Acasă > Geometrie > 2 Calif drept. Al doilea calif neprihănit ‘Umar ibn Al-Khattab. Conceptul de „califat”: o scurtă descriere

2 Calif drept. Al doilea calif neprihănit ‘Umar ibn Al-Khattab. Conceptul de „califat”: o scurtă descriere

Printre cei mai venerati și autoritari musulmani din istoria islamului, este adesea menționat Umar al-Faruk ibn al-Khattab (r.a.). El este al doilea calif neprihănit (după Abu Bakr), iar întreaga sa viață după acceptarea religiei lui Allah a avut ca scop întărirea acesteia.

Umar ibn al-Khattab (r.a.) s-a născut la Mecca în 585 (după Miladi). Avea două porecle. Primul este al-Faruk, care i-a fost dat de profetul Muhammad (s.a.w.) însuși când Umar (r.a.) s-a convertit la islam. Această poreclă poate fi tradusă ca „distingerea dreptului de fals”. Al doilea nume, Abu Hafs, reprezintă utilizarea tradițională arabă a numelor copiilor lor mai mari. Fiica lui Umar a purtat numele Hafs; mai târziu a devenit soția lui Muhammad (s.g.w.).

Biografia lui Umar

Umar (ra) nu a fost unul dintre primii musulmani. Chiar înainte de a deveni un credincios neprihănit, el avea o mare autoritate în rândul locuitorilor din Mecca, care, printre altele, se baza pe dispoziția sa foarte dură și severă. În același timp, Harul Lumilor, Muhammad (s.g.w.), spunea adesea o rugăciune specială în care îi cerea Atotputernicului să îmbogățească comunitatea de credincioși cu un spirit atât de puternic precum Umar ibn al-Khattab (r.a.). Drept urmare, el se află în al șaselea an de la începutul misiunii profetice a lui Muhammad (s.g.v.).

Până atunci, aproximativ patruzeci de bărbați și mai mult de o duzină de femei deveniseră musulmani. Dar înainte, Umar (ra) a vorbit adesea împotriva credincioșilor. Mai mult, s-a gândit cumva să-l omoare pe Ultimul Mesager al Atotputernicului (s.g.v.) datorită faptului că prin activitățile sale a contribuit la renunțarea mecanilor de religia strămoșilor lor. De fapt, tocmai când Umar (ra) intenționa să comită o crimă teribilă, a dat peste un bărbat pe nume Nuaim ibn Abdullah, care i-a spus că sora lui Fatima și soțul ei Zeid s-au convertit la islam. S-a supărat serios, s-a dus la casa lor și i-a găsit memorând Sura „Ta Ha”, după care i-a bătut sever pe amândoi. De îndată ce furia s-a domolit, Umar (ra) a decis să se intereseze ce anume studiau rudele lui. Luând sulul cu textul Surei „Ta Ha”, a început să-l citească până a ajuns la al 14-lea verset:

„Cu adevărat, eu sunt Allah! Nu există Dumnezeu în afară de Mine. Așa că închinați-vă Mie și rugați-vă, ca să vă amintiți de Mine” (20:14)

Acest verset a făcut o mare impresie lui Umar (r.a.), el s-a dus imediat la casa profetului Muhammad (s.a.w.). Văzându-l, Umar (r.a.) a căzut în genunchi și a spus cuvintele Shahada. Această scenă i-a șocat pe musulmani. Au început să pronunțe takbir-ul atât de tare încât se putea auzi lângă moscheea al-Haram, pe teritoriul căreia se aflau atunci idoli percepuți de meccani ca zeități.

Virtuțile celui de-al doilea calif drept

Să dăm câteva exemple despre cât de mult este apreciat de musulmani statutul lui Umar ibn al-Khattab (r.a.).

1. În colecțiile de hadith-uri ale lui Bukhari și Muslim există o zicală aparținând fiului lui Ali ibn Abu Talib (r.a.) - Muhammad ibn al-Hanafiyya. Conține următoarea poveste: „Odată l-am întrebat pe tatăl meu – care este cel mai bun dintre credincioși după Mesagerul Final al Atotputernicului (s.g.v.)? El a răspuns că o astfel de persoană este. Apoi am întrebat despre cine, după el, ocupă acest statut. Tatăl a spus că acesta este Umar (r.a.). Apoi l-am întrebat dacă el însuși, tatăl meu, îl urmărea pe Umar (r.a.). El a declarat că era pur și simplu unul dintre credincioși.”

2. În colecția imamului Ahmad există un hadith similar ca conținut. Din Abu Juhaifa al-Savi sunt citate cuvintele lui Ali ibn Abu Talib (r.a.). El a întrebat oamenii care este cel mai bun musulman după profetul Muhammad (s.a.w.). Când nimeni nu a putut răspunde la această întrebare, Ali (ra) l-a numit pe Abu Bakr (ra) ca atare. După aceasta, el a spus: „Ar trebui să vă spun cine este cel mai bun reprezentant al Ummah-ului musulman după Abu Bakr? Acesta este Umar.”

3. Faptul că Mesagerul Final al lui Dumnezeu (s.g.v.) însuși a făcut o rugăciune prin care i-a cerut lui Umar (ra.a.) să întărească comunitatea musulmană spune multe. Există, în special, un hadith atât de remarcabil: „După ce Umar a devenit musulman, Umma islamică nu și-a pierdut niciodată poziția maiestuoasă” (at-Tirmidhi).

4. Datorită faptului că un mecan atât de autoritar precum Umar (r.a.) a devenit membru al comunității musulmane, musulmanii au ieșit din ascunzătoare și au început să fie mai activi în chemare (dagwat).

5. Colecționarii de hadith Ahmad și at-Tirmidhi citează următoarea zicală a Grației Lumilor lui Muhammad (s.g.w.): „Dacă după mine ar fi trimis un alt mesager în această lume, atunci cu siguranță ar fi Umar.”

Umar ibn al-Khattab (r.a.) a murit în 23 Hijra (644 Miladi). Avea atunci 63 de ani. Cauza morții au fost înjunghiurile provocate de Abu Lulua al-Majusi. Uciderea celui de-al doilea calif drept este probabil legată de politica sa față de Imperiul Persan (statul sasanid). A fost înmormântat în Medina, nu departe de mormintele lui Muhammad (s.g.w.) însuși și a primului calif Abu Bakr al-Siddiq (r.a.).

Domnia lui Umar (r.a.) a durat mai bine de zece ani și este considerată una dintre cele mai eficiente în ceea ce privește realizarea intereselor statului și publice.

Califatul arab în secolele VII-VIII.


După moartea profetului în 632, s-a pus problema unui succesor și, după discuții aprinse între Muhajir și Ansars, a fost ales cel mai vechi însoțitor al lui Mahomed, Abu Bakr. Noul șef al comunității musulmane (ummat al-Islam) a primit titlul de calif (literal, „cel care vine după”, „succesor”), purtător al puterii temporale și spirituale.

Abu Bakr (632-634) a devenit primul dintre cei patru califi drepți. Sub el au continuat campaniile militare începute de Muhammad. Cuceririle au rămas intense sub califii 'Umar ibn al-Khattab (634-644), 'Uthman ibn 'Affan (644-656) şi 'Ali ibn Abu Talib (656-661). Campaniile împotriva Bizanțului au avut succes (Damascul a fost luat în 635, Ierusalim în 638, Cezareea în 640), în urma cărora Siria și Palestina au intrat sub stăpânire musulmană. Cuceririle din regiunea Mesopotamia au avut loc cu diferite grade de succes, terminându-se ulterior cu victoria arabilor (în 637 capitala Iranului Sasanid, Ctesifon, a căzut, în 641 - Mosul, în 642 - Nehavend), astfel încât în ​​651 teritoriul statului sasanid a ajuns la r . Amu Darya a fost inclusă în Califat. În 640, trupele arabe au invadat Armenia și i-au ocupat capitala, Dvin; în 654 - capitala Georgiei de Est, orașul Tbilisi (Tiflis).

În ciuda politicii reușite de cucerire, activitățile califilor drepți nu s-au limitat la confiscarea teritoriilor și împărțirea pradelor militare. Sub califul 'Umar ibn al-Khattab, au început măsuri de organizare a administraţiei provinciilor cucerite, al căror nivel social şi economic de dezvoltare era adesea mai ridicat decât cel al centrului politic al califilor - Hijaz. Și-a început activitățile de reformă cu dezvoltarea unui sistem de distribuție a terenurilor, impozitare și management administrativ.

Cea mai importantă contribuție a califului 'Uthman ibn 'Affan a fost formarea unei ediții unificate a textului Coranului. Până în acel moment, fiecare centru administrativ al statului islamic avea propria ediție autorizată a textului sacru al musulmanilor. La instrucțiunile lui 'Uthman, pe baza acestor liste a fost verificat un text consolidat, care a fost trimis celor mai mari orașe, iar versiunile rămase au fost supuse distrugerii.

În timpul domniei celui de-al patrulea calif drept „Ali ibn Abu Talib, un centru de opoziție a fost format în Mecca; în plus, guvernatorul Siriei și Palestinei, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, a refuzat să jure credință noului calif. În 657, ‘Ali și-a mutat reședința la Kufa pentru a atrage susținători (mai târziu au primit numele „Shi’at ‘Ali” – „partidul lui Ali”, șiiți). În primăvara aceluiași an, trupele lui Ali și Mu'awiya s-au ciocnit în apropierea satului Siffin. În această luptă, niciuna dintre părți nu a obținut un succes decisiv, dar poziția lui Ali a fost serios zguduită. Atunci l-a părăsit un grup de susținători, care a primit mai târziu numele Kharijites (lit. „cei care au ieșit”, „cei care au plecat”). După moartea lui ‘Ali, susținătorii săi l-au ales calif pe fiul lui Ali, Hasan, care, sub presiunea omeyazilor, a renunțat la putere.

Din cartea „Istoria Islamului de la întemeiere până în timpurile moderne” de August Muller, Sankt Petersburg. 1895

Dificultăți în stabilirea succesiunii la tron

Oricât de periculoasă a părut ultima boală a Profetului de la bun început, sfârșitul ei, care a venit după o îmbunătățire vizibilă a situației pacientului în dimineața zilei morții, a uimit pe toată lumea cu viteza sa neașteptată. Majoritatea membrilor comunității s-au dispersat pașnic după slujbă. Până și Abu Bekr s-a întors la casa lui de la periferie. Fatima, fiica Profetului, nu era nici pe patul de moarte al tatălui ei. Soțul ei, Aliy, după povestea cu colierul, a fost într-o ceartă deschisă cu Aisha, în casa căreia zăcea Muhammad. Prin urmare, atât soțul cât și soția s-au limitat la a vizita pacientul ocazional. Numai Omar a rămas lângă Aisha la patul de moarte și a fost prezent la ultima suflare a Profetului. Evenimentul fatal nu l-a luat prin surprindere pe Omar: chiar cu o zi înainte, a reușit să elimine dorința pacientului, care a cerut materiale de scris; Prin urmare, nu se poate îngădui ca acele cereri care, odată cu declanșarea unui eveniment teribil, vor fi neapărat prezentate tuturor celor apropiați Profetului, să nu-i vină în minte. Oricare ar fi, totuși, la ce se gândise sau la care hotărâse împreună cu Abu Bekr, sfârșitul a venit atât de brusc încât a fost imposibil deocamdată să facă ceva pentru a întări ordinea publică și a transfera imediat puterea membrului corespunzător al comunității. Iar ea, vai, nu era în stare să aștepte și să îndure, măcar pentru o clipă, absența unui lider comun recunoscut de toți.<…>
Nu exista un singur cuvânt în Coran care să indice ordinea succesiunii puterii. În timpul bolii, Muhammad însuși nu s-a obosit să facă o comandă directă (...). Prin urmare, acum era imposibil să se facă altfel decât să se găsească o soluție în obiceiurile străvechi ale poporului arab, care, totuși, ar fi fost un efort irosit, deoarece orice justificare imediată a eredității era atât de străină de morala iubitoare de libertate a beduinii că chiar și sub presiunea hegemoniei bizantine și persane le era greu dreptul de moștenire putea să prindă rădăcini în provinciile Ghassan și Hira (...). Să presupunem că s-a întâmplat adesea ca, după moartea unui lider care s-a distins prin curaj și bogăție, alegerea bătrânilor tribului a căzut asupra fiului, dar acest lucru s-a întâmplat numai atunci când respectul personal sau interesele tribului s-au înclinat tocmai spre acest lucru, iar cea mai mică presiune într-o asemenea chestiune a fost simțită de toată lumea până la durere . Dar Muhammad nu a lăsat în urmă un singur fiu. Dacă Fatima, ca singurul copil supraviețuitor al Profetului, se bucura de respect personal, ea era încă doar o femeie și nu putea face pretenții serioase în favoarea soțului ei Aliy în afara cercului apropiat al hașemiților și al celorlalți adepți ai săi personali.
Cine ar putea reuși să acționeze mai repede decât alții în astfel de circumstanțe dubioase ar avea, fără îndoială, un avantaj semnificativ. Căci, în ciuda egalității tuturor credincioșilor, atestată în repetate rânduri de Muhammad, această egalitate nu a fost încă practic consolidată pe câmpurile de luptă din Persia și Siria; oamenii din Medina, fugarii, Ansarii și, în general, cei care în vremurile recente au ocupat un loc printre cei din jurul Profetului erau stăpâni pe toate, în timp ce restul triburilor arabe au rămas inerte ca înainte. Desigur, doar oamenii din Medina puteau participa la alegerea unui nou conducător, ca să nu mai vorbim de faptul că era pur și simplu imposibil de așteptat ca reprezentanți din toate părțile țării să se adune.<…>Ar fi trebuit să se prevadă că de la prima publicare a veștii triste vor începe imediat să se formeze diverse grupuri de populație. Pentru Omar, așadar, cel mai important lucru a fost să prevină răspândirea veștii triste până când cel puțin Abu Bekr și un număr semnificativ de alți fugari s-au adunat în jurul lui.<…>
(...) Omar a lăsat casa mulțimii de credincioși care încă mai rămăsese lângă moschee (...) El a anunțat pe oameni că doar „ipocriții” și-ar fi putut imagina că Mesagerul lui Dumnezeu a murit. „Aceasta este o minciună deliberată”, a continuat el în același spirit, „Profetul, ca odinioară Moise, s-a retras din poporul său doar pentru 40 de zile; după această perioadă se va întoarce și va pedepsi cu moartea pe toți cei care și-au închipuit că este mort.” În timp ce vorbea așa, a apărut și Abu Bekr. Asigurându-se că evenimentul neașteptat, din păcate, s-a întâmplat cu adevărat, a exclamat: „O, tu, pentru care aș sacrifica cu bucurie tatăl și mama mea, așa cum mi-ai fost drag în timpul vieții tale, așa că acum tu, moartă, ești dragă. mie!" - și a sărutat fruntea palidă a celui pe care l-a venerat nu numai ca „mesagerul lui Dumnezeu”, ci și ca prietenul său constant și cel mai credincios. Apoi, îndemnat de nevoia urgentă de a avea grijă și, mai presus de toate, de a asigura viitorul acelei mari cauze căreia i-a fost în întregime dedicată această viață stinsă, Abu Bekr a ieșit în grabă către mulțimea care încă aștepta, i-a ordonat imperios lui Omar să tacă, iar el însuși, amintindu-și câteva pasaje din Coran care îl reprezentau pe defunct un om ca toți ceilalți, a spus: „Cine vrea să se închine lui Mahomed, să știe că Mahomed a murit. Închinați-vă Domnului: Dumnezeu trăiește și nu va muri niciodată!”

