preafericite arhipăstor, intenționând să creezi lui Dumnezeu un templu adevărat, duhovnicesc și veșnic, care să cuprindă nu pietre nesimțite, ci o catedrală de oameni sfinți, și dorind să sfinți lui Dumnezeu vasele cele mai de preț, care să nu fie aur. și argint, dar suflete sfinte, strălucind de blândețe, dreptate și castitate, mă poftești pe mine, neînsemnată, să te ajut în această lucrare sfântă. Dorind ca mănăstirile cenobitice din regiunea voastră să fie organizate după regulile Răsăritului, și mai ales cele egiptene, în ciuda faptului că voi înșivă sunteți atât de desăvârșit în virtute și rațiune și, în general, sunteți atât de bogat în daruri spirituale încât cei care doresc desăvârșirea poate primi suficientă edificare nu numai din doctrina ta, ci și dintr-o singură viață - de la mine, sărac în cuvinte și științe, ceri o expunere a acelor reguli monahale pe care le-am văzut în Egipt și Palestina și despre care

\\9// Am auzit de la părinți, ca să învețe frații noii tale mănăstiri felul de viață pe care sfinții îl duc acolo. Vreau cu adevărat să-ți împlinesc dorința, totuși, te ascult nu fără teamă, în primul rând, pentru că modul meu de viață nu este deloc de așa natură încât să pot cuprinde cu mintea acest subiect înalt și sfânt; în al doilea rând, pentru că acum nu îmi pot aminti cu exactitate acele reguli pe care le-am cunoscut sau le-am respectat când am trăit în tinerețe printre părinții răsăriteni, întrucât astfel de obiecte se păstrează în memorie prin îndeplinirea lor; și în al treilea rând, pentru că nu știu să le explic bine, deși îmi amintesc unele. În plus, bărbații care s-au distins prin inteligență, elocvență și chiar viața lor au vorbit deja despre aceste reguli. Vasile cel Mare, Ieronim și alții, dintre care primul a răspuns la întrebările fraților despre diferitele reguli ale vieții cenobitice pe baza Sfintei Scripturi, iar celălalt nu numai că și-a publicat propria lucrare, ci le-a tradus și pe cele publicate în limba greacă. Latin. După scrierile elocvente ale acestor oameni, eseul meu mi-ar fi scos la iveală aroganța, dacă nu m-aș fi inspirat nădejdea sfinției voastre și încrederea că vorbăria mea vă este plăcută, iar frăția mănăstirii nou construite poate fi de folos. . Deci, preafericite arhipăstori, numai însuflețit de rugăciunile tale, îmi iau lucrarea pe care mi-o încredințezi și voi expune pentru noua mănăstire acele reguli pe care strămoșii noștri nu le-au discutat, care de obicei scriau doar despre ce au auzit, și nu despre ceea ce au făcut ei înșiși... Aici nu voi vorbi despre acele minuni ale părinţilor despre care am auzit sau am fost martor, pentru că minunile, stârnind uimire, contribuie puţin la o viaţă sfântă. Pe cât posibil, voi povesti despre regulile mănăstirii, despre originea celor opt vicii principale și cum, după învățătura părinților, aceste vicii pot fi eradicate, pentru că scopul meu nu este să povestesc despre minuni. lui Dumnezeu, ci despre cum să ne corectăm moralele și să ne conducem viața.perfect. Voi încerca să-ți îndeplinesc predicția, iar dacă în aceste țări găsesc ceva care nu corespunde vechiului \\10// reguli, atunci voi corecta acest lucru conform regulilor care există în vechile mănăstiri egiptene și palestiniene, pentru că nu poate exista o nouă frăție în Occident în țara Galiei mai bună decât acele mănăstiri care au fost întemeiate de sfinți și părinți duhovnicești din începutul predicării apostolice. Dacă observ că unele dintre regulile mănăstirilor egiptene nu vor fi aplicabile aici din cauza severității aerului sau a dificultății și diferențelor de moravuri, atunci le voi înlocui, pe cât posibil, cu regulile palestinienilor sau Mănăstirile mesopotamiene, pentru că dacă regulile sunt pe măsura forțelor, atunci acestea vor fi cu abilități inegale pot fi îndeplinite fără dificultate.

