Romanchuk L. „Trăsături ale structurii narative în Robinson Crusoe al lui Defoe”. Întruchiparea ideilor despre „omul natural” în romanul lui D. Defoe „Robinson Crusoe” Conceptul lui Locke în lucrarea Robinson Crusoe

Una dintre temele principale ridicate în roman este tema muncii și „omul natural”. O persoană „fizică”, potrivit autorului romanului, este un muncitor și un creator.

Daniel Defoe a reflectat o percepție adecvată a realității în roman și a transmis toate momentele uimitoare cu mare acuratețe. „Este uimitor că aproape nimeni nu s-a gândit la câte lucrări mici trebuie făcute pentru a crește, conserva, colecta, găti și coace o bucată obișnuită de pâine”, reflectă Robinson Crusoe.

Este clar că totalitatea acestor „slujbe mici” este muncă, în acest caz prezentată, în primul rând, ca o necesitate forțată de supraviețuire pe o insulă pustie. Dar, în ciuda indicațiilor directe ale autorului că „găsindu-se în cele mai primitive condiții de viață”, Robinson Crusoe „cădea în disperare” în fiecare zi, nu există nicio impresie de deznădejde și deznădejde în această situație. Pentru a transforma cumva prezența eroului pe insulă, autorul creează un întreg sistem de mijloace artistice și vizuale care ridică procesul de muncă însuși de la nivelul fizic la cel spiritual.

În primul rând, Robinson a făcut toate eforturile pentru a supraviețui. Însă autorul își prezintă eforturile necesare ca aventuri - aventuri asociate cu cele mai obișnuite lucruri: confecționarea mobilierului, tragerea oalelor, aranjarea locuințelor, creșterea pâinii, îmblânzirea caprelor. Astfel, ploile abundente, care nu s-au oprit timp de aproape două săptămâni, îl obligă pe eroul să dedice două-trei ore în fiecare zi lucrărilor de săpături și să-și extindă peștera. Căutarea unui loc retras pentru un nou lot de capre are ca rezultat descoperirea locurilor de sărbători canibale.

În descrierea activităților de zi cu zi, autorul cărții Robinson Crusoe dă dovadă, printre altele, de o oarecare ingeniozitate. Pentru el, munca nu este o povară, ci un experiment captivant în stăpânirea lumii. Nu este nimic nerealist despre ceea ce face eroul său pe insulă, cum încearcă să supraviețuiască și ce face pentru asta. Dimpotrivă, autorul se străduiește să înfățișeze evoluția abilităților de muncă cât mai consistent și chiar emoțional posibil:

„...după două luni de muncă neobosită, când în sfârșit am găsit lut, l-am dezgropat, l-am adus acasă și am început să lucrez, mi-am luat doar două vase mari de lut urâte...”

Potrivit cercetătorilor, Robinson Crusoe nu a reușit la început doar acele lucruri, procesul de fabricație despre care autorul însuși cunoștea bine din propria experiență și, prin urmare, putea descrie în mod fiabil toate procesele până la cel mai mic detaliu, ceea ce vorbește despre viziunea și gradul de conștientizare a lui Defoe. în diverse domenii de activitate. Acest lucru se aplică pe deplin la arderea lutului, de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Defoe era coproprietar al unei fabrici de cărămizi. Robinson i-a luat aproape un an de efort pentru ca „în loc de produse neîndemânatice, aspre”, „lucruri îngrijite, cu forma corectă”, să iasă de sub mâini.

Dar principalul lucru în prezentarea lucrării pentru Daniel Dafoe nu este nici măcar rezultatul în sine, ci impresia emoțională - acel sentiment de încântare și satisfacție de a crea cu propriile mâini, de a depăși obstacolele pe care le întâmpină eroul: „Dar niciodată, nu se pare că am fost atât de fericit și mândru de inteligența mea, ca în ziua în care am reușit să fac o pipă”, relatează Robinson. El experimentează același sentiment de încântare și bucurie de „fructele muncii sale” la finalizarea construcției colibei.

După cum puteți vedea, ingeniozitatea este cea care stă la baza transmiterii lui Defoe a caracteristicilor muncii.

Munca în romanul „Robinson Crusoe” ca factor în educația și testarea unei persoane fizice.

Conform binecunoscutului concept filozofic al muncii, munca a fost cea care a creat omul natural, separându-l de lumea animală. Omul se deosebește de animale prin faptul că ele se pot adapta doar naturii, în timp ce omul o adaptează după sine. Scopul experimentului condus de D. Defoe este de a determina potențialul moral al unei persoane fizice, capacitățile creative ale mâinilor și minții sale și realitatea îmbunătățirii societății. Experimentul a presupus un studiu analitic al naturalului (animalului) la o persoană și al socialului (public), dobândit în procesul de interacțiune cu alte persoane. Defoe distinge două etape ale experimentului - educația și testarea unei persoane, ca factor de influență și motivație pentru muncă.

Dacă luăm în considerare impactul muncii asupra individului și impactul muncii unei persoane fizice asupra realității înconjurătoare, atunci este necesar să ne întoarcem la prima parte a romanului „Robinson Crusoe”, în care doar eroul a stăpânit lumea primordială. Treptat, a stăpânit arta sculptării și a arderii vaselor, prinderea și îmblânzirea caprelor; a trecut de la tipuri primitive de muncă la cele complexe, bazate pe experiență și cunoașterea legilor naturii.

Dar, în același timp, eroul a început să regândească valorile vieții, să-și educe sufletul și să-și obosească emoțiile. Cercetătorii creativității lui D. Defoe cred că „procesul lung al lui Robinson de a stăpâni ceramica simbolizează procesul prin care eroul își înfrânează înclinațiile păcătoase și își îmbunătățește propria natură”.

Evoluția conștiinței omului natural Robinson Crusoe, prezentată de Defoe, confirmă corectitudinea conceptelor de bază iluministe ale omului natural: în primul rând, omul, chiar și în condiții naturale, rămâne un „animal social”; în al doilea rând, singurătatea este nefirească. Întreaga viață a eroului de pe insulă este procesul de întoarcere a unei persoane, care, prin voința sorții, a fost pusă în condiții naturale, într-o stare socială. Astfel, Defoe pune în contrast conceptele anterioare ale ordinii sociale cu un program educațional pentru îmbunătățirea omului și a societății.

Astfel, munca în opera lui Daniel Defoe este un element de auto-educare și auto-îmbunătățire a personalității eroului.

„...Era inutil să stai cu mâinile în brațe și să visezi la ceva ce nu putea fi obținut”.

Cu toate acestea, procesul de muncă în sine ajută adesea la urmărirea nivelului de stima de sine al eroului. De-a lungul întregului roman, D. Defoe remarcă ironic că eroul său este caracterizat de mândrie și de o idee exagerată a capacităților sale. Acest lucru s-a manifestat cel mai clar în episodul despre construcția unei bărci grandioase, când Robinson „s-a amuzat cu ideea lui, fără să-și dea osteneala să calculeze dacă a avut puterea să o facă față”.

Dar aceeași megalomanie se găsește în intenția inițială de a construi un țar de capre de două mile în circumferință; Pluta construită de Robinson într-una dintre călătoriile sale către navă se dovedește a fi excesiv de mare și supraîncărcată; pestera supraextinsa de el devine accesibila pradatorilor si mai putin sigura; etc..

În ciuda ironiei prezente, cititorul înțelege totuși că autorul are o mare simpatie față de persoana fizică care își dă osteneala să facă multe și chiar se plânge de lipsa constantă de timp. Acest fapt - la prima vedere absurd în condițiile unei insule pustii - este în sine, în primul rând, o altă dovadă a „naturei sociale a omului”, iar în al doilea rând, glorificează munca ca fiind cel mai eficient remediu pentru deznădejde și disperare.

Astfel, în toate aventurile lui Robinson Crusoe, experimentul educațional al autorului este remarcabil, constând din două etape - educația și testarea unui om natural. Cu alte cuvinte, acesta este un experiment de educare și autoeducare a unei persoane fizice prin muncă și un test de maturitate spirituală și forță morală a individului, din nou prin muncă. Defoe a descris procesul complex de formare și dezvoltare a personalității și rolul activității de muncă în acesta.

Legătura cu religia în romanul de D. Defoe

Romanul „Robinson Crusoe” se bazează pe conceptul de lume și om caracteristic stadiului timpuriu al Iluminismului. Viziunea asupra lumii a unei persoane fizice din acea vreme nu poate fi considerată fără influența principiilor religioase și etice asupra conștiinței sale, iar romanul „Aventurile lui Robinson Crusoe” este dovada acestui lucru.

Numeroși cercetători ai lucrării lui Defoe nu numai că ei găsesc iluzii directe cu texte biblice în textul romanului, dar, de asemenea, fac o analogie între argumentul principal din „Aventurile lui Robinson Crusoe” și unele povești din Vechiul Testament.

Reflecțiile și citirea Bibliei îi deschid ochii lui Robinson Crusoe asupra universului și îi permit să ajungă la o percepție religioasă a vieții. De la un moment dat pe insulă, începe să perceapă tot ce i se întâmplă ca fiind Providența lui Dumnezeu. Și aici autorul ne dezvăluie o altă ipostază a muncii - îmbunătățirea spirituală: „... de îndată ce sănătatea și puterea mi-au revenit”, relatează eroul, „am început să lucrez cu energie pentru a suplini ceea ce îmi lipsea și am încercat. pentru a-mi face viața cât ar putea fi mai corectă.”

În lumina acestor argumente, se poate presupune că Robinson Crusoe a muncit din greu pe insulă, îmbunătățindu-și viața, nu numai pentru că s-a străduit pentru confort, ci și pentru că „învățat adevărul”, a încetat să lupte orbește pentru eliberarea din închisoare. , începând cu toți să-și asume responsabilitatea pentru tot ce i s-a întâmplat. „... Pentru o persoană care a înțeles adevărul, eliberarea de păcat aduce mai multă fericire decât eliberarea de suferință. Pentru eliberare... Nu m-am mai rugat, nici nu m-am gândit la asta: a început să pară așa ceva. fleac pentru mine...” - aici esența schimbărilor care au avut loc în conștiința eroului.

Este necesar să se acorde atenție faptului că dintre toate tipurile de activități desfășurate de Robinson pe insulă, Daniel Defoe atribuie cel mai important rol muncii spirituale: „În prim-plan au fost îndatoririle religioase și citirea Sfintelor Scripturi, - Robinson spune, - Le-am dedicat invariabil un anumit timp de trei ori pe zi. A doua mea sarcină zilnică a fost vânătoarea, ceea ce îmi lua aproximativ trei ore în fiecare dimineață când nu ploua. A treia sarcină a fost sortarea, uscarea și pregătirea vânatului ucis sau prins...”

Așa că - în nesfârșite munci spirituale și fizice - Robinson scapă de principalele vicii ale unei societăți civilizate: lăcomia, lenea, ipocrizia.

Defoe descrie povestea vieții pe o insulă pustie în așa fel încât să devină evidentă: procesul continuu de a învăța despre lume și munca neobosită este starea naturală a omului, permițându-i să găsească adevărata libertate și fericire, oferind „minute de bucurie interioară inexprimată.”

Astfel, povestea vieții lui Robinson pe o insulă pustie este un imn la munca creativă a omului, curajul, voința și ingeniozitatea lui.

„Robinson Crusoe” a fost adesea citat de Marx și Engels în studiile lor despre economia societății capitaliste.

Clasicii marxismului au văzut că Robinson însuși și activitățile sale nu numai că au o semnificație universală, ci conțin și trăsături tipic burgheze. Robinson, spune Engels, este un „adevărat burghez”, un comerciant și om de afaceri tipic englez al secolului al XVIII-lea. Engels observă că, aflându-se pe o insulă pustie, „imediat, ca un adevărat englez, începe să țină evidențe despre sine”.

Concluzie

Potrivit lui Marx, eroul lui Defoe a devenit întruchiparea vie a ideilor iluminismului despre omul contemporan ca om „natural”, „nu a apărut istoric, ci dat de natura însăși”.

Folosind exemplul vieții lui Robinson, Defoe dovedește valoarea deosebită a muncii în dezvoltarea societății și crearea bazei sale materiale și spirituale. Cultul muncii și activității creatoare, pentru prima dată în istoria literaturii mondiale, s-au găsit într-o operă de artă, au devenit o critică ascuțită, fără compromisuri, atât a trecutului feudal, cât și a prezentului burghez al Angliei la începutul secolului al XVIII-lea. . Este munca și activitatea creativă a minții care poate schimba radical lumea. Datorită muncii, pe o insulă pustie ia naștere un fel de „civilizație”, al cărei creator este o persoană rezonabilă și religioasă,

Scopul romanului este de a schimba sau măcar de a corecta o persoană. Mărturisirea lui Robinson spunea că, în ciuda tuturor lucrurilor, un bărbat nu s-a trădat și a rămas el însuși. În loc să urmărească norocul, ceea ce a făcut tânărul Robinson, mânat de spiritul aventuros al vremurilor, a reușit totul prin muncă asiduă. Dar lucrarea maiestuoasă descrisă de Defoe, ca toată viața de pe insulă, este, în esență, o etapă de tranziție în soarta lui Robinson. Robinson a fugit acasă de dragul unei întreprinderi îndrăznețe și s-a întors pe țărmurile natale treizeci de ani mai târziu ca negustor-antreprenor.

Putem spune că Robinson a rămas cine era, fiul unui negustor, fratele unui ofițer mercenar, un marinar din York, născut la începutul anilor 30 ai secolului al XVII-lea, în epoca primelor semne formidabile ale viitorului burghez. revoluţie. Și toate încercările care l-au întâmpinat nu au șters nici măcar un semn de naștere din trecutul său.

Bibliografie

1. Daniel Defoe. Robinson Crusoe. - M., 1998.

2. Papsuev V.V. Daniel Defoe - romancier. Despre problema genezei romanului modern în literatura engleză a secolului al XVIII-lea. - M., 1983.

3. 4. Shevel A.V. Trăsături lexicale și structural-compoziționale ale textului unui roman englez de la începutul secolului al XVIII-lea. /Pe baza materialelor din lucrările lui D. Defoe./ - Lvov, 1987.

4. Shevel A.V. Trăsături structurale și compoziționale ale romanelor lui D. Defoe. - Lvov, 1985.

5. Urnov D.M. Defoe. - M., 1978.

Înapoi

„Caracteristici ale structurii narativeîn Robinson Crusoe al lui Defoe

1. Introducere

În literatura științifică, numeroase cărți, monografii, articole, eseuri etc. sunt dedicate operei lui Defoe. Cu toate acestea, cu toată abundența de lucrări publicate pe Defoe, nu a existat un consens cu privire la particularitățile structurii romanului, sensul său alegoric, gradul de alegorie sau designul stilistic. Majoritatea lucrărilor au fost consacrate problemelor romanului, caracterizând sistemul imaginilor sale și analizând baza filozofică și socială. Între timp, romanul prezintă un interes considerabil în aspectul designului structural și verbal al materialului ca formă de tranziție de la structura narativă a clasicismului la romanul sentimental și romanul romantismului cu structura sa formativă deschisă, liberă. Romanul lui Defoe se află la intersecția multor genuri, încorporând în mod natural trăsăturile lor și formând o nouă formă printr-o astfel de sinteză, care prezintă un interes deosebit. A. Elistratova a remarcat că în „Robinson Crusoe” „a existat ceva care mai târziu s-a dovedit a depăși capacitățile literaturii” . Asa si este. Criticii încă se ceartă despre romanul lui Defoe. Căci, după cum notează pe bună dreptate K. Atarova „Romanul poate fi citit în moduri foarte diferite. Unii sunt supărați de „nesimțirea” și „pasiunea” stilului lui Defoe, alții sunt frapați de psihologismul său profund; unii sunt încântați de autenticitatea descrierilor, alții îi reproșează autorului că absurdități, alții îl consideră un mincinos priceput.” . Semnificația romanului este dată și de faptul că, în calitate de erou, Defoe a ales pentru prima dată pe cel mai obișnuit, dar înzestrat cu o serie de maestru de cucerire a vieții. Un astfel de erou a apărut pentru prima dată în literatură, la fel cum activitatea de zi cu zi a fost descrisă pentru prima dată. O bibliografie extinsă este dedicată operei lui Defoe. Cu toate acestea, romanul „Robinson Crusoe” în sine a fost mai interesant pentru cercetători din punct de vedere al problemelor (în special, orientarea socială a imnului la muncă cântat de Defoe, paralele alegorice, realitatea imaginii principale, gradul de fiabilitatea, bogăția filozofică și religioasă etc.) decât din punct de vedere al organizării structurii narative în sine. În critica literară rusă, dintre lucrările serioase despre Defoe, trebuie evidențiate următoarele: 1) Cartea lui Anikst de A.A. „Daniel Defoe: An Essay on Life and Work” (1957) 2) carte de Nersesova M.A. „Daniel Defoe” (1960) 3) carte de Elistratova A.A. „Romanul englezesc al iluminismului” (1966), în care romanul lui Defoe „Robinson Crusoe” este studiat în principal din punct de vedere al problematicii sale și al caracteristicilor personajului principal; 4) carte de Sokolyansky M.G. „Romanul vest-european al iluminismului: probleme de tipologie” (1983), în care romanul lui Defoe este analizat în termeni comparativ cu alte lucrări; Sokolyansky M.G. examinează problema specificului de gen al romanului, acordând prioritate laturii aventuroase, analizează sensul alegoric al romanului și al imaginilor și, de asemenea, dedică mai multe pagini analizării corelației dintre formele de narațiune ale memoriei și jurnalului; 5) articolul lui M. și D. Urnov „Scriitor modern” din cartea „Daniel Defoe. Robinson Crusoe. Povestea colonelului Jack” (1988), care urmărește esența așa-zisei „insensibilitate” a stilului lui Defoe. , care se află în postura unui cronicar imparțial ales de scriitor; 6) capitol despre Defoe Elistratova A.A. în „Istoria literaturii mondiale, vol. 5 / Ed. Turaev S.V”. (1988), care arată continuitatea romanului cu literatura engleză anterioară, își definește trăsăturile și diferențele (atât în ​​interpretarea ideologică a ideilor filozofice și religioase, cât și în metodologia artistică), specificul imaginii principale, baza filozofică și sursele primare. , și atinge, de asemenea, problema dramei interne și farmecul caracteristic romanului; acest articol de A. Elistratova indică locul romanului lui Defoe în sistemul romanului educațional, rolul său în dezvoltarea metodei realiste și trăsăturile realismului romanului; 7) carte de Urnov D. „Defoe” (1990), dedicat datelor biografice ale scriitorului, un capitol din această carte este dedicat romanului „Robinson Crusoe”, a cărui analiză literară propriu-zisă (și anume fenomenul simplității stilului) este dedicată două pagini; 8) articol de Atarova K.N. „Secretele simplității” în carte. "D. Defoe. Robinson Crusoe" (1990), în care Atarova K.N. explorează problematica genului romanului, esența simplității sale, paralele alegorice, tehnici de verificare, aspectul psihologic al romanului, problemele imaginilor și sursele lor primare; 9) articol din carte. Mirimsky I. „Articole despre clasici” (1966), în care sunt examinate în detaliu intriga, intriga, compoziția, imaginile, modul de narațiune și alte aspecte; 10) carte de Urnov D.M. „Robinson and Gulliver: The Fate of Two Literary Heroes” (1973), al cărui titlu vorbește de la sine; 11) articol de Shalata O. „Robinson Crusoe” de Defoe în lumea subiectelor biblice (1997). Cu toate acestea, autorii lucrărilor și cărților enumerate au acordat foarte puțină atenție atât metodei și stilului artistic al lui Defoe, cât și specificului structurii sale narative sub diferite aspecte (de la aspectul formativ general al materialului până la detalii speciale legate de dezvăluirea psihologia imaginii și sensul ei ascuns, dialogicitatea internă etc. .d.). În critica literară străină, romanul lui Defoe a fost cel mai des analizat pentru: - caracterul alegoric (J. Starr, Karl Frederick, E. Zimmerman); - documentar, în care criticii englezi au văzut o lipsă a stilului narativ al lui Defoe (cum ar fi, de exemplu, Charles Dickens, D. Nigel); - autenticitatea a ceea ce este descris. Acesta din urmă a fost contestat de critici precum Watt, West și alții; - probleme ale romanului și sistemul imaginilor sale; - interpretarea socială a ideilor romanului și a imaginilor sale. Cartea lui E. Zimmerman (1975) este dedicată unei analize detaliate a structurii narative a operei, care analizează relația dintre jurnalul și părțile de memorii ale cărții, sensul acestora, tehnicile de verificare și alte aspecte. Leo Brady (1973) explorează într-un roman problema relației dintre monolog și dialogism. Problema conexiunii genetice dintre romanul lui Defoe și „autobiografia spirituală” este abordată în cărțile lui: J. Starr (1965), J. Gunter (1966), M. G. Sokolyansky (1983) etc.