Alegerea lui Abu Bekr

Între timp, printre fugarii care stăteau în fața casei Aishei, care așteptau cu nerăbdare alte ordine de la Abu Bekr și Omar, au început să se răspândească o veste extrem de neplăcută că Ansarii s-au adunat în număr mare și se pregăteau să aleagă un nou conducător dintre ei. Era imposibil să mai așteptăm; ambii reprezentanți de încredere ai Profetului s-au repezit imediat acolo, înconjurați de o mulțime de mecani de încredere. Au sosit exact la timp: S a "d i b n U b a d a, de la moartea lui Ibn Ubayy, prima persoană dintre Khazraji, tocmai rostise un scurt discurs. El și-a convins compatrioții că urmașul mesagerului lui Dumnezeu ar trebui să fie ales dintre cei care l-au ajutat să iasă din necazuri și dificultăți și au adus biruință Islamului. Au fost auzite unele obiecții timide, unii au considerat că este riscant și unilateral să hotărască o chestiune atât de importantă fără participarea celor mai vechi mărturisitori ai credinței, dar majoritatea opiniilor au fost înclinate să recunoască imediat pe Sad drept conducător. Chiar în acest moment, fugarii au izbucnit în întâlnire într-o mulțime densă, condusă de Abu Bekr, Omar și Abu Ubaid, venerați de toată lumea pentru evlavia și blândețea sa. Abu Bekr a vorbit primul. Calm și prietenos, a dat dreptate deplină meritelor bărbaților din Medina, dar în același timp a afirmat ferm că viitorul șef al comunității ar trebui să fie ales dintre primii însoțitori ai Profetului. Khazraj Al-Munzir a obiectat la acest lucru, sugerând ca ambele partide să aleagă un lider separat pentru fiecare. Omar, observând imediat pericolul cererii, a vorbit cu energia lui caracteristică și a început cu ardoare să demonstreze că restul arabilor nu ar dori niciodată să se supună unui lider care nu era din tribul Profetului. Disputa a izbucnit. Abu Ubaida a început să-i implore pe Ansari și să-i convingă să fie pașnici, când deodată Khazrajit Beshir, unul dintre cei 70 care se aflau la Aqaba, un erou zelos al islamului, a sărit înainte, spre uimirea colegilor săi de trib. El anunță cu voce tare că ia partea Meccanilor. Abu Bekr profită de momentul de confuzie generală: „Uite! - exclamă el. - Înaintea ta sunt Omar și Abu Ubaida. Jură credință cui vrei tu!” Ambii l-au numit refuză și îl întreabă însuși, ca pe cel mai vrednic, căruia Profetul i-a încredințat datoria de a-l înlocui ca cel prezent la rugăciune, să accepte rangul de domnitor. Abu Bekr încă ezită, dar nestăpânitul Beshir sare din nou și îl lovește ușor în mâna dreaptă - semn de jurământ printre arabi. Khazraj sunt revoltați; Auziții, care urmăreau mereu cu secretă nemulțumire manevrele vechilor lor rivali, care încercau din nou să treacă în prim-plan, fără să se gândească de două ori și cu curaj, în ciuda numărului lor mic, au luat partea lui Abu Bekr. Toată lumea se grăbește repede la liderii lor. Bolnavul Sa'da, adus la ședință pe patul său, a fost aproape călcat în picioare în bruiajul care a urmat.Numai intervenția personală a lui Abu Bekr l-a salvat de insultele obscene ale pasionatului Omar.Disputa amenința să se transforme într-o luptă deschisă. În acest moment, noi mulțimi de credincioși au invadat brusc casa.Acesta Erau oameni din tribul Alam, rătăcind în vecinătatea Medinei.Coborât din Khuzaiți, înrudiți cu Quraish, atent protejați de Profet în ultima vreme, de îndată ce au auzit despre ce se întâmplă, s-au grăbit să vină în ajutorul prietenilor lor meccani. Khazraji se regăseau acum în minoritate; Oamenii mai calmi ai ambelor părți au reușit să despartă certurile, iar Abu Bekr a putut în sfârșit să continue cu calm să depună jurământul celorlalți.

Puterea spirituală și temporală a califului

Între timp, pentru fiecare credincios era clar că Abu Bekr, așa cum a spus Omar în ședința electorală, a fost numit de Profetul însuși pentru a acționa ca adjunct în timpul rugăciunii generale în moschee: iar rugăciunea, după cum se știe, era baza întreaga religie. Restul treburilor comunității ar putea fi asociate mai ușor cu această responsabilitate principală; Astfel, nu era nevoie să se creeze o nouă autoritate, care să nu se bazeze doar pe ordinele Profetului însuși. Dar, de fapt, nu a fost creată nicio autoritate nouă. Abu Bekr a rămas doar într-un sens ușor extins ceea ce fusese deja cu câteva zile în urmă, și anume: ambasadorul adjunct al lui Dumnezeu, califatul lui ra sul l'l ahi - simplul titlu de calif nu înseamnă nimic mai mult. ideea de ​​putere și splendoare nelimitată, care până în prezent, după părerile copiilor, este asociată cu numele califului de la Bagdad ca al treilea din alianță, alături de împărat și papă, nu schimbă deloc esența lucruri, căci califul avea, de fapt, dreptul de a fi numit doar „guvernatorul islamismului.” Desigur, de-a lungul timpului, împrejurările au dat acestui rang un alt sens. Deja succesorul lui Abu Bekr a considerat că este necesar să sublinieze puțin strălucirea sporită a șefului comunității prin adăugarea la titlu a cuvintelor: emir „l-Mumina, adică „comandant al credincioșilor”, dar titlul modest de calif în ochii tuturor conducătorilor islamului a avut un -creșterea importanței.<…>
Pe baza islamului, cel care este recunoscut ca adjunct al Mesagerului lui Dumnezeu combină rangul de șef al secularului și al spiritualului. Puterea califului nu poate fi, așadar, echivalată cu puterea temporală a papei, așa cum a fost anterior în regiunea sa Ecleziastică, sau comparată cu supremația spirituală a regelui Saxonia ca episcop al supușilor evanghelici ai întregii sale țări. Imaginați-vă puterea celei mai înalte ierarhii romano-catolice combinată cu puterea domniei nelimitate a lui Ludovic al XIV-lea, sau structura statală care a fost realizată la Geneva de Calvin și pentru o scurtă perioadă de timp în Anglia de către Cromwell, sau, în sfârșit, existând teoretic in Rusia.<…>
(...) Exercițiul senin al guvernării duble a fost posibil doar atâta timp cât majoritatea covârșitoare a musulmanilor era impregnată de conștiința că califul domnește, urmând cu adevărat neclintit cuvintele lui Dumnezeu și exemplul Profetului. Dar chiar și în acest caz, puterea califului a fost limitată de dragostea lui pentru libertatea unui popor puternic, a cărui sensibilitate sensibilă a fost cruțată chiar și de Mahomed unde interesele credinței nu au fost încălcate; iar impulsurile furtunoase ale acestei iubiri au devenit cu atât mai periculoase pentru urmașii săi, cu cât obiceiurile seculare mai străvechi au preluat, răspândindu-se în cele mai largi cercuri de noi mărturisitori ai credinței din afara peninsulei.

Politica militară a califilor

Știm deja că până și Muhammad a dat ordine preliminare de a răspândi credința în afara peninsulei printre alte popoare și, mai ales, printre perșii și bizantinii vecini. Mesajul lui către șahul Persiei nu a avut rezultate deosebite; Au urmat ambasadele și misiunile de recunoaștere în sudul Siriei, înfrângerea de la Muta și mai târziu anexarea districtelor de graniță, până la Ayla inclusiv. De atunci, a fost planificată o nouă campanie, mai serioasă, pentru țara de la est de Iordan. O armată era deja adunată, care până la moartea lui Mahomed fusese adunată la Medina. Urmând regula sa de bază - să ducă la bun sfârșit planurile Profetului în toate - Abu Bekr a trimis trupe în nord, sub conducerea lui Osama, în ciuda căderii imediate a triburilor centrale ale Arabiei. Probabil că această decizie a reflectat intenția de a oferi simultan ansarilor ocazia de a se calma și de a-i ajuta să uite eșecul lor în alegerea unui calif departe de capitală. Dar, în mod firesc, poziția periculoasă a Medinei printre beduinii rebeli a împiedicat campaniei să i se acorde o semnificație mai mare; Prin urmare, Osama s-a grăbit să se întoarcă înapoi două luni mai târziu, reușind doar să facă o demonstrație la granița bizantină. O muncă prea fierbinte le aștepta pe trupe din interiorul Arabiei. Dar, după o luptă continuă timp de trei sferturi de an, ordinea a fost restabilită în cele din urmă, islamul a domnit din nou în toată peninsula. Cu toate acestea, au rămas multe de realizat în detalii individuale până când închinarea a fost introdusă în cele din urmă peste tot și colectarea impozitelor a fost reglementată; Acum, abia încetul cu încetul, triburile au început să se obișnuiască, mai ales în provinciile îndepărtate, pentru a mărșălui la prima chemare a califului pentru o adunare militară la Medina. Dar s-ar putea teme, în ciuda pedepsei severe a rebelilor, că, odată cu trecerea timpului, tendința spre neascultare s-ar agita din nou ici și colo în capetele arabe încăpățânate. Abu Bekr a prevăzut asta. El a trimis în mod deliberat la granițe, pe măsură ce răscoala era înăbușită, fiecare mie de oameni liberi, presupunând foarte bine că fiecare succes din exterior, fiecare știre a unui raid reușit va trezi în triburile mereu îngrijorate din Arabia Centrală și de Sud dorința de a alăturaţi-vă întreprinderilor militare care ofereau speranţe atât de strălucite.<…>În orice caz, această politică militară a servit drept contrabalansare necesară pentru toate eventualele revolte viitoare: doar pe câmpurile de luptă din Persia și Siria, recentii învingători și învinși la Buzaha, în „grădina morții” și pe câmpurile din Yemen, au putut adunați-vă în acele hoarde puternice de războinici care, cu presiunea lor incontrolabilă, au zguduit în curând jumătate din lume.