Cartea Unu

DESPRE ROBING OF A MONKSCH Capitolul 1

Intenționând să vorbim despre regulile mănăstirilor, cred că cel mai indicat este să începem cu hainele monahale, pentru că doar uitându-ne la decorarea lor exterioară, putem discuta temeinic evlavia lor interioară.

capitolul 2 Despre cingătoarea călugărului

Un călugăr, ca un războinic al lui Hristos mereu gata să lupte, trebuie să fie în permanență încins. De la St. Istoria știe că Ilie și Elisei, care au pus bazele rangului monahal în Vechiul Testament, aveau brâu, iar Ioan, Petru și Pavel în Noul. Așadar, despre Ilie se știe că centura era trăsătura lui distinctivă, pentru că Ahazia, regele rău al lui Israel, l-a recunoscut după centură. Când cei trimiși de Ahazia să-l întrebe pe Baal, zeul lui Akkaron, dacă regele se va însănătoși, întorcându-se la porunca lui Ilie, ei au spus că un om zguduit și o centură de piele încinsă în jurul coapselor lui le-a spus că regele nu se va ridica. din patul său de boală și a interzis să meargă la idol, apoi Ahazia a spus direct că acesta este Ilie Teosvitul (2 Regi 1). Despre Ioan Botezătorul, care constituie sfârșitul Vechiului Testament și începutul Noului Testament, evangheliștii spun că avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor. Și când Petru a fost eliberat din temnița în care l-a închis Irod, care voia să-l omoare, îngerul i-a spus să se încingă și

\\12// încălţă-te – ce n-ar fi făcut îngerul dacă Petru nu s-ar fi dezlegat din cauza liniştii nopţii (Fapte 12). Apostolul Pavel, în drum spre Ierusalim, profetul Agav a prezis prin centură că evreii îl vor pune în lanțuri, legându-i mâinile și picioarele cu o centură. El a spus: Așa spune Duhul Sfânt: Omul căruia îi este centura, așa vor fi legați în Ierusalim(Fapte 21:11). Aceasta arată că apostolul Pavel purta constant o centură.

capitolul 3 Despre hainele de călugăr

Un călugăr ar trebui să aibă haine care să acopere doar goliciunea și să protejeze de frig și să evite hainele care pot fi îngâmfate și mândri, care sunt haine colorate, deștepte și cusute cu artă deosebită. . Dar hainele nu ar trebui să fie dezordonate din neglijență. Ar trebui să fie diferită de hainele laicilor, uniformă cu hainele pe care le poartă toți slujitorii lui Dumnezeu. Printre slujitorii lui Dumnezeu, este considerat de prisos sau izvor de mândrie, deșertăciune și, prin urmare, dăunătoare, deoarece nu toată lumea o folosește, ci doar unul sau câțiva. Pentru că ceea ce nu au avut sfinții din vechime sau nu au părinții timpului nostru, care nu încalcă obiceiurile străvechi, nu trebuie acceptat ca de prisos și inutil. Pe această bază, părinții nu au acceptat sacul ca fiind prea vizibil, prin care nu numai că nu aduce niciun folos spiritului, dar poate și înviora trufia și face un călugăr incapabil de faptele sale. Cât despre faptul că unii bărbați celebri l-au purtat, nu trebuie dedusă din aceasta o lege monahală generală și nu trebuie încălcate ideile străvechi ale sfinților părinți. Căci nu se poate prefera un act privat unui acord general. Trebuie să ne supunem fără îndoială nu acelor reguli și acte care sunt determinate de câțiva, ci celor care există încă din antichitate //

\\13// ori şi aprobat de mulţi sfinţi părinţi. Prin urmare, nu poate servi drept lege pentru noi ca regele lui Israel să poarte sac (2 Împărați 6), sau că Ninivienii, auzind de la profetul Iona despre execuția pe care o plănuise, s-au îmbrăcat în sac (Iona 3); Nimeni nu l-ar fi văzut pe împăratul lui Israel îmbrăcat în sac dacă nu i-ar fi rupt haina de afară, iar ninivienii s-au îmbrăcat în sac, când nimeni nu se putea lăuda cu această haină.

capitolul 4 Despre cucul egiptenilor

Egiptenii, pentru a-și aminti constant că trebuie să păstreze inocența și inocența copilărească, poartă ochi mici zi și noapte. Prin urmare, închipuindu-și că sunt copii în Hristos, ei cântă constant: Dumnezeu! Inima mea nu s-a umflat și ochii nu mi-au fost ridicați și nu am intrat în cele mari și inaccesibile pentru mine. Nu mi-am smerit și liniștit sufletul, ca un copil luat din sânul mamei sale?(Ps 130, 1, 2).