II. Partea analitica

II.1. Sursele lui „Robinson Crusoe” (1719) Sursele care au servit drept bază intriga pentru roman pot fi împărțite în faptice și literare. Primul include un flux de autori de eseuri de călătorie și note de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, printre care K. Atarova evidențiază două: 1) Amiralul William Dampier, care a publicat cărțile: „O nouă călătorie în jurul lumii”, 1697; „Călătorii și descrieri”, 1699; „Călătorie în New Holland”, 1703; 2) Woods Rogers, care a scris jurnalele de călătorie ale călătoriilor sale în Pacific, care descriu povestea lui Alexander Selkirk (1712), precum și broșura „The Vicisitudes of Fate, or The Amazing Adventures of A. Selkirk, Written by Himself”. A. Elistratova îi evidențiază și pe Francis Drake, Walter Raleigh și Richard Hakluyt. Printre posibilele surse pur literare, cercetătorii de mai târziu au evidențiat: 1) romanul lui Henry Neuville „The Isle of Pines, or the Fourth Island near the necunoscut Australian continent, recent discovered by Heinrich Cornelius von Slotten”, 1668; 2) un roman al unui scriitor arab din secolul al XII-lea. „Living, Son of the Wakeful One” de Ibn Tufayl, publicat la Oxford în latină în 1671, iar apoi retipărit de trei ori în engleză până în 1711. 3) Romanul lui Aphra Behn „Orunoko, or the Royal Slave”, 1688, care a influențat imaginea de vineri; 4) romanul alegoric al lui John Bunyan „Progresul pelerinului” (1678); 5) povestiri alegorice și pilde, datând din literatura democratică puritană a secolului al XVII-lea, unde, după A. Elistratova, „dezvoltarea spirituală a omului a fost transmisă cu ajutorul unor detalii concrete extrem de simple, cotidiene, în același timp pline de semnificații morale ascunse, profund semnificative” . Cartea lui Defoe, apărând printre alte literaturi foarte numeroase despre călătoriile care au măturat Anglia la acea vreme: rapoarte adevărate și fictive despre circumnavigarea lumii, memorii, jurnale, note de călătorie ale negustorilor și marinarilor, a luat imediat o poziție de lider în ea, consolidând multe dintre realizările și dispozitivele sale literare. Și, prin urmare, așa cum notează pe bună dreptate A. Chameev, „Oricât de diverse și de numeroase au fost sursele lui Robinson Crusoe, atât ca formă, cât și ca conținut, romanul a fost un fenomen profund inovator. După ce a asimilat creativ experiența predecesorilor săi, bazându-se pe propria experiență jurnalistică, Defoe a creat o operă de artă originală. acela a combinat organic începutul aventuros cu documentarea imaginară, tradițiile genului de memorii cu trăsăturile unei pilde filozofice” .II.2. Gen de roman Intriga romanului „Robinson Crusoe” se împarte în două părți: una descrie evenimente legate de viața socială a eroului și șederea în patria sa; a doua parte este viața pustnicească pe insulă. Narațiunea este spusă la persoana I, sporind efectul de verosimilitate; autorul este complet îndepărtat din text. Cu toate acestea, deși genul romanului era apropiat de genul descriptiv al unui incident real (cronica maritimă), intriga nu poate fi numită pur cronică. Numeroasele argumente ale lui Robinson, relația sa cu Dumnezeu, repetări, descrieri ale sentimentelor care îl posedă, încărcarea narațiunii cu componente emoționale și simbolice, extind sfera definiției de gen a romanului. Nu fără motiv s-au aplicat multe definiții de gen romanului „Robinson Crusoe”: roman educațional de aventură (V. Dibelius); roman de aventuri (M. Sokolyansky); roman de educație, tratat de educație naturală (Jean-Jacques Rousseau); autobiografia spirituală (M. Sokolyansky, J. Gunther); utopie insulară, parabolă alegorică, „idila clasică a liberei întreprinderi”, „adaptare fictivă a teoriei contractului social a lui Locke” (A. Elistratova). Potrivit lui M. Bakhtin, romanul „Robinson Crusoe” poate fi numit memorii romanizate, cu suficientă „structură estetică” și „intenționalitate estetică” (după L. Ginzburg -). După cum notează A. Elistratova: „Robinson Crusoe” de Defoe, prototipul romanului educațional realist într-o formă încă neizolată, nedivizată, combină multe genuri literare diferite.” . Toate aceste definiții conțin un sâmbure de adevăr. Asa de, „o emblemă a aventurismului, - scrie M. Sokolyansky, - adesea prezența cuvântului „aventura” (aventura) este deja în titlul lucrării” . Titlul romanului spune doar: „Viața și aventuri uimitoare...”. Mai departe, o aventură este un tip de eveniment, dar un eveniment extraordinar. Și chiar intriga romanului „Robinson Crusoe” reprezintă un eveniment extraordinar. Defoe a efectuat un fel de experiment educațional pe Robinson Crusoe, aruncându-l pe o insulă pustie. Cu alte cuvinte, Defoe l-a „deconectat” temporar de la relațiile sociale reale, iar activitatea practică a lui Robinson a apărut în forma universală a muncii. Acest element constituie miezul fantastic al romanului și în același timp secretul atractivității sale deosebite. Semnele autobiografiei spirituale din roman sunt însăși forma de narațiune caracteristică acestui gen: memoria-jurnal. Elemente ale romanului educației sunt cuprinse în raționamentul lui Robinson și în opoziția sa față de singurătate și natură. După cum scrie K. Atarova: „Dacă luăm în considerare romanul în ansamblu, această operă plină de acțiune se descompune într-o serie de episoade caracteristice unei călătorii ficționale (așa-numitul imaginaire), populare în secolele XVII-XVIII. În același timp, locul central în roman este ocupat de tema maturizării și formării spirituale a eroului.” . A. Elistratova notează că: „Defoe în Robinson Crusoe este deja în imediata apropiere a „romanului” educațional al educației . Romanul poate fi citit și ca o pildă alegorică despre căderea spirituală și renașterea omului - cu alte cuvinte, așa cum scrie K. Atarova, „o poveste despre rătăcirile unui suflet pierdut, împovărat de păcatul originar și prin întoarcerea către Dumnezeu, care a găsit calea spre mântuire” .„Nu degeaba Defoe a insistat în partea a treia a romanului asupra semnificației sale alegorice,- notează A. Elistratova. - Seriozitatea reverențioasă cu care Robinson Crusoe își reflectă experiența de viață, dorind să-i înțeleagă sensul ascuns, scrupulozitatea severă cu care își analizează impulsurile spirituale - toate acestea se întorc la acea tradiție literară puritană democratică a secolului al XVII-lea, care a fost completată în „ The Way.” pelerin”” de J. Bunyan. Robinson vede manifestarea providenței divine în fiecare incident al vieții sale; vise profetice îl umbră... naufragiu, singurătate, o insulă pustie, o invazie de sălbatici – totul i se pare. a fi pedepse divine” . Robinson interpretează orice incident nesemnificativ drept „providență a lui Dumnezeu” și o coincidență întâmplătoare a circumstanțelor tragice ca pedeapsă corectă și ispășire pentru păcate. Chiar și coincidențele întâlnirilor par semnificative și simbolice pentru erou ( „viață păcătoasă și viață solitară” - calculează Crusoe, - a început pentru mine în aceeași zi" , 30 septembrie). Potrivit lui J. Starr, Robinson apare într-un rol dublu – atât ca păcătos, cât și ca ales al lui Dumnezeu. „Se conectează cu o astfel de înțelegere a cărții, - notează K. Atarova, iar interpretarea romanului ca o variație a poveștii biblice despre fiul risipitor: Robinson, care a disprețuit sfaturile tatălui său, a părăsit casa tatălui său, treptat, trecând prin cele mai grele încercări, ajunge la unitate. cu Dumnezeu, tatăl său spiritual, care, ca și cum ar fi răsplata pentru pocăință, îi va acorda în cele din urmă mântuire și prosperitate.” M. Sokolyansky, citând opinia cercetătorilor occidentali cu privire la această problemă, contestă interpretarea lor despre „Robinson Crusoe” ca pe o modificare modificată. mitul despre profetul Iona. „În critica literară occidentală, - notează M. Sokolyansky, - în special în lucrările recente, complotul „Robinson Crusoe” este adesea interpretat ca o modificare a mitului profetului Iona. În același timp, principiul vieții active inerent eroului lui Defoe este ignorat... Diferența este vizibilă într-un nivel pur intriga. În „Cartea profetului Iona” eroul biblic apare tocmai ca profet...; Eroul lui Defoe nu acționează deloc ca un predictor...” . Acest lucru nu este în întregime adevărat. Multe dintre intuițiile lui Robinson, precum și visele sale profetice, pot trece drept predicții inspirate de sus. Dar mai departe: „Activitatea vieții lui Jonah este controlată complet de Atotputernicul... Robinson, oricât s-ar ruga, este activ în activitățile sale, iar această activitate cu adevărat creativă, inițiativă, ingeniozitate nu-i permite să fie perceput ca o modificare a Vechiului. Testamentul Iona.” . Cercetătorul modern E. Meletinsky consideră romanul lui Defoe cu al lui „un accent pe realismul de zi cu zi” „o piatră de hotar serioasă pe calea demitologizării literaturii” . Între timp, dacă facem paralele între romanul lui Defoe și Biblie, atunci se sugerează mai degrabă o comparație cu cartea „Geneza”. Robinson își creează în esență propria lume, diferită de lumea insulară, dar și diferită de lumea burgheză pe care a lăsat-o în urmă - o lume a creației antreprenoriale pură. Dacă eroii din „Robinsonadele” anterioare și ulterioare se găsesc în lumi gata făcute deja create înaintea lor (reale sau fantastice - de exemplu, Gulliver), atunci Robinson Crusoe construiește această lume pas cu pas ca Dumnezeu. Întreaga carte este dedicată unei descrieri amănunțite a creării obiectivității, înmulțirii sale și creșterii materiale. Actul acestei creații, împărțit în multe momente separate, este atât de incitant, deoarece se bazează nu numai pe istoria omenirii, ci și pe istoria lumii întregi. Ceea ce este izbitor la Robinson este asemănarea lui cu Dumnezeu, declarată nu sub forma Scripturii, ci sub forma unui jurnal de zi cu zi. Conține și restul arsenalului caracteristic Scripturii: legăminte (numeroase sfaturi și instrucțiuni de la Robinson cu diverse ocazii, date ca cuvinte de despărțire), pilde alegorice, discipoli obligatorii (vineri), povești instructive, formule cabalistice (coincidențe ale datelor calendaristice) , defalcarea timpului (prima zi, etc.), menținerea genealogiilor biblice (al căror loc în genealogiile lui Robinson îl ocupă plante, animale, culturi, ghivece etc.). Biblia din „Robinson Crusoe” pare a fi repovestită la un nivel subestimat, de zi cu zi, de clasa a treia. Și la fel cum Sfânta Scriptură este simplă și accesibilă în prezentare, dar încăpătoare și complexă în interpretare, „Robinson” este, de asemenea, simplu din punct de vedere exterior și stilistic, dar în același timp înțelept din punct de vedere al intrigii și cu capacitate ideologică. Defoe însuși a asigurat în tipărire că toate neajunsurile lui Robinson nu erau altceva decât o reproducere alegorică a suișurilor și coborâșurilor dramatice din propria sa viață. Multe detalii apropie romanul de un viitor roman psihologic. „Unii cercetători - scrie M. Sokolyansky, - nu fără motiv, ei subliniază importanța operei lui Defoe ca romancier pentru dezvoltarea romanului psihologic european (și mai ales englez). Autorul cărții Robinson Crusoe, înfățișând viața în formele vieții însăși, și-a concentrat atenția nu numai asupra lumii exterioare din jurul eroului, ci și asupra lumii interioare a unei persoane religioase gânditoare.” . Și conform remarcii pline de spirit a lui E. Zimmerman, „Defoe în unele privințe îl conectează pe Bunyan cu Richardson. Pentru eroii lui Defoe... lumea fizică este un semn vag al unei realități mai importante...” .II.3. Fiabilitatea narațiunii (tehnici de verificare) Structura narativă a romanului lui Defoe „Robinson Crusoe” este realizată sub forma unei autonarațiuni, concepută ca o combinație de memorii și jurnal. Punctul de vedere al personajului și al autorului sunt identice sau, mai exact, punctul de vedere al personajului este singurul, întrucât autorul este complet abstras din text. În termeni spațio-temporali, narațiunea îmbină aspectele cronice și retrospective. Scopul principal al autorului a fost verificarea cea mai reușită, adică să ofere lucrărilor sale maximă fiabilitate. Prin urmare, chiar și în „prefața editorului” Defoe a susținut că „Această narațiune este doar o declarație strictă a faptelor, nu există nicio umbră de ficțiune în ea”.„Defoe, - după cum scriu M. și D. Urnov, - Eram în acea țară și în acel moment și în fața acelui public în care ficțiunea nu era recunoscută în principiu. Așadar, începând cu cititorii același joc ca și Cervantes... Defoe nu a îndrăznit să anunțe acest lucru direct.” . Una dintre principalele trăsături ale stilului narativ al lui Defoe este tocmai autenticitatea și verosimilitatea. În asta nu era original. Un interes de fapt mai degrabă decât ficțiune a fost o tendință caracteristică epocii în care a trăit Defoe. Închiderea în cadrul autenticului a fost caracteristica definitorie a romanelor de aventuri și psihologice. „Chiar și în Robinson Crusoe” - după cum a subliniat M. Sokolyansky, - unde rolul hiperbolizării este foarte mare, totul extraordinar este îmbrăcat în hainele autenticității și posibilității” . Nu este nimic supranatural în asta. Fantezia în sine „facut pentru a semăna cu realitatea, iar incredibilul este descris cu autenticitate realistă” . „A inventa mai autentic decât adevărul”, a fost principiul lui Defoe, formulat în felul său legea tipificării creative. „Autorul lui Robinson Crusoe”- nota M. și D. Urnov, - a fost un maestru al ficțiunii plauzibile. El a știut să observe ceea ce mai târziu a început să fie numit „logica acțiunii” - comportamentul convingător al eroilor în circumstanțe fictive sau presupuse. . Opiniile savanților diferă foarte mult cu privire la modul de a realiza iluzia convingătoare a verosimilității în romanul lui Defoe. Aceste metode au inclus: 1) recurgerea la forma de memorii și jurnal; 2) metoda de autoeliminare a autorului; 3) introducerea evidenței „documentare” a poveștii - inventare, registre etc.; 4) detalii detaliate; 5) lipsa totală de literatură (simplitate); 6) „intenționalitate estetică”; 7) capacitatea de a surprinde întregul aspect al unui obiect și de a-l transmite în câteva cuvinte; 8) capacitatea de a minți și a minți convingător. Întreaga narațiune din romanul „Robinson Crusoe” este povestită la persoana întâi, prin ochii eroului însuși, prin lumea lui interioară. Autorul este complet îndepărtat din roman. Această tehnică nu numai că mărește iluzia de verosimilitate, dând romanului aspectul de similitudine cu un document de martor ocular, dar servește și ca mijloc pur psihologic de auto-dezvăluire a personajului. Dacă Cervantes, de care a fost ghidat Defoe, își construiește „Don Quijote” sub forma unui joc cu cititorul, în care nenorocirile cavalerului sunt descrise prin ochii unui cercetător din afară care a aflat despre ele din cartea lui un alt cercetător, care, la rândul său, a auzit despre ei de la... etc., apoi Defoe construiește jocul după diferite reguli: regulile autenticității. Nu se referă la nimeni, nu citează pe nimeni, martorul ocular descrie el însuși tot ce s-a întâmplat. Este acest tip de narațiune care permite și justifică apariția multor erori și erori clericale în text. Un martor ocular este incapabil să rețină totul în memorie și să urmeze logica tuturor. Natura nepoluită a intrigii în acest caz servește ca dovadă suplimentară a adevărului a ceea ce este descris. „Însuși monotonia și eficiența acestor transferuri,- scrie K. Atarova, - creează iluzia autenticității - cum ar fi, de ce să-l faci atât de plictisitor? Totuși, detaliul descrierilor uscate și slabe are propriul farmec, propria poezie și propria sa noutate artistică.” . Chiar și numeroasele erori în descrierea detaliată nu încalcă verosimilitatea (de exemplu: „Dezbrăcându-mă, am intrat în apă...”,și, după ce s-a urcat pe navă, „... și-a umplut buzunarele cu biscuiți și le-a mâncat în timp ce mergea” ; sau când forma jurnalului în sine este inconsecventă, iar naratorul introduce adesea în jurnal informații despre care a putut afla abia mai târziu: de exemplu, într-o intrare din 27 iunie, el scrie: „Chiar și mai târziu, când, după o reflecție cuvenită, mi-am dat seama de poziția mea...” etc.). După cum scriu M. și D. Urnov: „Autenticitatea”, creată creativ, se dovedește a fi indestructibilă. Chiar și greșelile în afacerile maritime și geografie, chiar și inconsecvențele în narațiune, cel mai probabil Defoe le-a făcut în mod deliberat, de dragul aceleiași verosimile, căci cel mai sincer povestitor se înșală în legătură cu ceva.” . Versimilitudinea romanului este mai de încredere decât adevărul însuși. Criticii de mai târziu, aplicând standardele esteticii moderniste operei lui Defoe, i-au reproșat optimismul excesiv, care li s-a părut destul de neplauzibil. Astfel, Watt a scris că din punctul de vedere al psihologiei moderne, Robinson ar trebui fie să înnebunească, fie să fugă, fie să moară. Cu toate acestea, verosimilitatea romanului pe care Defoe l-a căutat atât de mult nu se limitează la realizarea naturalistă a identităţii cu realitatea în toate detaliile ei; nu este atât extern, cât intern, reflectând credința iluministă a lui Defoe în om ca lucrător și creator. M. Gorki a scris bine despre asta: „Zola, Goncourt, Pisemsky-ul nostru sunt plauzibili, este adevărat, dar Defoe – „Robinson Crusoe” și Cervantes – „Don Quijote” sunt mai aproape de adevărul despre om decât „naturaliștii”, fotografi”. . Nu se poate neglija faptul că imaginea lui Robinson este „ideal definită” și într-o anumită măsură simbolică, ceea ce îi determină locul cu totul special în literatura iluminismului englez. „Cu toată specificitatea bună, - scrie A. Elistratova, - a materialului factual din care îl modelează Defoe, aceasta este o imagine mai puțin atașată de viața reală de zi cu zi, mult mai colectivă și generalizată în conținutul său intern decât personajele de mai târziu ale lui Richardson, Fielding, Smollett și alții.În literatura mondială, el se ridică undeva între Prospero, marele și singuraticul magician umanist din Furtuna de Shakespeare și Faust de Goethe. . In acest sens „Isprava morală a lui Robinson, descrisă de Defoe, care și-a păstrat înfățișarea spirituală umană și chiar a învățat multe în timpul vieții sale pe insulă, este complet neplauzibilă – ar fi putut să înnebunească sau chiar să înnebunească. Cu toate acestea, în spatele improbabilității exterioare a insulei. Robinsonade a ascuns cel mai înalt adevăr al umanismului iluminist... Isprava lui Robinson s-a dovedit puterea spiritului uman și a voinței de a trăi și a convins de posibilitățile inepuizabile ale muncii umane, ingeniozitatea și perseverența în lupta împotriva adversității și obstacolelor” . Viața insulară a lui Robinson este un model de producție burgheză și de creație de capital, poetizat din cauza absenței relațiilor de cumpărare și vânzare și a oricărui fel de exploatare. Un fel de utopie a muncii. II.4. Simplitate Mijlocul artistic de a obține autenticitatea a fost simplitatea. După cum scrie K. Atarova: "Limpede, de înțeles, s-ar părea, oricărui copil, cartea rezistă cu încăpățânare la disecțiile analitice, fără a dezvălui secretul farmecului său nestingherit. Fenomenul simplității este mult mai greu de înțeles critic decât complexitatea, criptarea și ermetismul." .„În ciuda abundenței de detalii, - continuă ea, - Proza lui Defoe dă impresia de simplitate, laconism și claritate cristalină. În fața noastră este doar o declarație de fapte, iar raționamentele, explicațiile, descrierile mișcărilor mentale sunt reduse la minimum. Nu există deloc patos” . Desigur, Defoe nu a fost primul care a decis să scrie simplu. "Dar, - după cum notează D. Urnov, - Defoe a fost primul bogat, adică. consecvent până la capăt creator de simplitate. Și-a dat seama că „simplitatea” este același subiect de reprezentare ca oricare altul, ca o trăsătură facială sau de caracter, poate cel mai dificil subiect de descris..." .„Dacă m-ai întreba, - a remarcat odată Defoe, - ceea ce eu consider a fi un stil sau un limbaj perfect, atunci as raspunde ca consider un astfel de limbaj a fi unul in care, adresându-se a cinci sute de oameni cu abilități medii și variate (excluzând idioții și nebunii), o persoană ar fi înțeleasă prin toate, și... în același sens în care a vrut să fie înțeles”. Cu toate acestea, martorul ocular care a condus povestea a fost un fost comerciant, negustor de sclavi și marinar și nu putea scrie în nicio altă limbă. Simplitatea stilului a fost o dovadă a adevărului a ceea ce a fost descris ca și alte tehnici. Această simplitate s-a explicat și prin pragmatismul caracteristic eroului în toate cazurile. Robinson a privit lumea prin ochii unui om de afaceri, antreprenor și contabil. Textul este literalmente plin de diferite tipuri de calcule și sume; documentația sa este de tip contabil. Robinson numără totul: câte boabe de orz, câte oi, praf de pușcă, săgeți, ține evidența tuturor: de la numărul de zile până la cantitatea de bine și rău care s-a întâmplat în viața lui. Pragmatistul chiar se amestecă în relația sa cu Dumnezeu. Numărarea digitală prevalează asupra laturii descriptive a obiectelor și fenomenelor. Pentru Robinson, numărarea este mai importantă decât descrierea. În enumerare, numărare, desemnare, înregistrare se manifestă nu numai obiceiul burghez de tezaurizare și contabilitate, ci și funcția de creație. A da o denumire, a o cataloga, a o număra înseamnă a o crea. O astfel de contabilitate creativă este caracteristică Sfintei Scripturi: „Și omul a dat nume tuturor vitelor, păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului” [Geneza 2:20]. Defoe și-a numit stilul simplu și clar „casnic”. Și, potrivit lui D. Urnov, și-a construit relația cu cititorii pe scena shakespeariană a apelului nominal al spiritelor din „Furtuna”, când, sunând în jur și arătând tot felul de trucuri plauzibile, ei conduc călătorii cu ei adânc în insulă. Orice ar descrie Defoe, el, potrivit lui D. Urnov, „În primul rând, pur și simplu transmite acțiuni simple și datorită acestui lucru convinge de incredibilul, de fapt, a orice – un fel de izvor din interior împinge cuvânt după cuvânt: „Astăzi a plouat, revigorându-mă și împrospătând pământul. Totuși, a fost însoțit de tunete și fulgere monstruoase, iar asta m-a înspăimântat teribil, eram îngrijorat de praful meu de pușcă”: E doar ploaie, chiar simplu, asta nu ne-ar fi reținut atenția, dar aici totul este „simplu” doar în apariția, în realitate - o pompare conștientă de detalii, detalii care în cele din urmă „captează” atenția cititorului - ploaie, tunete, fulgere, praf de pușcă... În Shakespeare: „Urla, vârtej, cu putere și mare!” Arde, fulgere! Vino, ploaie!" - un șoc cosmic în lume și în suflet. Defoe are o justificare psihologică obișnuită pentru a se îngrijora „pentru praful de pușcă”: începutul acelui realism pe care îl găsim în fiecare carte modernă... Cele mai incredibile lucruri sunt spuse prin detalii obișnuite” . Ca exemplu, putem cita raționamentul lui Robinson cu privire la posibilele proiecte pentru a scăpa de sălbatici: "Mi-a trecut prin minte să fac o groapă în locul în care făceau foc și să pun în ea cinci sau șase kilograme de praf de pușcă. Când își aprindeau focul, praful de pușcă se aprindea și exploda tot ce era în apropiere. Dar, mai întâi dintre toate, am crezut că îmi pare rău pentru praful de pușcă, din care nu mai aveam mai mult de un butoi și, în al doilea rând, nu puteam fi sigur că explozia va avea loc exact când s-au adunat în jurul focului”. . Spectacolul unui masacru, al unei explozii, al unei aventuri periculoase planificate care a apărut în imaginație se îmbină în erou cu un calcul contabil precis și cu o analiză complet sobră a situației, asociată, printre altele, cu mila pur burgheză a distrugerea unui produs, care dezvăluie astfel de trăsături ale conștiinței lui Robinson precum pragmatismul, o abordare utilitară a naturii, un sentiment de proprietate și puritanism. Această combinație de excentricitate, neobișnuit, mister cu calculul cotidian, prozaic și scrupulos, aparent lipsit de sens, creează nu numai o imagine neobișnuit de încăpătoare a eroului, ci și o fascinație pur stilistică pentru textul însuși. Aventurile în sine se rezumă în cea mai mare parte la o descriere a producției lucrurilor, a creșterii materiei, a creației în forma sa pură, primordială. Actul de creație, împărțit în părți, este descris cu detalii meticuloase ale funcțiilor individuale - și constituie o măreție fermecatoare. Prin introducerea lucrurilor obișnuite în sfera artei, Defoe, în cuvintele lui K. Atarova, „extinde la nesfârșit granițele percepției estetice a realității pentru posteritate”. Exact acel efect de „defamiliarizare”, despre care a scris V. Shklovsky, atunci când lucrul cel mai obișnuit și cea mai obișnuită acțiune, devenind obiect de artă, capătă o nouă dimensiune – una estetică. Criticul englez Wat a scris asta „Robinson Crusoe este, desigur, primul roman în sensul că este prima narațiune fictivă în care principalul accent artistic este pus pe activitățile de zi cu zi ale omului obișnuit”. . Cu toate acestea, ar fi greșit să reducem tot realismul lui Defoe la o simplă declarație de fapte. Patosul pe care Defoe îl neagă lui K. Atarov constă în însuși conținutul cărții și, mai mult, în reacțiile directe și simple ale eroului la acest sau acel eveniment tragic și în apelurile sale la Atotputernicul. Potrivit lui West: "Realismul lui Defoe nu enunță pur și simplu fapte; ne face să simțim puterea creatoare a omului. Făcându-ne să simțim această putere, el ne convinge astfel de realitatea faptelor... Întreaga carte este construită pe aceasta." .„Patosul pur uman al cuceririi naturii, - scrie A. Elistratova, - înlocuiește în prima și cea mai importantă parte din „Robinson Crusoe” patosul aventurilor comerciale, făcând chiar și cele mai prozaice detalii ale „operelor și zilelor” lui Robinson neobișnuit de fascinante, care captează imaginația, căci aceasta este povestea liberă, a tot- cucerirea muncii”. . Defoe, conform lui A. Elistratova, a învățat de la Banyan capacitatea de a vedea un semnificație etică semnificativă în detaliile prozaice ale vieții de zi cu zi, precum și simplitatea și expresivitatea limbii, care păstrează o apropiere strânsă de vorbirea populară vie. II.5. Forma narativă. Compoziţie Compoziția romanului lui Defoe „Robinson Crusoe” după conceptul lui V. Shklovsky combină compoziția timpului direct și principiul naturaleței. Linearitatea narațiunii nu poartă o desfășurare strict predeterminată a acțiunii, caracteristică literaturii clasice, ci este subordonată percepției subiective a timpului de către erou. Descriind în detaliu câteva zile și chiar ore din șederea sa pe insulă, în alte locuri sare ușor peste câțiva ani, menționându-le în două rânduri: „Doi ani mai târziu, în fața casei mele era deja o pădure tânără”;„A venit al douăzeci și șaptelea an al captivității mele” ;„...oroarea și dezgustul pe care mi-au insuflat acești monștri sălbatici m-au cufundat într-o dispoziție mohorâtă și vreo doi ani am stat în acea parte a insulei în care se aflau pământurile mele...” . Principiul naturaleței îi permite eroului să se întoarcă adesea la ceea ce s-a spus deja sau să alerge mult înainte, introducând numeroase repetări și avansuri în text, cu care Defoe, parcă, atestă în plus autenticitatea amintirilor eroului, ca oricare. amintiri predispuse la sărituri, întoarceri, repetări și însăși încălcarea succesiunii poveștii, inexactitățile, erorile și ilogicitățile introduse în text creând o țesătură firească și extrem de sigură a narațiunii. În partea anterioară a insulei a narațiunii există caracteristici ale compoziției în timp invers, retrospecției și narațiunii de la sfârșit. În romanul său, Defoe a combinat două tehnici narative caracteristice literaturii de călătorie, note de călătorie și rapoarte, adică. literatura de fapt în loc de literatura de ficțiune: acesta este un jurnal și memorii. În jurnalul său, Robinson afirmă fapte, iar în memoriile sale le evaluează. Forma de memorii în sine nu este omogenă. În partea inițială a romanului, structura narațiunii se menține într-o manieră caracteristică genului biografic. Anul, locul nașterii eroului, numele său, familia, educația, anii de viață sunt indicați cu exactitate. Suntem pe deplin familiarizați cu biografia eroului, care nu diferă în niciun fel de alte biografii. "M-am născut în 1632 în orașul York într-o familie respectabilă, deși nu de origine autohtonă: tatăl meu a venit din Bremen și s-a stabilit pentru prima dată la Hull. După ce a făcut o bună avere prin comerț, a părăsit afacerile și s-a mutat la York. Aici s-a căsătorit cu mama mea, "care aparținea unei vechi familii care purta numele de familie Robinson. Mi-au dat numele Robinson, dar britanicii, în obiceiul lor de a denatura cuvintele străine, au schimbat numele de familie al tatălui meu Kreutzner în Crusoe". . Toate biografiile au început în acest fel. De remarcat că la realizarea primului său roman, Defoe s-a ghidat după opera lui Shakespeare și Don Quijote a lui Cervantes, imitându-l uneori direct pe acesta din urmă (cf. începuturile a două romane, executate în același stil și după același plan). Apoi aflăm că tatăl intenționa ca fiul său să devină avocat, dar Robinson a devenit interesat de mare, în ciuda cererilor mamei și prietenilor lui. După cum recunoaște el, „A fost ceva fatal în această atracție naturală care m-a împins spre nenorocirile care mi s-au întâmplat”. Din acest moment intră în vigoare legile aventuroase ale formării structurii narative; aventura se bazează inițial pe dragostea pentru mare, care dă impuls evenimentelor. Există o conversație cu tatăl său (după cum a recunoscut Robinson, profetic), o evadare de la părinții săi pe o navă, o furtună, sfatul unui prieten să se întoarcă acasă și profețiile lui, o nouă călătorie, angajarea în comerț cu Guineea ca negustor. , fiind capturat de mauri, slujindu-și stăpânul ca sclav. , evadând pe o barcă cu băiatul Xuri, călătorind și vânând de-a lungul coastei natale, întâlnindu-se cu o corabie portugheză și sosind în Brazilia, lucrând la o plantație de trestie de zahăr pentru 4 ani, devin plantator, comerț cu negri, echiparea unei nave în Guineea pentru transportul secret al negrilor, furtună, nava eșuată, salvare pe o barcă, moartea unei bărci, aterizare pe o insulă. Toate acestea sunt cuprinse în 40 de pagini de text comprimat cronologic. Începând cu aterizarea pe insulă, structura narativă se schimbă din nou de la un stil aventuros la un stil de jurnal de memorii. Se schimbă și stilul narațiunii, trecând de la un mesaj rapid, concis, făcut în linii mari, la un plan descriptiv, detaliat, scrupulos. Începutul foarte aventuros din partea a doua a romanului este de alt fel. Dacă în prima parte aventura a fost condusă de însuși eroul, recunoscând că el „Am fost sortit să fiu vinovatul tuturor nenorocirilor” , apoi în partea a doua a romanului nu mai devine vinovat al aventurii, ci obiectul acțiunii lor. Aventura activă a lui Robinson se rezumă în principal la refacerea lumii pe care o pierduse. Se schimbă și direcția poveștii. Dacă în partea pre-insulară narațiunea se desfășoară liniar, atunci în partea insulă liniaritatea ei este perturbată: prin inserții de jurnal; gândurile și amintirile lui Robinson; apelurile lui la Dumnezeu; repetarea și empatia repetată cu privire la evenimentele care au avut loc (de exemplu, despre amprenta pe care a văzut-o; sentimentul de frică al eroului față de sălbatici; întoarcerea gândurilor la metodele de mântuire, la acțiunile și clădirile pe care le-a realizat etc.). Deși romanul lui Defoe nu poate fi încadrat ca gen psihologic, totuși, în asemenea întoarceri și repetări, creând un efect stereoscopic de reproducere a realității (atât materială, cât și mentală), se manifestă psihologismul ascuns, constituind acea „intenționalitate estetică” de care a menționat L. Ginzburg. Laitmotivul părții pre-insulare a romanului a fost tema soartei malefice și a dezastrului. Robinson este profețit în mod repetat despre ea de către prietenii săi, tatăl său și el însuși. De câteva ori repetă aproape textual ideea că „o comandă secretă a destinului atotputernic ne încurajează să fim instrumentul propriei noastre distrugeri” . Această temă, care rupe liniaritatea narațiunii aventuroase din prima parte și introduce în ea începutul de memorii al amintirilor ulterioare (un dispozitiv al tautologiei sintactice), este firul alegoric de legătură dintre prima (păcătosă) și cea de-a doua (pocăită) părți. a romanului. Robinson revine constant la această temă, doar în reflecția ei inversă, asupra insulei, care îi apare în chipul pedepsei lui Dumnezeu. Expresia preferată a lui Robinson pe insulă este expresia despre intervenția Providenței. „Pe toată insula Robinsonade, - scrie A. Elistratova, - Aceeași situație variază de multe ori în moduri diferite: lui Robinson i se pare că în fața lui este „un miracol, un act de intervenție directă în viața lui, fie prin providența cerească, fie prin forțele satanice”. Dar, reflectând, ajunge la concluzia că tot ceea ce l-a uimit atât de mult poate fi explicat prin cele mai firești, cele mai pământești motive. Lupta internă dintre superstiția puritană și mintea raționalistă este purtată în toată Robinsonadei cu diferite grade de succes.” . Potrivit lui Yu. Kagarlitsky, „Romanele lui Dafoe sunt lipsite de un complot dezvoltat și sunt construite în jurul biografiei eroului, ca o listă a succeselor și eșecurilor sale” . Genul memoriilor presupune lipsa aparentă de dezvoltare a intrigii, ceea ce, astfel, ajută la întărirea iluziei de verosimilitate. Jurnalul are o astfel de iluzie și mai mult. Cu toate acestea, romanul lui Defoe nu poate fi numit nedezvoltat din punct de vedere al intrigii. Dimpotrivă, fiecare armă pe care o trage și descrie exact de ce are nevoie eroul și nimic mai mult. Laconismul combinat cu minuțiozitatea contabilă, reflectând aceeași mentalitate practică a eroului, mărturisește o pătrundere atât de strânsă în psihologia eroului, fuziunea cu el, încât, ca subiect de cercetare, eludează atenția. Robinson este atât de clar și vizibil pentru noi, atât de transparent, încât se pare că nu este nimic la care să ne gândim. Dar ne este clar datorită lui Defoe și întregului său sistem de tehnici narative. Dar cât de clar susțin Robinson (direct în raționamentul său) și Defoe (prin succesiunea evenimentelor) interpretarea alegorico-metafizică a evenimentelor! Chiar și apariția zilei de vineri se încadrează în alegoria biblică. „Și omul a dat nume tuturor vitelor, păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului; dar pentru om nu s-a găsit un ajutor ca el” [Gen. 2:20]. Și apoi soarta creează un asistent pentru Robinson. În a cincea zi, Dumnezeu a creat viața și un suflet viu. Nativul îi apare lui Robinson tocmai vineri. Structura narativă însăși, în forma ei deschisă, spartă, în contrast cu structura clasicismului închisă în cadrul strict al regulilor și liniilor intrigii, este mai apropiată de structura romanului sentimental și a romanului romantismului, cu atenția sa acordată circumstanțelor excepționale. . Romanul, într-un anumit sens, reprezintă o sinteză a diferitelor structuri narative și tehnici artistice: un roman de aventuri, un roman sentimental, un roman utopic, un roman biografie, un roman de cronică, memorii, pilde, un roman filosofic etc. Vorbind despre relația dintre memoriile și părțile de jurnal ale romanului, să ne punem întrebarea: a trebuit Defoe să introducă un jurnal doar pentru a spori iluzia autenticității sau acesta din urmă a jucat și o altă funcție? M. Sokolyansky scrie: „Întrebarea rolului jurnalului și a principiilor memoriilor în sistemul artistic al romanului „Robinson Crusoe” este de un interes considerabil. Partea introductivă relativ mică a romanului este scrisă sub formă de memorii. „M-am născut în 1632. în York, într-o familie bună...”, - Povestea lui Robinson Crusoe începe în formă tipică de memorii, iar această formă domină aproximativ o cincime din carte, până în momentul în care eroul, supraviețuind unui naufragiu, se trezește într-o dimineață. pe o insulă pustie. Din acest moment începe cea mai mare parte a romanului, având un titlu interimar – „Jurnal” (Jurnal). Apelul eroului lui Defoe de a ține un jurnal în circumstanțe atât de neobișnuite și chiar tragice pentru el poate părea celor nepregătiți. cititorul să fie un fenomen complet nenatural.Între timp, apelul la această formă de narațiune din cartea lui Defoe era justificat istoric.