Motive pentru victoriile Islamului

Primele raiduri au început sub Abu Bekr, îndreptându-se spre sudul Palestinei și ținuturile joase a Eufratului.<…>. (...) Până la sfârșitul vieții, Omar a condus, pe lângă Arabia însăși, coasta de nord-est a Africii, Egiptul, Siria, Mesopotamia, Babilonul și jumătatea vestică a Persiei, în general în spațiu - peste o ţară de mărimea Germaniei şi Austro-Ungariei la un loc<…>.
(...) în 30 (651) sfera stăpânirii islamice se întindea de la Oxus până la marele Syrt și era egală în spațiu cu aproape jumătate din Europa.
Dacă aceste cuceriri reprezintă o revoluție, ca amploare și viteză, lumea nu a mai văzut-o de pe vremea lui Alexandru, atunci se pune întrebarea mai convingătoare: care au fost motivele care au făcut posibil ca aceste succese extraordinare să aibă loc. Alexandru cel Mare, după cum se știe, a sfâșiat masele neajutorate ale hoardelor persane cu pana falangei sale de fier; fluxul de neoprit de coloniști germani, cu numărul lor nesfârșit de trupuri puternice, a zdrobit legiunile atât de abil înarmate și conduse ale romanilor, un popor slăbit din cauza efeminației extreme. Aici întâlnim ceva special: masă, superioritatea armelor și artă militară - toate de partea grecilor și perșilor. Desigur, chiar și aproximativ numărul de luptători pe care Arabia musulmană i-ar putea trimite împotriva necredincioșilor din est și vest este aproape necunoscut. Deși cifrele primelor armate, conform informațiilor care au ajuns la noi, par a fi destul de plauzibile, nu știm absolut nimic despre mărimea întăririlor care, fără îndoială, trebuiau trimise din Arabia din când în când în diferite puncte ale teatru de război. Decalajele dintre rândurile arabilor erau enorme, parțial din cauza unor bătălii foarte sângeroase și chiar mai mult din cauza necesității de a lăsa trupe în zonele cucerite pentru libera circulație din ce în ce mai departe. De asemenea, suntem lipsiți de orice sursă de încredere de la distanță pentru anumite statistici ale populației.<…>
În conformitate cu tot ceea ce știm, musulmanii din 15 (636) cu greu ar fi putut avea mai mult de 80.000 de oameni în rândurile din afara Arabiei.<…>
(...) Ştirile scurte şi presupunerile sunt de acord asupra unui lucru: că tocmai în primele minute decisive musulmanii au trebuit aproape întotdeauna să lupte cu cel puţin dublul puterii adversarilor. Motivul pentru care, în ciuda acestui fapt, au ieșit aproape întotdeauna învingători, istoricii obișnuiesc să-l atribuie fanatismului religios care i-a inspirat pe adepții Profetului. Dând deplină dreptate curajului cu adevărat incomparabil al arabilor și disprețului lor față de moarte, trebuie totuși să spunem că este greu de explicat succesul unei serii nesfârșite de victorii numai prin aceasta. În același timp, nu trebuie să uităm că fanatismul s-a universalizat doar treptat: setea de pradă, să spunem, a compensat pe jumătate lipsa de credință în primele bătălii.<…>Prin urmare, ar trebui să căutăm, cel puțin parțial, motivele succesului în altceva.<…>(...) în mari bătălii decisive, perșii și bizantinii au experimentat o lipsă evidentă de conducere generală. Deci, de exemplu, după cum se știe, comandantul șef persan a luptat la Kadesiya nu din propriul impuls, ci doar urmând ordinul urgent al regelui. În bătălia de la Hieromax, armata greacă, parcă intenționat, a fost împărțită în trei tabere, tratându-se reciproc cu răutate și neîncredere puțin ascunsă. Aceste discordii, de două ori periculoase prin prisma disciplinei incomparabile a musulmanilor, erau simptome ale unor boli adânc înrădăcinate care devorau statele persane și bizantine.
<…>(...) Ceea ce i-a lovit cel mai mult pe dușmani a fost disciplina exemplară a adepților islamului, căreia arabii din centru și sud, apărând acum pentru prima dată, i-au ascultat de bună voie, peste orice așteptare. Pe de altă parte, aceiași oameni care în urmă cu 10 ani considerau un simplu șanț ca fiind o fortăreață inexpugnabilă, iar patru ani mai târziu nu știau ce să facă, aflându-se în fața zidurilor simple ale micii cetăți a Arabiei Centrale, Taif. , acum iau continuu o cetate bizantină după alta, iar mai târziu ei înșiși construiesc tabere fortificate în Persia, de parcă ar fi făcut ceva ce fuseseră obișnuiți de multă vreme. Între timp, ei se abțin cu înțelepciune să imite ordine de merit îndoielnic, cum ar fi, de exemplu, escadrile de elefanți, la care perșii, din cauza încăpățânării naționale, le-au respectat încă, în ciuda faptului că în urmă cu 1000 de ani, cu aproape 1000 de ani în urmă, în lupte. cu Alexandru, s-a dovedit nepotrivirea lor totală pentru război.
Astfel, istoricul vede, pe de o parte, mobilitate spirituală și fizică, inspirație nesfârșită combinată cu disciplină strictă, talent militar, neconstrâns de rutina dezvoltată și înghețată, deși nu o armată deosebit de mare, și pe de altă parte, lentoare, discordie, alături de curaj de un anumit fel, slăbiciune spirituală, resurse externe bogate și o mare superioritate în număr.

Captura lui Hira

Primele raiduri au început sub Abu Bekr, îndreptându-se spre sudul Palestinei și ținuturile joase a Eufratului. În 12 (633) regatul Hirei era deja ocupat temporar.<…>
(...) Până la sfârșitul anului 11 (începutul anului 633) arabii au ajuns la granițele Persiei propriu-zise. În interiorul peninsulei nu mai era nimic de făcut pentru beduinii războinici și prădători. Apoi au început să-și amintească ce pradă nobilă extraseseră cândva în țările de dincolo de granițe și chiar și o dată, după căderea lakhmidilor, cu 25 de ani în urmă, l-au învins pe însuși guvernatorul persan al Hirei. Copiii deșertului, poate, au auzit și ei că acolo, în Persia, a fost din nou haos: noul rege Iezdegerd, care a stat pe tron ​​la sfârșitul anului 632, nu a putut face față adepților concurentului său minor, Hormizd al V-lea. , și alți inamici interni. Arabii au profitat de acest moment oportun pentru a cutreiera o țară străină, urmând exemplul părinților lor. Zvonurile au ajuns curând la urechile califului despre raidurile de pradă de succes ale lui Musanna la gura Eufratului. A fost invitat oficial de la Medina să adune cât mai mulți vânători în tribul său și să se plaseze sub comanda lui Khalid, ale cărui trupe, între timp, s-au trezit libere după calmul complet al Arabiei Centrale. Multe mai multe dintre triburile nou convertite s-au alăturat hoardelor de credincioși situate la Aqraba, formând o armată venerabilă de până la 10.000 de oameni; Musanna i s-a alăturat și cu cei 8.000 de bekriți ai săi. Apoi Khalid s-a mutat la sfârșitul anului 11 (la începutul anului 633) la gura Eufratului, în posesiunile persane. Valea mare a Eufratului și a Tigrului, adică a Babiloniei și a Caldeei, partea de șes a Mesopotamiei și zona dintre ambele râuri, țările care se învecinează pe de o parte cu deșertul sirian, iar pe de altă parte ajungând la munții medii, arabii. au fost obișnuiți din timpuri imemoriale să numească Sevad sau Irak.
În acele vremuri, și câteva secole mai târziu, această țară, irigată în toate direcțiile de un sistem străvechi, foarte ramificat de canale, era una dintre cele mai fructuoase, s-ar putea spune chiar, cele mai fertile din întreaga lume. Tocmai pentru a-l proteja de atacurile prădătoare ale prădătorilor din deșert, perșii au organizat statul de graniță Hiru. Prin urmare, a fost necesar să luăm mai întâi acest centru principal al triburilor creștin-persan-arabe și apoi să traversăm Eufratul. Dar Abu Bekr a decis altfel. I-a ordonat lui Khalid să invadeze direct vârful sudic al Sevadului; Între timp, în același timp, un alt detașament, sub conducerea Idei, a fost trimis mai spre est, peste stepe, la Hira, pentru a devia un posibil atac inamic pe flancul lui Khalida.<…>Nu am primit nici măcar o imagine oarecum clară a dispoziției atât a trupelor, cât și a mișcărilor tactice în timpul luptei. Într-un fel sau altul, perșii au fost bătuți (Muharrem 12 = martie 633), în ciuda faptului că, conform mărturiei destul de dubioase a istoricilor arabi, erau parțial legați între ei printr-un lanț; De aceea, această primă încăierare se numește „luptă în lanț”. Hormizd însuși a căzut, după cum se spune, de mâna lui Khalid; învingătorii au primit prada bogată. Pentru prima dată, nomazii au putut să vadă una dintre acele diademe prețioase pe care le purtau de obicei nobilii perși, decorată cu șiruri de pietre nobile. Până acum, ca o raritate, sub formă de fragmente de valoare necunoscută, ajungeau uneori în interiorul Arabiei, dar acum era destinat în totalitate vistieriei statului. La fel, un elefant capturat în luptă a fost trimis la Medina, stârnind foarte mult uimirea locuitorilor din Medina, care nu văzuseră niciodată un asemenea animal. Când l-au văzut, unele dintre cele mai naive femei s-au îndoit serios dacă a fost creația lui Dumnezeu sau o imitație artificială a naturii. Dar beduinii au văzut lucruri mult mai uimitoare în timpul raidurilor lor. După „bătălia în lanț”, întreaga armată a traversat cu curaj Eufratul și s-a repezit să jefuiască partea de sud a Mesopotamiei, ucigând adulți de pretutindeni și luând cu ei soții și copii - foarte înțeles, acest lucru s-a făcut numai pe moșiile marilor proprietari perși. , oficiali și ofițeri de poliție. Țăranii pașnici, în majoritate aramaici, adică de origine semitică, au rămas singuri. Khalid a fost atât de înțelept încât să nu măceleze gâsca care a depus ouăle de aur. Și ca să nu se îngrășeze prea mult, aceasta, după cum vom vedea mai târziu, a fost îngrijită cu multă pricepere. Așa că arabii au continuat să pătrundă mai departe în țară (...).
<…>Armata combinată s-a stabilit (Safar 12 = mai 633) pe malul drept al Eufratului, aproape în spatele lui Khalid, care între timp a continuat să jefuiască în stânga. Dar chiar de la prima veste, comandantul arab și-a dat seama de enormitatea pericolului amenințător: Khalid s-a întors repede înapoi, a traversat Eufratul și a atacat cu îndrăzneală inamicii care încă stăteau la Ulleys. Bătălia a fost grea, rezultatul ei a rămas îndoielnic multă vreme. Arabul înverșunat din sufletul său a făcut un jurământ către Dumnezeul său, dacă numai El i-ar da biruință, că râul va curge cu sânge în loc de apă. Bătălia a fost cu adevărat câștigată. Și astfel, comandantul militar dă ordin să pună mâna peste tot pe fugari, să devieze apa râului și să ucidă imediat sute de prizonieri pe loc. În mod natural, sângele curgea în fluxuri. Au pornit din nou pe apă și, într-un fel, jurământul a fost împlinit. De acum înainte, pârâul a început să fie numit „râul sângeros”.
Calea spre Hira era acum liberă. Mai întâi, pe uscat, apoi pe bărci, de-a lungul canalelor, armata s-a apropiat de orașul însuși, vechea reședință a lakhmidilor. Arabii și-au stabilit tabăra chiar lângă castelul Havarnak. Orașul a fost fortificat, iar garnizoana ar fi putut rezista o vreme, dar guvernatorul persan a dispărut brusc undeva, iar majoritatea locuitorilor, creștinii aramaici, au ales să capituleze după o scurtă rezistență. Cu toate acestea, ei nu au vrut să renunțe la credința lor pentru nimic; li s-a impus un tribut, pe care „posedatorii Scripturii” trebuiau să-l plătească drept preț pentru toleranță.

Bătălia de la Buweiba; întemeierea Basora

Nobilii rivali din Ctesiphon par să fi făcut pace de ceva vreme, iar unul dintre descendenții lui Mikhran, una dintre cele mai faimoase șapte familii nobiliare persane, a traversat Eufratul cu 12.000 de oameni. Musanna a așteptat cu răbdare inamicul dincolo de unul dintre canalele vestice ale Eufratului la Buweib, lângă Hira, lăsând de această dată pe perșii înșiși să acționeze. Mihran, se pare, nu știa despre numărul musulmanilor și se aștepta să-și întâlnească rămășițele slabe după bătălia de la pod. A făcut aceeași greșeală ca și Abu Ubaid: a traversat canalul în vederea armatei inamice și i-a atacat pe arabii care îl așteptau de cealaltă parte. Perșii au luptat mai ales curajos de această dată și, în ciuda acestui fapt, victoria s-a înclinat către credincioși datorită în principal reținerii curajoase a namiriților. Dorind să finalizeze înfrângerea inamicului, Musanna a ordonat unui detașament zburător să distrugă podul din spate. Această manevră aproape că a devenit dezastruoasă: lipsiți de retragere, perșii s-au repezit cu curajul disperării asupra atacatorilor, iar bătălia a început să fiarbă din nou. Musanna însuși și-a reproșat ulterior că i-a supus pe musulmani la noi pierderi, complet inutile, dar bătălia s-a încheiat totuși cu distrugerea completă a armatei inamice: aproape niciunul dintre perși nu a fost salvat. O astfel de înfrângere semnificativă a deschis ochii perșilor. Au văzut că jumătățile de măsură nu puteau rupe extraordinara tenacitate cu care îndrăzneții arabi, care anterior întreprinseseră raiduri destul de des, acum au decis să le continue, aparent continuu. Prin urmare, Rustem a decis să adune mai întâi forțe militare serioase pentru a pune capăt obositorului război de graniță cu un atac irezistibil și o lovitură. Am subliniat deja de mai multe ori că situația internă a statului persan a prezentat mari obstacole în calea unei astfel de întreprinderi. Prin urmare, a durat mai mult de un an până când noua miliție, adunată parțial în provincii îndepărtate, să poată ajunge în capitală. Arabii au profitat de acest moment de relativă pace cât au putut. De-a lungul Mesopotamiei și în delta Eufratului și Tigrului, pe o suprafață de aproximativ 80 de mile, numărând de la vârful Golfului Persic în sus, s-au aruncat în toate direcțiile și au jefuit detașamente de cai, ocupând un oraș după altul, pe tot drumul. la Tigru deasupra lui Ctesifon. În același timp, ei au pus bazele unei așezări ferme în țara cucerită, înființând cetatea Basra la actualul Shat al-Arab, principala ramură a Eufratului și Tigrului uniți. Un canal larg devine aici accesibil navelor maritime; de aceea, acest loc a devenit ulterior punctul central al întregului comerț maritim al statului islamic și, odată cu întemeierea Bagdadului sub abbazidi, a devenit portul natural de reședință pentru califi.