capitolul 5 Despre coloniile egiptene

Pentru a-și arăta înstrăinarea de lumesc și comuniunea cu pământul, ei poartă tunici de in (colobia) fără mâneci care abia ajung până la coate, astfel încât brațele lor sunt complet goale. Această haină aduce în minte cuvintele apostolului: pune la moarte mădularele tale pe pământ. Căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu(Col 3, 5, 3); lumea este răstignită pentru mine, iar eu pentru lume(Gal 6:14).

capitolul 6 Despre sireturi

Călugării poartă și două șireturi țesute din fire de lână. Aruncându-le pe ceafă și coborându-le sub axile, se încinge pentru a avea mai multă libertate în acțiune. 14// dorind să împlinească porunca apostolului, care spune că mâinile lui slujeau nevoilor lui și nevoilor celor ce erau cu el (Fapte 20:34) și că n-a mâncat degeaba pâine de la nimeni, ci a petrecut noaptea și zi în muncă și muncă ascetică, ca să nu împovăreze pe nimeni iar dacă cineva nu vrea să muncească, atunci să nu mănânce(2 Tes 3, 8, 10).

Zilele amintirii

În anii bisecți, pomenirea sfântului se sărbătorește pe 14 martie conform noului sau 28 februarie după stil vechi, în anii nebisecți - pe 13 martie sau 27 februarie.

A trăit în Imperiul Roman în secolele IV-V.

Datele exacte ale vieții și locul nașterii Sf. John Cassian este necunoscut. Viața spune că s-a născut în jurul anului 350 în orașul Marsilia din Galia și a murit în jurul anului 435.
Regiunea galică făcea parte din Imperiul Roman de Apus. Chiar la începutul secolului al V-lea, în timpul vieții călugărului, barbarii au atacat Galia, iar în 410 Roma a fost jefuită de goți, ceea ce a provocat o răsturnare severă în partea „civilizată” a Occidentului, declanșând gândirea creștină occidentală. să dezbatem, în special, despre Providența și predestinarea lui Dumnezeu.
În ansamblu, secolele IV și V reprezintă epoca teologilor remarcabili, „epoca de aur a scrierii creștine”, perioada de glorie a monahismului în Egipt și Siria, precum și vremea luptei împotriva ereziilor: arianismul, duhoborismul și nestorianismul.

Venerat atât de Biserica Ortodoxă, cât și de Biserica Catolică

Călugărul Ioan Cassian Romanul este numit legătura dintre Biserica Răsăriteană și cea Occidentală. S-a născut, a murit și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții „sub aripa” Scaunului Roman, dar a văzut tradiția răsăriteană a monahismului ca un ideal. În Occident, ea era puțin cunoscută, reproșată pentru „misticismul excesiv și izolarea de viața pământească”. Călugărul a făcut totul pentru a scăpa de astfel de opinii de societatea Imperiului Roman de Apus.
În plus, Ioan Casian a creat regulile vieții monahale pentru mănăstirile cenobite, care, împreună cu regulile monahale ale lui Vasile cel Mare și ale Sfântului Ioan Scara, au dat întregii Biserici un model de viață monahală și de morală creștină pentru toate timpurile ulterioare. .
Unele dintre opiniile sale nu au fost niciodată înțelese în Occident, dar nu au putut subestima contribuția sa la doctrina luptei împotriva patimilor. De aceea, Rev. Ioan Cassian este venerat nu numai de ortodocși, ci și de catolici.

Sfinți celebri ai Bisericii de Apus, venerați în Orient:

Papa Clement al Romei (I c),
Fericitul Augustin (secolele IV-V),
blzh. Ieronim din Stridon (V c),
Sf. Grigore cel Mare (V-VI c),
Papa Martin Mărturisitorul (VI c).

A călătorit în Egipt de câțiva ani

Călugărul a primit cunoștințe și idei despre tradiția orientală după ce și-a petrecut o parte din viață în Palestina și Egipt.
Viața spune că a mers în Palestina în tinerețe și a acceptat monahismul acolo. În Palestina, în scorțișoara din Betleem (așa se numeau mănăstirile cu hrisov cenobitic), l-a cunoscut pe un anume avva Herman, care i-a devenit prieten de nedespărțit. Împreună au plecat de două ori în rătăcire în Egipt timp de câțiva ani de fiecare dată, au vizitat diferite mănăstiri, s-au familiarizat cu viața ascetică și au primit instrucțiuni de la sfinții bătrâni.