În secolul al XVII-lea în puritan În familia în care s-a dezvoltat personalitatea eroului, a existat o tendință foarte comună de a scrie un un fel de autobiografie spirituală și jurnal”.. Problema conexiunii genetice dintre romanul lui Defoe și „autobiografia spirituală” este abordată în cartea lui J. Starr. În primele zile ale șederii sale pe insulă, neavând un echilibru suficient de forță spirituală și stabilitatea stării mentale, eroul-naratorul dă preferință unui jurnal (ca formă confesională) față de o „autobiografie spirituală”. "Jurnal", - după cum scrie cercetătorul modern E. Zimmerman despre romanul „Robinson Crusoe”, - începe destul de normal ca o listă a ceea ce s-a întâmplat zi de zi, dar Crusoe începe curând să interpreteze evenimentele dintr-un punct de vedere mai târziu. Abaterea de la forma jurnalului trece adesea neobservată: totuși, când acest lucru devine evident, sunt folosite variații ale formulei: „dar mă voi întoarce la jurnalul meu” pentru a readuce narațiunea înapoi la structura ei anterioară. . Trebuie remarcat faptul că un astfel de flux al unei forme în alta și invers duce la o serie de erori atunci când în forma jurnalului există indicii despre evenimente ulterioare sau chiar se menționează despre ele, ceea ce este caracteristic genului de memorii și nu jurnal, în care timpul scrierii și timpul celor descrise coincid. M. Sokolyansky subliniază, de asemenea, diferitele tipuri de erori care apar în această împletire a genului. „Deși cuvântul „Jurnal” este evidențiat ca un titlu intermediar,- notează el, - zilele săptămânii și numerele (un semn oficial al unui jurnal) sunt indicate doar pe câteva pagini. Anumite semne ale unui stil de narațiune de jurnal apar în diferite episoade, până la povestea plecării lui Robinson de pe insulă. În general, romanul se caracterizează nu numai prin coexistență, ci și prin integrarea formelor de jurnal și memorii.” . Vorbind despre natura jurnalului lui Robinson Crusoe, nu trebuie să uităm că aceasta este o păcăleală artistică, un jurnal fictiv. La fel cum forma de memorii este fictivă. O serie de cercetători, ignorând acest lucru, fac greșeala de a clasifica romanul ca gen documentar. De exemplu, Dennis Nigel susține că Robinson Crusoe este „Este o lucrare de jurnalism, în esență ceea ce am numi o „carte non-ficțiune” sau o prezentare brută și brută a unor fapte simple...” . Adevărat, romanul a fost publicat inițial anonim, iar Defoe, îmbrăcând masca unui editor, în „Prefața editorului” a asigurat cititorul de autenticitatea textului scris de însuși Robinson Crusoe. La începutul secolului al XIX-lea. Walter Scott a dovedit lipsa de temei a acestei versiuni. În plus, „intenționalitatea estetică” a memoriilor și jurnalului lui Robinson Crusoe, care a fost subliniată de L. Ginzburg și M. Bakhtin, a fost evidentă. Prin urmare, în vremea noastră, a judeca romanul lui Defoe după legile literaturii jurnal, ceea ce au făcut-o contemporanii scriitorului, pare incompetent. În primul rând, „intenționalitatea estetică” sau natura mistifiantă a jurnalului este dezvăluită prin apelul frecvent către cititor: „Cititorul își poate imagina cât de atent am adunat spicele de porumb când erau coapte.” (înscriere din 3 ianuarie); „Pentru cei care au ascultat deja această parte a poveștii mele, nu este greu de crezut...” (înscriere datată 27 iunie); „Evenimentele descrise în ea sunt deja cunoscute cititorului în multe privințe”(introducere în jurnal), etc. Mai mult, multe descrieri sunt date de Robinson de două ori - în formă de memorii și în formă de jurnal, iar descrierea de memorii o precede pe cea de jurnal, ceea ce creează un fel de efect al unui personaj divizat: cel care locuiește pe insulă și cel care descrie. această viață. De exemplu, săparea unei peșteri este descrisă de două ori - în memorii și într-un jurnal; construirea unui gard - în memorii și jurnal; Zilele de la debarcarea pe insulă la 30 septembrie 1659 până la germinarea semințelor sunt descrise de două ori - în memorii și într-un jurnal. „Forma de memorie și narațiune de jurnal, - rezumă M. Sokolyansky, - a conferit acestui roman o anumită originalitate, concentrând atenția cititorului nu asupra mediului eroului - la Robinson, într-o parte semnificativă a romanului, mediul uman este pur și simplu absent - ci asupra acțiunilor și gândurilor sale în interrelația lor. Un astfel de aparent monolog a fost uneori subestimat nu numai de cititori, ci și de scriitori...” .II.6. Dramă și dialog Cu toate acestea, romanul „Robinson Crusoe” se caracterizează în mare măsură și prin dialogism, în ciuda formei de jurnal de memorii a narațiunii, dar acest dialogism este intern, constând în faptul că în roman, după observația lui Leo Brady, două voci sunt auzite constant: persoana publică și întruparea un individ separat. Caracterul dialogic al romanului constă și în disputa pe care Robinson Crusoe o poartă cu el însuși, încercând să explice tot ce i s-a întâmplat în două moduri (într-un mod rațional și irațional). Interlocutorul său este Dumnezeu însuși. De exemplu, pierzând încă o dată. credință și concluzionand că „Așadar, frica a alungat din sufletul meu toată speranța în Dumnezeu, toată speranța mea în el, care s-a bazat pe o dovadă atât de minunată a bunătății lui față de mine”, Robinson, în paragraful de mai jos, își reinterpretează gândul. : „Atunci m-am gândit că Dumnezeu nu este numai drept, ci și atotbun: m-a pedepsit cu cruzime, dar poate și să mă elibereze de pedeapsă; dacă nu face asta, atunci este de datoria mea să mă supun voinței sale și pe de altă parte, să sper și să mă rog lui și, de asemenea, să văd neobosit dacă îmi va trimite un semn care să-și exprime voința.” . (Acest aspect va fi discutat mai detaliat în paragraful II.8). Misterul influenței fermecatoare a narațiunii constă în bogăția intrigii cu diferite tipuri de ciocniri (conflicte): între Robinson și natură, între Robinson și Dumnezeu, între el și sălbatici, între societate și naturalețe, între soartă și acțiune. , raționalism și misticism, rațiune și intuiție, frică și curiozitate, plăcere din singurătate și sete de comunicare, muncă și distribuire etc. Cartea, care nu a făcut pe nimeni, după spusele lui Charles Dickens, să râdă sau să plângă, este totuși profund dramatică. „Drama Robinsonadei lui Defoe, - notează A. Elistratova, - În primul rând, rezultă firesc din împrejurările excepționale în care s-a aflat eroul său, aruncat după un naufragiu pe țărmurile unei insule necunoscute pierdute în ocean. Însuși procesul de descoperire și explorare treptată a acestei noi lumi este, de asemenea, dramatic. Întâlnirile neașteptate, descoperirile și incidentele ciudate sunt, de asemenea, dramatice și, ulterior, primesc o explicație firească. Iar lucrările lui Robinson Crusoe nu sunt mai puțin dramatice în portretizarea lui Defoe... Pe lângă drama luptei pentru existență, există o altă dramă în Robinsonada lui Defoe, determinată de conflictele interne din mintea eroului însuși”. . Dialogul deschis, pe lângă remarcile fragmentare din partea pre-insulară a lucrării, apare în întregime doar la sfârșitul părții insulare, odată cu apariția zilei de vineri. Discursul acestuia din urmă este transmis prin construcții stilistice distorsionate în mod deliberat, menite să caracterizeze și mai mult aspectul unui sălbatic simplist: „Dar din moment ce Dumnezeu este mai puternic și poate face mai mult, de ce nu-l ucide pe diavolul ca să nu existe răul?” .II.7. Emoționalitate și psihologie Charles Dickens, care căuta de multă vreme indicii despre aparenta contradicție dintre stilul narativ reținut și sec al lui Defoe și puterea sa impresionantă și captivantă și a fost surprins de modul în care cartea lui Defoe, care „Nu am făcut niciodată pe nimeni să râdă sau să plângă” cu toate acestea el folosește "extrem de popular" , a ajuns la concluzia că farmecul artistic al lui „Robinson Crusoe” servește „o dovadă remarcabilă a puterii adevărului pur” . Într-o scrisoare către Walter Savage Lander din 5 iulie 1856, el a scris că „Ce dovadă minunată a puterii adevărului pur este faptul că una dintre cele mai populare cărți din lume nu a făcut pe nimeni să râdă sau să plângă. Cred că nu mă voi înșela spunând că nu există un singur loc în Robinson Crusoe. care ar provoca râsete sau lacrimi. În special, cred că nimic nu a fost vreodată scris atât de insensibil (în cel mai adevărat sens al cuvântului) ca scena morții de vineri. Am recitit adesea această carte și cu cât mă gândesc mai mult la Faptul menționat, cu atât mă surprinde mai mult că „Robinson „fa o impresie atât de puternică asupra mea și asupra tuturor și ne încântă atât de mult” . Să vedem cum Defoe îmbină laconismul (simplitatea) și emoționalitatea în transmiterea mișcărilor emoționale ale eroului folosind exemplul descrierii morții de vineri, despre care Charles Dickens a scris că „nu avem timp să supraviețuim ei”, acuzându-l pe Defoe pentru incapacitatea de a portretiza și a evoca în cititori sentimente, cu excepția unui singur lucru - curiozitatea. „Mă angajez să afirm - a scris Charles Dickens într-o scrisoare către John Forster în 1856, - că în toată literatura mondială nu există un exemplu mai izbitor de absență completă chiar și a unui indiciu de sentiment decât descrierea morții de vineri. Neinima este aceeași ca în „Gilles Blas”, dar de altă ordine și mult mai groaznică...” . Vineri moare de fapt cumva pe neașteptate și în grabă, în două rânduri. Moartea lui este descrisă laconic și simplu. Singurul cuvânt care iese în evidență din vocabularul de zi cu zi și poartă o încărcătură emoțională este durerea „de nedescris”. Și Defoe chiar însoțește această descriere cu un inventar: aproximativ 300 de săgeți au fost trase, 3 săgeți au lovit vineri și încă 3 lângă el. Lipsită de expresivitate sentimentală, pictura apare în forma sa pură, extrem de goală. "Este adevarat, - după cum scriu Urnovii, - Acest lucru se întâmplă deja în al doilea volum, nereușit, dar și în prima carte cele mai cunoscute episoade se încadrează în câteva rânduri, în câteva cuvinte. Vânătoarea de leu, visul în copac și, în sfârșit, momentul în care Robinson vede amprenta unui picior de om pe o potecă necălcată - toate pe scurt. Uneori, Defoe încearcă să vorbească despre sentimente, dar cumva nu ne amintim aceste sentimente ale lui. Dar frica lui Robinson, când, după ce a văzut o amprentă pe potecă, se grăbește acasă, sau bucuria, când aude chemarea unui papagal îmblânzit, este amintită și, cel mai important, pare a fi descrisă în detaliu. Cel puțin, cititorul va învăța tot ce este de știut despre el, totul pentru a-l face interesant. Astfel, „nesimțirea” lui Defoe este ca „nebunia” lui Hamlet, metodică. La fel ca „autenticitatea” „Aventurilor” lui Robinson, această „nesimțire” este susținută de la început până la sfârșit, creată în mod conștient... Un alt nume pentru aceeași „nesimțire”... este imparțialitatea...” . Un mod similar de reprezentare a fost profesat de scriitorul rus A. Platonov la începutul secolului al XX-lea, care, pentru a obține cel mai mare impact, a sfătuit să se potrivească gradul de cruzime al tabloului reprezentat cu gradul de nepătimire și laconism. a limbajului care o descrie. Potrivit lui A. Platonov, cele mai groaznice scene ar trebui descrise în limbajul cel mai sec, extrem de încăpător. Defoe folosește, de asemenea, același mod de reprezentare. Își poate permite să izbucnească într-o val de exclamații și reflecții despre un eveniment nesemnificativ, dar cu cât obiectul poveștii este mai teribil, cu atât stilul devine mai sever și mai zgârcit. De exemplu, iată cum descrie Defoe descoperirea lui Robinson a unui festin de canibal: „Această descoperire a avut un efect deprimant asupra mea, mai ales când, coborând pe mal, am văzut rămășițele groaznicei sărbători care tocmai se celebrase acolo: sânge, oase și bucăți de carne umană, pe care aceste animale le-au devorat cu o lumină. inimă, dans și distracție.” . Aceeași revelație a faptelor este prezentă în „contabilitatea morală” a lui Robinson, în care el ține o relatare strictă a binelui și a răului. „Cu toate acestea, laconismul în reprezentarea emoțiilor, - după cum scrie K. Atarova, - nu înseamnă că Defoe nu a transmis starea de spirit a eroului. Dar el a transmis-o cu moderație și simplu, nu prin raționament patetic abstract, ci mai degrabă prin reacțiile fizice ale unei persoane.” . Virginia Woolf a remarcat că Defoe descrie în primul rând „impactul emoțiilor asupra corpului: cum s-au încleștat mâinile, s-au încleștat dinții...”. Destul de des, Defoe folosește o descriere pur fiziologică a reacțiilor eroului: dezgust extrem, greață îngrozitoare, vărsături abundente, somn slab, vise teribile, tremur al membrelor corpului, insomnie etc. Autorul adauga: „Lasă-l pe naturalistul să explice aceste fenomene și cauzele lor: tot ce pot face este să descriu faptele simple.” . Această abordare a permis unor cercetători (de exemplu, I. Wat) să susțină că simplitatea lui Defoe nu este o atitudine artistică conștientă, ci rezultatul unei înregistrări ingenue, conștiincioase și precise a faptelor. D. Urnov împărtăşeşte un alt punct de vedere. Prevalența componentelor fiziologice ale spectrului senzorial al eroului exprimă activitatea poziției sale. Orice experiență, eveniment, întâlnire, eșec, pierdere provoacă acțiune în Robinson: frică - construirea unui corral și a fortăreței, frig - căutarea unei peșteri, foame - stabilirea muncii agricole și de creștere a vitelor, melancolie - construirea unei bărci etc. Activitatea se manifestă în răspunsul foarte imediat al corpului la orice mișcare mentală. Chiar și visele lui Robinson lucrează la activitatea lui. Latura pasivă, contemplativă a firii lui Robinson se manifestă doar în relațiile sale cu Dumnezeu, în care, după A. Elistratova, are loc o dispută. „între interpretarea puritan-mistică a evenimentului și vocea rațiunii” . Textul în sine are o activitate similară. Fiecare cuvânt, agățat de alte cuvinte, mișcă intriga, fiind o componentă semantic activă și independentă a narațiunii. Mișcarea semantică din roman este identică cu mișcarea semantică și are capacitate spațială. Fiecare propoziție conține o imagine a unei mișcări, fapte, acțiuni spațiale planificate sau realizate și fascinează cu activitatea internă și externă. Acționează ca o frânghie cu care Defoe își mută direct eroul și complotul, nepermițând ambelor să rămână inactive pentru un minut. Întregul text este plin de mișcare. Activitatea semantică a textului se exprimă: 1) în predominanța descrierilor dinamice - descrieri la scară mică care sunt incluse într-un eveniment și nu suspendă acțiuni - peste descrierile statice, care se reduc în principal la o listă de subiecte. Dintre descrierile pur statice, sunt prezente doar două sau trei: „Frumoase savane, sau pajiști, se întindeau de-a lungul malurilor sale, plate, netede, acoperite cu iarbă, și mai departe, unde câmpiile s-au transformat treptat în dealuri... Am descoperit o abundență de tutun cu tulpini înalte și groase. Au fost și alte plante precum Nu am mai văzut-o până acum; este foarte posibil ca dacă le-aș cunoaște proprietățile, aș putea beneficia de ele pentru mine.” .„Înainte de apus, cerul s-a limpezit, vântul s-a oprit și a venit o seară liniștită, fermecătoare; soarele a apus fără nori și a răsărit la fel de senin a doua zi, iar suprafața mării, cu un calm deplin sau aproape complet, toate scăldate. în strălucirea sa, a prezentat o imagine încântătoare a modului în care nu am văzut niciodată înainte" . Descrierile dinamice sunt transmise în propoziții expresive, scurte: „Furtuna a continuat să dezvolte cu atâta forță încât, potrivit marinarilor, nu văzuseră niciodată așa ceva.” "Deodată, ploaia s-a revărsat dintr-un nor mare torenţial. Apoi fulgerele au fulgerat şi s-a auzit un tunet groaznic." ; 2) în verbele care predomină în ea, denotând tot felul de mișcare (aici, de exemplu, într-un paragraf: a fugit, a prins, a urcat, a coborât, a fugit, a fugit -); 3) în modul de legare a propozițiilor (practic nu există propoziții cu o structură sintactică complexă, cea mai comună este conexiunea de coordonare); propozițiile curg atât de ușor una în alta, încât încetăm să le observăm diviziunile: are loc ceea ce Pușkin a numit „dispariția stilului”. Stilul dispare, dezvăluindu-ne chiar domeniul a ceea ce este descris ca o entitate direct tangibilă: "A arătat spre mort și cu semne i-a cerut voie să meargă să-l privească. I-am permis și a alergat imediat acolo. S-a oprit peste cadavru deplin nedumerit: s-a uitat la el, l-a întors pe o parte, apoi pe de altă parte, a examinat rana. Glonțul a lovit chiar în piept și era puțin sânge, dar, se pare, a fost o hemoragie internă, pentru că moartea a venit instantaneu. După ce i-au luat de la mort arcul și tolba de săgeți, sălbatic s-a întors la mine. Apoi m-am întors și am plecat, invitându-l să mă urmeze..." .„Fără să pierd timpul, am coborât scările până la poalele muntelui, am apucat pistoalele pe care le-am lăsat la fund, apoi cu aceeași grabă am urcat din nou pe munte, am coborât pe partea cealaltă și am alergat peste sălbaticii alergători. .” . 4) în funcție de intensitatea și viteza acțiunii pe durata și viteza de schimbare a propozițiilor: cu cât acțiunea este mai intensă, cu atât fraza este mai scurtă și mai simplă și invers; De exemplu, într-o stare de gândire, o frază care nu este restrânsă de nicio restricție curge liber pe 7 rânduri: „În acele zile eram în cea mai însetată dispoziție de sânge și tot timpul meu liber (pe care, de altfel, l-aș fi putut folosi mult mai util) era ocupat să mă gândesc cum aș putea ataca sălbaticii prin surprindere la următoarea lor vizită, mai ales dacă s-au împărțit din nou în două grupuri, așa cum au făcut-o data trecută.” . În starea de acțiune, expresia se micșorează, transformându-se într-o lamă fin ascuțită: "Nu pot exprima ce perioadă alarmantă au fost aceste cincisprezece luni pentru mine. Am dormit prost, am avut vise groaznice în fiecare noapte și de multe ori am sărit în picioare, trezindu-mă speriat. Uneori am visat că ucid sălbatici și găsesc scuze pentru represalii. .n-a cunoscut nici un moment de pace" . 5) în lipsa unor descrieri inutile ale subiectului. Textul nu este supraîncărcat cu epitete, comparații și înfrumusețari retorice similare tocmai din cauza activității sale semantice. Deoarece semantica devine sinonimă cu spațiul efectiv, cuvântul suplimentar și caracteristica se mută automat în planul obstacolelor fizice suplimentare. Și pe cât de mult Robinson are destule astfel de obstacole pe insulă, el încearcă să scape de ele în crearea cuvintelor, cu simplitatea prezentării (cu alte cuvinte, reflecție), renegat de complexitățile vieții reale - un fel de magie verbală: „Înainte de a monta cortul, am desenat un semicerc în fața depresiunii, cu o rază de zece metri, deci douăzeci de metri în diametru. Apoi, de-a lungul întregului semicerc, am umplut două rânduri de țăruși puternici, ferm, ca niște grămezi, ciocănindu-le în pământ. Am ascuțit vârfurile țărușilor Pașiada mea era înaltă de vreo cinci picioare și jumătate: între cele două rânduri de țăruși nu am lăsat mai mult de șase centimetri de spațiu liber. Am umplut întregul spațiu dintre țăruși pentru a chiar vârful cu bucăți de frânghii luate de pe navă, împăturindu-le în rânduri unul după altul, iar din interior întărit gardul cu suporturi, pentru care am pregătit țăruși mai groși și mai scurti (de vreo două picioare și jumătate lungi)" . Ce stil ușor și transparent descrie cea mai minuțioasă și dificilă muncă fizică! Potrivit lui M. Bakhtin, un eveniment este o tranziție peste granița semantică a unui text. Începând cu aterizarea pe insulă, Robinson Crusoe este plin de tranziții similare. Și dacă înaintea insulei narațiunea se desfășoară fără probleme, cu minuțiozitate pur comercială, atunci pe insulă minuțiozitatea descriptivă devine asemănătoare cu evenimentele, trecând la rangul de creație reală. Formula biblică „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” [Ioan. 1:1] găsește o potrivire aproape perfectă în Robinson Crusoe. Robinson creează lumea nu numai cu mâinile sale, ci o creează cu cuvinte, cu spațiul semantic însuși, care capătă statutul de spațiu material. „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” [Ioan 1:14]. Cuvântul lui Robinson este identic în sensul său semantic cu obiectul pe care îl denotă, iar textul este identic cu evenimentul însuși. Simplitatea exterioară fascinantă a narațiunii, la o examinare mai atentă, nu pare atât de simplă. „Cu toată aparenta ei simplitate, - notează K. Atarova, - Această carte este uimitor de multe fațete. Iubitorii moderni de literatură engleză nu sunt conștienți de unele dintre aspectele acesteia.”. A. Elistratova, încercând să găsească originile acestei versatilități, notează că: "În ciuda simplității și a ingeniozității stilului narativ al lui Defoe, paleta lui emoțională nu este atât de săracă pe cât ar părea la prima vedere. Dacă Defoe, după cum notează Charles Dickens, nu-și face cititorii să plângă sau să râdă, atunci cel puțin știe cum pentru a le inspira simpatie, milă, presimțiri vagi, frică, disperare, speranță și bucurie și, cel mai important, să-i facă să se minuneze de minunile inepuizabile ale vieții omenești pământești reale.” . Adevărat, în alt loc ea prevede că „din punctul de vedere al realismului psihologic de mai târziu al secolelor XIX-XX, mijloacele artistice cu care Defoe descrie lumea interioară a eroului său par slabe, iar domeniul de aplicare a acestora este limitat” . Opinia contrară este susținută de K. Atarova, care consideră că o astfel de abordare este ilegală în principiu, deoarece, „indiferent ce înseamnă „slab” folosește Defoe, el rămâne un psiholog subtil pentru orice moment” . Dovezi ale caracterului psihologic subtil al stilului narativ al romanului sunt: ​​numeroase „erori” atunci când eroul exprimă visul de a rămâne permanent pe insulă și, în același timp, ia măsuri inverse - construiește o barcă, ajunge la nava spaniolă, întreabă. Vineri despre triburi etc. Aparenta inconsecvență a eroului este o manifestare a profunzimii psihologice și a persuasivității, care a permis, potrivit lui K. Atarova, „să creeze o imagine încăpătoare, cu mai multe fațete, inclusiv o imagine abstractă a unei persoane în general și o alegorie biblică și trăsături biografice specifice ale creatorului său, precum și plasticitatea unui portret realist” . Motivul psihologic ascuns este destul de puternic în text. Cu o forță deosebită, Defoe se adâncește în nuanțele stării psihologice a unei persoane cauzate de frica constantă. „Tema fricii, - scrie K. Atarova, - se încheie cu tema premonițiilor iraționale, visurilor profetice, impulsurilor nesocotite” . Lui Robinson îi este frică de orice: urme de pași în nisip, sălbatici, vreme rea, pedeapsa lui Dumnezeu, diavol, singurătate. Cuvintele „frică”, „groază”, „anxietate inexplicabilă” domină în vocabularul lui Robinson atunci când descrie starea sa de spirit. Cu toate acestea, acest psihologism este static, nu duce la schimbări în interiorul eroului însuși, iar Robinson la sfârșitul șederii sale pe insulă este la fel ca atunci când a aterizat pe ea. După o absență de 30 de ani, revine în societate același negustor, burghez, pragmatist în care a părăsit-o. Charles Dickens a subliniat acest caracter static al lui Robinson când i-a scris într-o scrisoare către John Forster în 1856: „A doua parte nu este deloc bună... nu merită nici măcar un cuvânt bun, fie doar pentru că înfățișează o persoană al cărei caracter nu s-a schimbat nici măcar în decurs de 30 de ani de a fi pe o insulă pustie - este greu de gândit a unui defect mai flagrant.” . Totuși, am spus deja că Robinson Crusoe nu este un personaj, ci un simbol și tocmai în această calitate trebuie să fie perceput. Robinson nu este tocmai static din punct de vedere psihologic - departe de asta, întoarcerea sa la starea sa psihologică inițială este asociată cu o întoarcere la condițiile originale ale vieții burgheze, care stabilește ritmul, pulsul vieții și tipul de om de afaceri însuși. Revenirea eroului la drumul său inițial, deși după 30 de ani, marchează în Defoe puterea atot-zdrobitoare, atot-suficientă a modului de viață burghez, care distribuie funcțiile de rol în felul său, și destul de rigid. În acest sens, natura statică rezultată a lumii mentale a eroului romanului este complet justificată. În partea insulă a vieții sale, liberă de violența exterioară a jocurilor de rol impusă de societate, mișcările mentale ale eroului sunt directe și cu mai multe fațete. M. și D. Urnov dau o explicație ușor diferită pentru natura statică a eroului: analizând dezvoltarea ulterioară a genului „Robinsonade” în comparație cu „Robinsonade” a lui Defoe și ajungând la concluzia că orice alt „Robinsonade” a fost stabilit ca ei. scopul de a schimba sau cel puțin de a corecta o persoană, ei Ca o trăsătură distinctivă a romanului lui Defoe, ei notează că: „Mărturisirea lui Robinson a spus că, în ciuda tuturor lucrurilor, un bărbat nu s-a trădat și a rămas el însuși.” . Cu toate acestea, o astfel de interpretare nu pare pe deplin convingătoare. Mai degrabă, vorbim despre o întoarcere, o inevitabil întoarcere la sine a celor dintâi, impusă de societate, și nu despre staticitate. După cum a remarcat pe bună dreptate A. Elistratova: "Eroii lui Dafoe aparțin în întregime societății burgheze. Și indiferent de modul în care păcătuiesc împotriva proprietății și a legii, indiferent unde i-ar arunca soarta, în cele din urmă logica complotului îi conduce pe fiecare dintre acești vagabonzi fără adăpost la un fel de "reintegrare", la un revenirea în sânul societății burgheze ca cetățeni cu totul respectabili” . Caracterul aparent static al lui Robinson își are originea în motivul reîncarnării. II.8. Aspect religios Cea mai evidentă psihologie a imaginii lui Robinson în dezvoltarea ei este revelată în relația sa cu Dumnezeu. Analizându-și viața înainte și pe insulă, încercând să găsească paralele alegorice superioare și un sens metafizic, Robinson scrie: „Vai! Sufletul meu nu L-a cunoscut pe Dumnezeu: bunele instrucțiuni ale tatălui meu au fost șterse din memorie pe parcursul a 8 ani de rătăciri continue peste mări și comunicare constantă cu oameni răi ca mine, indiferenți la credință până la ultimul grad. nu-mi amintesc că în tot acest timp, gândul meu s-a înălțat cel puțin o dată către Dumnezeu... Eram într-un fel de plictiseală morală: dorința de bine și conștiința răului îmi erau la fel de străine... Nu aveam nici cea mai mică parte. idee despre frica de Dumnezeu în primejdie, nici despre sentimentul de recunoștință față de Creator pentru că a scăpat de ea...” .„Nu am simțit nici Dumnezeu, nici judecata lui Dumnezeu asupra mea; am văzut la fel de puțin din mâna dreaptă pedepsitoare în dezastrele care m-au lovit, ca și cum aș fi cea mai fericită persoană din lume.” . Cu toate acestea, după ce a făcut o mărturisire atât de atee, Robinson se retrage imediat, recunoscând că abia acum, îmbolnăvit, a simțit trezirea conștiinței sale și „Mi-am dat seama că, prin comportamentul meu păcătos, am provocat mânia lui Dumnezeu și că loviturile fără precedent ale destinului au fost doar pedeapsa mea pedeapsă” . Cuvintele despre Pedeapsa Domnului, Providența și mila lui Dumnezeu îl bântuie pe Robinson și apar destul de des în text, deși în practică el este ghidat de sensul de zi cu zi. Gândurile despre Dumnezeu îl vizitează de obicei în nenorociri. După cum scrie A. Elistratova: „În teorie, eroul lui Defoe nu se rupe de evlavia puritană până la sfârșitul vieții sale; în primii ani ai vieții sale pe insulă, el trăiește chiar furtuni mentale dureroase, însoțite de pocăință pasională și de un apel la Dumnezeu. Dar în practică, el este încă ghidat de bunul simț și are puține temei să regrete" . Robinson însuși recunoaște acest lucru. Gândurile despre Providență, un miracol, care îl conduc în extazul inițial, până când mintea găsește explicații rezonabile pentru ceea ce s-a întâmplat, sunt o dovadă suplimentară a unor asemenea calități ale eroului, care nu sunt înfrânate de nimic pe o insulă pustie, cum ar fi spontaneitatea, deschiderea și deschiderea. impresionabilitate. Și, dimpotrivă, intervenția rațiunii, explicând rațional motivul pentru acest sau acel „miracol”, este un factor de descurajare. Fiind creativă din punct de vedere material, mintea îndeplinește în același timp funcția de limitator psihologic. Întreaga narațiune este construită pe ciocnirea acestor două funcții, pe un dialog ascuns între credință și necredința raționalistă, entuziasm și prudență copilăresc, simplist. Două puncte de vedere, îmbinate într-un singur erou, se ceartă la nesfârșit unul cu celălalt. Locurile legate de primul (ale lui Dumnezeu) sau al doilea moment (sănătos) diferă și prin designul stilistic. Primele sunt dominate de întrebări retorice, propoziții exclamative, patos înalt, fraze complexe, o abundență de cuvinte bisericești, citate din Biblie și epitete sentimentale; în al doilea rând, un discurs laconic, simplu, subestimat. Un exemplu este descrierea lui Robinson a sentimentelor sale despre descoperirea boabelor de orz: „Este imposibil să transmit în ce confuzie m-a scufundat această descoperire! Până atunci, nu m-am ghidat niciodată de gânduri religioase... Dar când am văzut acest orz, crescut... într-un climat neobișnuit pentru el și, cel mai important, neștiind cum a ajuns aici, am devenit „să cred că Dumnezeu a crescut în mod miraculos fără semințe doar pentru a mă hrăni pe această insulă sălbatică și pustiită. Acest gând m-a atins puțin și mi-a dat lacrimile în ochi; eram fericit în știind că un asemenea miracol s-a întâmplat de dragul meu”. . Când Robinson și-a amintit despre geanta scuturată, „Minunea a dispărut și, odată cu descoperirea că totul s-a întâmplat în cel mai natural mod, trebuie să mărturisesc că recunoștința mea arzătoare față de Providență s-a răcit semnificativ.” . Este interesant cum Robinson joacă în acest loc descoperirea raționalistă pe care a făcut-o într-un sens providențial. „Între timp, ceea ce mi s-a întâmplat a fost aproape la fel de neașteptat ca un miracol și, în orice caz, nu merita mai puțină recunoștință. Într-adevăr: degetul Providenței nu era vizibil în faptul că din multe mii de boabe de orz stricate de șobolani , 10 sau 12 boabe au supraviețuit și, prin urmare, parcă ar fi căzut din cer la mine? Și a trebuit să scutur punga pe gazon, unde a căzut umbra stâncii și unde semințele puteau să răsară imediat! Până la urmă, ar fi trebuit să le arunc puțin mai departe și ar fi fost arse de soare” . În altă parte, Robinson, mergând la cămară după tutun, scrie: „Fără îndoială, Providența mi-a călăuzit acțiunile, căci, după ce am deschis cufărul, am găsit în el medicamente nu numai pentru trup, ci și pentru suflet: în primul rând, tutunul pe care îl căutam și în al doilea rând, Biblia.”. Din acest loc începe înțelegerea alegorică a lui Robinson a incidentelor și vicisitudinilor care l-au atins, care poate fi numită „interpretare practică a Bibliei”; această interpretare este completată de întrebările „simplice” de vineri, readucându-l pe Robinson înapoi la poziția sa inițială - mișcarea eroului în acest caz se dovedește a fi imaginară, această mișcare în cerc, cu aspect de dezvoltare și staticitate rezultată. Încrederea alternativă a lui Robinson în Dumnezeu, dând loc dezamăgirii, este, de asemenea, o mișcare în cerc. Aceste tranziții se anulează reciproc fără a duce la vreo cifră semnificativă. „Astfel frica a alungat din sufletul meu orice speranță în Dumnezeu, toată încrederea mea în El, care s-a bazat pe o dovadă atât de minunată a bunătății lui față de mine.” . Și chiar acolo: „Atunci m-am gândit că Dumnezeu nu este numai drept, ci și atotbun: m-a pedepsit cu cruzime, dar poate și să mă elibereze de pedeapsă; dacă nu face asta, atunci este de datoria mea să mă supun voinței sale și pe de altă parte, să sper și să mă rog lui și, de asemenea, să văd neobosit dacă îmi va trimite un semn care să-și exprime voința.” . Dar nici el nu se oprește aici, ci continuă să ia el însuși măsuri. etc. Raționamentul lui Robinson poartă o încărcătură filosofică, clasificând romanul drept o parabolă filozofică, totuși, ele sunt lipsite de orice abstracție, iar prin cuplarea constantă cu specificul evenimentului, ele creează unitatea organică a textului, fără a rupe seria evenimentelor, ci doar îmbogățindu-l cu componente psihologice și filozofice și extinzându-i astfel sensul. Fiecare eveniment analizat pare să se umfle, căpătând tot felul de semnificații, uneori ambigue, creând prin repetări și returnând o viziune stereoscopică. Este caracteristic faptul că Robinson menționează diavolul mult mai rar decât Dumnezeu, iar acest lucru nu este de niciun folos: dacă Dumnezeu însuși acționează în funcție de pedeapsă, diavolul este inutil. Conversația cu Dumnezeu, precum și menționarea constantă a numelui Său, apelurile repetate și speranțele pentru mila lui Dumnezeu dispar de îndată ce Robinson se întoarce în societate și viața lui anterioară este restabilită. Odată cu achiziționarea dialogurilor externe, nevoia de dialog intern dispare. Cuvintele „Dumnezeu”, „Dumnezeu”, „pedeapsă” și diferitele lor derivate dispar din text. Originalitatea și spontaneitatea vie a opiniilor religioase ale lui Robinson au servit drept motiv pentru reproșurile scriitorului pentru atacurile asupra religiei și, aparent, acesta a fost motivul pentru care a scris al treilea volum - „Reflecții serioase ale lui Robinson Crusoe de-a lungul vieții și aventurile uimitoare: cu adăugarea viziunilor sale despre lumea îngerească” (1720). Potrivit criticilor (A. Elistratova și alții), acest volum a fost „calculat pentru a dovedi ortodoxia religioasă atât a autorului însuși, cât și a eroului său, pus la îndoială de unii critici ai primului volum” .II.9. Spațiu stilistic și lexical Yu. Kagarlitsky a scris: "Romanele lui Dafoe au apărut din activitățile sale de jurnalist. Toate sunt lipsite de înfrumusețare literară, scrise la persoana întâi în limbajul viu, colocvial al vremii, simple, precise și clare.". Cu toate acestea, această limbă vorbită vie este complet lipsită de orice grosolănie și asprime, ci, dimpotrivă, este netezită din punct de vedere estetic. Discursul lui Defoe curge neobișnuit de lin și ușor. Stilizarea vorbirii populare se aseamănă cu principiul verosimilității pe care l-a aplicat. De fapt, nu este deloc popular și nu atât de simplu în design, dar are o asemănare completă cu vorbirea populară. Acest efect se realizează prin utilizarea diferitelor tehnici: 1) repetări frecvente și refrene triple, revenind la stilul de narațiune: astfel, Robinson este avertizat de trei ori de soartă înainte de a fi aruncat pe insulă (în primul rând - o furtună pe navă pe care pleacă departe de casă; apoi - fiind capturat, scăpând pe o goeletă cu băiatul Xuri și scurta lor Robinsonade; și, în cele din urmă, navigând din Australia pentru a achiziționa bunuri vii pentru comerțul cu sclavi, naufragiul și ajungând pe o insulă pustie); aceeași triplicitate - când se întâlnesc vineri (întâi - poteca, apoi - rămășițele sărbătorii canibale a sălbaticilor și, în cele din urmă, sălbaticii înșiși urmăresc vineri); în sfârşit, trei vise; 2) o listă de acțiuni simple 3) o descriere detaliată a activităților și obiectelor de lucru 4) absența unor construcții complicate, fraze pompoase, figuri retorice 5) absența frazelor galante, ambigue și convențional abstracte caracteristice discursului de afaceri și etichetei acceptate, care va pătrunde ulterior în ultimul roman al lui Defoe „Roxana” (a se închina, a face o vizită, a fi onorat, a se demni să ia etc.] În „Robinzo Crusoe” cuvintele sunt folosite în sensul lor literal, iar limbajul corespunde exact acțiunii descrise. : „Temă să nu pierd nici măcar o secundă de timp prețios, am decolat, am așezat instantaneu scara pe marginea muntelui și am început să urc.” . 6) menționarea frecventă a cuvântului „Dumnezeu”. Pe insulă, Robinson, lipsit de societate, cât mai aproape de natură, înjură din orice motiv, și pierde acest obicei când se întoarce pe lume. 7) introducerea ca personaj principal a unei persoane obișnuite care are o filozofie simplă, de înțeles, perspicacitate practică și simț cotidian 8) enumerarea semnelor populare: „Am observat că sezonul ploios alternează destul de regulat cu o perioadă fără ploaie și, astfel, mă puteam pregăti în avans pentru ploaie și secetă.” . Pe baza observațiilor, Robinson alcătuiește un calendar meteo popular. 9) Reacția imediată a lui Robinson la diverse vicisitudinile vremii și împrejurărilor: când vede o amprentă sau un sălbatic, experimentează frica mult timp; după ce a aterizat pe o insulă goală, cedează disperării; se bucură de prima seceriș, lucruri făcute; supărat de eșecuri. „Intenționalitatea estetică” a textului se exprimă în coerența discursului lui Robinson, în proporționalitatea diferitelor părți ale romanului, în însăși natura alegorică a evenimentelor și în coerența semantică a narațiunii. Desenarea în narațiune se realizează folosind tehnici de cerc, repetiții în spirală care sporesc dramatismul: traseul - o sărbătoare canibală - sosirea sălbaticilor - vineri. Sau, referitor la motivul revenirii în joc: construirea unei bărci, găsirea unei nave naufragiate, aflarea locurilor din jur de vineri, pirații, întoarcerea. Soarta nu își revendică imediat drepturile lui Robinson, dar pare să-i pună semne de avertizare. De exemplu, sosirea lui Robinson pe insulă este înconjurată de o serie întreagă de incidente (semne) de avertizare, alarmante și simbolice: evadarea de acasă, o furtună, a fi capturat, evadarea, viața în îndepărtata Australia, naufragiu. Toate aceste suișuri și coborâșuri sunt, în esență, doar o continuare a evadării inițiale a lui Robinson, distanța sa crescândă față de casă. „Fiul risipitor” încearcă să depășească soarta, să-i facă ajustări și reușește doar cu prețul a 30 de ani de singurătate.