Bătălia de la Cadesia

Plângerile locuitorilor din Mesopotamia cu privire la raidurile de prădători efectuate nestingherite de beduini în toate direcțiile au devenit atât de dese încât regele Yazdegerd și nobilii săi apropiați și-au pierdut toată răbdarea. Era într-adevăr greu să suporti o asemenea rușine, iar armata a pornit într-o campanie conform ordinului direct al regelui. Și acum, probabil, Rustem aștepta sosirea unor miliții din cele mai îndepărtate provincii; Numai așa se explică, mai mult sau mai puțin plauzibil, oprirea de neînțeles a mișcării împotriva armatei lui Sa'da, așa cum la început perșii au fost vătămați de faptul că prea multă vreme au confundat invazia lui Khalid cu unul dintre acei simpli arabi. raiduri de dragul pradă care se repetaseră periodic din timpuri imemoriale, și s-au gândit că va fi relativ ușor să-i facă față, așa că acum dorința perșilor de a învinge orice rezistență prin adunarea unui număr copleșitor de trupe a servit. la distrugerea lor.Indecizia acțiunilor în general, ca o consecință directă a amestecului instanței în calea războiului de către Rustem, a fost agravată de inactivitatea conducătorului însuși, care a dat din ce în ce mai multă încredere arabilor care creșteau zilnic. în număr.Şi atunci, după cum a vrut norocul, în momentul care a hotărât soarta bătăliei, au apărut trupe siriene proaspete.A venit ceva fatal, în faţa căruia atât oamenii, cât şi oamenii se înclină orbeşte, fără rezistenţă.statele.
Cele mai bune forțe ale ambelor mari națiuni stăteau aici, la Cadesia, una vizavi de alta, în 16 (637). În jurul faimosului stindard antic din piele de leopard sasanian adunat floarea cavalerismului persan în escadrile dese îmbrăcate în armură. În fața lor erau aliniați 30 de elefanți de război, iar apoi, de jur împrejur, o armată nesfârșită, cel puțin arabilor li se părea, era îngrijorată. Chiar în mijloc, pe un tron ​​prețios, stătea Eranspahpat (comandantul statului) Rustem, pentru a privi faptele eroilor săi, ca Xerxes pe țărmurile Atticii, vizavi de Salamina. Pe cealaltă parte, se vedea o întreagă hoardă de cei mai bătrâni și cei mai apropiați însoțitori ai Profetului; Printre aceștia s-au numărat 99 de participanți la Bedra, 310 care au jurat credință la Hudeibiya și 300 care au fost prezenți la ocuparea Meccai. Deosebit de demn de atenție este modul în care Sad și-a poziționat armata.El a întemeiat, bineînțeles, o împărțire în triburi, căci competiția diligentă între ele a fost întotdeauna principalul motiv motivant al curajului lor.Între triburi, pentru a le facilita mobilitatea tactică, a plasat era câte un lider separat la fiecare 10 oameni. Însuși comandantul șef, dintr-o întâmplare tristă, nu a putut lua parte la luptă, o boală gravă l-a înlănțuit de meterezele Kuda și s, o mică fortăreață construită pe una dintre canalele Eufratului.De acolo a fost nevoit să dea ordine de luptă.Arabilor, desigur, nu le-a plăcut asta;obișnuiau să-și vadă comandantul în mijlocul luptei,se așteptau mai ales la asta de la Sa"da,deci „neînfrânat de șuieratul săgeților”. Este foarte posibil, totuși, să fi fost mai bine așa. Acum își putea îndrepta toată atenția asupra cursului general al bătăliei, iar în ciocnirea unui număr atât de impresionant de trupe nu era atât de ușor de înțeles ce se întâmpla. Din păcate, știri extrem de puține au ajuns și la noi despre progresul bătăliei. Din multe legende diferite, puteți, desigur, să colectați suficiente date individuale, iar din aceste piese trebuie să restaurați într-un fel sau altul imaginea de ansamblu. În același timp, nu se poate să nu observe că rămâne în mare îndoială dacă bătălia a durat 3 sau 4 zile. Cele mai vechi surse ne vorbesc și despre începutul său în moduri diferite și complet contradictorii. În fine, în toate știrile diverse există dorința clară de a atribui meritul principal al loviturii decisive unui erou sau aceluia; Prin urmare, trebuie să excludem cu atenție toate astfel de legende unilaterale. În general, singurul lucru pozitiv pe care îl putem spune este că mai întâi performați strălucitor

Pe planetă, are o istorie foarte interesantă, plină de evenimente și fapte strălucitoare. Mulți experți cred că califatul arab cândva puternic și influent își datorează apariția activităților de succes ale Profetului, care a reușit să unească un număr mare de triburi anterior disparate într-o singură credință. Cea mai bună perioadă a acestui stat teocratic poate fi considerată deceniile în care califii drepți erau în fruntea ei. Toți erau cei mai apropiați asociați și adepți ai lui Muhammad, care erau rude cu el prin sânge. Istoricii consideră că această perioadă a formării și dezvoltării califatului este cea mai interesantă; este adesea numită chiar „epoca de aur”. Astăzi vom vorbi în detaliu despre toți cei patru califi îndrumați corect și despre cele mai semnificative realizări ale acestora în fruntea comunității musulmane.

Conceptul de „califat”: o scurtă descriere

La începutul secolului al VII-lea, Profetul a creat o mică comunitate de coreligionari răspândită în vestul Arabiei. Se numea ummah. Inițial, nimeni nu și-a imaginat că, datorită campaniilor militare și cuceririlor musulmanilor, își va extinde semnificativ granițele și va deveni una dintre cele mai puternice asociații de-a lungul mai multor secole.

Cuvintele „califat” și „calif” traduse din arabă înseamnă aproximativ același lucru - „moștenitor”. Toți conducătorii erau considerați succesori ai Profetului însuși și erau foarte venerați printre musulmanii obișnuiți.

În rândul istoricilor, perioada de existență a Califatului Arab este de obicei numită „epoca de aur a islamului”, iar primii treizeci de ani de la moartea lui Mahomed au fost epoca califilor drepți, despre care vom spune cititorilor noștri astăzi. La urma urmei, acești oameni au făcut multe pentru a întări poziția islamului și a statului musulman.

Califi îndrumați corect: nume și date de domnie

Primii califi au acceptat islamul în timpul vieții profetului. Ei erau conștienți de toate nuanțele vieții în comunitate, pentru că l-au ajutat întotdeauna pe Mahomed în problemele de guvernare a ummah și au luat parte direct la campaniile militare.

Cei patru califi drepți au fost atât de respectați de oameni în timpul vieții lor și după moarte, încât mai târziu a fost inventat un titlu special pentru ei, însemnând literal „mersul pe calea dreaptă”. Această frază reflectă pe deplin atitudinea musulmanilor față de primii lor conducători. Alți califi nu au primit acest titlu, deoarece nu au ajuns întotdeauna la putere prin mijloace cinstite și nu au fost rude apropiate ale Profetului.

După anul de domnie, lista califilor este următoarea:

  • Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
  • Umar ibn al-Khattab al-Faruk (634-644).
  • Uthman ibn Affan (644-656).
  • Ali ibn Abu Talib (656-661).

În timpul domniei lor peste califat, fiecare dintre musulmanii enumerați mai sus a făcut tot posibilul pentru prosperitatea statului. Prin urmare, aș vrea să vă spun mai multe despre ele.

Primul calif drept: calea către înălțimile puterii

Abu Bakr al-Siddiq a fost unul dintre primii care l-au crezut din toată inima pe profet și l-au urmat. Înainte de a-l întâlni pe Mahomed, el a locuit în Mecca și era destul de bogat. Activitatea sa principală a fost comerțul, în care a continuat să se angajeze după convertirea la islam.

Pe când încă se afla în Mecca, a început să lucreze activ pentru a dezvolta comunitatea musulmană. Neprihănitul calif Abu Bakr al-Siddiq a cheltuit sume uriașe de bani pentru asta și a fost angajat în răscumpărarea sclavilor. Este de remarcat faptul că fiecare dintre sclavi a primit libertate, dar în schimb trebuia să devină un adevărat credincios. Credem că este de la sine înțeles că această afacere a fost foarte profitabilă pentru sclavi. Prin urmare, numărul musulmanilor din Mecca a crescut rapid.

După ce Profetul a decis să se mute la Medina, viitorul calif l-a urmat și chiar l-a însoțit pe Mahomed când se ascundea într-o peșteră de asasinii trimiși.

Ulterior, Profetul s-a căsătorit cu fiica lui Abu Bakr al-Siddiq, ceea ce i-a făcut rude de sânge. După aceea, de mai multe ori a mers cu Muhammad în campanii militare, a făcut rugăciuni de vineri și a condus pelerini.

În anul șase sute treizeci și doi, Profetul a murit fără a lăsa moștenitori sau a numi un nou succesor, iar comunitatea musulmană s-a confruntat cu alegerea unui nou lider.

Domnia lui Abu Bakr

Însoțitorii lui Mahomed nu s-au putut pune de acord cu privire la candidatura califului și abia după ce și-au amintit de numeroasele slujbe ale lui Abu Bakr către comunitatea musulmană, alegerea a fost făcută.

Este de remarcat faptul că califul drept a fost o persoană foarte bună și absolut deloc zadarnică, așa că a implicat și alți adepți ai Profetului în administrare, împărțind responsabilitățile între ei.

Abu Bakr al-Siddiq a câștigat puterea într-un moment foarte dificil. După moartea lui Muhammad, mulți oameni și triburi s-au îndepărtat de islam, crezând că se pot întoarce acum la viața lor anterioară. Ei și-au încălcat obligațiile din tratat față de califat și au încetat să plătească impozite.

Timp de doisprezece ani, Abu Bakr a luat măsuri pentru a menține și extinde granițele califatului. Sub el s-a format o armată regulată, care a reușit să avanseze până la granițele Iranului. În același timp, califul însuși își mustra întotdeauna soldații, interzicându-le să omoare femei, bebeluși și bătrâni, precum și să-și bată joc de dușmani.

În anul treizeci și patru al secolului al șaptelea, armata califatului a început să cucerească Siria, dar conducătorul statului din acel moment era pe moarte. Pentru a preveni conflictele din califat, el însuși și-a ales un succesor dintre cei mai apropiați asociați ai săi.

Al doilea calif

Umar ibn a condus țara musulmană timp de zece ani. Inițial, a fost foarte sceptic cu privire la islam, dar într-o zi i s-a întâmplat să citească o sură și a devenit interesat de personalitatea Profetului. După ce l-a întâlnit, a fost pătruns de credință și a fost gata să-l urmeze pe Mahomed oriunde în lume.

Contemporanii celui de-al doilea calif neprihănit au scris că el se distingea printr-un curaj incredibil, onestitate și abnegație. Era, de asemenea, foarte umil și evlavios. Prin mâinile lui au trecut sume foarte mari de bani în calitate de consilier principal al Profetului, dar nu a cedat niciodată tentației de a se îmbogăți.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk a luat parte adesea la bătălii militare și chiar și-a căsătorit fiica iubită cu Muhammad. Prin urmare, nu este de mirare că, pe patul de moarte, primul calif l-a numit succesor pe Umar.

Realizările lui Umar ibn al-Khattab

Al doilea calif drept a făcut multe pentru dezvoltarea sistemului administrativ al statului musulman. El a creat o listă cu persoanele care au primit beneficii anuale de la stat. Acest registru includea tovarășii Profetului, războinicii și membrii familiilor lor.

De asemenea, Umar a pus bazele sistemului fiscal. Este interesant că nu se referea doar la plăți bănești, ci și relațiile reglementate între diferiți cetățeni ai califatului. De exemplu, creștinii nu aveau dreptul de a-și construi case mai sus decât casele musulmane, de a avea arme și de a-și afișa public simbolurile credinței. Desigur, credincioșii plăteau impozite mai puțin decât popoarele cucerite.

Meritele celui de-al doilea calif includ introducerea unui nou sistem de calcul, a unui sistem juridic și construirea de lagăre militare în teritoriile cucerite pentru a preveni revoltele.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk a acordat o mare atenție construcțiilor. A reușit să consacreze regulile de urbanism la nivel legislativ. Exemplul Bizanțului a fost luat ca bază, iar majoritatea orașelor din acea vreme se distingeau prin străzi zvelte și largi, cu case frumoase.

În cei zece ani ai domniei sale, califul a pus bazele unității naționale și religioase. Era nemiloasă față de dușmanii săi, dar în același timp era amintit ca un conducător corect și activ. Mulți istorici cred că în această perioadă islamul s-a declarat ca o mișcare religioasă puternică și complet formată.

Al treilea conducător al califatului

În timpul vieții sale, Umar a creat un consiliu format din șase dintre cei mai apropiați asociați ai săi. Ei au fost cei care au trebuit să aleagă un nou conducător al statului care să continue marșul victorios al islamului.

A devenit Uthman ibn Affan, care a rămas la putere aproximativ doisprezece ani. Al treilea calif drept nu a fost la fel de activ ca predecesorul său, dar aparținea unei familii foarte vechi și nobile.

Familia lui Uthman s-a convertit la islam chiar înainte ca profetul să se mute la Medina. Dar relațiile dintre familia aristocratică și Mahomed erau destul de tensionate. În ciuda acestui fapt, Uthman ibn Affan s-ar fi căsătorit cu fiica Profetului, iar după moartea ei a primit o ofertă de a se căsători cu cealaltă fiică a lui.