Îl cunoștea personal pe Sfântul Ioan Gură de Aur

Sfinții Ioan Gură de Aur și Ioan Casian erau de aceeași vârstă. Cassian a supraviețuit lui Hrisostom cu aproximativ 20 de ani. Sfinții se prețuiau unii pe alții și uneori participau la destinele celuilalt.
Cunoștința a avut loc în jurul anului 400 la Constantinopol, unde a sosit Ioan Casian pentru a asculta predicile celebrului profesor. Potrivit legendei, Ioan Gură de Aur a văzut imediat un mare ascet în călugărul care a sosit din Palestina și la scurt timp l-a hirotonit diacon cu propria sa mână.
Câțiva ani mai târziu, când a început persecuția împotriva lui Ioan Gură de Aur din cauza conflictului său cu curtea imperială, Ioan Cassian a luat partea sfântului și a mers chiar la Roma pentru a-i căuta protecție, dar fără rezultat.

Trei cărți ale reverendului au ajuns până la noi.

Una dintre ele – „Despre întruparea lui Hristos împotriva lui Nestorie” – a fost de natură polemică, a fost un tribut adus timpului său și acum aproape că nu este luată în considerare. Celelalte două – „Despre decretele cenobiților” și „Convorbirile părinților egipteni” – sunt incluse în tezaurul literaturii patristice. Ambele le-a creat la sfârșitul vieții, când s-a întors în Marsilia natală.
Lucrarea „Despre Decretele Cineviților” a fost scrisă, de fapt, la comandă. Episcopul de Apt, Castor, a întemeiat mai multe mănăstiri în eparhia sa, iar în dispensa lor a vrut să fie egal cu tradiția egipteană. Cu o cerere de a scrie un „ghid” pentru călugări, s-a adresat reverendului. În carte, Ioan Cassian a subliniat tot ce știa despre părțile externe și interne ale vieții monahale.
Cartea „Convorbiri ale părinților egipteni” este dedicată vieții spirituale. Este scrisă sub formă de conversații despre patimi cu bătrânii egipteni, dar mulți cred că călugărul și-a expus propria învățătură.

împărtășea opt feluri de pasiuni

În formatul unui articol, desigur, este imposibil să povestiți măcar o parte din ceea ce a învățat sfântul. Remarcăm doar că el considera dușmanul fiecărei persoane opt pasiuni: lăcomia, curvia, avariția, mânia, tristețea, descurajarea, deșertăciunea și mândria.
Descriind acțiunile și cauzele lor, el le-a dat sfaturi despre cum să le trateze. De exemplu, el a spus că o persoană care suferă de pasiunea furiei poate fi depășită direcționând toată puterea furiei către pasiunea în sine, și nu către obiectele și oamenii din jur. Astfel, furia, îndreptată în direcția corectă, poate fi chiar salvatoare.
În lupta împotriva patimii curviei, a remarcat Sf. Ioan Cassian, o singură rugăciune și post s-ar putea să nu fie suficiente - este nevoie de muncă fizică.
El a văzut sursa iubirii de bani ca o lipsă de dragoste pentru Dumnezeu, letargie și relaxare a spiritului. Ca orice pasiune, a avertizat călugărul, ea se dezvoltă treptat și este deosebit de periculoasă aici, deoarece nu este nimic mai discret decât a te atașa de un singur denar.
Leacul pentru patima deznădejdii, după părerea călugărului, este munca și numai munca. De aceea, a subliniat sfântul, părinții egipteni nu au lăsat călugărilor să stea leneși nici măcar un minut. Ei bine, despre mândrie, John Cassian spunea că „se găsește peste tot și în toate”.

Munca lui a fost foarte apreciată de călugărul Ioan al Scării

Rev. Ioan al Scării a pomenit chiar și numele Sfântului Ioan Casian pe paginile cărții sale, unde scria: „Smerenia se naște din ascultare, așa cum am spus mai sus; raționamentul provine din smerenie, așa cum marele Casian vorbește frumos și foarte înalt despre aceasta în cuvântul său despre raționament.