Concluzie

Structura narativă a romanului lui Defoe „Robinson Crusoe” se bazează pe o sinteză a diverselor genuri preexistente: biografie, memorii, jurnal, cronică, roman de aventură, picarescă – și are o formă autonarativă. Dominanta de memorii este mai pronunțată în partea insulară a narațiunii, în timp ce în partea preinsulară predomină elementele autobiografice. Folosirea diverselor tehnici de compoziție, care includ: memorii, jurnal, inventare și registre, rugăciuni, vise care joacă rolul unei povești în cadrul unei povești, aventurism, dialogism, elemente de retrospectivitate, repetări, descrieri dinamice, folosirea diferitelor răsturnări și răsturnări. ca componente structurale ale parcelei etc. .d. -Defoe a creat o imitație talentată a unei povești plauzibile de viață scrisă de un martor ocular. Cu toate acestea, romanul este departe de acest gen de biografie, având o anumită „intenționalitate estetică” a textului atât din punct de vedere stilistic, cât și structural și, în plus, având multe niveluri de lectură: de la seria exterioară a evenimentelor până la interpretările alegorice ale acestora. , parțial întreprins de eroul însuși și parțial ascuns în diferite tipuri de simboluri. Motivul popularității și distracției romanului constă nu numai în neobișnuirea intrigii folosite de Defoe și în simplitatea captivantă a limbajului, ci și în bogăția internă semantic emoțională a textului, de care cercetătorii trec adesea, acuzându-l pe Defoe. de uscăciunea și primitivitatea limbajului, precum și de a fi un conflict excepțional, dar firesc și nu voit. Romanul își datorează popularitatea farmecului personajului principal, Robinson, acelei hotărâri pozitive care plătește oricare dintre acțiunile sale. Premisa pozitivă a lui Robinson constă în premisa foarte pozitivă a romanului ca un fel de utopie despre munca antreprenorială pură. În romanul său, Defoe a combinat elemente de opus, chiar incompatibile în ceea ce privește metodele de compunere și trăsăturile stilistice ale narațiunilor: basme și cronici, creând în acest fel, și tocmai în acest fel, o epopee a muncii. Acest aspect semnificativ, ușurința implementării sale aparente, fascinează cititorii. Imaginea personajului principal în sine nu este atât de clară pe cât ar părea la prima lectură, captivată de simplitatea prezentării sale a aventurilor care l-au atins. Dacă pe insulă Robinson joacă rolul unui creator, creator, muncitor, neliniștit în căutarea armoniei, o persoană care a început o conversație cu Dumnezeu însuși, atunci în partea pre-insulară a romanului este prezentat, pe de o parte. , ca un necinstiți tipic, care se angajează în activități riscante pentru a se îmbogăți și, pe de altă parte, ca un om de aventură, în căutarea aventurii și a norocului. Transformarea eroului pe insulă este de o natură fabuloasă, ceea ce este confirmat de revenirea sa la starea inițială la revenirea în societatea civilizată. Vraja dispare, iar eroul rămâne așa cum era, lovind pe alți cercetători care nu țin cont de această fabulozitate cu firea lui statică. În romanele sale ulterioare, Defoe ar întări caracterul picaresc al personajelor sale și stilul său de a povesti. După cum scrie A. Elistratova: „Robinson Crusoe” deschide povestea romanului educațional. Posibilitățile bogate ale genului pe care l-a descoperit sunt treptat, cu o rapiditate crescândă, stăpânite de scriitor în operele sale narative de mai târziu...” . Defoe însuși, se pare, nu era conștient de semnificația descoperirii literare pe care a făcut-o. Nu degeaba al doilea volum pe care l-a publicat, „The Further Adventures of Robinson Crusoe” (1719), dedicat descrierii coloniei create de Robinson pe insulă, nu a avut un asemenea succes. Aparent, secretul a fost că stilul narativ ales de Defoe avea farmec poetic doar în contextul experimentului ales de el, și l-a pierdut în afara acestui context. Rousseau a numit „Robinson Crusoe” o „carte magică”, „un tratat cel mai de succes despre educația naturală”, iar M. Gorky, numindu-l pe Robinson printre personajele pe care le consideră „tipuri complet finalizate”, a scris: „Pentru mine aceasta este deja o creativitate monumentală, ca probabil pentru toți cei care simt mai mult sau mai puțin o armonie perfectă...” .„Originalitatea artistică a romanului, - a subliniat Z. Grazhdanskaya, - prin verosimilitatea sa excepțională, calitatea documentară aparentă și simplitatea și claritatea limbajului uimitoare”.

Literatură

1. Atarova K.N. Secretele simplității // Daniel Defoe. Robinson Crusoe. - M., 1990 2. Bakhtin M.M. Întrebări de literatură și estetică. - M., 1975 3. Ginzburg L.Ya. Despre psihologia prozei. - L., 1971 4. A. Elistratova. Roman englezesc al Iluminismului. - M., 1966 5. Sokolyansky M.G. Romanul vest-european al iluminismului: probleme de tipologie. - Kiev; Odesa, 1983 6. Starr J.A. Defoe și autobiografia spirituală. - Princenton, 1965 7. Karl Frederick R. A Reader's Guide to the Development of the English Novel in the 18th Century. - L., 1975 8. Meletinsky E.M. Poetics of Myth. - M., 1976 9. Zimmerman Everett. Defoe and romanul - Berkeley; Los Ange les; Londra, 1975 10. Dennis Nigel. Swift și Defoe. - În.: Călătoriile lui Swift J. Gulliver. Un text autorizat. - N.Y., 1970 11. Braudy Leo. Daniel Defoe și anxietățile autobiografiei. - Gen, 1973, vol.6, Nr. 1 12. Urnov D. Defoe. - M., 1990 13. Şklovski V. Ficţiune. - M., 1960 14. Şklovski V. Teoria prozei. - M., 1960 15. Watt I. RR-ul romanului. - L., 19 16. Vest A. Muntele în lumina soarelui // „În apărarea păcii”, 1960, nr. 9, p.50- 17. Dickens Ch. Collected. op. în 30 vol., t.30. - M., 1963 18. Hunter J.P. Pelgromul reticent. - Baltimore, 1966 19. Scott Walter. Opere în proză diverse. - L., 1834, vol.4 20. Istoria literaturii străine a secolului al XVIII-lea / Ed. Plavskina Z.I. - M., 1991 21. Istoria literaturii mondiale, vol. 5 / Ed. Turaeva S.V. - M., 1988 22. Scurtă enciclopedie literară/Ed. Surkova A.A. - M., vol. 2, 1964 23. Urnov D.M. Scriitor modern//Daniel Defoe. Robinson Crusoe. Povestea colonelului Jack. - M., 1988 24. Realismul lui Mirimsky I. Defoe // Realismul secolului al XVIII-lea. in vest. sat. Art., M., 1936 25. Istoria literaturii engleze, vol. 1, v. 2. - M. -L., 1945 26. Gorki M. Lucrări adunate. în 30 de volume, t.29. - M., 19 27. Nersesova M.A. Daniel Defoe. - M., 1960 28. Anikst A.A. Daniel Defoe: Un eseu despre viață și muncă. - M., 1957 29. Daniel Defoe. Robinson Crusoe (traducere de M. Shishmareva). - M., 1992 30. Uspensky B.A. Poetica compoziției. - M., 1970 31. Dicţionar enciclopedic literar / Ed. V. Kozhevnikova, P. Nikolaeva. - M., 1987 32. Lessing G.E. Laocoon sau La granițele picturii și poeziei. M., 1957 33. Enciclopedia literară, ed. V. Lunacharsky. 12 voi. - M., 1929, vol. 3, p. 226-

LYUBOV ROMANCHUK

„Caracteristici ale structurii narative
în Robinson Crusoe al lui Defoe

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Defoe_2.htm

1. Introducere

În literatura științifică, numeroase cărți, monografii, articole, eseuri etc. sunt dedicate operei lui Defoe. Cu toate acestea, cu toată abundența de lucrări publicate despre Defoe, nu a existat un consens cu privire la particularitățile structurii romanului, sensul său alegoric, gradul de alegorie sau designul stilistic. Majoritatea lucrărilor au fost consacrate problemelor romanului, caracterizând sistemul imaginilor sale și analizând baza filozofică și socială.