Mulți cred că numeroasele legături ale lui Uthman au făcut posibilă răspândirea și întărirea islamului în timpul vieții lui Mahomed. Viitorul calif a cunoscut multe familii nobile și datorită muncii sale active, un număr mare de oameni au acceptat islamul.

Aceasta a întărit poziția micii comunități de atunci și a dat un impuls puternic creării unui stat religios.

Domnia califului Uthman

Dacă descriem pe scurt acești ani, putem spune că al treilea calif s-a retras de la principiile la care aderau predecesorii săi. El a pus legăturile de familie mai presus de orice, aruncând astfel califatul înapoi în zilele proto-statului.

Rudele și asociații lui Uthman aveau o înclinație pentru smulgerea banilor și căutau să se îmbogățească pe cheltuiala altor locuitori ai califatului. Desigur, acest lucru a dus la creșterea inegalității materiale și a tulburărilor.

În mod surprinzător, în această perioadă dificilă, granițele califatului au continuat să se extindă. Acest lucru a fost facilitat de cuceririle militare, dar a fost extrem de dificil să țină popoarele cucerite în supunere față de calif.

Acest lucru a dus în cele din urmă la o rebeliune, care a dus la moartea califului. După moartea sa, în stat a început o perioadă sângeroasă de lupte civile.

Al patrulea calif

Neprihănitul calif Ali ibn Abu Talib, care a devenit al patrulea conducător al „epocii de aur”, a fost unul dintre oamenii foarte neobișnuiți. Din întreaga galaxie de califi, el a fost singura rudă de sânge cu Mahomed. A fost vărul lui și a doua persoană care s-a convertit la islam.

Sa întâmplat că Ali și Profetul au fost crescuți împreună. Prin urmare, nu este de mirare că Califul s-a căsătorit cu fiica lui Mahomed. Ulterior, din unirea lor s-au născut doi băieți, de care Profetul era foarte atașat. A vorbit mult timp cu nepoții săi și a fost un oaspete frecvent în familia fiicei sale.

Ali a luat parte adesea la campanii militare și s-a remarcat prin curajul pur și simplu legendar. Cu toate acestea, până la alegerea sa ca calif, el nu a deținut funcții importante în guvern.

Ali ibn Abu Talib ca calif: evaluarea istoricilor

Personalitatea lui Ali pare extrem de contradictorie pentru experti. Pe de o parte, nu avea abilități organizatorice, talente politice sau o minte flexibilă. Sub el au apărut condițiile preliminare pentru prăbușirea califatului, iar musulmanii au fost împărțiți în șiiți și suniți. Cu toate acestea, nimeni nu poate nega devotamentul său fanatic față de cauza lui Mahomed și loialitatea față de calea aleasă de el. Mai mult, moartea sa prematură l-a ridicat la rangul de martir. I se atribuie multe fapte și fapte demne de un sfânt.

Pe baza celor de mai sus, istoricii concluzionează că Ali s-a dovedit a fi un adevărat musulman, dar nu a reușit niciodată să rețină sentimentul separatist din califat.

Abu Bakr, Umar, Usman și Ali, care după moartea profetului Muhammad au condus comunitatea musulmană timp de aproape 30 de ani și, chiar și în timpul vieții profetului, au luat parte într-un fel sau altul la activitățile comunității și au fost, de asemenea, în legătură cu profetul prin sânge sau căsătorie.

În secolele următoare, domnia califilor îndrumați corect a fost numită „Epoca de aur” a islamului, când virtuțile musulmane originale au înflorit, iar califilor înșiși au primit titlul „ ar-rashidun„- mergând pe calea dreaptă, pentru a-i deosebi de cei care au ajuns la putere în diferite provincii ale statului musulman cândva unit.

Abu Bakr al-Siddiq

(născut în 572, a domnit în 632–644) - un negustor meccan de succes, a fost unul dintre primii care l-au crezut imediat și necondiționat pe Mahomed și a început să-l ajute. Nu a scutit de cheltuieli pentru nevoile comunității musulmane. Una dintre cheltuielile sale a fost răscumpărarea sclavilor, eliberarea cărora le-a pus singura condiție - acceptarea islamului. El a fost cel care l-a însoțit pe Mahomed când profetul a decis să se mute la Medina (622), după ce a aflat despre conspirația împotriva lui. Pentru a-și deruta urmăritorii, Muhammad și Abu Bakr au petrecut trei zile într-o peșteră de pe Muntele Saur, lângă drumul care duce spre Yemen, așteptând ca urmăritorii lor să se întoarcă la Mecca.

În Medina, Abu Bakr și-a căsătorit fiica cu profetul. A avut grijă de Mahomed în toate felurile posibile și l-a însoțit în campanii militare. În al nouălea an al Hegirei (630–631), Muhammad ia încredințat lui Abu Bakr conducerea pelerinilor la Mecca. La sfârșitul vieții lui Muhammad, Abu Bakr conducea uneori rugăciunile de vineri.

Când Muhammad, fără a lăsa moștenitor bărbat, a murit (august 632) muhajirun(Meccanii musulmani care s-au mutat la Medina) și Ansar(medinienii care s-au convertit la islam) nu au putut decide pe cine să aleagă ca succesor al lui Mahomed. Umar ibn al-Khattab, unul dintre însoțitorii profetului, le-a amintit celor prezenți rolul jucat de Abu Bakr în timpul vieții profetului și a fost primul care i-a întins mâna pentru jurământ. Toți ceilalți i-au urmat exemplul.

Un om rezonabil și nu zadarnic, Abu Bakr i-a invitat pe cei mai apropiați însoțitori ai profetului, Umar ibn al-Khattab, precum și pe Abu Ubaydah, un războinic care era mai bine versat în chestiuni militare, să conducă comunitatea.

Domnia lui Abu Bakr a coincis cu perioada numită ridda(„cădere” - arabă), deoarece după moartea profetului Mahomed, unele triburi s-au considerat libere de obligațiile tratate și au refuzat să plătească taxe. Abu Bakr a reușit să suprime separatismul tribal și să restabilească posesiunile musulmane din Arabia. Sub el, a început să se formeze o armată regulată, iar trupele arabe au înaintat până la granițele Iranului. În 633, Abu Bakr a trimis o armată la granițele bizantine, considerând anexarea pământurilor bizantine ca fiind împlinirea voinței profetului. În același timp, arabii au apărut în Palestina de Sud și Mesopotamia. Orașele cucerite au semnat un acord prin care orășenii erau obligați să plătească o taxă electorală de un dinar pentru fiecare bărbat adult. Istoricul arab al-Balazuri (812–892) a scris că Abu Bakr, îndepărtându-i pe soldați într-o campanie, i-a avertizat cu cuvintele: „Când întâlnești inamicul și Allah îți dă biruință, nu fii supărat și nu te supăra. mutilează trupurile dușmanilor tăi. Nu fi perfid, dar nu fi nici laș. Nu ucide un copil, un bătrân sau o femeie. Nu ardeți palmieri, nu tăiați pomi fructiferi, nu sacrificați mai multe animale decât aveți nevoie pentru hrană... Veți trece pe lângă oameni în chiliile lor (adică călugări - autor) care spun că s-au dedicat. lui Dumnezeu, așa că lasă-i în pace..."

În vara anului 634 trupele musulmane s-au apropiat de Damasc. Dar vestea începutului cuceririi Siriei l-a găsit pe Abu Bakr pe patul de moarte. El a decis să-și numească el însuși succesorul pentru a scăpa comunitatea de conflicte. L-a numit pe Umar ibn Khattab cel mai demn.

Umar (Omar I) ibn al-Khattab al-Faruk

Umar ibn al-Khattab al-Faruk (născut în 585, a domnit între 634–644) - al doilea dintre „califii drepți”. S-a convertit la islam în 661, cu 4 ani înainte de Hijra. Potrivit legendei, la început s-a opus musulmanilor, dar după ce a făcut cunoștință cu textul surei „Ta ha” (Sura 20, cm. QURAN) pe care i-a dat-o sora lui, a vrut să-l întâlnească pe Mahomed. După această întâlnire, el a devenit unul dintre cei mai loiali susținători ai profetului.

În perioada Medinei, Umar a devenit faimos pentru curajul său, a luat parte la principalele bătălii ale musulmanilor (la fântâna Badr - în 624 și la Dealuri ( Uhud) – în 625). Apoi a devenit consilier al lui Muhammad și, în timp, s-a înrudit cu el: fiica sa Khavsa s-a căsătorit cu profetul după ce primul ei soț a murit în luptă.

Toți biografii lui Umar au remarcat abnegația și onestitatea lui. Mulți bani i-au trecut prin mâini în acel moment, dar el însuși nu s-a străduit să se îmbogățească. Tradiția musulmană păstrează, de asemenea, numeroase referiri la modestia și evlavia lui Umar.

Califul Umar este creditat cu crearea sistemului administrativ care a stat la baza managementului viitorului stat musulman. În 641 a fost creat un registru ( canapea al-mukatila), pe baza cărora membrii familiei profetului, tovarășii săi și participanții la cuceririle musulmane ( futuh) a primit o indemnizație anuală. Când cărturarii au scris numele lui Umar în fruntea listei, el însuși a pus-o pe Aisha, soția iubită a regretatului Mahomed, pe primul loc, oferindu-i o alocație de 12 mii de dirhami anual.

Sub Umar, a fost creat un sistem fiscal care a funcționat în întreg statul. Sistemul i-a despărțit pe musulmani de creștini, învingători și învinși, nu numai prin mărimea impozitelor, ci și printr-o întreagă listă de interdicții. Astfel, pedeapsa pentru ridiculizarea profetului și a credinței sale a fost stipulată în mod specific. Era interzis să se atingă o femeie musulmană, să atace viața și proprietățile musulmanilor, să adăpostească dușmanii islamului etc. În plus, non-musulmanii li s-a cerut „să se distingă prin îmbrăcăminte” de musulmani; nu aveau voie să construiască locuințe mai înalte decât casele credincioșilor, să bea vin în public, să poarte deschis cruci, să aibă arme, să călărească etc.

În 637–638, a fost introdus un nou sistem cronologic, în care hijra profetului a fost luată ca bază. La început a fost vorba de datarea corespondenței, dar apoi în mintea musulmanilor a existat o împărțire a memoriei istorice în perioada anterioară islamului ( jahiliyya) și după adoptarea islamului - din primul an al Hijri (622).

Datorită lui Umar, au fost puse bazele sistemului juridic, iar judecătorii au acționat într-un număr de orașe - cadi, care a rezolvat conflictele și disputele pe baza instituțiilor islamice. În special, au fost legalizate pedepsele pentru beție și adulter pentru femei.

În ținuturile cucerite, Umar a început să organizeze tabere militare ( amsar). În diferite părți ale califatului, au apărut așezări urbane de tip nou, unde cartierul a fost ocupat de războinici din același detașament (de regulă, oameni din același trib). Au existat astfel de garnizoane în Fustat (acum o regiune a Cairo), Kufa și Mosul.

La propunerea califului, construcția urbană a fost realizată după principiile bizantine: lățimea străzilor principale ar fi trebuit să fie de 40 de coți (cot - 38–46 cm), iar a celor secundare - 20–30 de coți. Califul a acordat multă atenție dezvoltării meșteșugurilor și comerțului. El credea că meșteșugul unui comerciant nu este mai puțin complex decât afacerile militare, pentru că „Shaitan încearcă să seducă un comerciant cinstit cu profituri ușoare, înșelând cumpărătorul”.

Când Egiptul a fost cucerit, Umar a fost informat că această zonă ar putea furniza grâu altor zone ale califatului. Dar problema transportului cerealelor trebuia rezolvată. Califului i s-a amintit că în timpul împăratului Traian (la începutul secolelor I și II d.Hr.), a fost construit un canal care leagă Nilul și Marea Roșie. Ulterior, canalul a fost abandonat și completat. Umar a ordonat să curețe albia canalului, iar pâinea din grânarul Nilului s-a scurs în Arabia pe calea cea mai scurtă.

În perioada foametei (639), care a lovit Palestina, Siria și Irakul, la ordinul califului, hrana a început să fie livrată din alte provincii. În anul următor, Califul a fost desființat temporar zakat(impozit anual în folosul săracilor).

Umar era, de asemenea, implicat în afaceri religioase. În special, sub el ritualul a fost în sfârșit recunoscut hajj(cm. CINCI STÂLPI AI ISLAMULUI), care a devenit unul dintre cele cinci principii obligatorii ale credinței. Umar însuși a condus pelerinajul anual. În numele califului, fostul secretar al profetului, Zayd ibn Thabit, a început să strângă texte împrăștiate ale revelațiilor înregistrate din cuvintele lui Muhammad. Textul Coranului a fost în cele din urmă canonizat după moartea lui Umar.

Campaniile de cucerire sub Umar au continuat cu succes. În 633 a căzut Palestina de Sud, apoi Hira. În septembrie 635, după un asediu de șase luni, Damascul a capitulat, iar un an mai târziu, după înfrângerea bizantinilor la râul Yarmouk, Siria a trecut în mâinile musulmanilor. Cucerirea Siriei a devenit posibilă datorită faptului că Bizanțul, epuizat de războiul cu Iranul, nu a mai putut menține suficiente trupe de frontieră.

Situația din Iran era similară: țara a fost slăbită de intoleranța politică și religioasă a vechii dinastii sasanide, raidurile turcilor și khazarilor și războiul cu Bizanțul. În 636–637, cea mai mare bătălie din istoria arabă a avut loc la Qadisiya: trupele musulmane au învins armata persană. Mai târziu, Madain (modernul Ctesifon din Irak), reședința de vară a regelui persan, a căzut. Aceste victorii au predeterminat cucerirea finală a Iranului. În același timp, arabii au capturat zona Mosul, au ajuns în capitala Armeniei și au jefuit-o.