Ioan Cassian a dezbătut cu Fericitul Augustin

În timpul vieții călugărului în Occident, s-au dezvoltat două puncte de vedere opuse asupra funcționării Harului lui Dumnezeu.
Un punct de vedere a fost apărat de Fericitul Augustin, care a acordat acțiunii Harului un rol decisiv în mântuirea unei persoane, crezând că fără Ea – pe cont propriu – o persoană, ca ființă căzută, nu poate schimba nimic în viața lui.
Un alt punct de vedere a fost întruchipat de călugărul britanic Pelagius, care a trăit câțiva ani la Roma și a devenit foarte popular în lumea creștină. El, dimpotrivă, credea că mântuirea unei persoane depinde doar de el însuși, iar Harul este necesar doar ca un indiciu al căii.
Rev. Ioan Cassian, mai degrabă, a luat partea fericitului Augustin, dar a înmuiat-o semnificativ. „Harul lui Dumnezeu”, a spus el, „nu se poate opune libertății omului. Harul este nevoie ca un ajutor constant, dar o persoană trebuie să participe el însuși la lupta sa. Și natura umană nu este moartă fără speranță după cădere, ci este încă predispusă la bunătate - păcatul doar a întunecat-o.
Prin „înmuierea” părerilor Fericitului Augustin, el în cele din urmă, destul de ciudat, a căpătat în unele cercuri „gloria” unui „semi-pelagian”.

A întemeiat două mănăstiri

A încercat să îndrume monahismul occidental nu numai cu cărțile sale, ci și cu fapte concrete. Întors în Occident, a întemeiat două mănăstiri în Galia - pentru femei și pentru bărbați. Hrisovul ambelor a fost întocmit după tradițiile mănăstirilor răsăritene.

Pregătit de Ivan Kovalenko

Troparul Călugărului Ioan Cassian Romanul, tonul 8

Curățindu-te cu postul, înțelepciunea ai înțeles, / din pustie părinte purtător de Dumnezeu ai învățat să înfrânezi patimile. / Pentru aceasta, dăruiește-ne cu rugăciunile tale / trupul nostru duhului ascultării: / ești îndrumător, cuvioase Casian, / tuturor celor ce cântă despre Hristos amintirea ta.

Condac călugărului Ioan Cassian Romanul, tonul 4

Cuvioasă fiind, te-ai încredințat lui Dumnezeu, / și luminând cu vederi bune, Casieni, / ca soarele ai strălucit / cu strălucirea învățăturilor tale Dumnezeiești, / luminând mereu inimile tuturor celor ce te cinstesc. / Ci roagă-te cu sârguință lui Hristos, / pentru cei ce te laudă cu dragoste și căldură.