Între timp, romanul prezintă un interes considerabil în aspectul designului structural și verbal al materialului ca formă de tranziție de la structura narativă a clasicismului la romanul sentimental și romanul romantismului cu structura sa formativă deschisă, liberă.

Romanul lui Defoe se află la intersecția multor genuri, încorporând în mod natural trăsăturile lor și formând o nouă formă printr-o astfel de sinteză, care prezintă un interes deosebit. A. Elistratova a remarcat că în „Robinson Crusoe” „a existat ceva care mai târziu s-a dovedit a depăși capacitățile literaturii”. Asa si este. Criticii încă se ceartă despre romanul lui Defoe. Căci, după cum notează pe bună dreptate K. Atarova, „romanul poate fi citit în moduri foarte diferite. Unii sunt supărați de „nesimțirea” și „pasiunea” stilului lui Defoe, alții sunt frapați de psihologismul său profund, unii sunt încântați de autenticitate. a descrierilor, alții îi reproșează autorului absurdități, alții îl consideră un mincinos iscusit”.

Semnificația romanului este dată și de faptul că, în calitate de erou, Defoe a ales pentru prima dată pe cel mai obișnuit, dar înzestrat cu o serie de maestru de cucerire a vieții. Un astfel de erou a apărut pentru prima dată în literatură, la fel cum activitatea de zi cu zi a fost descrisă pentru prima dată.

O bibliografie extinsă este dedicată operei lui Defoe. Totuși, romanul „Robinson Crusoe” în sine a fost mai interesant pentru cercetători din punct de vedere al problematicii (în special, orientarea socială a imnului la muncă cântat de Defoe, paralele alegorice, realitatea imaginii principale, gradul de fiabilitatea, bogăția filozofică și religioasă etc.) decât din punct de vedere al organizării structurii narative în sine.

În critica literară rusă, dintre lucrările serioase despre Defoe, trebuie evidențiate următoarele:

1) Cartea lui A. A. Anikst „Daniel Defoe: An Essay on Life and Work” (1957)

2) carte de Nersesova M.A. „Daniel Defoe” (1960)

3) Cartea lui A. A. Elistratova „Romanul englezesc al iluminismului” (1966), în care romanul lui Defoe „Robinson Crusoe” este studiat în principal din punct de vedere al problematicii sale și al caracteristicilor imaginii principale;

4) cartea lui M. G. Sokolyansky „Romanul vest-european al iluminismului: probleme de tipologie” (1983), în care romanul lui Defoe este analizat în termeni comparativ cu alte lucrări; Sokolyansky M. G. ia în considerare problema specificului de gen al romanului, acordând prioritate laturii aventuroase, analizează sensul alegoric al romanului și imaginilor și, de asemenea, dedică câteva pagini analizării corelației dintre formele de narațiune ale memoriei și jurnalului;

5) articolul lui M. și D. Urnov „Scriitor modern” din cartea „Daniel Defoe. Robinson Crusoe. Povestea colonelului Jack” (1988), care urmărește esența așa-zisei „insensibilitate” a stilului lui Defoe. , care se află în postura unui cronicar imparțial ales de scriitor;

6) capitol despre Defoe Elistratova A.A. în „Istoria literaturii mondiale, vol. 5 /Ed. Turaev S.V.” (1988), care arată continuitatea romanului cu literatura engleză anterioară, își definește trăsăturile și diferențele (atât în ​​interpretarea ideologică a ideilor filozofice și religioase, cât și în metodologia artistică), specificul imaginii principale, baza filozofică și sursele primare. , și atinge, de asemenea, problema dramei interne și farmecul caracteristic romanului; acest articol de A. Elistratova indică locul romanului lui Defoe în sistemul romanului educațional, rolul său în dezvoltarea metodei realiste și trăsăturile realismului romanului;

7) Cartea lui Urnov D. „Defoe” (1990), dedicată datelor biografice ale scriitorului, un capitol din această carte este consacrat romanului „Robinson Crusoe”, a cărui analiză literară propriu-zisă (și anume fenomenul simplitatea stilului) este dedicată două pagini;

8) articol de Atarova K.N. „Secretele simplității” în carte. „D. Defoe. Robinson Crusoe” (1990), în care Atarova K. N. explorează problema genului romanului, esența simplității sale, paralele alegorice, tehnici de verificare, aspectul psihologic al romanului, problemele imaginilor și sursele lor primare;

9) articol din carte. Mirimsky I. „Articole despre clasici” (1966), în care sunt examinate în detaliu intriga, intriga, compoziția, imaginile, modul de narațiune și alte aspecte;

10) Cartea lui Urnov D.M. „Robinson and Gulliver: The Fate of Two Literary Heroes” (1973), al cărei titlu vorbește de la sine;

11) articol de Shalata O. „Robinson Crusoe” de Defoe în lumea subiectelor biblice (1997).

Cu toate acestea, autorii lucrărilor și cărților enumerate au acordat foarte puțină atenție atât metodei și stilului artistic al lui Defoe, cât și specificului structurii sale narative sub diferite aspecte (de la aspectul formativ general al materialului până la detalii speciale legate de dezvăluirea psihologia imaginii și sensul ei ascuns, dialogicitatea internă etc. .d.).

În critica literară străină, romanul lui Defoe a fost cel mai des analizat pentru:

Alegorie (J. Starr, Carl Frederick, E. Zimmerman);

Documentar, în care criticii englezi au văzut o lipsă a stilului narativ al lui Defoe (cum ar fi, de exemplu, Charles Dickens, D. Nigel);

Autenticitatea a ceea ce este descris. Acesta din urmă a fost contestat de critici precum Watt, West și alții;

Probleme ale romanului și sistemul imaginilor sale;

Interpretarea socială a ideilor romanului și a imaginilor sale.

Cartea lui E. Zimmerman (1975) este dedicată unei analize detaliate a structurii narative a operei, care analizează relația dintre jurnalul și părțile de memorii ale cărții, sensul acestora, tehnicile de verificare și alte aspecte. Leo Brady (1973) explorează într-un roman problema relației dintre monolog și dialogism. Problema conexiunii genetice dintre romanul lui Defoe și „autobiografia spirituală” este abordată în cărțile lui J. Starr (1965), J. Gunter (1966), M. G. Sokolyansky (1983) etc.

II. Partea analitica

II. 1. Sursele lui „Robinson Crusoe” (1719]

Sursele care au servit drept bază intriga pentru roman pot fi împărțite în faptice și literare. Primul include un flux de autori de eseuri de călătorie și note de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, printre care K. Atarova identifică două:

1) Amiralul William Dampier, care a publicat cărțile:

„Noua călătorie în jurul lumii”, 1697; „Călătorii și descrieri”, 1699; „Călătorie în New Holland”, 1703;

2) Woods Rogers, care a scris jurnalele de călătorie ale călătoriilor sale în Pacific, care descriu povestea lui Alexander Selkirk (1712), precum și broșura „The Vicisitudes of Fate, or The Amazing Adventures of A. Selkirk, Written by Himself”.

A. Elistratova îi evidențiază și pe Francis Drake, Walter Raleigh și Richard Hakluyt.

Printre posibilele surse pur literare, cercetătorii de mai târziu au evidențiat:

1) Romanul lui Henry Neuville „The Isle of Pines, or the Fourth Island near the necunoscutul continent australian, recent descoperit de Heinrich Cornelius von Slotten”, 1668;

2) un roman al unui scriitor arab din secolul al XII-lea. „Living, Son of the Wakeful One” de Ibn Tufayl, publicată la Oxford în latină în 1671, și apoi retipărită de trei ori în engleză până în 1711.

3) Romanul lui Aphra Behn „Orunoko, sau sclavul regal”, 1688, care a influențat imaginea zilei de vineri;

4) romanul alegoric al lui John Bunyan „Progresul pelerinului” (1678);

5) povești și pilde alegorice, datând din literatura democrată puritană a secolului al XVII-lea, unde, în cuvintele lui A. Elistratova, „dezvoltarea spirituală a omului a fost transmisă cu ajutorul unor detalii concrete extrem de simple, cotidiene, la în același timp plin de sens moral ascuns, profund semnificativ.”

Cartea lui Defoe, apărând printre alte literaturi foarte numeroase despre călătoriile care au măturat Anglia la acea vreme: rapoarte adevărate și fictive despre circumnavigarea lumii, memorii, jurnale, note de călătorie ale negustorilor și marinarilor, a luat imediat o poziție de lider în ea, consolidând multe dintre realizările și dispozitivele sale literare. Și, prin urmare, așa cum notează pe bună dreptate A. Chameev, „oricât de diverse și de numeroase au fost sursele lui Robinson Crusoe, atât ca formă, cât și ca conținut, romanul a fost un fenomen profund inovator. După ce a asimilat creativ experiența predecesorilor săi, bazându-se pe propria experiență jurnalistică, Defoe a creat o operă de artă originală care a combinat în mod organic un început aventuros cu documentare imaginară, tradițiile genului de memorii cu trăsăturile unei parabole filozofice.”

II. 2. Genul romanului

Intriga romanului „Robinson Crusoe” se împarte în două părți: una descrie evenimente legate de viața socială a eroului și șederea în patria sa; a doua parte este viața pustnicească pe insulă. Narațiunea este spusă la persoana I, sporind efectul de verosimilitate; autorul este complet îndepărtat din text. Cu toate acestea, deși genul romanului era apropiat de genul descriptiv al unui incident real (cronica maritimă), intriga nu poate fi numită pur cronică. Numeroasele argumente ale lui Robinson, relația sa cu Dumnezeu, repetări, descrieri ale sentimentelor care îl posedă, încărcarea narațiunii cu componente emoționale și simbolice, extind sfera definiției de gen a romanului.

Nu fără motiv s-au aplicat multe definiții de gen romanului „Robinson Crusoe”: roman educațional de aventură (V. Dibelius); roman de aventuri (M. Sokolyansky); roman de educație, tratat de educație naturală (Jean-Jacques Rousseau); autobiografia spirituală (M. Sokolyansky, J. Gunther); utopie insulară, parabolă alegorică, „idila clasică a liberei întreprinderi”, „adaptare fictivă a teoriei contractului social a lui Locke” (A. Elistratova).

Potrivit lui M. Bakhtin, romanul „Robinson Crusoe” poate fi numit memorii romanizate, cu suficientă „structură estetică” și „intenționalitate estetică” (după L. Ginzburg -).

După cum notează A. Elistratova:

„Robinson Crusoe” de Defoe, prototipul romanului educațional realist în forma sa încă neizolată, nedivizată, combină multe genuri literare diferite.

Toate aceste definiții conțin un sâmbure de adevăr.

Astfel, „emblema aventurismului”, scrie M. Sokolyansky, „este adesea prezența cuvântului „aventura” (aventura) deja în titlul lucrării”. Titlul romanului spune doar: „Viața și aventuri uimitoare...”. Mai departe, o aventură este un tip de eveniment, dar un eveniment extraordinar. Și chiar intriga romanului „Robinson Crusoe” reprezintă un eveniment extraordinar. Defoe a efectuat un fel de experiment educațional pe Robinson Crusoe, aruncându-l pe o insulă pustie. Cu alte cuvinte, Defoe l-a „deconectat” temporar de la relațiile sociale reale, iar activitatea practică a lui Robinson a apărut în forma universală a muncii. Acest element constituie miezul fantastic al romanului și în același timp secretul atractivității sale deosebite.

Semnele autobiografiei spirituale din roman sunt însăși forma de narațiune caracteristică acestui gen: memoria-jurnal.

Elemente ale romanului educației sunt cuprinse în raționamentul lui Robinson și în opoziția sa față de singurătate și natură.

După cum scrie K. Atarova: „Dacă luăm în considerare romanul în ansamblu, această operă plină de acțiune se descompune într-un număr de episoade caracteristice unei călătorii ficționale (așa-numitul imaginaire), populare în secolele XVII-XVIII. În același timp, locul central în roman este ocupat de tema maturizării și formării spirituale a eroului.”

A. Elistratova notează că: „Defoe în „Robinson Crusoe” este deja în imediata apropiere a „romanului educațional” educațional.

Romanul poate fi citit și ca o pildă alegorică despre căderea spirituală și renașterea omului - cu alte cuvinte, așa cum scrie K. Atarova, „o poveste despre rătăcirile unui suflet pierdut, împovărat de păcatul originar și prin întoarcerea către Dumnezeu, găsind calea spre mântuire”.

„Nu degeaba Defoe a insistat în partea a 3-a a romanului asupra semnificației sale alegorice”, notează A. Elistratova. „Seriozitatea reverentă cu care Robinson Crusoe își reflectă experiența de viață, dorind să-i înțeleagă sensul ascuns, scrupulozitatea severă. cu care își analizează motivele spirituale – toate acestea se întorc la acea tradiție literară puritană democratică a secolului al XVII-lea, care a fost completată în Progresul pelerinului de J. Bunyan. Robinson vede manifestarea providenței divine în fiecare incident al vieții sale; vise profetice îl umbră... naufragiu, singurătate, o insulă nelocuită, o invazie de sălbatici – totul i se pare pedepse divine”.

Robinson interpretează orice incident nesemnificativ drept „providență a lui Dumnezeu” și o coincidență întâmplătoare a circumstanțelor tragice ca pedeapsă corectă și ispășire pentru păcate. Chiar și coincidențele între întâlniri i se par semnificative și simbolice pentru erou („o viață păcătoasă și o viață solitară”, calculează Crusoe, „a început pentru mine în aceeași zi”, 30 septembrie). Potrivit lui J. Starr, Robinson apare într-o dublă. ipostas - și cât de păcătos, și ca ales de Dumnezeu.

„Interpretarea romanului, ca o variație a poveștii biblice despre fiul risipitor, este în concordanță cu o astfel de înțelegere a cărții”, notează K. Atarova: Robinson, care a disprețuit sfaturile tatălui său, a părăsit casa tatălui său, treptat, trecând prin cele mai grele încercări, ajunge la unirea cu Dumnezeu, tatăl său duhovnicesc, care, ca o răsplată pentru pocăință, îi va acorda în cele din urmă mântuirea și prosperitatea.”

M. Sokolyansky, citând opinia cercetătorilor occidentali cu privire la această problemă, contestă interpretarea lor despre „Robinson Crusoe” ca un mit modificat despre profetul Iona.

„În critica literară occidentală”, notează M. Sokolyansky, „în special în cele mai recente lucrări, intriga lui „Robinson Crusoe” este adesea interpretată ca o modificare a mitului profetului Iona. În același timp, principiul vieții active inerent în eroul lui Defoe este ignorat... Diferența este vizibilă la un nivel pur intriga. În „Cartea profetului Iona” eroul biblic apare tocmai ca un profet...; eroul lui Defoe nu acționează deloc ca un predictor. ..".

Acest lucru nu este în întregime adevărat. Multe dintre intuițiile lui Robinson, precum și visele sale profetice, pot trece drept predicții inspirate de sus. Dar mai departe:

„Activitatea vieții lui Jonah este controlată complet de Atotputernicul... Robinson, oricât s-ar ruga, este activ în activitățile sale, iar această activitate cu adevărat creativă, inițiativă, ingeniozitate nu îi permite în niciun fel să fie perceput ca o modificare. din Vechiul Testament Iona.” Cercetătorul modern E. Meletinsky consideră că romanul lui Defoe cu „orientarea sa către realismul cotidian” este „o piatră de hotar serioasă pe calea demitologizării literaturii”.

Între timp, dacă facem paralele între romanul lui Defoe și Biblie, atunci se sugerează mai degrabă o comparație cu cartea „Geneza”. Robinson își creează în esență propria lume, diferită de lumea insulară, dar și diferită de lumea burgheză pe care a lăsat-o în urmă - o lume a creației antreprenoriale pură. Dacă eroii din „Robinsonadele” anterioare și ulterioare se găsesc în lumi gata făcute deja create înaintea lor (reale sau fantastice - de exemplu, Gulliver), atunci Robinson Crusoe construiește această lume pas cu pas ca Dumnezeu. Întreaga carte este dedicată unei descrieri amănunțite a creării obiectivității, înmulțirii sale și creșterii materiale. Actul acestei creații, împărțit în multe momente separate, este atât de incitant, deoarece se bazează nu numai pe istoria omenirii, ci și pe istoria lumii întregi. Ceea ce este izbitor la Robinson este asemănarea lui cu Dumnezeu, declarată nu sub forma Scripturii, ci sub forma unui jurnal de zi cu zi. Conține și restul arsenalului caracteristic Scripturii: legăminte (numeroase sfaturi și instrucțiuni de la Robinson cu diverse ocazii, date ca cuvinte de despărțire), pilde alegorice, discipoli obligatorii (vineri), povești instructive, formule cabalistice (coincidențe ale datelor calendaristice) , defalcarea timpului (prima zi, etc.), menținerea genealogiilor biblice (al căror loc în genealogiile lui Robinson îl ocupă plante, animale, culturi, ghivece etc.). Biblia din „Robinson Crusoe” pare a fi repovestită la un nivel subestimat, de zi cu zi, de clasa a treia. Și la fel cum Sfânta Scriptură este simplă și accesibilă în prezentare, dar încăpătoare și complexă în interpretare, „Robinson” este, de asemenea, simplu din punct de vedere exterior și stilistic, dar în același timp înțelept din punct de vedere al intrigii și cu capacitate ideologică.

Defoe însuși a asigurat în tipărire că toate neajunsurile lui Robinson nu erau altceva decât o reproducere alegorică a suișurilor și coborâșurilor dramatice din propria sa viață.

Multe detalii apropie romanul de un viitor roman psihologic.

„Unii cercetători”, scrie M. Sokolyansky, „nu fără motiv, subliniază importanța operei romancierului Defoe pentru formarea romanului psihologic european (și în primul rând englez). Autorul lui Robinson Crusoe, înfățișând viața în formele a vieții însăși, a concentrat atenția nu numai asupra lumii exterioare din jurul eroului, ci și asupra lumii interioare a unei persoane religioase gânditoare.” Și conform remarcii pline de spirit a lui E. Zimmerman, "Dafoe în unele privințe îl leagă pe Bunyan de Richardson. Pentru eroii lui Defoe... lumea fizică este un semn ușor perceptibil al unei realități mai importante...".

II. 3. Fiabilitatea narațiunii (tehnici de verificare)

Structura narativă a romanului lui Defoe „Robinson Crusoe” este realizată sub forma unei autonarațiuni, concepută ca o combinație de memorii și jurnal. Punctul de vedere al personajului și al autorului sunt identice sau, mai exact, punctul de vedere al personajului este singurul, întrucât autorul este complet abstras din text. În termeni spațio-temporali, narațiunea îmbină aspectele cronice și retrospective.

Scopul principal al autorului a fost verificarea cea mai reușită, adică să ofere lucrărilor sale maximă fiabilitate. Prin urmare, chiar și în „prefața editorului”, Defoe a susținut că „această narațiune este doar o declarație strictă a faptelor, nu există o umbră de ficțiune în ea”.

„Defoe”, după cum scriu M. și D. Urnov, „era în acea țară și în acel moment și în fața acelui public în care ficțiunea nu era recunoscută în principiu. Prin urmare, începând cu cititorii, același joc ca și Cervantes... Defoe nu am îndrăznit să o anunț direct.”

Una dintre principalele trăsături ale stilului narativ al lui Defoe este tocmai autenticitatea și verosimilitatea. În asta nu era original. Un interes de fapt mai degrabă decât ficțiune a fost o tendință caracteristică epocii în care a trăit Defoe. Închiderea în cadrul autenticului a fost caracteristica definitorie a romanelor de aventuri și psihologice.

„Chiar și în Robinson Crusoe”, așa cum a subliniat M. Sokolyansky, „unde rolul hiperbolizării este foarte mare, totul extraordinar este îmbrăcat în haine de autenticitate și posibilitate.” Nu este nimic supranatural în asta. Ficțiunea în sine este „creată pentru a arăta ca realitatea, iar incredibilul este descris cu autenticitate realistă”.

„A inventa mai autentic decât adevărul”, a fost principiul lui Defoe, formulat în felul său legea tipificării creative.

„Autorul cărții „Robinson Crusoe”, notează M. și D. Urnov, „a fost un maestru al ficțiunii plauzibile. El a știut să observe ceea ce în vremurile de mai târziu a început să fie numit „logica acțiunii” - comportamentul convingător al eroilor. în circumstanțe fictive sau presupuse.”

Opiniile savanților diferă foarte mult cu privire la modul de a realiza iluzia convingătoare a verosimilității în romanul lui Defoe. Aceste metode au inclus:

1) referire la forma de memorie și jurnal;

3) introducerea evidenței „documentare” a poveștii - inventare, registre etc.;

4) detalii detaliate;

5) lipsa totală de literatură (simplitate);

6) „intenționalitate estetică”;

7) capacitatea de a surprinde întregul aspect al unui obiect și de a-l transmite în câteva cuvinte;

8) capacitatea de a minți și a minți convingător.

Întreaga narațiune din romanul „Robinson Crusoe” este povestită la persoana întâi, prin ochii eroului însuși, prin lumea lui interioară. Autorul este complet îndepărtat din roman. Această tehnică nu numai că mărește iluzia de verosimilitate, dând romanului aspectul de similitudine cu un document de martor ocular, dar servește și ca mijloc pur psihologic de auto-dezvăluire a personajului.

Dacă Cervantes, de care a fost ghidat Defoe, își construiește „Don Quijote” sub forma unui joc cu cititorul, în care nenorocirile cavalerului sunt descrise prin ochii unui cercetător din afară care a aflat despre ele din cartea lui un alt cercetător, care, la rândul său, a auzit despre ei de la... etc., apoi Defoe construiește jocul după diferite reguli: regulile autenticității. Nu se referă la nimeni, nu citează pe nimeni, martorul ocular descrie el însuși tot ce s-a întâmplat.

Este acest tip de narațiune care permite și justifică apariția multor erori și erori clericale în text. Un martor ocular este incapabil să rețină totul în memorie și să urmeze logica tuturor. Natura nepoluită a intrigii în acest caz servește ca dovadă suplimentară a adevărului a ceea ce este descris.

"Însuși monotonia și eficiența acestor enumerații", scrie K. Atarova, "creează iluzia autenticității - se pare, de ce să fie atât de plictisitor? Cu toate acestea, detaliul descrierilor uscate și slabe are propriul farmec, propria poezie și propria sa noutate artistică.”

Chiar și numeroasele erori în descrierea detaliată nu încalcă verosimilitatea (de exemplu: „După ce m-am dezbrăcat, am intrat în apă...”, și, după ce am urcat pe navă, „... mi-am umplut buzunarele cu biscuiți și le-am mâncat ca M-am dus”; sau când forma jurnalului în sine este păstrată inconsecvent, iar naratorul introduce adesea în jurnal informații despre care a putut afla abia mai târziu: de exemplu, într-o intrare din 27 iunie, el scrie: „Chiar mai târziu, când, după o reflecție cuvenită, mi-am dat seama de situația mea...” etc. .d.).

După cum scriu M. și D. Urnov: „Autenticitatea”, creată creativ, se dovedește a fi indestructibilă. Defoe a făcut, cel mai probabil, chiar și greșeli în afacerile maritime și geografie, chiar și inconsecvențe în narațiune în mod deliberat, de dragul aceleiași verosimile, pentru că cel mai adevărat povestitor se înșală în legătură cu ceva."

Versimilitudinea romanului este mai de încredere decât adevărul însuși. Criticii de mai târziu, aplicând standardele esteticii moderniste operei lui Defoe, i-au reproșat optimismul excesiv, care li s-a părut destul de neplauzibil. Astfel, Watt a scris că din punctul de vedere al psihologiei moderne, Robinson ar trebui fie să înnebunească, fie să fugă, fie să moară.

Cu toate acestea, verosimilitatea romanului pe care Defoe l-a căutat atât de mult nu se limitează la realizarea naturalistă a identităţii cu realitatea în toate detaliile ei; nu este atât extern, cât intern, reflectând credința iluministă a lui Defoe în om ca lucrător și creator. M. Gorki a scris bine despre asta:

„Zola, Goncourt, Pisemsky al nostru sunt plauzibili, este adevărat, dar Defoe - „Robinson Crusoe” și Cervantes - „Don Quijote” sunt mai aproape de adevărul despre om decât „naturaliștii”, fotografi.

Nu se poate neglija faptul că imaginea lui Robinson este „ideal definită” și într-o anumită măsură simbolică, ceea ce îi determină locul cu totul special în literatura iluminismului englez. „Cu toată concretitatea bună”, scrie A. Elistratova, „a materialului faptic din care îl modelează Defoe, aceasta este o imagine mai puțin atașată de viața reală cotidiană, mult mai colectivă și generalizată în conținutul său intern decât personajele de mai târziu. lui Richardson, Fielding, Smollett și alții.În literatura mondială, el se ridică undeva între Prospero, marele și singuraticul magician-umanist al „Furtuna” de Shakespeare și Faust al lui Goethe. În acest sens, „fapta morală a lui Robinson, descrisă de Defoe, care și-a păstrat înfățișarea spirituală umană și chiar a învățat multe în timpul vieții sale insulare, este complet neplauzibilă – ar fi putut să înnebunească sau chiar să înnebunească. Cu toate acestea, în spatele exteriorului neplauzibilitatea insulei Robinsonade a ascuns cel mai înalt adevăr al umanismului iluminist... Isprava lui Robinson a dovedit puterea spiritului uman și voința de a trăi și a convins de posibilitățile inepuizabile ale muncii umane, ingeniozitatea și perseverența în lupta împotriva adversității și a obstacolelor.”

Viața insulară a lui Robinson este un model de producție burgheză și de creație de capital, poetizat din cauza absenței relațiilor de cumpărare și vânzare și a oricărui fel de exploatare. Un fel de utopie a muncii.