Cu toate acestea, în acel moment, Umar a suspendat campaniile războinicilor arabi din Est, crezând că nu a sosit încă momentul cuceririi Iranului. Ulterior, iranienii l-au numit uzurpator pe califul Umar, iar ziua morții sale a început să fie sărbătorită ca sărbătoare.

La doi ani după cucerirea Mesopotamiei Superioare, care a fost efectuată din Siria, arabii au invadat Persia și au învins la Nehavend (642). Yazdigert al III-lea, ultimul suveran al dinastiei sasanide, s-a retras în nord-est, dar a fost ucis în Merv (651). Încercările succesorului său de a reînvia imperiul au fost fără succes.

În 639, trupele arabe aflate sub comanda comandantului arab Amr ibn al-As au trecut granița cu Egiptul. Momentul a fost ales pe măsură: țara a fost sfâșiată de lupte religioase, populația i-a urât pe conducătorii bizantini. Ibn al-As a ajuns la zidurile Babilonului (o fortăreață de la periferia Cairoului), iar în 642 Alexandria, punctul cheie al Bizanțului în Egipt, a trecut în mâinile musulmanilor. Adevărat, patru ani mai târziu, bizantinii au încercat să-l recucerească, dar arabii au deținut orașul. Arderea bibliotecii din Alexandria, care se presupune că a fost efectuată în același timp la ordinul califului Umar, este cel mai probabil o legendă.

Sub califul Umar, trupele musulmane au capturat Ierusalimul. Califul însuși a mers în Palestina pentru a determina dimensiunea trofeelor ​​capturate și a atribui salarii soldaților. Există multe legende despre șederea lui Umar la Ierusalim, dar toți cronicarii spun că califul a fost nemulțumit de comportamentul conducătorilor militari, care au abandonat stilul de viață ascetic și l-au cunoscut pe calif în haine bizantine. Potrivit legendei, atunci califul a ales locul pentru construirea faimosului templu „Kubbat al-Sakhra” (arab. cupola stâncii).

Umar s-a bucurat de o autoritate incontestabilă printre Askhabov(inițial - însoțitorii profetului, ulterior cercul s-a extins pentru a include pe toți cei care cel puțin o dată l-au văzut pe Mahomed cu ochii lor), ordinele sale au fost îndeplinite cu strictețe, deși în cronicile arabe există informații că le-a dat consilierilor săi o mai mare libertate de acțiune. Avea nu numai energie, ci și capacitatea de a folosi circumstanțele, oamenii și entuziasmul lor religios. Stilul de guvernare al califului Umar poate fi numit autoritar, dar el nu a ajuns la punctul de tiranie.

În timpul domniei lui Umar, caracterul statului musulman s-a schimbat. Ca urmare a cuceririi și managementului rezonabil, s-a transformat într-un imperiu multinațional, din care doar un sfert provenea din Arabia. Și din moment ce provinciile anexate se aflau la un nivel de dezvoltare socială și economică mai înalt decât centrul politic al califatului Hejaz, aristocrația musulmană a început să se mute pe ținuturile cucerite.

Mulți dintre tovarășii lui Umar au propus împărțirea pământului noilor provincii între războinici, dar el a refuzat să facă acest lucru, invocând faptul că pământul aparține și „celor care vin după noi”. A introdus plata salariilor ( "la o") și rații alimentare ( rizq) tuturor războinicilor. Sub el au început să se formeze cadastre funciare, care prevedeau diferite tipuri de proprietate asupra pământului: comunală și privată.

Umar a adăugat titlului de Calif Amir al-Muaminin(Comandantul Credinciosilor). Astfel, sistemul de putere creat de Umar poate fi caracterizat ca o teocrație arabo-musulmană. Populația a fost împărțită în două clase - musulmanii conducători și popoarele subordonate care aderau la o altă credință. Metodele de guvernare au fost argumentate prin revelație divină sau bazate pe precedent. Toate acestea trebuiau să asigure integritatea religioasă Ummah(Comunitatea musulmană).

În noiembrie 644, în timpul rugăciunilor de dimineață în moschee, sclavul persan Fairuz, poreclit Abu Lula, l-a înjunghiat pe Umar în stomac (înainte de aceasta, Fairuz se plânsese califului de stăpânul său, dar Umar nu i-a dat seama de plângere). Umar a murit trei zile mai târziu, dar mai întâi a numit un consiliu care urma să aleagă un nou calif. Una dintre ultimele sale instrucțiuni a fost să-l instruiască pe viitorul calif să nu înlăture guvernatorii de provincie pe care i-a numit în cursul anului.

Domnia de zece ani a lui Umar a devenit timpul marșului victorios al islamului. În același timp, s-au pus bazele unității naționale și religioase. Tradiția istorică nu se zgâriește cu laudele lui Umar, considerându-l un conducător ideal, fără pretenții în viața de zi cu zi, un musulman evlavios, corect și onest față de subalterni, fără milă față de dușmanii islamului.

După moartea lui Umar, consiliul de șase musulmani de rang înalt numiți de acesta a trebuit să decidă asupra unui succesor. În timpul alegerii noului calif, au câștigat susținătorii clanului Banu Umayya, care erau însetați de răzbunare. În perioada timpurie a activității lui Mahomed, reprezentanții acestui clan, temându-se de pierderea pozițiilor lor din Mecca, l-au persecutat pe Mahomed, forțându-l să se mute la Medina. Candidatul pe care l-au înaintat pentru locul de calif, Uthman, nu poseda energia creativă care era inerentă predecesorului său. Cu toate acestea, alegerea unui alt candidat, Ali, potrivit consiliului, promitea vremuri tulburi, acesta din urmă fiind cunoscut pentru sinceritatea și asertivitatea sa.

Uthman ibn Affan

(ani de viață – 575–656, domnie – 644–656) – al treilea calif din galaxia „drepților”. El a aparținut acelor meccani care s-au convertit la islam cu câțiva ani înainte de migrarea lui Mahomed de la Mecca la Medina. Printre primii adepți ai lui Muhammad, el nu s-a remarcat în niciun fel. Dar provenea dintr-o familie bogată a lui Banu Umayya, care ocupa o poziție înaltă printre aristocrația comercială a orașului. În ciuda faptului că Banu Umayya erau dușmani cu Mahomed, profetul și-a căsătorit fiica Ruqaiya cu Usman, iar când aceasta a murit, profetul și-a invitat ginerele să se căsătorească cu cealaltă fiică a lui, Umm Kalthum.

Unii istorici sugerează că, în perioada Medinei, Muhammad a folosit legăturile de familie ale lui Uthman pentru a ști despre starea de lucruri din Mecca, pe care a abandonat-o. Se presupune că, datorită activităților lui Uthman, numărul simpatizanților islamului din Mecca era în continuă creștere. Și când Muhammad a decis să facă un pelerinaj la Mecca, iar autoritățile orașului au închis porțile în fața lui și a cămilelor sale de sacrificiu, Uthman a fost cel care a mers în oraș să negocieze. Cu ajutorul lui, s-a încheiat un acord între meccani și caravana lui Mahomed, acceptabil pentru ambele părți: musulmanii au fost invitați să facă Hajj-ul la Mecca în anul următor, cu notificarea prealabilă a autorităților orașului. Pentru a evita ciocnirile, au promis chiar să părăsească orașul pentru o vreme.

Contrar sfatului predecesorului său, califul Umar, Uthman nu și-a păstrat posturile de guvernatori și conducători militari timp de un an, dar a început imediat să-și numească rudele în aceste posturi. Acest lucru i-a nemulțumit pe mulți musulmani de rang înalt. Cu toate acestea, multe dintre instituțiile introduse de Umar au fost păstrate, iar expedițiile de cucerire au continuat. Africa de Nord a fost cucerită de musulmani, iar raiduri au fost efectuate pe teritoriul Asiei Mici și pe insulele Mării Egee.

Uthman și rudele lui, care au primit funcții înalte în provincii, au dezvoltat un gust pentru lux. Rudele lui și-au folosit pe scară largă poziția pentru îmbogățirea personală. Este caracteristic că sub Uthman, oamenii din cercul apropiat al profetului, dar care nu erau legați de el prin sânge, au fost lipsiți de privilegii, pentru că Uthman punea legăturile de sânge mai presus de merit pentru comunitatea musulmană. Astfel, a revenit la vechile tradiții tribale, abolind principiile democratice stabilite de însuși Muhammad.

În al șaselea an al domniei lui Uthman, au apărut semne de necaz; diferența dintre nivelul de trai al metropolei și al provinciei a devenit mai vizibilă. Orașele care aparținuseră cândva Bizanțului, cucerite de arabi, au continuat să înflorească, iar centrul califatului, Medina, s-a transformat într-o apă izolată. O parte semnificativă din impozite și prada a rămas în mâinile guvernanților. Autoritățile au maltratat populația locală, care a fost adesea nevoită să se mute pe terenuri necultivate și să re-sape canale și fântâni noi.

La sfârșitul anului 649, din ordinul califului, a fost demolată o moschee din orașul Quba, construită în memoria mutării lui Mahomed la Medina. Din acel moment, a început critica activă a acțiunilor lui Usman. Vocile celor care credeau că locul califului (adjunctul profetului) poate fi luat doar de o persoană din familia lui Muhammad, adică Ali, vărul său și soțul lui Fatima, fiica profetului, au devenit din ce în ce mai mult mai tare.

Istoricii musulmani, care descriu faptele lui Uthman, îi acordă credit pentru codificarea Coranului. Din ordinul lui, a fost compilat un singur set de revelații înregistrate în timpul vieții lui Muhammad. Lucrarea, începută sub califul Umar, a intrat într-o nouă etapă: textele adunate trebuiau comparate, cele mai de încredere selectate și compilate într-o singură colecție. După aceasta, cei mai buni caligrafi au rescris textul în patru exemplare, unul păstrat la Medina, al doilea la Basra, al treilea la Bagdad și al patrulea la Kufa. Toate listele ulterioare au fost făcute pe baza acestor colecții canonice. Atunci musulmanii și-au primit Sfânta Scriptură, pe baza căreia s-au format ulterior legi.

Imaginea lui Uthman este descrisă foarte controversat în cronicile arabe. Activitățile sale ca șef laic și religios al arabilor au provocat evaluări diferite. Și deși statul a continuat să se extindă datorită tot mai multor noi cuceriri, Uthman însuși nu poseda rigiditatea și hotărârea necesare pentru a ține sub control tot ce se întâmpla în califat. Între timp, tensiunea a crescut. Împărțirea societății musulmane în cei foarte bogați, care trăiesc în lux (care nu a existat sub Abu Bakr, Umar și cu atât mai mult sub Muhammad), și covârșitoarea majoritate a populației, care vegeta în pragul sărăciei, a devenit evidentă. . Această tensiune latentă, pe care Umar a reținut-o, sub Uthman a dus la o scindare deschisă a statului.

Încercările tovarășilor profetului de a-i explica lui Uthman răul de a se baza doar pe rudele lor și, prin urmare, de a opri corupția din califat, au eșuat. În ianuarie 656, un grup de egipteni (aproximativ 500 de oameni) a venit la Medina, unde au vrut să se întâlnească cu califul pentru a-și exprima nemulțumirea față de comportamentul viceregelui califului în Egipt. Lor li s-au alăturat plimbări din Irak. Uthman a trebuit să intre în negocieri cu ei și chiar să semneze o obligație în care, ca în ziua proclamării sale ca calif, el a promis că „va fi credincios Cărții lui Allah și Sunnei Profetului” ( cm. SUNNAH). Când mijlocitorii au pornit la întoarcere, ei au fost depășiți de un mesager din Uthman, care trebuia să transmită guvernatorului Egiptului un ordin de a pedepsi pe cei nemulțumiți. Au interceptat mesajul și s-au întors la Medina. Aici au tăbărât în ​​jurul casei califului. Uthman a încercat mai întâi să dea vina pe fratele său Merwan, care se presupune că a trimis mesagerul, dar egiptenii i-au arătat califului sigiliul său pe mesaj. De asemenea, au cerut extrădarea lui Mervan.

Treptat, mulțimea de oameni nemulțumiți din jurul casei lui Uthman a crescut, iar califul s-a trezit sub asediu. Când a venit vestea că trupele chemate de Uthman din Siria se apropiau de oraș, asediatorii au lansat un asalt. La momentul morții sale, Usman avea în mâini o copie a Coranului, pe paginile căreia i s-a vărsat sângele.

Uciderea lui Uthman a dus ulterior la conflicte civile, motiv pentru care în sursele ulterioare a fost numită al-bab al-maftuh, adică „ușa deschisă (la războiul civil)”.

Ali ibn Abu Talib -

Cel de-al patrulea și ultimul calif îndrumat corect (n. 602, a domnit între 656–661) este o figură cheie în înțelegerea diviziunii musulmane sunnite și șiite. Nu a fost doar un tovarăș de arme, ci și o rudă apropiată - văr - cu profetul Mahomed. Ali a fost a doua (după Khadija, prima soție a profetului) care s-a convertit la islam. Rămas orfan la o vârstă fragedă, Muhammad a fost crescut cu el în casa unchiului și tatălui său Ali Abu Talib, care a fost maistru negustor din Mecca până în 619. După ce s-a mutat la Medina, Ali s-a căsătorit cu fiica lui Muhammad, Fatima. Muhammad era extrem de atașat de familia fiicei sale, în special de nepoții săi Hassan și Hussein.