21. Numai mânia dezordonată este interzisă aici ca cauză a păcatului. Mai jos în cap. 7 și 8 călugărul Casian îngăduie mânia împotriva păcatelor și neajunsurilor sale și în David a lăudat indignarea de la Aversa (2 Samuel 16, 10). Sfântul Grigorie cel Mare spune: există un alt fel de mânie, care se trezește din nerăbdare; altul care naște gelozia pentru adevăr; unul se naște din viciu, iar celălalt din dragostea de virtute. Dacă nicio mânie nu ar fi venit din virtute, atunci Fineas nu ar fi satisfăcut sabia mâniei lui Dumnezeu. Din moment ce Eli nu avea această mânie, a adus cea mai mare răzbunare împotriva lui însuși. Despre această mânie Psalmistul spune: când te mâni, nu păcătui (Ps 4, 5). Acest lucru este înțeles greșit de cei care vor să fim supărați doar pe noi înșine, și nu pe vecinii noștri greșiți. Căci dacă ni se poruncește cum să ne iubim aproapele, atunci, deci, este posibil să ne mâniem atât pentru păcatele lor, cât și pentru viciile noastre. Dacă suntem mânioși pe noi înșine pentru păcate, de ce să nu fim mânioși pe aproapele noștri care îl jignesc pe Dumnezeu pe aceeași bază? Furia este de două feluri: bună, în armonie cu rațiunea, și dezordonată, vicioasă. Mânia lăudabilă apare, în primul rând, atunci când ne împotrivim cu curaj diavolului și sugestiilor lui. Astfel, Mântuitorul cu mânie a alungat de la Sine pe ispititor (Matei 4:10). În al doilea rând, când suntem înflăcărați cu noi înșine, adică pentru patimile noastre rele, vicii, și aducem roade vrednice de pocăință. În al treilea rând, când noi, din zel pentru adevăr sau iubire, ne entuziasmăm împotriva aproapelui care păcătuiește și îl jignește pe Dumnezeu și îi corectăm și îi pedepsim pe cei subordonați. O astfel de mânie în Sfânta Scriptură se numește râvnă pentru Dumnezeu. Moise, Fineas, Samuel, David, Ilie și alții s-au distins printr-un asemenea zel; și Mântuitorul însuși a arătat la fel când, privind cu mânie la iudei, s-a întristat de împietrirea și orbirea inimii lor (Mc 3, 5), a izgonit pe vânzători din templu (Mt 21, 12; Ioan 2, 15), a denunțat aspru pe farisei și cărturari (Mt 23; Lc 11, 40 și urm.), l-a denunțat aspru pe Apostolul Petru: depărtează-te de Mine, Satana! (Mt 16:23). Prin urmare, furia este atât utilă, cât și lăudabilă. Nu este aprobată mânia dezordonată, care întunecă, perversează judecata rațiunii sau nu i se supune; iar aceasta se întâmplă atât din punctul de vedere al obiectului, cât și în înțelegerea efortului de mânie. Din partea subiectului, mânia este rea, păcătoasă, în primul rând, dacă cineva vrea să o marcheze greșit, dintr-un motiv ilegal, sau cuiva care nu o merită. În al doilea rând, deși din motivul corect vrea să noteze, dar depășind vina; este cruzimea inimii în pedepsire. În al treilea rând, atunci când cineva în mod arbitrar, nu prin autoritate legală, nu prin ordine juridică, cere pedepsirea infractorului. Căci răzbunarea este a judecătorului, ca slujitor al lui Dumnezeu, dar este interzisă persoanelor private (Romani 12:19). În al patrulea rând, când sunt mânioși nu cu bune intenții, nu pentru a-și îndrepta aproapele, pentru a respecta adevărul și decența, pentru a-l feri pe infractor și pe alții de jigniri pentru viitor, ci sunt mânioși din răutate, răutate, deci că infractorul este rău. Aceasta este deja o chestiune de furie, contrar dragostei pentru aproapele. Și înțelegând dorința de mânie, păcătuim în moduri diferite: când mânia se aprinde în exces sau durează mai mult decât ar trebui.

Ediție: Ioan Cassian Romanul. Scripturi. Moscova: AST, Minsk: Harvest. 2000. 799 p.

(care retipărește ediția: Scripturile Părintelui Călugăr Ioan Cassian Romanul. Traducere din latină Episcopul Getra. Ediția a II-a a Mănăstirii Panteleimon rusești Athos. M., 1892. 652 p. - este retipărită și fototipic: Sfânta Treime. Sergius Lavra, RFM, 1993.)

Interviuri ale părinților scheți înregistrate de Ioan Casian: Moise despre sensul monahismului; conversații ale avvei Pafnutie; Daniel. Serapion despre cele opt pasiuni majore. Avva Teodor; Avva Serena; Isaac Skitsky; Cheeremon despre perfecțiune; este vorba de curățenie; despre providență și har; Nesteroi despre cunoașterea spirituală; despre darurile divine; Joseph despre prietenie și hotărâre; Piammon despre monahism; Ioan din Diolkos despre scopul monahismului; Pinufia despre pocăință; Theon despre post și Rusalii și ispitele nocturne; la Roma. 7, 19; Avraam despre automortificare.

Din „Dicționarul Bibliologic”
Preotul Alexandru Men
(Bărbații au terminat de lucrat la text până în 1985; dicționar op. în trei volume de Men Foundation (Sankt Petersburg, 2002))

IOAN (Joannes) CASSIAN ROMUL, St. (c.360-c.435), latină. scriitor spiritual şi ascet.

Gen. în Scythia Minor (acum teritoriul României) și de mic s-a dedicat unui ascet. viaţă. Rătăcit prin regiunile din Orient, a fost în *Palestina, Egipt. La Constantinopol l-a întâlnit pe Sfântul *Ioan Gură de Aur, care l-a hirotonit diacon. În 404 I. l-a vizitat pe Papa Inocențiu I la Roma, care era un susținător al persecutatului Hrisostom. După 10 ani, I. s-a mutat în Galia, unde a primit preoția, a întemeiat două mănăstiri la Marsilia - masculin și feminin. Lucrările lui I. s-au bucurat de mare prestigiu în Rus'. Cele mai vechi liste ale traducerilor lor datează din secolul al XV-lea. Ortodox Biserica serbează pomenirea lui I. la 29 februarie.