II. 4. Simplitate

Mijlocul artistic de a obține autenticitatea a fost simplitatea. După cum scrie K. Atarova:

"Limpede, de înțeles, s-ar părea, oricărui copil, cartea rezistă cu încăpățânare la separarea analitică, fără a dezvălui secretul farmecului său nestingherit. Fenomenul simplității este mult mai greu de înțeles critic decât complexitatea, criptarea, ermetismul."

"În ciuda abundenței de detalii", continuă ea, "proza ​​lui Defoe dă impresia de simplitate, laconism, claritate cristalină. Avem în fața noastră doar o expunere a faptelor, iar raționamentul, explicațiile, descrierile mișcărilor mentale sunt reduse la minimum. Nu există deloc patos.”

Desigur, Defoe nu a fost primul care a decis să scrie simplu. "Dar", după cum notează D. Urnov, "Defoe a fost primul bogat, adică consecvent până la final, creatorul simplității. El și-a dat seama că „simplitatea" este același subiect de reprezentare ca oricare altul, ca un facial. trăsătură sau personaj, poate cel mai dificil subiect de descris..."

„Dacă m-ar întreba”, a remarcat Defoe odată, „ce consider stilul sau limbajul perfect, aș răspunde că consider un astfel de limbaj ca fiind unul în care se adresează cinci sute de oameni cu abilități medii și variate (excluzând idioții și nebunii). ) persoana ar fi înțeleasă de toți și... în sensul în care a vrut să fie înțeleasă.”

Cu toate acestea, martorul ocular care a condus povestea a fost un fost comerciant, negustor de sclavi și marinar și nu putea scrie în nicio altă limbă. Simplitatea stilului a fost o dovadă a adevărului a ceea ce a fost descris ca și alte tehnici. Această simplitate s-a explicat și prin pragmatismul caracteristic eroului în toate cazurile. Robinson a privit lumea prin ochii unui om de afaceri, antreprenor și contabil. Textul este literalmente plin de diferite tipuri de calcule și sume; documentația sa este de tip contabil. Robinson numără totul: câte boabe de orz, câte oi, praf de pușcă, săgeți, ține evidența tuturor: de la numărul de zile până la cantitatea de bine și rău care s-a întâmplat în viața lui. Pragmatistul chiar se amestecă în relația sa cu Dumnezeu. Numărarea digitală prevalează asupra laturii descriptive a obiectelor și fenomenelor. Pentru Robinson, numărarea este mai importantă decât descrierea. În enumerare, numărare, desemnare, înregistrare se manifestă nu numai obiceiul burghez de tezaurizare și contabilitate, ci și funcția de creație. A da o denumire, a o cataloga, a o număra înseamnă a o crea. O astfel de contabilitate creativă este caracteristică Sfintei Scripturi: „Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului” [Gen. 2:20].

Defoe și-a numit stilul simplu și clar „casnic”. Și, potrivit lui D. Urnov, și-a construit relația cu cititorii pe scena shakespeariană a apelului nominal al spiritelor din Furtuna, când, chemând în jur și arătând tot felul de trucuri plauzibile, conduc călătorii cu ei adânc în insulă.

Orice ar fi descris Defoe, el, potrivit lui D. Urnov, „în primul rând, pur și simplu transmite acțiuni simple și, datorită acestui fapt, convinge de incredibilul, de fapt, a orice - un fel de izvor din interior împinge cuvânt după cuvânt: „Astăzi este a plouat, m-a revigorat și a împrospătat pământul. Totuși, a fost însoțit de tunete și fulgere monstruoase, iar asta m-a înspăimântat teribil, eram îngrijorat de praful meu de pușcă”: E doar ploaie, chiar simplu, asta nu ne-ar fi reținut atenția, dar aici totul este „simplu” doar în apariția, în realitate - o pompare conștientă de detalii, detalii care în cele din urmă „captează” atenția cititorului - ploaie, tunete, fulgere, praf de pușcă... În Shakespeare: „Urla, vârtej, cu putere și mare!” Arde, fulgere! Vino, ploaie!" - un șoc cosmic în lume și în suflet. Defoe are o justificare psihologică obișnuită pentru a se îngrijora „pentru praful de pușcă”: începutul acelui realism pe care îl găsim în fiecare carte modernă... Cele mai incredibile lucruri sunt spuse prin detalii obișnuite”.

Ca exemplu, putem cita raționamentul lui Robinson cu privire la posibilele proiecte pentru a scăpa de sălbatici:

"Mi-a trecut prin minte să fac o groapă în locul în care făceau foc și să pun în ea cinci sau șase kilograme de praf de pușcă. Când își aprindeau focul, praful de pușcă se aprindea și exploda tot ce era în apropiere. Dar, mai întâi dintre toate, am crezut că îmi pare rău pentru praful de pușcă, din care nu mai aveam mai mult de un butoi și, în al doilea rând, nu puteam fi sigur că explozia va avea loc exact când s-au adunat în jurul focului”.

Spectacolul unui masacru, al unei explozii, al unei aventuri periculoase planificate care a apărut în imaginație se îmbină în erou cu un calcul contabil precis și cu o analiză complet sobră a situației, asociată, printre altele, cu mila pur burgheză a distrugerea unui produs, care dezvăluie astfel de trăsături ale conștiinței lui Robinson precum pragmatismul, o abordare utilitară a naturii, un sentiment de proprietate și puritanism. Această combinație de excentricitate, neobișnuit, mister cu calculul cotidian, prozaic și scrupulos, aparent lipsit de sens, creează nu numai o imagine neobișnuit de încăpătoare a eroului, ci și o fascinație pur stilistică pentru textul însuși.

Aventurile în sine se rezumă în cea mai mare parte la o descriere a producției lucrurilor, a creșterii materiei, a creației în forma sa pură, primordială. Actul de creație, împărțit în părți, este descris cu detalii meticuloase ale funcțiilor individuale - și constituie o măreție fermecatoare. Prin introducerea lucrurilor obișnuite în sfera artei, Defoe, în cuvintele lui K. Atarova, „extinde la nesfârșit granițele percepției estetice a realității pentru posteritate”. Exact acel efect de „defamiliarizare”, despre care a scris V. Shklovsky, atunci când lucrul cel mai obișnuit și cea mai obișnuită acțiune, devenind obiect de artă, capătă o nouă dimensiune – una estetică.

Criticul englez Wat a scris că „Robinson Crusoe” este, desigur, primul roman în sensul că este prima narațiune fictivă în care principalul accent artistic este pus pe activitățile de zi cu zi ale unei persoane obișnuite.

Cu toate acestea, ar fi greșit să reducem tot realismul lui Defoe la o simplă declarație de fapte. Patosul pe care Defoe îl neagă lui K. Atarov constă în însuși conținutul cărții și, mai mult, în reacțiile directe și simple ale eroului la acest sau acel eveniment tragic și în apelurile sale la Atotputernicul. Potrivit lui West: „Realismul lui Defoe nu enunță pur și simplu fapte, ci ne face să simțim puterea creatoare a omului. Făcându-ne să simțim această putere, el ne convinge astfel de realitatea faptelor... Întreaga carte este construită pe aceasta. ”

„Patosul pur uman al cuceririi naturii”, scrie A. Elistratova, „înlocuiește în prima și cea mai importantă parte din „Robinson Crusoe” patosul aventurilor comerciale, făcând chiar și cele mai prozaice detalii ale „operelor și zilelor” lui Robinson neobișnuit de fascinante. , care captează imaginația, pentru că aceasta este povestea unei munci libere, atotcuceritoare.”

Defoe, conform lui A. Elistratova, a învățat de la Banyan capacitatea de a vedea un semnificație etică semnificativă în detaliile prozaice ale vieții de zi cu zi, precum și simplitatea și expresivitatea limbii, care păstrează o apropiere strânsă de vorbirea populară vie.

II. 5. Forma narativă. Compoziţie

Compoziția romanului lui Defoe „Robinson Crusoe” după conceptul lui V. Shklovsky combină compoziția timpului direct și principiul naturaleței. Linearitatea narațiunii nu poartă o desfășurare strict predeterminată a acțiunii, caracteristică literaturii clasice, ci este subordonată percepției subiective a timpului de către erou. Descriind în detaliu câteva zile și chiar ore din șederea sa pe insulă, în alte locuri sare ușor peste câțiva ani, menționându-le în două rânduri:

„Doi ani mai târziu era deja un crâng tânăr în fața casei mele”;

„A venit al douăzeci și șaptelea an al captivității mele”;

„... oroarea și dezgustul pe care mi-au insuflat acești monștri sălbatici m-au cufundat într-o dispoziție mohorâtă și vreo doi ani am stat în acea parte a insulei în care se aflau pământurile mele...”.

Principiul naturaleței îi permite eroului să se întoarcă adesea la ceea ce s-a spus deja sau să alerge mult înainte, introducând numeroase repetări și avansuri în text, cu care Defoe, parcă, atestă în plus autenticitatea amintirilor eroului, ca oricare. amintiri predispuse la sărituri, întoarceri, repetări și însăși încălcarea succesiunii poveștii, inexactitățile, erorile și ilogicitățile introduse în text creând o țesătură firească și extrem de sigură a narațiunii.

În partea anterioară a insulei a narațiunii există caracteristici ale compoziției în timp invers, retrospecției și narațiunii de la sfârșit.

În romanul său, Defoe a combinat două tehnici narative caracteristice literaturii de călătorie, note de călătorie și rapoarte, adică. e. literatura de fapt în loc de literatura de ficțiune: acesta este un jurnal și memorii. În jurnalul său, Robinson afirmă fapte, iar în memoriile sale le evaluează.

Forma de memorii în sine nu este omogenă. În partea inițială a romanului, structura narațiunii se menține într-o manieră caracteristică genului biografic. Anul, locul nașterii eroului, numele său, familia, educația, anii de viață sunt indicați cu exactitate. Suntem pe deplin familiarizați cu biografia eroului, care nu diferă în niciun fel de alte biografii.

"M-am născut în 1632 în orașul York într-o familie respectabilă, deși nu de origine autohtonă: tatăl meu a venit din Bremen și s-a stabilit pentru prima dată la Hull. După ce a făcut o bună avere prin comerț, a părăsit afacerile și s-a mutat la York. Aici s-a căsătorit cu mama mea, "care aparținea unei vechi familii care purta numele de familie Robinson. Mi-au dat numele Robinson, dar englezii, în obiceiul lor de a denatura cuvintele străine, au schimbat numele de familie al tatălui meu Kreutzner în Crusoe".

Toate biografiile au început în acest fel. De remarcat că la realizarea primului său roman, Defoe s-a ghidat după opera lui Shakespeare și Don Quijote a lui Cervantes, imitându-l uneori direct pe acesta din urmă (cf. începuturile a două romane, executate în același stil și după același plan). ).

În continuare aflăm că tatăl intenționa ca fiul său să devină avocat, dar Robinson a devenit interesat de mare, în ciuda cererilor mamei și prietenilor lui. După cum recunoaște el, „a fost ceva fatal în această atracție naturală care m-a împins la nenorocirile care mi s-au întâmplat”. Din acest moment intră în vigoare legile aventuroase ale formării structurii narative; aventura se bazează inițial pe dragostea pentru mare, care dă impuls evenimentelor. Există o conversație cu tatăl său (după cum a recunoscut Robinson, profetic), o evadare de la părinții săi pe o navă, o furtună, sfatul unui prieten să se întoarcă acasă și profețiile lui, o nouă călătorie, angajarea în comerț cu Guineea ca negustor. , fiind capturat de mauri, slujindu-și stăpânul ca sclav. , evadând pe o barcă cu băiatul Xuri, călătorind și vânând de-a lungul coastei natale, întâlnindu-se cu o corabie portugheză și sosind în Brazilia, lucrând la o plantație de trestie de zahăr pentru 4 ani, devin plantator, comerț cu negri, echiparea unei nave în Guineea pentru transportul secret al negrilor, furtună, nava eșuată, salvare pe o barcă, moartea unei bărci, aterizare pe o insulă. Toate acestea sunt cuprinse în 40 de pagini de text comprimat cronologic.

Începând cu aterizarea pe insulă, structura narativă se schimbă din nou de la un stil aventuros la un stil de jurnal de memorii. Se schimbă și stilul narațiunii, trecând de la un mesaj rapid, concis, făcut în linii mari, la un plan descriptiv, detaliat, scrupulos. Începutul foarte aventuros din partea a doua a romanului este de alt fel. Dacă în prima parte eroul însuși a fost condus de aventură, admițând că „a fost sortit să fie el însuși vinovat de toate nenorocirile”, atunci în a doua parte a romanului nu mai devine vinovat al aventurii, ci obiectul acţiunii lor. Aventura activă a lui Robinson se rezumă în principal la refacerea lumii pe care o pierduse.

Se schimbă și direcția poveștii. Dacă în partea pre-insulară narațiunea se desfășoară liniar, atunci în partea insulă liniaritatea ei este perturbată: prin inserții de jurnal; gândurile și amintirile lui Robinson; apelurile lui la Dumnezeu; repetarea și empatia repetată cu privire la evenimentele care au avut loc (de exemplu, despre amprenta pe care a văzut-o; sentimentul de frică al eroului față de sălbatici; întoarcerea gândurilor la metodele de mântuire, la acțiunile și clădirile pe care le-a realizat etc.). Deși romanul lui Defoe nu poate fi încadrat ca gen psihologic, totuși, în asemenea întoarceri și repetări, creând un efect stereoscopic de reproducere a realității (atât materială, cât și mentală), se manifestă psihologismul ascuns, constituind acea „intenționalitate estetică” de care a menționat L. Ginzburg.

Laitmotivul părții pre-insulare a romanului a fost tema soartei malefice și a dezastrului. Robinson este profețit în mod repetat despre ea de către prietenii săi, tatăl său și el însuși. De câteva ori repetă aproape textual ideea că „o comandă secretă a destinului atotputernic ne încurajează să fim instrumentul propriei noastre distrugeri”. Această temă, care rupe liniaritatea narațiunii aventuroase din prima parte și introduce în ea începutul de memorii al amintirilor ulterioare (un dispozitiv al tautologiei sintactice), este firul alegoric de legătură dintre prima (păcătosă) și cea de-a doua (pocăită) părți. a romanului. Robinson revine constant la această temă, doar în reflecția ei inversă, asupra insulei, care îi apare în chipul pedepsei lui Dumnezeu.

Expresia preferată a lui Robinson pe insulă este expresia despre intervenția Providenței. „De-a lungul întregii insule Robinsonade”, scrie A. Elistratova, „aceeași situație variază de multe ori în moduri diferite: lui Robinson i se pare că în fața lui este un „miracol, un act de intervenție directă în viața lui, fie al providenței cerești, sau de satanic „Dar, reflectând, ajunge la concluzia că tot ceea ce l-a frapat atât de mult poate fi explicat prin cele mai naturale motive pământești. Lupta internă dintre superstiția puritană și sănătatea mentală raționalistă se poartă de-a lungul întregii Robinsonade cu succes variabil. ."

Potrivit lui Yu. Kagarlitsky, „Romanele lui Dafoe sunt lipsite de un complot dezvoltat și sunt construite în jurul biografiei eroului, ca o listă a succeselor și eșecurilor sale”.

Genul memoriilor presupune lipsa aparentă de dezvoltare a intrigii, ceea ce, astfel, ajută la întărirea iluziei de verosimilitate. Jurnalul are o astfel de iluzie și mai mult.

Cu toate acestea, romanul lui Defoe nu poate fi numit nedezvoltat din punct de vedere al intrigii. Dimpotrivă, fiecare armă pe care o trage și descrie exact de ce are nevoie eroul și nimic mai mult. Laconismul combinat cu minuțiozitatea contabilă, reflectând aceeași mentalitate practică a eroului, mărturisește o pătrundere atât de strânsă în psihologia eroului, fuziunea cu el, încât, ca subiect de cercetare, eludează atenția. Robinson este atât de clar și vizibil pentru noi, atât de transparent, încât se pare că nu este nimic la care să ne gândim. Dar ne este clar datorită lui Defoe și întregului său sistem de tehnici narative. Dar cât de clar susțin Robinson (direct în raționamentul său) și Defoe (prin succesiunea evenimentelor) interpretarea alegorico-metafizică a evenimentelor! Chiar și apariția zilei de vineri se încadrează în alegoria biblică. „Și omul a dat nume tuturor vitelor, păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului; dar pentru om nu s-a găsit un ajutor ca el” [Gen. 2:20]. Și apoi soarta creează un asistent pentru Robinson. În a cincea zi, Dumnezeu a creat viața și un suflet viu. Nativul îi apare lui Robinson tocmai vineri.

Structura narativă însăși, în forma ei deschisă, spartă, în contrast cu structura clasicismului închisă în cadrul strict al regulilor și liniilor intrigii, este mai apropiată de structura romanului sentimental și a romanului romantismului, cu atenția sa acordată circumstanțelor excepționale. . Romanul, într-un anumit sens, reprezintă o sinteză a diferitelor structuri narative și tehnici artistice: un roman de aventuri, un roman sentimental, un roman utopic, un roman biografie, un roman de cronică, memorii, pilde, un roman filosofic etc.

Vorbind despre relația dintre memoriile și părțile de jurnal ale romanului, să ne punem întrebarea: a trebuit Defoe să introducă un jurnal doar pentru a spori iluzia autenticității sau acesta din urmă a jucat și o altă funcție?

M. Sokolyansky scrie:

„Întrebarea rolului jurnalului și a principiilor memoriilor în sistemul artistic al romanului „Robinson Crusoe” este de un interes considerabil. Partea introductivă relativ mică a romanului este scrisă sub formă de memorii. „M-am născut în 1632. în York, într-o familie bună...”, - Povestea lui Robinson Crusoe începe în formă tipică de memorii, iar această formă domină aproximativ o cincime din carte, până în momentul în care eroul, supraviețuind unui naufragiu, se trezește într-o dimineață. pe o insulă pustie. Din acest moment începe cea mai mare parte a romanului, având un titlu interimar – „Jurnal” (Jurnal). Apelul eroului lui Defoe de a ține un jurnal în circumstanțe atât de neobișnuite și chiar tragice pentru el poate părea celor nepregătiți. cititorul să fie un fenomen complet nenatural.Între timp, apelul la această formă de narațiune din cartea lui Defoe era justificat istoric.În secolul al XVII-lea în puritan În familia în care s-a dezvoltat personalitatea eroului, a existat o tendință foarte comună de a scrie un un fel de autobiografie spirituală și jurnal”.

Problema legăturii genetice dintre romanul lui Defoe și „autobiografia spirituală” este abordată în cartea lui J. Starr. În primele zile ale șederii sale pe insulă, neavând un echilibru suficient de forță spirituală și stabilitatea stării mentale, eroul-naratorul dă preferință unui jurnal (ca formă confesională) față de o „autobiografie spirituală”.

„Jurnalul”, după cum scrie cercetătorul modern E. Zimmerman despre romanul „Robinson Crusoe”, începe de obicei ca o listă a ceea ce s-a întâmplat zi de zi, dar în curând Crusoe începe să interpreteze evenimentele dintr-un punct de vedere mai târziu. Abaterea de la forma jurnalului trece adesea neobservată: totuși, când acest lucru devine evident, sunt folosite variații ale formulei: „dar mă voi întoarce la jurnalul meu” pentru a readuce narațiunea înapoi la structura ei anterioară.

Trebuie remarcat faptul că un astfel de flux al unei forme în alta și invers duce la o serie de erori atunci când în forma jurnalului există indicii despre evenimente ulterioare sau chiar se menționează despre ele, ceea ce este caracteristic genului de memorii și nu jurnal, în care timpul scrierii și timpul celor descrise coincid. M. Sokolyansky subliniază, de asemenea, diferitele tipuri de erori care apar în această împletire a genului.

„Deși cuvântul „Jurnal” este evidențiat ca un titlu intermediar”, notează el, „zilele săptămânii și numerele (semnul formal al unui jurnal) sunt indicate doar pe câteva pagini. Anumite semne ale stilului de narațiune a jurnalului. apar în diverse episoade până la povestea plecării lui Robinson de pe insulă. În general, romanul se caracterizează nu numai prin conviețuire, ci și prin integrarea formelor de jurnal și memorii."

Vorbind despre natura jurnalului lui Robinson Crusoe, nu trebuie să uităm că aceasta este o păcăleală artistică, un jurnal fictiv. La fel cum forma de memorii este fictivă. O serie de cercetători, ignorând acest lucru, fac greșeala de a clasifica romanul ca gen documentar. De exemplu, Dennis Nigel susține că Robinson Crusoe „este o operă de jurnalism, în esență ceea ce am numi o „carte non-ficțiune” sau o declarație brută și brută a unor fapte simple...”.

Adevărat, romanul a fost publicat inițial anonim, iar Defoe, îmbrăcându-se masca unui editor, în „Prefața editorului” a asigurat cititorul de autenticitatea textului scris de însuși Robinson Crusoe. La începutul secolului al XIX-lea. Walter Scott a dovedit lipsa de temei a acestei versiuni. În plus, „intenționalitatea estetică” a memoriilor și jurnalului lui Robinson Crusoe, care a fost subliniată de L. Ginzburg și M. Bakhtin, a fost evidentă. Prin urmare, în vremea noastră, a judeca romanul lui Defoe după legile literaturii jurnal, ceea ce au făcut-o contemporanii scriitorului, pare incompetent. În primul rând, „intenționalitatea estetică” sau natura mistifiantă a jurnalului este dezvăluită prin apelul frecvent către cititor:

„Cititorul își poate imagina cu câtă grijă am adunat spicele de porumb când erau coapte” (înscriere din 3 ianuarie);

„pentru cei care au ascultat deja această parte din povestea mea, nu este greu de crezut...” (înscriere din 27 iunie);

„evenimentele descrise în ea sunt în multe feluri deja cunoscute cititorului” (introducere în jurnal) etc.

Mai mult, multe dintre descrieri sunt date de Robinson de două ori - în formă de memorii și în formă de jurnal, iar descrierea de memorii o precede pe cea de jurnal, ceea ce creează un fel de efect de bifurcare a eroului: cel care locuiește pe insulă și cel care descrie această viață. De exemplu, săparea unei peșteri este descrisă de două ori - în memorii și într-un jurnal; construirea unui gard - în memorii și jurnal; Zilele de la debarcarea pe insulă la 30 septembrie 1659 până la germinarea semințelor sunt descrise de două ori - în memorii și într-un jurnal.

„Forma unui memoriu și a unei narațiuni de jurnal”, rezumă M. Sokolyansky, „a dat acestui roman o anumită originalitate, concentrând atenția cititorului nu asupra mediului eroului — la Robinson, într-o parte semnificativă a romanului, mediul uman este pur și simplu absent — dar asupra acțiunilor și gândurilor sale în interrelația lor.monologul vizibil a fost uneori subestimat nu numai de cititori, ci și de scriitori..."

II. 6. Dramă și dialog

Cu toate acestea, romanul „Robinson Crusoe” se caracterizează în mare măsură și prin dialogism, în ciuda formei de jurnal de memorii a narațiunii, dar acest dialogism este intern, constând în faptul că în roman, după observația lui Leo Brady, două voci sunt auzite constant: persoana publică și întruparea un individ separat.

Caracterul dialogic al romanului constă și în disputa pe care Robinson Crusoe o poartă cu el însuși, încercând să explice tot ce i s-a întâmplat în două moduri (într-un mod rațional și irațional). Interlocutorul său este Dumnezeu însuși. De exemplu, pierzând încă o dată. credință și concluzionand că „Așadar, frica a alungat din sufletul meu toată speranța în Dumnezeu, toată speranța mea în el, care s-a bazat pe o dovadă atât de minunată a bunătății lui față de mine”, Robinson, în paragraful de mai jos, își reinterpretează gândul. :

„Atunci m-am gândit că Dumnezeu nu este numai drept, ci și atotbun: m-a pedepsit cu cruzime, dar poate și să mă elibereze de pedeapsă; dacă nu face asta, atunci este de datoria mea să mă supun voinței sale și pe de altă parte, să sper și să mă rog lui și, de asemenea, să văd neobosit dacă îmi va trimite un semn care să-și exprime voința.” (Acest aspect va fi discutat mai detaliat în paragraful II.8).

Misterul efectului vrăjitor al narațiunii constă în bogăția intrigii cu diferite tipuri de ciocniri (conflicte): între Robinson și natură, între Robinson și Dumnezeu, între el și sălbatici, între societate și naturalețe, între soartă și acțiune. , raționalism și misticism, rațiune și intuiție, frică și curiozitate, plăcere din singurătate și sete de comunicare, muncă și distribuție etc. Cartea, care nu a făcut pe nimeni, după spusele lui Charles Dickens, nici să râdă, nici să plângă, este totuși profund dramatic.

„Drama Robinsonadei lui Defoe”, notează A. Elistratova, „în primul rând rezultă în mod firesc din circumstanțele excepționale în care s-a aflat eroul său, aruncat după un naufragiu pe țărmurile unei insule necunoscute pierdute în ocean. Însuși procesul de descoperirea și explorarea treptată a acestei noi lumi este, de asemenea, dramatică." Întâlnirile dramatice și neașteptate, descoperirile, incidentele ciudate, care ulterior primesc o explicație firească. Și nu mai puțin dramatice în portretizarea lui Defoe sunt lucrările lui Robinson Crusoe... În plus față de dramă a luptei pentru existență, există o altă dramă în Robinsonada lui Defoe, determinată de conflicte interne din mintea eroului însuși.” .

Dialogul deschis, pe lângă remarcile fragmentare din partea pre-insulară a lucrării, apare în întregime doar la sfârșitul părții insulare, odată cu apariția zilei de vineri. Discursul acestuia din urmă este transmis prin construcții stilistice distorsionate în mod deliberat, menite să caracterizeze și mai mult aspectul unui sălbatic simplist:

„Dar din moment ce Dumnezeu este mai puternic și poate face mai mult, de ce nu-l ucide pe diavolul ca să nu existe răul?” .

II. 7. Emoționalitate și psihologism

Charles Dickens, care a căutat multă vreme indicii pentru aparenta contradicție dintre stilul narativ reținut și sec al lui Defoe și puterea sa impresionantă și captivantă și a fost surprins de modul în care cartea lui Defoe, care „nu a făcut pe nimeni să râdă sau să plângă”, totuși. se bucură de „popularitate enormă”, a ajuns la concluzia că farmecul artistic al lui „Robinson Crusoe” servește drept „o dovadă remarcabilă a puterii adevărului pur”.