În perioada Medinei, Ali a participat la toate campaniile și bătăliile musulmanilor și s-a remarcat cu curaj. Mai târziu, istoriografia șiită a înregistrat o mulțime de legende despre isprăvile lui Ali, care l-au portretizat ca pe eroul epopeei iraniene.

După moartea profetului Mahomed, Ali, sprijinit de Fatima, a presupus că el, în calitate de rudă de sânge cea mai apropiată, va deveni șeful comunității musulmane. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Dar mai târziu, pe fundalul nemulțumirii generale față de politicile lui Usman, mulți i-au susținut candidatura. Alegerea sa a avut loc foarte repede, dar în absența unora dintre tovarășii profetului și membrii familiei sale, care în acel moment se aflau în afara Medinei (inclusiv cei care puteau revendica postul de calif). Această împrejurare a servit ulterior drept pretext pentru unii dintre ei - Talha și Zubair (însoțitori ai profetului; în plus, Zubair era nepotul lui Khadija, prima soție a lui Mahomed), sprijiniți de văduva profetului Aisha, au acționat ca rivali. lui Ali și a revendicat puterea.

Ali a fost fanatic devotat cauzei lui Mahomed, dar nu a deținut nicio funcție înainte de alegerea sa. Era respectat printre veteranii islamului, dar guvernatorii numiți de Uthman au simțit că el este o amenințare la adresa puterii lor. Mu'awiya ibn Sufyan, guvernatorul provinciei siriene, vărul lui Uthman, l-a declarat pe Ali participant la conspirația împotriva califului decedat și a vorbit împotriva lui sub sloganul „răzbunare pentru Uthman”.

În decembrie 656, lângă Basra (Irak), a avut loc o bătălie între trupele conduse de Talha și Zubeir și armata lui Ali. În istoria islamului, această bătălie este cunoscută sub numele de „bătălia cămilelor”. Ea a fost urmărită de văduva profetului Aisha, așezat pe o cămilă într-un palanchin special. Conform tradiției antice arabe, acest lucru trebuia să aducă noroc. Cu toate acestea, Ali a câștigat bătălia.

În anul următor (657), o altă bătălie semnificativă a avut loc pe malul drept al râului Eufrat, lângă orașul Siffin. De data aceasta, Ali a învins armata siriană, dar nu a reușit să profite de victorie. Când a devenit clar că Ali va câștiga, sirienii au propus să rezolve problema prin arbitraj. În semn de reconciliere, ei au ridicat pe sulițe foi (sau suluri) din Coran. Ali a oprit bătălia fiind de acord cu sirienii. Ideea rezolvării disputei asupra puterii cu ajutorul Coranului a fost impecabilă din punct de vedere al evlaviei, dar imposibilă în practică.

Decizia lui Ali i-a dezamăgit atât pe susținătorii săi, cât și pe veteranii islamului, care doreau să pună capăt separatismului provincial odată pentru totdeauna. Caracteristic este faptul că la întâlnirea reprezentanților partidelor în conflict au sosit mai mulți candidați posibili pentru alegerea ca calif.

O analiză a negocierilor care au avut loc indică faptul că în califat se pregătea lupte civile. Unii dintre susținătorii lui Ali au declarat că nu au recunoscut instanța de arbitraj, spunând La tahkim illa lilahi– „Numai Dumnezeu are dreptul să judece” (araba). Ei credeau că Ali nu avea dreptul să accepte arbitrajul, mai ales că victoria era de partea lui, care era considerată favoarea lui Allah. Ca semn al dezacordului lor, mai mulți lideri militari au părăsit tabăra lui Ali, luând cu ei 12 mii de războinici. Au început să fie numiți Kharijiți (din arabă Kharaja- „a pleca”, „a pleca”, în acest caz - „cei care au lăsat ascultare”). Ulterior, mișcarea Kharijite, inițial politică, a căpătat un caracter religios. Cei care au rămas fideli lui Ali au început să fie chemați shia(araba pentru „suporteri”, „partid”) ( cm. ȘIȚI). Cu toate acestea, susținătorii sinceri ai lui Ali nu au fost suficienti pentru a lupta cu succes cu Mu'awiya. Simțindu-și superioritatea, Mu'awiya a trimis trupe să cucerească Egiptul.

Regretând cele întâmplate, Ali și-a chemat soldații, inclusiv Kharijiții, să se întoarcă pe câmpul de luptă. Cu toate acestea, au ezitat și la 17 iulie 658 au fost învinși de trupele lui Ali.

În același timp, a început prăbușirea califatului. După pierderea Egiptului, arabii care locuiau în Fars au refuzat să plătească taxe, iar unii dintre arabii care au mărturisit inițial creștinismul s-au întors la credința lor. Mu"awiya, care a monitorizat îndeaproape situația din jurul lui Ali, a început să facă raid în regiunile de graniță ale Irakului și Arabiei. Ali a încercat să-i reziste, dar a avut dificultăți în a colecta voluntari și fonduri pentru a menține armata. În iulie 659, Mu"awiya, realizând că Ali își pierde autoritatea în rândul susținătorilor săi, s-a declarat calif la Ierusalim, al treilea oraș ca importanță pentru musulmani. După aceasta, trupele sale au atacat mai multe orașe irakiene și le-au prădat. Ca răspuns la aceasta, Ali a chemat oamenii loiali lui să facă jihad împotriva lui Mu'awiya.

Cu toate acestea, exterminarea Kharijiților de către trupele lui Ali a schimbat atitudinea locuitorilor din Kufa, unde se afla sediul lui Ali, față de el. A fost ucis de Kharijite ibn Mulj la 22 ianuarie 661 în pragul unei moschei din Kufa.

Istoricii nu sunt de acord cu privire la rolul lui Ali în formarea statului musulman. Este evident că nu avea talentul administrativ și perspicacitatea politică necesare pentru a gestiona un imperiu musulman. Dar imaginea unui „cavaler fără teamă sau reproș”, care, în ciuda tuturor adversităților, a rămas cinstit și credincios islamului, a fost păstrată de secole. Moartea sa tragică, precum și moartea urmașilor săi, i-au creat aura de martir.

Mișcarea șiită care a apărut după moartea sa a găsit inițial sprijin în patriotismul irakian, apoi s-a răspândit în Iran. Aici imaginea lui Ali a căpătat trăsăturile unui erou persan; el este venerat ca un sfânt martir. Dacă printre sunniți Ali rămâne un model de evlavie și noblețe, atunci printre șiiți există un cult al lui Ali. Figura lui umbrește uneori imaginea profetului Mahomed, deoarece șiiții extremi cred că Ali este cel care este purtătorul harului lui Dumnezeu (arabe. barăci), – autoritate absolută și infailibilă în afacerile islamului, proprietarul tuturor virtuților pe care Allah le poate dărui unei persoane. Susținătorii lui Ali îl spun „ Vali Allah„(în arabă: „prietenul lui Allah”).

Prin eforturile șiiților, colecții de zicale ale lui Ali, precum și „viața” lui - Akhbar Ali.

Unele sure ale Coranului sunt interpretate diferit de șiiți decât de suniți. Șiiții consideră ultima ediție a Coranului ca fiind viciată, deoarece, în opinia lor, Zeid ibn Thabit, la instigarea califului Uthman și a rudelor sale, omeyazii, a eliminat toate referirile la Ali din textul dezvăluirilor.

Ali este creditat cu numeroase fapte militare. Unele legende despre isprăvile și minunile săvârșite de Ali amintesc de viața sfinților creștini. De exemplu, legenda că ar fi implantat mâna tăiată a unui sclav care s-a pocăit de fapta sa. Ei vorbesc și despre atitudinea specială a lui Allah față de Ali: se presupune că Allah însuși a întârziat apusul, astfel încât Ali să aibă timp să îndeplinească rugăciunea de seară...

Olga Bibikova

Literatură:

Masa A. islam. M., „Știință”, 1982
Tabari. La Chronique. Histoire des prophe"tes et des rois. (volumul II). P., „Thesaurus”/“Actes sud”/“Sindbad”, 1983
Grünebaum von, G.E. Islamul clasic. 600–1258. M., „Știință”, 1988
Bolshakov O.G. Istoria Califatului. vol. II (Epoca marilor cuceriri), vol. III (Între două războaie civile). M., Editura „Nauka”, 1993, 1998
Muller A. Istoria Islamului. M., „Astrel”, 2004



Abu Bakr al-Siddiq (d. 13/634)- cel mai apropiat partener și prieten al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), o personalitate publică și politică remarcabilă, primul calif drept. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit `Abdullah, al-Atiq și al-Siddiq. A venit din tribul Time. Născut cu 2 ani înainte de anul Elefantului (572). Numele tatălui său era Abu Kuhafa Usman, mama lui era Umm al-Khair Salma.

Abu Bakr a fost unul dintre primii care au acceptat islamul și și-a dedicat întreaga viață idealurilor acestuia. Era o persoană respectabilă, angajată în comerțul cu îmbrăcăminte și țesături. A făcut o mare avere de 40.000 de dirhami, pe care i-a cheltuit în întregime pentru nevoile comunității musulmane.

Era un prieten apropiat al profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și nu s-a despărțit de el. Când a rezolvat multe probleme vitale, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a consultat adesea pe Abu Bakr. Arabii l-au numit chiar „vizirul profetului”.

De la începutul profeției lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Abu Bakr și-a crezut fiecare cuvânt. De exemplu, când Alesul lui Dumnezeu (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a anunțat că a călătorit într-o singură noapte de la Mecca la al-Quds (Ierusalim), de unde a avut loc celebra sa ascensiune a lui Isra și Mi'raj, Abu Bakr a fost primul care a anunțat că a crezut fiecare cuvânt al lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), pentru care l-a numit al-Siddiq („credincios”).

În timp ce se afla încă în Mecca, Abu Bakr a făcut eforturi mari pentru a dezvolta comunitatea musulmană, a făcut lucrări de caritate, a ajutat pe cei nevoiași și a răscumpărat sclavii pe care păgânii i-au supus torturii. Când a început persecuția, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a decis să-l trimită pe Abu Bakr în Etiopia, unde o parte semnificativă a musulmanilor a emigrat.

A pornit pe drum, dar pe drum l-a întâlnit pe unul dintre liderii tribali influenți, Ibn Dukunna, care l-a luat sub protecția sa și s-au întors împreună la Mecca. Apoi Abu Bakr a refuzat să-și mărturisească credința în secret și și-a continuat munca activă, pierzând din această cauză patronajul lui Ibn Dukunna.

La 13 ani de la începutul activității profetice a lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a început hijra (migrația) musulmanilor de la Mecca la Medina. Unul dintre ultimii care au părăsit Mecca a fost însuși Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care a mers la Medina cu Abu Bakr. Împreună s-au ascuns de păgâni care îi urmăreau în peștera Saur. Acest episod este reflectat în versetul Coranului: „Iată-i amândoi în peșteră și i-a spus tovarășului său: „Nu fi trist, căci Allah este cu noi” (9:40).

În Medina, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) s-a înrudit cu Abu Bakr prin căsătoria cu fiica sa Aisha. Abu Bakr a participat la toate afacerile importante ale comunității, punând bazele statului musulman, a luat parte la luptele de la Badr, Uhud, Khandaq, Khaybar, Hunayn și alte bătălii. În bătălia de la Badr a luptat cu fiul său Abd ar-Rahman, care a rămas păgân și s-a opus musulmanilor.

Când profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra sa) nu a mai putut conduce rugăciunile colective din motive de sănătate, le-a încredințat lui Abu Bakr, iar această împrejurare a devenit una dintre cele decisive în alegerea lui ca prim calif, deoarece conducerea în lucrarea divină (rugăciunea) ), transmisă de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), însemna călăuzire în treburile pământești.

După moartea profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) în 11/632, ansarii (în principal khazrajiți), preocupați de soarta viitoare a tânărului stat musulman, s-au adunat urgent în sakif (sub baldachinul) Familia Medina a lui Banu Sa`id și a pledat pentru numirea lui Sa ca calif `da ibn Ubad. Aflând despre întâlnirea Ansarilor, Abu Bakr, `Umar ibn al-Khattab și Abu Ubaidah Amir ibn al-Jarrah au sosit de urgență acolo și i-au convins pe Ansar că și Muhajirii sunt interesați să întărească în continuare statul și să asigure siguranța acestuia. cetăţenii.

Ansarii au fost de acord să aleagă un calif dintre reprezentanții tribului Quraish, așa cum a fost lăsat moștenire de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Abu Bakr a propus candidatura lui Umar ibn al-Khattab, dar Umar și Abu `Ubaidah au spus că Abu Bakr însuși era cel mai demn de titlul de succesor al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). 12 Rabi (I) 11 AH. Abu Bakr a fost ales primul calif. A doua zi, Abu Bakr a depus jurământul oamenilor din moscheea din Medina.

Unul dintre cele mai mari merite ale lui Abu Bakr ca calif a fost păstrarea și întărirea statului musulman. Liderii multor triburi din Arabia erau interesați de fragmentarea tribală pre-islamică și au refuzat să se supună guvernului central și să plătească taxe, inclusiv zakat.

Acțiunile separatiste erau considerate apostazie (ridda). În diferite regiuni ale Arabiei, profeții falși au devenit mai activi - Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah. Abu Bakr a luat o poziție decisivă în lupta împotriva apostaților, a refuzat orice compromis și a început un război, în urma căruia toate protestele anti-statale au fost înăbușite, iar Califatul a devenit un stat unit și puternic, capabil să respingă orice agresiune externă.

Succesul în războaiele împotriva apostaților a permis musulmanilor să înceapă operațiuni militare în Irak și Siria împotriva trupelor persane și bizantine, care nu doreau întărirea statului musulman și îi sprijineau activ pe apostați.