I. nu era un exeget; în scrierile sale a căutat să transmită Occidentului experiența monahală a Răsăritului. Dar Sfântul Scriptura a fost un subiect constant al meditațiilor sale exegetice. Astfel, el a subliniat că în Scriptură ar trebui să vedem cel puțin două simțuri, care nu se exclud reciproc. „Uneori”, scrie el, „când se emite o opinie diferită despre un subiect, ambele pot fi acceptate fie pozitiv, fie într-un sens mediu, adică. ca să nu le acceptăm cu deplină încredere și să nu le respingem în totalitate” (Interviuri, VIII, 4). Ca mentor al ascezei, I. mai ales s-a preocupat de extragerea moravurilor. lecții din Biblie: vorbind despre căderea lui Adam, el a notat mândria ca rădăcină a păcatului, Is Nav a interpretat legendele despre lupta cu canaaniții ca un simbol al luptei cu patimile, a arătat răspunsul tânărului Samuel către Dumnezeu. ca exemplu de smerenie etc. Proprietatea comună a Bisericii din Ierusalim și viața de muncă a apostolului Paul I. considerate un model pentru viața monahală. Poziția sa teologică în disputa despre libertate și har I. legată în mod rezonabil de spiritul și litera Scripturii. Adesea se înclina spre alegorie. De exemplu, cuvintele „soarele nu se va apus în mânia ta” (Efeseni 4:26) I. interpretate în sens figurat, adică prin rațiunea soarelui (Despre reguli, VIII, 8). Interpretarea literalistă găsită în persoana lui I. un critic acut. El credea că doar o parte din cuvintele Cuvântului lui Dumnezeu poate fi luată literal. Citând cuvintele lui Hristos despre purtarea crucii (Mt 10, 38), I. a scris: „Unii călugări foarte stricți, având râvna lui Dumnezeu, dar nu după rațiune, înțelegând acest lucru simplu, și-au făcut cruci de lemn și, neîncetat. purtându-le pe umeri, tuturor celor care vede aduse nu zidire, ci râs. Și unele zicale sunt aplicate convenabil și necesar ambelor înțelegeri, adică. atât istoric, cât și alegoric...” (Interviuri, VIII, 3).

u Scripturile Sf. părintele I. Cassian Romanul, M., 1877; deci, repr. ed., Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Arhim.Gr i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, Nr. 2; Arhim. Feodor (Pozdeevski), Vederi ascetice ale Sf. I. Cassian, Kazan, 1902; e g despre e, I. Cassian, PBE, vol. 7, p. 71-86; Arhiepiscopul F și laret (Gumilevsky), Istoric. doctrina Părinților Bisericii, v.3, Sankt Petersburg, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit no du d no sert, v. 1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (Eng.), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.

Sfântul Ioan Cassian Romanul s-a născut (în 350-360), probabil în regiunea galică, unde se află Marsilia, din părinți nobili și înstăriți și a primit o bună educație științifică. Încă de mic, a iubit viața plăcută lui Dumnezeu și, arzând de dorința de a atinge desăvârșirea în ea, a mers în Răsărit, unde a intrat în mănăstirea Betleem și s-a călugărit. Aici, auzind despre glorioasa viață ascetică a părinților egipteni, a dorit să-i vadă și să învețe de la ei. Pentru aceasta, de acord cu prietenul său Herman, s-a dus acolo, pe la 390, după o ședere de doi ani în mănăstirea din Betleem.

Au petrecut acolo șapte ani întregi, locuind în schițe, și în chilii, și în mănăstiri, iar printre pustnici, în singurătate, au observat totul, au studiat și au trecut singuri prin el; și s-a familiarizat în detaliu cu viața ascetică de acolo, în toate nuanțele ei. S-au întors la mănăstirea lor în 397; dar în același an au plecat din nou în aceleași țări egiptene pustii și au rămas acolo până în anul 400.

Parasind Egiptul, de data aceasta, St. Cassian și prietenul său s-au dus la Constantinopol, unde au fost primiți favorabil de Sf. Hrisostom, pe care Sf. Cassian a sfințit un diacon, iar prietenul său, ca bătrân, preot (în 400). Când Sf. Hrisostom a fost condamnat la închisoare, persoanele devotate lui au trimis (în 405) pe acest caz la Roma la Papa Inocențiu câțiva mijlocitori, printre care s-a numărat și Sf. Cassian cu prietenul lui. Ambasada s-a terminat cu nimic.