Într-o scrisoare către Walter Savage Lander din 5 iulie 1856, el scria despre „ce dovadă minunată a puterii adevărului pur este faptul că una dintre cele mai populare cărți din lume nu a făcut pe nimeni să râdă sau să plângă. , nu mă voi înșela, spunând că nu există un singur loc în Robinson Crusoe care să provoace râsete sau lacrimi. În special, cred că nimic nu a fost vreodată scris atât de insensibil (în cel mai adevărat sens al cuvântului) precum scena morții de vineri. Recitesc adesea această carte și, cu cât mă gândesc mai mult la faptul menționat, cu atât sunt mai surprins că „Robinson” îmi face o impresie atât de puternică asupra mea și asupra tuturor și ne încântă atât de mult.”

Să vedem cum Defoe îmbină laconismul (simplitatea) și emoționalitatea în transmiterea mișcărilor emoționale ale eroului folosind exemplul descrierii morții de vineri, despre care Charles Dickens a scris că „nu avem timp să supraviețuim ei”, acuzându-l pe Defoe pentru incapacitatea de a portretiza și a evoca în cititori sentimente, cu excepția unui singur lucru - curiozitatea.

„Mă angajez să afirm”, scria Charles Dickens într-o scrisoare către John Forster în 1856, „că în toată literatura mondială nu există un exemplu mai izbitor de absență completă chiar și a unui indiciu de sentiment decât descrierea morții de vineri. Neînsuflețirea este aceeași ca în „Gilles Blas”, dar de altă ordine și mult mai teribil...” .

Vineri moare de fapt cumva pe neașteptate și în grabă, în două rânduri. Moartea lui este descrisă laconic și simplu. Singurul cuvânt care iese în evidență din vocabularul de zi cu zi și poartă o încărcătură emoțională este durerea „de nedescris”. Și Defoe chiar însoțește această descriere cu un inventar: aproximativ 300 de săgeți au fost trase, 3 săgeți au lovit vineri și încă 3 lângă el. Lipsită de expresivitate sentimentală, pictura apare în forma sa pură, extrem de goală.

„Adevărat”, după cum scriu Urnovii, „acest lucru se întâmplă deja în al doilea volum, fără succes, dar chiar și în prima carte cele mai cunoscute episoade se potrivesc în câteva rânduri, în câteva cuvinte. Vânătoarea de leu, visul în copac. si, in sfarsit, momentul in care Robinson pe un drum necalcat vede amprenta unui picior de om - totul este foarte scurt.Uneori Defoe incearca sa vorbeasca despre sentimente, dar cumva nu ne amintim aceste sentimente ale lui.Dar frica lui Robinson, cand , după ce a văzut o amprentă pe potecă, se grăbește acasă, sau bucurie , când aude chemarea unui papagal îmblânzit, este memorabil și, cel mai important, pare a fi înfățișat în detaliu. Cel puțin cititorul învață tot ce este de știut despre asta, totul pentru a o face interesantă. Astfel, „nesimțirea” lui Defoe este ca „nebunia” metodică a lui Hamlet. Asemenea „autenticității” „Aventurilor” lui Robinson, această „nesimțire” este susținută de la început până la sfârșit, creată conștient... Un alt nume pentru aceeași „insensibilitate”... este imparțialitatea...”.

Un mod similar de reprezentare a fost profesat de scriitorul rus A. Platonov la începutul secolului al XX-lea, care, pentru a obține cel mai mare impact, a sfătuit să se potrivească gradul de cruzime al tabloului reprezentat cu gradul de nepătimire și laconism. a limbajului care o descrie. Potrivit lui A. Platonov, cele mai groaznice scene ar trebui descrise în limbajul cel mai sec, extrem de încăpător. Defoe folosește, de asemenea, același mod de reprezentare. Își poate permite să izbucnească într-o val de exclamații și reflecții despre un eveniment nesemnificativ, dar cu cât obiectul poveștii este mai teribil, cu atât stilul devine mai sever și mai zgârcit. De exemplu, iată cum descrie Defoe descoperirea lui Robinson a unui festin de canibal:

„Această descoperire a avut un efect deprimant asupra mea, mai ales când, coborând pe mal, am văzut rămășițele groaznicei sărbători care tocmai se celebrase acolo: sânge, oase și bucăți de carne umană, pe care aceste animale le-au devorat cu o lumină. inimă, dans și distracție.”

Aceeași revelație a faptelor este prezentă în „contabilitatea morală” a lui Robinson, în care el ține o relatare strictă a binelui și a răului.

„Cu toate acestea, laconismul în reprezentarea emoțiilor”, după cum scrie K. Atarova, „nu înseamnă că Defoe nu a transmis starea de spirit a eroului, ci a transmis-o cu moderație și simplu, nu prin raționament patetic abstract, ci mai degrabă prin reacțiile fizice ale unei persoane.”

Virginia Woolf a remarcat că Defoe descrie în primul rând „efectul emoțiilor asupra corpului: cum s-au strâns mâinile, dinții s-au strâns...”. Destul de des, Defoe folosește o descriere pur fiziologică a reacțiilor eroului: dezgust extrem, greață îngrozitoare, vărsături abundente, somn slab, vise teribile, tremur al membrelor corpului, insomnie etc. În același timp, autorul adaugă: „Lăsați naturalistul să explice aceste fenomene și cauzele lor: tot ce pot face este să descriu faptele simple.”

Această abordare a permis unor cercetători (de exemplu, I. Watu) să susțină că simplitatea lui Defoe nu este o atitudine artistică conștientă, ci rezultatul unei înregistrări ingenue, conștiincioase și precise a faptelor. Un alt punct de vedere este împărtășit de D. Urnov.

Prevalența componentelor fiziologice ale spectrului senzorial al eroului exprimă activitatea poziției sale. Orice experiență, eveniment, întâlnire, eșec, pierdere evocă acțiune în Robinson: frică - construirea unui corral și cetate, frig - căutarea unei peșteri, foame - stabilirea muncii agricole și de creștere a vitelor, melancolie - construirea unei bărci etc. Activitatea se manifestă în cel mai direct corp de răspuns la orice mișcare mentală. Chiar și visele lui Robinson lucrează la activitatea lui. Latura pasivă, contemplativă a naturii lui Robinson se manifestă doar în relațiile sale cu Dumnezeu, în care, potrivit lui A. Elistratova, apare o dispută „între interpretarea puritan-mistică a evenimentului și vocea rațiunii”.

Textul în sine are o activitate similară. Fiecare cuvânt, agățat de alte cuvinte, mișcă intriga, fiind o componentă semantic activă și independentă a narațiunii. Mișcarea semantică din roman este identică cu mișcarea semantică și are capacitate spațială. Fiecare propoziție conține o imagine a unei mișcări, fapte, acțiuni spațiale planificate sau realizate și fascinează cu activitatea internă și externă. Acționează ca o frânghie cu care Defoe își mută direct eroul și complotul, nepermițând ambelor să rămână inactive pentru un minut. Întregul text este plin de mișcare. Activitatea semantică a textului se exprimă:

1) în predominanța descrierilor dinamice - descrieri la scară mică care sunt incluse într-un eveniment și nu suspendă acțiuni - peste descrierile statice, care se reduc în principal la o listă de subiecte. Dintre descrierile pur statice, sunt prezente doar două sau trei:

„Frumoase savane, sau pajiști, se întindeau de-a lungul malurilor sale, plate, netede, acoperite cu iarbă, și mai departe, unde câmpiile s-au transformat treptat în dealuri... Am descoperit o abundență de tutun cu tulpini înalte și groase. Au fost și alte plante precum Eu nu i-am mai văzut până acum; este foarte posibil ca dacă le-aș cunoaște proprietățile, aș putea beneficia de ele pentru mine.”

„Înainte de apus, cerul s-a limpezit, vântul s-a oprit și a venit o seară liniștită, fermecătoare; soarele a apus fără nori și a răsărit la fel de senin a doua zi, iar suprafața mării, cu un calm deplin sau aproape complet, toate scăldate. în strălucirea sa, a prezentat o imagine încântătoare a modului în care nu am mai văzut-o până acum.”

Descrierile dinamice sunt transmise în propoziții expresive, scurte:

„Furtuna a continuat să dezvolte cu atâta forță încât, potrivit marinarilor, nu văzuseră niciodată așa ceva.”

„Deodată, ploaia s-a revărsat dintr-un nor mare torenţial. Apoi fulgeră a fulgerat şi s-a auzit un tunet groaznic”;

2) în verbele care predomină în ea, denotând tot felul de mișcare (aici, de exemplu, într-un paragraf: a fugit, a prins, a urcat, a coborât, a fugit, a fugit -);

3) în modul de legare a propozițiilor (practic nu există propoziții cu o structură sintactică complexă, cea mai comună este conexiunea de coordonare); propozițiile curg atât de ușor una în alta, încât încetăm să le observăm diviziunile: are loc ceea ce Pușkin a numit „dispariția stilului”. Stilul dispare, dezvăluindu-ne chiar domeniul a ceea ce este descris ca o entitate direct tangibilă:

"A arătat spre mort și cu semne i-a cerut voie să meargă să-l privească. I-am permis și a alergat imediat acolo. S-a oprit peste cadavru deplin nedumerit: s-a uitat la el, l-a întors pe o parte, apoi pe de altă parte, a examinat rana. Glonțul a lovit chiar în piept și era puțin sânge, dar, se pare, a fost o hemoragie internă, pentru că moartea a venit instantaneu. După ce i-au luat de la mort arcul și tolba de săgeți, sălbatic s-a întors la mine. Apoi m-am întors și am plecat, invitându-l să mă urmeze..."

„Fără să pierd timpul, am coborât scările până la poalele muntelui, am apucat pistoalele pe care le-am lăsat la fund, apoi cu aceeași grabă am urcat din nou pe munte, am coborât pe partea cealaltă și am alergat peste sălbaticii alergători. .”

4) în funcție de intensitatea și viteza acțiunii pe durata și viteza de schimbare a propozițiilor: cu cât acțiunea este mai intensă, cu atât fraza este mai scurtă și mai simplă și invers;

De exemplu, într-o stare de gândire, o frază care nu este restrânsă de nicio restricție curge liber pe 7 rânduri:

„În acele zile eram în cea mai însetată dispoziție de sânge și tot timpul meu liber (pe care, de altfel, l-aș fi putut folosi mult mai util) era ocupat să mă gândesc cum aș putea ataca sălbaticii prin surprindere la următoarea lor vizită, mai ales dacă ei sunt din nou împărțiți în două grupuri, așa cum a fost ultima dată.”

În starea de acțiune, expresia se micșorează, transformându-se într-o lamă fin ascuțită:

"Nu pot exprima ce perioadă alarmantă au fost aceste cincisprezece luni pentru mine. Am dormit prost, am avut vise groaznice în fiecare noapte și de multe ori am sărit în picioare, trezindu-mă speriat. Uneori am visat că ucid sălbatici și găsesc scuze pentru represalii. N-am cunoscut nici un moment de pace.”

5) în lipsa unor descrieri inutile ale subiectului. Textul nu este supraîncărcat cu epitete, comparații și înfrumusețari retorice similare tocmai din cauza activității sale semantice. Deoarece semantica devine sinonimă cu spațiul efectiv, cuvântul suplimentar și caracteristica se mută automat în planul obstacolelor fizice suplimentare. Și pe cât de mult Robinson are destule astfel de obstacole pe insulă, el încearcă să scape de ele în crearea cuvintelor, cu simplitatea prezentării (cu alte cuvinte, reflecție), renegat de complexitățile vieții reale - un fel de magie verbală:

„Înainte de a monta cortul, am desenat un semicerc în fața depresiunii, cu o rază de zece metri, deci douăzeci de metri în diametru. Apoi, de-a lungul întregului semicerc, am umplut două rânduri de țăruși puternici, ferm, ca niște grămezi, ciocănindu-le în pământ. Am ascuțit vârfurile țărușilor Pașiada mea era înaltă de vreo cinci picioare și jumătate: între cele două rânduri de țăruși nu am lăsat mai mult de șase centimetri de spațiu liber. Am umplut întregul spațiu dintre țăruși pentru a chiar vârful cu resturi de frânghii luate de pe navă, împăturindu-le în rânduri unul după altul, iar din interior întărise gardul cu suporturi, pentru care pregătea ţăruşi mai groşi şi mai scurti (lungi de vreo două picioare şi jumătate).”

Ce stil ușor și transparent descrie cea mai minuțioasă și dificilă muncă fizică!

Potrivit lui M. Bakhtin, un eveniment este o tranziție peste granița semantică a unui text.

Începând cu aterizarea pe insulă, Robinson Crusoe este plin de tranziții similare. Și dacă înaintea insulei narațiunea se desfășoară fără probleme, cu minuțiozitate pur comercială, atunci pe insulă minuțiozitatea descriptivă devine asemănătoare cu evenimentele, trecând la rangul de creație reală. Formula biblică „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” [Ioan. 1:1] găsește o potrivire aproape perfectă în Robinson Crusoe. Robinson creează lumea nu numai cu mâinile sale, ci o creează cu cuvinte, cu spațiul semantic însuși, care capătă statutul de spațiu material. „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” [Ioan. 1:14]. Cuvântul lui Robinson este identic în sensul său semantic cu obiectul pe care îl denotă, iar textul este identic cu evenimentul însuși.

Simplitatea exterioară fascinantă a narațiunii, la o examinare mai atentă, nu pare atât de simplă.

"Cu toată simplitatea ei aparentă", notează K. Atarova, "această carte este surprinzător de multe fațete. Iubitorii moderni de literatură engleză nici măcar nu sunt conștienți de unele dintre aspectele ei."

A. Elistratova, încercând să găsească originile acestei versatilități, notează că:

"În ciuda simplității și a ingeniozității stilului narativ al lui Defoe, paleta lui emoțională nu este atât de săracă pe cât ar părea la prima vedere. Dacă Defoe, după cum notează Charles Dickens, nu-și face cititorii să plângă sau să râdă, atunci cel puțin știe cum pentru a le inspira simpatie, milă, presimțiri vagi, frică, disperare, speranță și bucurie și, cel mai important, să-i facă să se minuneze de minunile inepuizabile ale vieții omenești pământești reale.”

Adevărat, într-un alt loc ea stipulează că „din punctul de vedere al realismului psihologic de mai târziu al secolelor XIX-XX, mijloacele artistice cu care Defoe descrie lumea interioară a eroului său par slabe, iar domeniul de aplicare a acestora este limitat. .”

Opinia opusă este susținută de K. Atarova, care consideră că o astfel de abordare este ilegală în principiu, deoarece „indiferent ce înseamnă „slab” a folosit Defoe, el rămâne un psiholog subtil pentru orice moment”. Dovezi ale caracterului psihologic subtil al stilului narativ al romanului sunt: ​​numeroase „erori” atunci când eroul exprimă visul de a rămâne permanent pe insulă și, în același timp, ia măsuri inverse - construiește o barcă, ajunge la nava spaniolă, întreabă. Vineri despre triburi etc. Aparenta inconsecvență a eroului este o manifestare a profunzimii psihologice și a persuasivității, care a făcut posibilă, potrivit lui K. Atarova, „crearea unei imagini încăpătoare, cu mai multe fațete, inclusiv a unei imagini abstracte a unei persoane în generală și o alegorie biblică și trăsături biografice specifice ale creatorului său și plasticitatea unui portret realist.”

Motivul psihologic ascuns este destul de puternic în text. Cu o forță deosebită, Defoe se adâncește în nuanțele stării psihologice a unei persoane cauzate de frica constantă. „Tema fricii”, scrie K. Atarova, „se încheie cu tema premonițiilor iraționale, a viselor profetice, a impulsurilor inexplicabile”.

Lui Robinson îi este frică de orice: urme de pași în nisip, sălbatici, vreme rea, pedeapsa lui Dumnezeu, diavol, singurătate. Cuvintele „frică”, „groază”, „anxietate inexplicabilă” domină în vocabularul lui Robinson atunci când descrie starea sa de spirit. Cu toate acestea, acest psihologism este static, nu duce la schimbări în interiorul eroului însuși, iar Robinson la sfârșitul șederii sale pe insulă este la fel ca atunci când a aterizat pe ea. După o absență de 30 de ani, revine în societate același negustor, burghez, pragmatist în care a părăsit-o. Acest caracter static al lui Robinson a fost subliniat de Charles Dickens când, în 1856, a scris într-o scrisoare către John Forster:

„A doua parte nu este deloc bună... nu merită nici măcar un cuvânt bun, fie doar pentru că înfățișează o persoană al cărei caracter nu s-a schimbat nici măcar în decurs de 30 de ani de a fi pe o insulă pustie - este greu de gândit a unui defect mai flagrant.”

Totuși, am spus deja că Robinson Crusoe nu este un personaj, ci un simbol și tocmai în această calitate trebuie să fie perceput. Robinson nu este tocmai static din punct de vedere psihologic - departe de asta, întoarcerea sa la starea sa psihologică inițială este asociată cu o întoarcere la condițiile originale ale vieții burgheze, care stabilește ritmul, pulsul vieții și tipul de om de afaceri însuși. Revenirea eroului la drumul său inițial, deși după 30 de ani, marchează în Defoe puterea atot-zdrobitoare, atot-suficientă a modului de viață burghez, care distribuie funcțiile de rol în felul său, și destul de rigid. În acest sens, natura statică rezultată a lumii mentale a eroului romanului este complet justificată. În partea insulă a vieții sale, liberă de violența exterioară a jocurilor de rol impusă de societate, mișcările mentale ale eroului sunt directe și cu mai multe fațete.

M. și D. Urnov dau o explicație ușor diferită pentru natura statică a eroului: analizând dezvoltarea ulterioară a genului „Robinsonade” în comparație cu „Robinsonade” a lui Defoe și ajungând la concluzia că orice alt „Robinsonade” a fost stabilit ca ei. Scopul de a schimba sau cel puțin de a corecta o persoană, ei Ca o trăsătură distinctivă a romanului lui Defoe, ei notează că: „Mărturisirea lui Robinson a spus despre cum, în ciuda tuturor, un om nu s-a trădat, el a rămas el însuși”.

Cu toate acestea, o astfel de interpretare nu pare pe deplin convingătoare. Mai degrabă, vorbim despre o întoarcere, o inevitabil întoarcere la sine a celor dintâi, impusă de societate, și nu despre staticitate. După cum a remarcat pe bună dreptate A. Elistratova:

"Eroii lui Dafoe aparțin în întregime societății burgheze. Și indiferent de modul în care păcătuiesc împotriva proprietății și a legii, indiferent unde i-ar arunca soarta, în cele din urmă logica complotului îi conduce pe fiecare dintre acești vagabonzi fără adăpost la un fel de "reintegrare", la un revenirea în sânul societății burgheze ca cetățeni cu totul respectabili”.

Caracterul aparent static al lui Robinson își are originea în motivul reîncarnării.

II. 8. Aspect religios

Cea mai evidentă psihologie a imaginii lui Robinson în dezvoltarea ei este revelată în relația sa cu Dumnezeu. Analizându-și viața înainte și pe insulă, încercând să găsească paralele alegorice superioare și un sens metafizic, Robinson scrie:

„Vai! Sufletul meu nu L-a cunoscut pe Dumnezeu: bunele instrucțiuni ale tatălui meu au fost șterse din memorie pe parcursul a 8 ani de rătăciri continue peste mări și comunicare constantă cu oameni răi ca mine, indiferenți la credință până la ultimul grad. nu-mi amintesc că în tot acest timp, gândul meu s-a înălțat cel puțin o dată către Dumnezeu... Eram într-un fel de plictiseală morală: dorința de bine și conștiința răului îmi erau la fel de străine... Nu aveam nici cea mai mică parte. idee despre frica de Dumnezeu în primejdie, nici despre sentimentul de recunoștință față de Creator pentru că a scăpat de ea...”

„Nu am simțit nici Dumnezeu, nici judecata lui Dumnezeu asupra mea; am văzut la fel de puțin din mâna dreaptă pedepsitoare în dezastrele care mi s-au întâmplat, ca și cum aș fi cea mai fericită persoană din lume.”

Cu toate acestea, după ce a făcut o astfel de mărturisire atee, Robinson se retrage imediat, recunoscând că abia acum, îmbolnăvit, a simțit trezirea conștiinței sale și „și-a dat seama că prin comportamentul său păcătos a atras mânia lui Dumnezeu și că loviturile fără precedent ale destinului au fost. doar pedeapsa mea justă.”

Cuvintele despre Pedeapsa Domnului, Providența și mila lui Dumnezeu îl bântuie pe Robinson și apar destul de des în text, deși în practică el este ghidat de sensul de zi cu zi. Gândurile despre Dumnezeu îl vizitează de obicei în nenorociri. După cum scrie A. Elistratova:

„În teorie, eroul lui Defoe nu se rupe de evlavia puritană până la sfârșitul vieții sale; în primii ani ai vieții sale pe insulă, el trăiește chiar furtuni mentale dureroase, însoțite de pocăință pasională și de un apel la Dumnezeu. Dar în practică, el este încă ghidat de bunul simț și are puține temei să regrete.” .

Robinson însuși recunoaște acest lucru. Gândurile despre Providență, un miracol, care îl conduc în extazul inițial, până când mintea găsește explicații rezonabile pentru ceea ce s-a întâmplat, sunt o dovadă suplimentară a unor asemenea calități ale eroului, care nu sunt înfrânate de nimic pe o insulă pustie, cum ar fi spontaneitatea, deschiderea și deschiderea. impresionabilitate. Și, dimpotrivă, intervenția rațiunii, explicând rațional motivul pentru acest sau acel „miracol”, este un factor de descurajare. Fiind creativă din punct de vedere material, mintea îndeplinește în același timp funcția de limitator psihologic. Întreaga narațiune este construită pe ciocnirea acestor două funcții, pe un dialog ascuns între credință și necredința raționalistă, entuziasm și prudență copilăresc, simplist. Două puncte de vedere, îmbinate într-un singur erou, se ceartă la nesfârșit unul cu celălalt. Locurile legate de primul (ale lui Dumnezeu) sau al doilea moment (sănătos) diferă și prin designul stilistic. Primele sunt dominate de întrebări retorice, propoziții exclamative, patos înalt, fraze complexe, o abundență de cuvinte bisericești, citate din Biblie și epitete sentimentale; în al doilea rând, un discurs laconic, simplu, subestimat.

Un exemplu este descrierea lui Robinson a sentimentelor sale despre descoperirea boabelor de orz:

„Este imposibil să transmit în ce confuzie m-a scufundat această descoperire! Până atunci, nu m-am ghidat niciodată de gânduri religioase... Dar când am văzut acest orz, crescut... într-un climat neobișnuit pentru el și, cel mai important, neștiind cum a ajuns aici, am devenit „Să cred că Dumnezeu a fost cel care a crescut miraculos fără semințe doar pentru a mă hrăni pe această insulă sălbatică și pustie. s-a întâmplat un miracol de dragul meu”.

Când Robinson și-a amintit despre punga scuturată, „miracolul a dispărut și, odată cu descoperirea că totul s-a întâmplat în cel mai natural mod, trebuie să mărturisesc că recunoștința mea arzătoare față de Providence s-a răcit semnificativ”.

Este interesant cum Robinson joacă în acest loc descoperirea raționalistă pe care a făcut-o într-un sens providențial.

„Între timp, ceea ce mi s-a întâmplat a fost aproape la fel de neașteptat ca un miracol și, în orice caz, nu merita mai puțină recunoștință. Într-adevăr: degetul Providenței nu era vizibil în faptul că din multe mii de boabe de orz stricate de șobolani , 10 sau 12 boabe au supraviețuit și, prin urmare, parcă ar fi căzut din cer la mine? Și a trebuit să scutur punga pe gazon, unde a căzut umbra stâncii și unde semințele puteau să răsară imediat! Până la urmă, ar fi trebuit să le arunc puțin mai departe și ar fi fost arse de soare”.

În altă parte, Robinson, mergând la cămară după tutun, scrie:

„Fără îndoială, Providența mi-a călăuzit acțiunile, căci, după ce am deschis cufărul, am găsit în el medicamente nu numai pentru trup, ci și pentru suflet: în primul rând, tutunul pe care îl căutam și în al doilea rând, Biblia.”

Din acest loc începe înțelegerea alegorică a lui Robinson a incidentelor și vicisitudinilor care l-au atins, care poate fi numită „interpretare practică a Bibliei”; această interpretare este completată de întrebările „simplice” de vineri, readucându-l pe Robinson înapoi la poziția sa inițială - mișcarea eroului în acest caz se dovedește a fi imaginară, această mișcare în cerc, cu aspect de dezvoltare și staticitate rezultată. Încrederea alternativă a lui Robinson în Dumnezeu, dând loc dezamăgirii, este, de asemenea, o mișcare în cerc. Aceste tranziții se anulează reciproc fără a duce la vreo cifră semnificativă.

„Astfel, frica a alungat din sufletul meu orice nădejde în Dumnezeu, toată nădejdea mea în El, care s-a bazat pe o dovadă atât de minunată a bunătății lui față de mine.”

Și apoi: „Atunci am crezut că Dumnezeu nu este numai corect, ci și atotbun: m-a pedepsit cu cruzime, dar poate și să mă elibereze de pedeapsă; dacă nu face asta, atunci este de datoria mea să mă supun lui. voi și, pe de altă parte, nădăjduiesc și mă rog lui și, de asemenea, văd neobosit dacă îmi va trimite un semn care să-și exprime voința.”

Dar nici el nu se oprește aici, ci continuă să ia el însuși măsuri. Etc. Raţionamentul lui Robinson poartă o încărcătură filosofică, clasificând romanul drept pildă filosofică, ele sunt totuşi lipsite de orice abstracţie, iar prin legătură constantă cu specificul evenimentului, ele creează unitatea organică a textului, fără a rupe seria evenimentelor, ci doar îmbogățindu-l cu componente psihologice și filozofice și extinzându-i astfel sensul. Fiecare eveniment analizat pare să se umfle, căpătând tot felul de semnificații, uneori ambigue, creând prin repetări și returnând o viziune stereoscopică.

Este caracteristic faptul că Robinson menționează diavolul mult mai rar decât Dumnezeu, iar acest lucru nu este de niciun folos: dacă Dumnezeu însuși acționează în funcție de pedeapsă, diavolul este inutil.