Armata musulmană i-a învins pe perși în Irak. În Siria, trupele Califatului s-au apropiat de râul Yarmouk, unde a avut loc o bătălie cu forțe mari ale Imperiului Bizantin.

În mijlocul bătăliei de la Yarmouk, armata musulmană a primit vestea morții lui Abu Bakr. A fost înmormântat lângă mormântul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Înainte de moartea sa, el a lăsat moștenire postul de șef al statului lui Umar ibn al-Khattab.

Chiar și ca calif, Abu Bakr a dus un stil de viață foarte modest, având doar un salariu slab de la vistieria statului și un teren lângă Medina. Conform testamentului său, 1/5 din acest teren a fost transferat statului ca donație, iar partea rămasă a fost împărțită între copiii săi. Abu Bakr a lăsat moștenire toate bunurile personale și fondurile rămase trezoreriei statului.

Abu Bakr este, de asemenea, creditat cu adunarea Coranului într-o singură carte.

Al doilea calif drept Umar ibn al-Khattab

Umar ibn al-Khattab (m. 23/644)- cel mai apropiat partener și prieten al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), o personalitate publică și politică remarcabilă, al 2-lea Calif Drepți. Născut cca. 585 în Mecca. Tatăl - Khattab ibn Nufail, mama - Khantama. A fost păstor, apoi s-a apucat de comerț și a devenit un om influent în Mecca. A fost adesea invitat să rezolve diverse conflicte dintre triburi.

Umar a avut un caracter sever și a luat la început o poziție ireconciliabilă față de musulmani. El a decis să-l omoare pe profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) pentru că a cerut oamenilor să se îndepărteze de credința strămoșilor lor, dar a aflat că sora și cumnatul lui au acceptat și ei islamul și i-a găsit citind. Coranul. I-a bătut, dar a devenit interesat de versetele Coranului, le-a citit, a crezut și a acceptat islamul. În același timp, el a refuzat să-și mărturisească credința în secret și imediat după acceptarea islamului, musulmanii au făcut pentru prima dată o rugăciune colectivă lângă Kaaba.

Umar a fost lângă Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și i-a asigurat protecția. Hijra a fost făcută în mod deschis.

În perioada Medinei a vieții Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Umar a participat activ la toate treburile comunității, a participat la bătăliile de la Badr, Uhud, Khandaq, Khaibar și alte bătălii și a devenit una. a conducătorilor statului musulman. În timpul domniei lui Abu Bakr, el a fost principalul său asistent. Înainte de moartea sa, Abu Bakr a lăsat moștenire Califatul lui Umar. În 13/634 Umar a devenit calif; toți musulmanii l-au susținut în unanimitate.

Umar a fost un succesor consecvent al lucrării profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a lui Abu Bakr. Calitățile sale personale remarcabile, talentul și guvernarea pricepută au dus la marile succese ale Califatului.

Puterea Califatului s-a extins în Orientul Mijlociu, Iran, Egipt și o parte din nord. Africa. Datorită acestor victorii, populația din toate aceste regiuni s-a familiarizat cu islamul. Umar a jucat un rol excepțional în răspândirea islamului și transformarea acestuia într-o religie mondială. A fost un expert în hadith și legea islamică (fiqh) și un interpret al Coranului.

Ucis ca urmare a unei conspirații de către sclavul persan Firuz (Abu Lulu) în luna Zulhija 23/644 în timp ce conducea rugăciunile de dimineață. Înainte de moartea sa, a reușit să ordone convocarea unui Consiliu pentru a alege un nou calif.

Al treilea calif drept Uthman ibn Affan

Uthman ibn Affan (575–35/656)- o personalitate politică și publică remarcabilă, al treilea calif drept, rudă și tovarăș al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Nume complet: Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi al-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Mama - Arwa bint Qurayz bint Rabia bint Habib bint Abd Shams.

Uthman a fost unul dintre primii care s-au convertit la islam. Unchiul său Hakam ibn Abu al-As a încercat să-și forțeze nepotul să se întoarcă la credința păgână a strămoșilor săi, dar fără rezultat. Uthman s-a căsătorit cu fiica profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Ruqayyya (poate chiar înainte de începutul misiunii profetice a lui Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui). Din această căsătorie, Usman a avut un fiu, Abdullah, care a murit în copilărie.

În perioada de persecuție a musulmanilor, Uthman și soția sa au emigrat în Etiopia, apoi a încercat să se întoarcă la Mecca, iar împreună cu alți musulmani a făcut hijra (migrația) la Medina. Acolo a luat parte activ la formarea statului musulman, în toate bătăliile, cu excepția bătăliei de la Badr (din cauza morții soției sale; dar profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a considerat că Usman a luat a participat la luptă și i-a alocat o parte din trofee). Apoi Uthman s-a căsătorit cu o altă fiică a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) - Umm Kulthum, motiv pentru care a început să fie numit Zu'n-Nurayn („proprietar a 2 luminari”).

În 6 A.H. în timpul pelerinajului minor, Uthman a acționat ca un parlamentar la Meccani; Din cauza întoarcerii sale târzii, zvonurile despre moartea sa s-au răspândit, ducând la o escaladare a situației și, în cele din urmă, la semnarea Tratatului de la Khudaiba.

Uthman a fost un om bogat, a oferit sprijin material musulmanilor și a acoperit majoritatea costurilor în timpul campaniei armatei musulmane împotriva lui Tabuk. A fost lângă Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în timpul Hajj-ului de rămas bun.

În timpul domniei califilor Abu Bakr și Umar, Uthman i-a susținut activ și le-a oferit asistență. După tentativa de asasinat asupra lui Umar din 23/644, din ordinul său, a intrat în „Consiliul celor șase” și a fost ales calif.

În calitate de conducător, el a devenit succesorul lucrării profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și primii califi. În timpul domniei sale, a fost creată o comisie specială pentru a finaliza Coranul și au fost reproduse copiile acestuia.

În timpul domniei lui Uthman, războaiele au continuat cu inamicii externi ai Califatului și extinderea granițelor acestuia: Iranul Sasanian a fost înfrânt, Ciprul, teritoriile Siriei și Nordului au fost anexate. Africa.

La sfârșitul domniei lui Uthman, situația politică internă din Califat a devenit mai complicată; Au apărut grupuri rebele, nemulțumite de abuzurile unor guvernatori de provincie. Propaganda anti-statala a dus la o rebeliune deschisa. Uthman a refuzat să se supună cererilor rebelilor. 18 Zulhija 35 AH. conspiratorii l-au atacat pe Uthman și l-au ucis. La momentul morții, avea 82 de ani.

Al patrulea calif drept Ali ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib (decedat în 40/661)- o personalitate politică și publică remarcabilă, vărul și ginerele profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), cel mai apropiat însoțitor al său, al 4-lea calif drept. Mai era numit și Abu Hasan, Abu Turab și Haydar. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit Murtaza - „cel care merită mulțumire, cel ales” și Maula (acest cuvânt are multe semnificații, de exemplu, „stăpân”, „iubit”). În timpul califatului, Ali a primit titlul de Amir al-Mu'minin („Comandantul credincioșilor”).

Tatăl său era Abu Talib, mama lui Fatima bint Assad, iar bunicul lui `Abd al-Muttalib. Încă de mic, Ali a fost aproape de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a fost unul dintre primii care au acceptat islamul (la vârsta de 10 ani) și și-a dedicat întreaga viață slujirii idealurilor islamului.

El nu l-a părăsit pe Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) de-a lungul întregii perioade Meccane a vieții sale. Când în ajunul Hijrei, Meccanii au încercat să-l omoare pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Ali, riscându-și viața, i-a luat locul și a distras atenția conspiratorilor, dându-i Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). ) posibilitatea de a călători la Medina.

După ce a plecat la Medina, Ali a fost alături de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în toate treburile sale. La bătălia de la Badr (2 AH) a fost purtător de stindard al musulmanilor. Imediat înainte de bătălie, a luptat cu unul dintre liderii păgânilor mecani, Walid ibn Mughira, și l-a ucis, apoi s-a grăbit în ajutorul lui Abu Ubaydah și și-a ucis adversarul. Pentru eroismul său, a fost supranumit „Leul lui Allah”. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i-a dat o sabie cu o lamă furculită - „Zulfiqar”. După victoria de la Badr, i-au fost oferite ca trofeu o sabie, un scut și o cămilă.

După bătălia de la Badr, s-a căsătorit cu Fatima, fiica profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Din această căsătorie s-au născut 3 fii - Hasan, Husain și Muhsin și 2 fiice - Zainab și Umm Kulthum.

În bătălia de la Uhud (3 AH) el l-a apărat personal pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a fost rănit. S-a remarcat în luptele cu evreii din oaza Khaibar (6 AH). În timpul cuceririi Meccai, el a fost steagul armatei musulmane și, împreună cu Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a zdrobit idolii Kaaba, apoi a participat la luptele împotriva triburilor Hawazin și Saqif ( 8 AH).

La momentul alegerii lui Abu Bakr ca prim calif, Ali era ocupat cu pregătirea înmormântării Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Ali s-a remarcat nu numai pentru calitățile sale de luptă, ci și pentru înțelepciunea și învățarea sa. După moartea Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), cu toată puterea sa a contribuit la întărirea Califatului și la dezvoltarea societății musulmane.

În timpul domniei califului Umar, el a servit ca qadi (judecător) suprem al califatului. Umar s-a consultat adesea cu el în diverse probleme de stat și, părăsind Medina, l-a lăsat pe Ali în locul lui.

Imediat înainte de moartea sa, Umar l-a numit pe Ali unul dintre cei 6 candidați la funcția de șef al statului.

În timpul domniei califului Uthman, el a continuat să acționeze ca judecător suprem. În timpul asediului casei lui Usman, el a încercat să evite pericolul de la el și a negociat cu rebelii, trimițându-i pe fiii săi Hasan și Husayn să-l protejeze pe calif.

După asasinarea lui Usman, lui Ali i sa oferit să conducă statul. A renunțat mult timp la putere, dar în 35/656 a devenit al 4-lea calif drept.

Ali a ajuns la putere în timpul războiului civil din Califat: oamenii și tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au cerut pedepsirea imediată a ucigașilor lui Uthman, în timp ce rebelii aveau suficiente forțe militare. Ali a încercat să câștige încrederea tuturor tovarășilor și conducătorilor provinciali.

În anul 36 A.H. a mers la Basra, unde erau concentrați rebelii, pentru a negocia cu văduva profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) Aisha și tovarășii influenți Talha și Zubair. Rebelii au provocat un conflict intern între părți, care a dus la o bătălie majoră numită „Camel” (Jamal).

În ciuda victoriei trupelor lui Ali, situația politică a devenit și mai complicată. Diferite grupuri din Egipt și Irak i s-au opus. Califul Ali a întâlnit cea mai serioasă rezistență în persoana conducătorului Siriei, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, care a refuzat să-l recunoască drept calif.

În bătălia de la Siffin (37 AH), războinicii asupriți din Mu'awiya au înghesuit foile Coranului pe sulițe și l-au chemat pe Ali la judecata lui Dumnezeu. Ali a fost de acord să se supună deciziei curții de arbitraj, dar procesul s-a încheiat fără concluzii, iar unii dintre susținătorii lui Ali s-au îndepărtat de el și au format secta Kharijite, care s-a opus atât lui Ali, cât și lui Mu'awiya.

În bătălia de la Nahrawan (38 AH), Ali a învins principalele forțe ale Kharijiților, dar nu a reușit să elimine complet rebeliunea. Kharijiții și-au sporit influența, au pătruns în toate sferele vieții sociale și politice ale califatului, inclusiv în armata lui Ali, au folosit tactica războiului de gherilă, conspirații și au comis acțiuni teroriste și de sabotaj.

Profitând de despărțirea din tabăra lui Ali, Mu'awiya a luat măsuri active. În anul 38 A.H. comandantul său Amr ibn al-As a cucerit Egiptul în anul 39 AH. Sirienii au ocupat Irakul în anul 40 AH. Trupele lui Mu'awiya au intrat în Hejaz și Yemen. Armata lui Ali a reușit să oprească înaintarea, dar califul însuși a căzut în mâinile Kharijitului Ibn Muljam, care a răzbunat înfrângerea de la Nahravan.

Ali este unul dintre cei mai buni experți în Coran, tafsir, hadith și fiqh. El a învățat toate aceste științe direct de la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care l-a apreciat foarte mult pe Ali ca o persoană capabilă și competentă.

Ali știa întregul Coran pe de rost și a fost unul dintre secretarii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a memorat și a notat Revelațiile (wahy) primite de Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Chiar și după ce a devenit șef al statului, nu a renunțat la studiile în știință și a încurajat dezvoltarea acesteia, a fondat o școală la Medina și a continuat să emită reglementări legale (fatwa).

Ali avea multe calități pozitive, era curajos, neînfricat, a îndurat cu fermitate greutăți și greutăți, nu și-a pierdut niciodată inima sau speranța, și-a atins scopul sau a luptat până la capăt.


Articole similare

Se rotește Luna în jurul axei sale: cum se rotește Luna

Se rotește Luna în jurul axei sale: cum se rotește Luna

Dmitri Merezhkovsky: biografie

Dmitri Merezhkovsky: biografie

Poza este mai importantă. Sven Nordqvist. Lumea de basm a scriitorului suedez Cine este Sven Nurdqvist prin educație

Poza este mai importantă. Sven Nordqvist. Lumea de basm a scriitorului suedez Cine este Sven Nurdqvist prin educație

×
Închide