Sfântul Casian, după aceasta, nu s-a întors în Orient, ci a plecat în patria sa și acolo și-a continuat viața ascetică, după modele egiptene; a devenit celebru atât pentru sfințenia vieții, cât și pentru înțelepciunea sa de învățătură și a fost hirotonit preot. Ucenicii au început să se adune la el unul câte unul, și în curând s-a format din ei o întreagă mănăstire. După exemplul lor, în apropiere a fost înființată o mănăstire de maici. În ambele mănăstiri a fost introdus hrisovul conform căruia călugării trăiau și scăpau în Răsărit și mai ales în mănăstirile egiptene.

Îmbunătățirea acestor mănăstiri într-un spirit nou și după reguli noi, și succesele evidente ale celor care au lucrat acolo au atras atenția multor ierarhi și stareți ai mănăstirilor din regiunea galică. Dorind să stabilească astfel de ordine în propria lor țară, ei i-au cerut lui Sf. Cassian să le scrie carte monahale răsăritene cu imaginea însuși spiritului ascetismului. El a îndeplinit de bunăvoie această petiție, descriind totul în 12 cărți de decrete și în 24 de interviuri.

Din aceste scrieri ascetice, Sf. Cassian la fosta Filocalie

– 5 –

luat opt ​​cărți (5-12) despre lupta împotriva celor opt pasiuni majore și un (al doilea) interviu despre raționament, ambele într-un extras prescurtat.

Aceasta este ceea ce imităm. Principalul împrumut vor fi opt cărți despre lupta cu pasiunile, în cea mai completă traducere, cu adăugarea pe alocuri de articole și din interviuri, acolo unde este cazul. Dar, în plus, s-a considerat necesar să se pună în fața lor mai multe extrase din convorbiri, în care se arată semnificația luptei cu patimile în viața spirituală, sau locul ei în cursul ascezei, necesitatea acestui lucru. se clarifică lupta și se prezintă o schiță generală a pasiunilor și lupta cu acestea; iar după ele, adaugă mai multe extrase, în care sunt descrise celelalte două bătălii, și anume cu gânduri, și întristări din necazuri și nenorociri, ca anexă la imaginea anterioară a luptei cu opt gânduri. La final, se adaugă instrucțiunile necesare sub forma unui adaos pe mai multe subiecte, care, deși vorbesc despre viața spirituală în general, dar sunt strâns legate de războiul spiritual, sunt următoarele: despre har și voință, ca agenți. în producerea vieţii duhovniceşti, asupra rugăciunii, în care converg - despre gradele de desăvârşire ale vieţii duhovniceşti, după motivele ei, - şi sfârşitul muncii penitenţiale. – De ce nu ne împiedică aceste adăugiri de tot ceea ce este extras din Scripturile Sf. Cassian se intitulează astfel: trecerea în revistă a războiului spiritual.

Astfel, extrase din St. Cassian va intra sub următoarele rubrici:

1) Scopul și sfârșitul ascezei.

2) Privind acest scop, este necesar să stabilim care ar trebui să fie renunțarea noastră la lume.

3) Lupta trupului și a duhului.

4) Contura generală a pasiunilor și lupta cu ele.

5) Combaterea celor opt pasiuni majore:

a) cu lăcomie;

b) cu duh de curvie;

c) cu spiritul iubirii de bani;

d) cu spirit de furie;

e) cu spirit de tristete;

f) cu spirit de descurajare;

g) cu spirit de vanitate;

h) cu spirit de mândrie.

6) Luptă-te cu gândurile și prin ele cu spiritele rele.

7) Luptă-te cu tot felul de necazuri.

8) Despre harul divin și liberul arbitru ca producători ai vieții spirituale.

9) Despre rugăciune.

10) Despre îndrumarea în viața spirituală.

11) Despre gradele de perfecţiune ale vieţii spirituale în funcţie de impulsurile către aceasta.

12) Despre sfârşitul travaliilor penitenţiale.

________

Articolele extrase sunt preluate din cărți de decrete și din interviuri. Între ghilimele, primul va fi semnificat - carte, iar al doilea - ştiulete.

– 6 –

Textul este dat conform publicare(tradus în modern ortografie):

Sfântul Ioan Casian Romanul. Scurte informații despre el // Filocalia. a 2-a ed. T. 2. M., 1895, p. 5-6.