Conversația cu Dumnezeu, precum și menționarea constantă a numelui Său, apelurile repetate și speranțele pentru mila lui Dumnezeu dispar de îndată ce Robinson se întoarce în societate și viața lui anterioară este restabilită. Odată cu achiziționarea dialogurilor externe, nevoia de dialog intern dispare. Cuvintele „Dumnezeu”, „Dumnezeu”, „pedeapsă” și diferitele lor derivate dispar din text. Originalitatea și spontaneitatea vie a opiniilor religioase ale lui Robinson au servit drept motiv pentru reproșurile scriitorului pentru atacurile asupra religiei și, aparent, acesta a fost motivul pentru care a scris al treilea volum - „Reflecții serioase ale lui Robinson Crusoe de-a lungul vieții și aventurile uimitoare: cu adăugarea viziunilor sale despre lumea îngerească” (1720). Potrivit criticilor (A. Elistratova și alții), acest volum a fost „conceput pentru a dovedi ortodoxia religioasă atât a autorului însuși, cât și a eroului său, care a fost pusă sub semnul întrebării de unii critici ai primului volum”.

II. 9. Spațiu stilistic și lexical

Yu. Kagarlitsky a scris:

"Romanele lui Dafoe au apărut din activitățile sale de jurnalist. Toate sunt lipsite de înfrumusețare literară, scrise la persoana întâi în limbajul colocvial viu al vremii, simplu, precis și clar."

Cu toate acestea, această limbă vorbită vie este complet lipsită de orice grosolănie și asprime, ci, dimpotrivă, este netezită din punct de vedere estetic. Discursul lui Defoe curge neobișnuit de lin și ușor. Stilizarea vorbirii populare se aseamănă cu principiul verosimilității pe care l-a aplicat. De fapt, nu este deloc popular și nu atât de simplu în design, dar are o asemănare completă cu vorbirea populară. Acest efect este obținut folosind o varietate de tehnici:

1) repetări frecvente și refrene triple, revenind la stilul de poveste al narațiunii: astfel, Robinson este avertizat de trei ori de soartă înainte de a fi aruncat pe insulă (întâi - o furtună pe nava pe care navighează departe de casă); apoi - fiind capturat, evadând pe o goeletă cu băiatul Xuri și scurta lor Robinsonade și, în final, navigarea din Australia cu scopul de a achiziționa bunuri vii pentru comerțul cu sclavi, naufragiul și sfârșitul pe o insulă pustie); aceeași triplicitate - când se întâlnesc vineri (întâi - poteca, apoi - rămășițele sărbătorii canibale a sălbaticilor și, în cele din urmă, sălbaticii înșiși urmăresc vineri); în sfârşit, trei vise;

2) enumerarea acțiunilor simple

3) o descriere detaliată a activităților de lucru și a subiectelor

4) absența structurilor complicate, a frazelor pompoase, a figurilor retorice

5) absența sintagmelor galante, ambigue și convențional abstracte, caracteristice discursului de afaceri și etichetei acceptate, cu care va fi ulterior saturat ultimul roman al lui Defoe „Roxana” (a se închina, a face o vizită, a fi onorat, a se demni să ia etc.] . În „ „Robinzo Crusoe” cuvintele sunt folosite în sensul lor literal, iar limbajul se potrivește exact cu acțiunea descrisă:

„Temă să nu pierd nici măcar o secundă de timp prețios, am decolat, am așezat instantaneu scara pe marginea muntelui și am început să urc.”

6) menționarea frecventă a cuvântului „Dumnezeu”. Pe insulă, Robinson, lipsit de societate, cât mai aproape de natură, înjură din orice motiv, și pierde acest obicei când se întoarce pe lume.

7) introducerea ca personaj principal a unei persoane obișnuite cu o filozofie simplă, de înțeles, perspicacitate practică și simț cotidian

8) enumerarea semnelor populare:

„Am observat că sezonul ploios alternează destul de regulat cu o perioadă fără ploaie și, astfel, mă puteam pregăti în avans pentru ploaie și secetă.”

Pe baza observațiilor, Robinson alcătuiește un calendar meteo popular.

9) Reacția imediată a lui Robinson la diverse vicisitudinile vremii și împrejurărilor: când vede o amprentă sau un sălbatic, experimentează frica mult timp; după ce a aterizat pe o insulă goală, cedează disperării; se bucură de prima seceriș, lucruri făcute; supărat de eșecuri.

„Intenționalitatea estetică” a textului se exprimă în coerența discursului lui Robinson, în proporționalitatea diferitelor părți ale romanului, în însăși natura alegorică a evenimentelor și în coerența semantică a narațiunii. Desenarea în narațiune se realizează folosind tehnici de cerc, repetiții în spirală care sporesc dramatismul: traseul - o sărbătoare canibală - sosirea sălbaticilor - vineri. Sau, referitor la motivul revenirii în joc: construirea unei bărci, găsirea unei nave naufragiate, aflarea locurilor din jur de vineri, pirații, întoarcerea. Soarta nu își revendică imediat drepturile lui Robinson, dar pare să-i pună semne de avertizare. De exemplu, sosirea lui Robinson pe insulă este înconjurată de o serie întreagă de incidente (semne) de avertizare, alarmante și simbolice: evadarea de acasă, o furtună, a fi capturat, evadarea, viața în îndepărtata Australia, naufragiu. Toate aceste suișuri și coborâșuri sunt, în esență, doar o continuare a evadării inițiale a lui Robinson, distanța sa crescândă față de casă. „Fiul risipitor” încearcă să depășească soarta, să-i facă ajustări și reușește doar cu prețul a 30 de ani de singurătate.

Concluzie

Structura narativă a romanului lui Defoe „Robinson Crusoe” se bazează pe o sinteză a diverselor genuri preexistente: biografie, memorii, jurnal, cronică, roman de aventură, picarescă – și are o formă autonarativă. Dominanta de memorii este mai pronunțată în partea insulară a narațiunii, în timp ce în partea preinsulară predomină elementele autobiografice. Folosirea diverselor tehnici de compoziție, care includ: memorii, jurnal, inventare și registre, rugăciuni, vise care joacă rolul unei povești în cadrul unei povești, aventurism, dialogism, elemente de retrospectivitate, repetări, descrieri dinamice, folosirea diferitelor răsturnări și răsturnări. ca componente care formează structura complotului etc. D. -Defoe a creat o imitație talentată a unei povești de viață plauzibile scrise de un martor ocular. Cu toate acestea, romanul este departe de acest gen de biografie, având o anumită „intenționalitate estetică” a textului atât din punct de vedere stilistic, cât și structural și, în plus, având multe niveluri de lectură: de la seria exterioară a evenimentelor până la interpretările alegorice ale acestora. , parțial întreprins de eroul însuși și parțial ascuns în diferite tipuri de simboluri. Motivul popularității și distracției romanului constă nu numai în neobișnuirea intrigii folosite de Defoe și în simplitatea captivantă a limbajului, ci și în bogăția internă semantic emoțională a textului, de care cercetătorii trec adesea, acuzându-l pe Defoe. de uscăciunea și primitivitatea limbajului, precum și de a fi un conflict excepțional, dar firesc și nu voit. Romanul își datorează popularitatea farmecului personajului principal, Robinson, acelei hotărâri pozitive care plătește oricare dintre acțiunile sale. Premisa pozitivă a lui Robinson constă în premisa foarte pozitivă a romanului ca un fel de utopie despre munca antreprenorială pură. În romanul său, Defoe a combinat elemente de opus, chiar incompatibile în ceea ce privește metodele de compunere și trăsăturile stilistice ale narațiunilor: basme și cronici, creând în acest fel, și tocmai în acest fel, o epopee a muncii. Acest aspect semnificativ, ușurința implementării sale aparente, fascinează cititorii.

Imaginea personajului principal în sine nu este atât de clară pe cât ar părea la prima lectură, captivată de simplitatea prezentării sale a aventurilor care l-au atins. Dacă pe insulă Robinson acționează ca un creator, creator, muncitor, neliniștit în căutarea armoniei, o persoană care a început o conversație cu Dumnezeu însuși, atunci în partea pre-insulară a romanului este prezentat, pe de o parte, ca un ticălos tipic, care se angajează în activități riscante pentru a se îmbogăți și, pe de altă parte, ca un om de aventură, în căutarea aventurii și a norocului. Transformarea eroului pe insulă este de o natură fabuloasă, ceea ce este confirmat de revenirea sa la starea inițială la revenirea în societatea civilizată. Vraja dispare, iar eroul rămâne așa cum era, lovind pe alți cercetători care nu țin cont de această fabulozitate cu firea lui statică.

În romanele sale ulterioare, Defoe ar întări caracterul picaresc al personajelor sale și stilul său de a povesti. După cum scrie A. Elistratova: „Robinson Crusoe” deschide istoria romanului educațional. Posibilitățile bogate ale genului pe care l-a găsit sunt treptat, cu o rapiditate crescândă, stăpânite de scriitor în operele sale narative de mai târziu...” Defoe însuși, se pare, nu era conștient de semnificația descoperirii literare pe care a făcut-o. nimic din ceea ce a lansat volumul al doilea, „The Further Adventures of Robinson Crusoe” (1719), dedicat descrierii coloniei create de Robinson pe insulă, nu a avut un asemenea succes. Aparent, secretul era că stilul narațiunii ales de Defoe avea farmec poetic doar în contextul experimentului ales de el și l-a pierdut în afara acestui context.

Rousseau a numit „Robinson Crusoe” o „carte magică”, „un tratat cel mai de succes despre educația naturală”, iar M. Gorky, numindu-l pe Robinson printre personajele pe care le consideră „tipuri complet finalizate”, a scris:

„Pentru mine aceasta este deja o creativitate monumentală, ca probabil pentru toți cei care simt mai mult sau mai puțin o armonie perfectă...” .

„Originalitatea artistică a romanului”, a subliniat Z. Grazhdanskaya, „constă în verosimilitatea sa excepțională, calitatea documentară aparentă și simplitatea și claritatea limbajului uimitoare.”

Literatură

1. Atarova K. N. Secretele simplității // Daniel Defoe. Robinson Crusoe. - M., 1990

2. Bakhtin M. M. Întrebări de literatură și estetică. - M., 1975

3. Ginzburg L. Ya. Despre psihologia prozei. - L., 1971

4. A. Elistratova. Roman englezesc al Iluminismului. - M., 1966

5. Sokolyansky M. G. Romanul vest-european al Iluminismului: Probleme de tipologie. - Kiev; Odesa, 1983

6. Starr J. A. Defoe și autobiografia spirituală. - Princeton, 1965

7. Karl Frederick R. Ghidul cititorului pentru dezvoltarea romanului englez în secolul al XVIII-lea - L., 1975

8. Meletinsky E. M. Poetica mitului. - M., 1976

9. Zimmerman Everett. Defoe și romanul. - Berkeley; Los Angles; Londra, 1975

10. Dennis Nigel. Swift și Defoe. - În.: Călătoriile lui Swift J. Gulliver. Un text autorizat. - N. Y., 1970

11. Braudy Leo. Daniel Defoe și anxietățile autobiografiei. - Gen, 1973, vol. 6, nr. 1

12. Urnov D. Defoe. - M., 1990

13. Şklovski V. Ficţiune. - M., 1960

14. Şklovski V. Teoria prozei. - M., 1960

15. Watt I. RR-ul romanului. - L., 19

16. Vest A. Muntele în lumina soarelui//„În apărarea păcii”, 1960, nr. 9, p. 50-

17. Colecția Dickens Ch. op. în 30 de volume, vol. 30. - M., 1963

18. Hunter J. P. The Reticent Pilgrom. - Baltimore, 1966

19. Scott Walter. Opere în proză diverse. - L., 1834, voi. 4

20. Istoria literaturii străine a secolului al XVIII-lea / Ed. Plavskina Z.I. - M., 1991

21. Istoria literaturii mondiale, vol. 5/Ed. Turaeva S.V. - M., 1988

22. Scurtă Enciclopedie Literară/Ed. Surkova A. A. - M., vol. 2, 1964

23. Urnov D. M. Scriitor modern//Daniel Defoe. Robinson Crusoe. Povestea colonelului Jack. - M., 1988

24. Realismul lui Mirimsky I. Defoe // Realismul secolului al XVIII-lea. in vest. sat. Art., M., 1936

25. Istoria literaturii engleze, vol. 1, c. 2. - M. -L., 1945

26. Colecția Gorki M.. op. în 30 de volume, vol. 29. - M., 19

27. Nersesova M. A. Daniel Defoe. - M., 1960

28. Anikst A. A. Daniel Defoe: Eseu despre viață și creativitate. - M., 1957

29. Daniel Defoe. Robinson Crusoe (traducere de M. Shishmareva). - M., 1992

30. Uspensky B. A. Poetica compoziției. - M., 1970

31. Dicţionar enciclopedic literar / Ed. V. Kozhevnikova, P. Nikolaeva. - M., 1987

32. Lessing G. E. Laocoon, sau La granițele picturii și poeziei. M., 1957

33. Enciclopedia literară, ed. V. Lunacharsky. 12 voi. - M., 1929, vol. 3, p. 226-

Scop: Să dovedească că romanul despre Robinson Crusoe este un imn către Om.

A fi sau a nu fi?

• roman realist
• roman psihologic
• genul aventurii
• prototip

1. Prezentarea profesorului . (Se redă înregistrarea audio „Voice of the Sea”)

Auzi vocea elementelor. Vocea mării. Este aspru și nu iartă slăbiciunea. Ea, ca și viața, trimite încercări și nu toată lumea le poate rezista. Așa va fi. Asta este. Acesta a fost cazul în timpul lui Defoe, când Anglia a început să exploreze marea și curajoșii nebuni au provocat soarta.

Tema lecției noastre este „Daniel Defoe. Viața și aventurile extraordinare ale lui Robinson Crusoe, marinarul din York”

Scopul conversației noastre despre carte este să înțelegem: este adevărat că romanul „Robinson Crusoe”, așa cum susțin cercetătorii, este un imn către Om?

Ne concentrăm astăzi pe un roman care împlinește 286 de ani. Ai spus că ai citit cartea cu mare interes. Și vom încerca să înțelegem ce atrage romanul, care este despărțit de zilele noastre de aproape trei secole.

Vom vorbi despre trăsăturile artistice ale cărții și despre personajul principal, încercând să înțelegem principalul lucru: ce este Omul? Este posibil să rămâi om, fiind rupt de societatea de felul tău?

2. D. Defoe: scriitorul și epoca sa

3. Crearea unui roman

Am vorbit în mod repetat cu tine despre asemănarea vieții și ficțiuneîn literatură. Romanul lui Defoe s-ar putea să ne aducă la cunoștințele - cartea are o poveste bogată.

Romanul reflectă epoca contemporană a lui Defoe de expansiune colonială în creștere a Angliei, epoca descoperirilor geografice, când erau multe „puncte goale” pe harta lumii, când mulți marinari au petrecut ani de zile călătorind.

Acest roman realist, în legătură cu aventuros jean ru, foarte popular în Anglia la acea vreme.

Să ascultăm mesajul despre crearea romanului, baza sa de viață.

Mesajul elevului despre crearea romanului și prototipurile eroului*

Cuvântul profesorului.

Deci, prototipul imaginii lui Robinson a fost marinarul englez Selkirk. Dar Robinson are un alt prototip - Defoe însuși.

Robinson este cu aproape 30 de ani mai în vârstă decât Defoe. Când nu mai tânărul Robinson, cu mijloace semnificative, experiență și planuri de afaceri extinse, aterizează pe țărmul natal, Defoe, în vârstă de 28 de ani, un comerciant educat, susținătorul unei familii numeroase, cetățean liber al orașului Londra, șeful unei mici comunități bisericești, un vorbitor public care își asumă riscuri, este deja activ la Londra, la jocuri politice, la curse de cai și lupte de cocoși.

Știi deja ceva despre Daniel Defoe. Care credeți că sunt trăsăturile personalității sale care ne permit să spunem că scriitorul este unul dintre prototipurile eroului său?

(Dragoste de viață și perseverență în depășirea obstacolelor)

Faptele reale au stat la baza romanului; eroul cărții are prototipuri reale. Dar Defoe a fost un scriitor. Adică, a înțeles creativ faptele care l-au frapat:

Dacă Selkirk a petrecut 4 ani și 5 luni pe insulă, atunci Robinson a petrecut 28. Autorul și-a plasat în mod deliberat eroul în cele mai dificile condiții. Mai mult, eroul său, după toate încercările, a rămas o persoană civilizată.

Defoe a mutat scena din Oceanul Pacific în Atlantic, la gura râului Orinoco. Coordonatele insulei numite de scriitor coincid cu coordonatele insulei Tobago. Defoe a ales această zonă pentru că a fost descrisă suficient de detaliat în literatura de atunci. Scriitorul însuși nu a fost niciodată aici. El a extras informații din cărțile „Descoperirea Guyanei” de Walter Releigh, „Călătorii în jurul lumii” și „Jurnalul” lui William Dampier și alții. Datorită acestor surse, cartea lui Defoe este foarte de încredere. La urma urmei, aproape tot ceea ce este descris în roman este limitat de spațiu. Și era necesară o acuratețe completă a detaliilor: climă, floră și faună, topografia insulei.

Romanul a fost scris rapid și cu plăcere. În timpul vieții lui Defoe, cartea a trecut prin 17 ediții și a început să cucerească inimile cititorilor din întreaga lume.

Cartea a fost publicată la 25 aprilie 1719. Succesul a fost fără precedent! In acelasi an au aparut noi 4 editii! Editorul Taylor a buzunat 1.000 de lire sterline - o sumă uriașă. În timpul vieții lui Defoe, romanul a trecut prin 17 ediții. Cărțile s-au vândut cu 5 șilingi - mulți bani. Dar romanul s-a vândut repede.

Abilitatea scriitorului a câștigat: oamenii, citind cartea, credeau sincer în „ uimitoarea aventură a lui Robinson Crusoe, un marinar din York, care a trăit timp de 28 de ani singur pe o insulă nelocuită de lângă coasta Americii, lângă gura de vărsare a râului Orinoco, unde a fost aruncat de un naufragiu, timp în care întreg echipajul al navei, cu excepția lui, a murit, cu o relatare despre eliberarea neașteptată a piraților, scrisă de el însuși”.

4. Motivele succesului enorm al romanului.

Romanul „Robinson Crusoe” a fost extrem de popular. Încercați să explicați popularitatea sa. Care credeți că sunt motivele sale?

Contemporanii credeau în autenticitatea celor descrise, pentru că povestea este spusă la persoana 1

Intriga este extrem de fascinantă, se bazează pe o aventură

Pentru prima dată în literatura engleză, eroul a devenit un burghez englez obișnuit - întreprinzător, curajos, energic. Și în același timp - o persoană complet obișnuită, obișnuită.

5. Munca traducătorului

- În 1764, a apărut prima traducere rusă a romanului. Cum funcționează un traducător? Este pâinea lui grea?

Ce trebuie să știe și să poată face un traducător?

Băieții care au tradus fragmente din roman din engleză în rusă vor putea răspunde la aceste întrebări.

Ce dificultăți ați întâmpinat? / Limba engleză a suferit schimbări semnificative de când a fost scris romanul.

-Citiți textul primit.

Prezentare de către un grup de traducători.

6. Eroul romanului și soarta lui. /Conversație folosind textul romanului/.

(Sunete de înregistrare audio: furtună pe mare)

Auzi din nou ce a auzit Robinson. Imaginați-vă: o persoană în întreaga lume, smulsă din viața lui obișnuită, atât de mică și slabă în comparație cu marea...

Cum s-a simțit când și-a dat seama de situația în care se află? /La început - disperare, melancolie/

- Cum și-a numit insula?/Insula Disperării/.

Ce a făcut când și-a dat seama de situația în care se află? /Instaurat pe insula/.

Robinson Crusoe a fost incredibil de norocos. Ce? /Nava lui s-a spălat pe insulă/.

Care a fost primul lucru luat de pe navă?

- „Gunoi inutil! De ce am nevoie de tine acum?” -Despre ce vorbeste Robinson? Și de ce? /Bani a căror valoare se dovedește a fi condiționată/.

- Demonstrează tenacitatea acestei persoane cu exemple.

Cum s-a schimbat Robinson în 28 de ani de singurătate? Ce a învățat?

/A învățat să facă și să întrețină focul, să facă lumânări din grăsime de capră, brânză și unt din lapte de capră, vase de lut, mobilier și o casă, să prelucreze piei, să țese coșuri, să coace pâine, să cultive pământul etc. Și cel mai important. , el am învățat să nu mormăiesc de soartă, ci să iau totul de la sine înțeles, să trăiesc și să nu existe, să nu cedez deznădăjduirii/.

Puteți numi principala calitate a lui Robinson, în opinia dvs., care l-a ajutat nu numai să supraviețuiască, ci și să rămână uman, chiar să devină mai bun decât înainte? /Harnicia/.

7. Psihologismul romanului

„Viața și aventurile extraordinare ale lui Robinson Crusoe pot fi numite unul dintre primele romane psihologice. Tristețe, disperare, melancolie, descurajare - Robinson a experimentat totul. Și dacă ar fi cedat acestor sentimente, nu ar fi existat nicio întoarcere.. Dar și-a dorit atât de mult să trăiască, încât a reușit să se tragă. A muncit și a muncit, iar seara, până se termina cerneala, făcea notițe.

- Intriga romanului este complicată de paginile jurnalului lui Robinson. Care este scopul ținerii acestui jurnal?

/Robinson a învățat să-și analizeze starea de spirit și acțiunile. Jurnalul l-a ajutat să fie mai rezistent. Jurnalul i-a devenit interlocutor/.

O atenție deosebită se atrage asupra poeziei pe care a compus-o despre Bine și Rău. Care este rolul acestor linii?

/Chiar și atunci când te afli într-o situație critică, trebuie să poți găsi pozitivul, binele în ceea ce ți se întâmplă. Trebuie să încercăm să nu cedăm deznădejdii, ci să acționăm, înțelegând că ar fi putut fi și mai rău, că viața continuă.

Performanța elevilor: stima de sine și introspecție în jurnalele lui Robinson Crusoe.

La urma urmei, D. Defoe nu este doar fondatorul romanului european. El este strămoșul roman psihologic.

Cum înțelegeți expresia „roman psihologic”? Demonstrați cu exemple din text că Robinson reflectă constant asupra acțiunilor, gândurilor și dorințelor sale.

Mulți cercetători ai lucrării lui Defoe susțin că Robinson este o natură contradictorie: a amestecat o varietate de trăsături, atât bune, cât și rele. După ce m-am gândit, am decis să fiu de acord cu această afirmație. Ce crezi? Există contradicții în personajul lui Robinson?

Completarea tabelului:

Negativ în Robinson:

Povestea lui Xuri. Robinson nu știe încă să se gândească la ceilalți, nu știe să empatizeze și să-și asume responsabilitatea pentru viața celuilalt.

Primul cuvânt pe care l-a învățat vineri a fost domnul /nu prieten, nu tovarăș/

„Eu sunt regele și proprietarul acestui pământ. Drepturile mele asupra ei sunt incontestabile.”

Pozitiv despre erou:

„Am fost destinat să fiu cauza tuturor nenorocirilor mele”

„Cu toate acestea, a fost inutil să stai pe spate și să visezi la ceva ce nu putea fi obținut.”

-Ce calități se îmbină în eroul romanului?

/Prietenie – și snobism; bunătate - și aroganță; o înclinație spre putere - și o înclinație spre pocăință, cumpătare - și prudență negustoroasă: el numără cu scrupulozitate numărul sălbaticilor uciși /

Ce fel de persoană este aceasta, domnule Robinson? Dacă vorbim despre carte, eroul este pozitiv sau negativ?

(Un erou pozitiv este un erou care are un principiu moral puternic, un erou care este capabil să dea un exemplu de înaltă moralitate și să ne învețe nouă, cititorilor, lecții de bunătate).

Elevii își exprimă opiniile

Există o persoană printre noi care îl cunoaște pe Robinson mult mai bine decât noi. Acesta este slujitorul său credincios Vineri.

Contul dramatizat de vineri la persoana întâi

Spune-mi, vineri: stăpânul tău este un om bun?

Acum să-l ascultăm pe domnul Robinson însuși.

Contul dramatizat la persoana întâi al lui Robinson

• Trec anii, plini de muncă, eforturi incredibile - și Robinson devine mai înțelept, înțelege multe lucruri diferit.

Ce anume?

1. A început să creadă în Dumnezeu
2. „Am învățat să privesc mai mult partea luminoasă decât partea întunecată a situației mele.”
3. „Eram plină, nevoile mele erau satisfăcute – de ce aveam nevoie de orice altceva?” Acestea. o persoană nu are nevoie de multe pentru a fi fericit.

8. Intriga și compoziția romanului

Cum este structurat romanul? Care considerați că sunt cele mai importante legături din poveste care dezvăluie caracterul eroului?

• Puteți identifica cele mai importante elemente ale intrigii, cum ar fi începutul, punctul culminant și rezoluția?

• De ce nu vorbim despre mijloace artistice și expresive: epitete, metafore, comparații? /Citim romanul in traducere/

• De ce nu te întreb despre rolul peisajului într-un roman, în dezvăluirea imaginii eroului? (Este comerciant, pragmatist, folosește doar natura)

În timp ce citeam cartea, am observat cuvintele: „Poți găsi bine în orice rău, trebuie doar să te gândești că s-ar putea întâmpla ceva mai rău.”

• La ce ai fost atent?

/Citind rândurile care au stârnit interes/

Cum înțelegeți celebra frază shakespeariană aleasă ca epigrafă?

9. Rezumând

Ai spus că ți-a plăcut acest roman. Și de ce? Exemplul lui Robinson te-a învățat ceva?

Este această carte modernă?

Au dreptate acei cercetători care consideră romanul „Robinson Crusoe” a fi un imn către Om? Justificați-vă punctul de vedere.

10. Ultimul cuvânt de la profesor.

Eroul romanului de D. Defoe, după cum am văzut, îmbină atât calități pozitive, cât și negative. De aceea este interesant pentru noi. Și este și mai important că o persoană obișnuită ca noi a reușit să supraviețuiască, să supraviețuiască, să rămână Uman.

Viața noastră este bogată în surprize și pune adesea la încercare puterea oamenilor - aflăm despre asta în fiecare zi din Știri. Și deși Robinson a trăit acum aproape trei sute de ani, el ne poate învăța multe. El ne poate ajuta să rămânem umani - indiferent de ce ni se întâmplă.

Tema pentru acasă: Scrieți un eseu „Ce ne învață romanul „Robinson Crusoe” sau o scrisoare către domnul Robinson Crusoe.

Detalii Categorie: Literatură de aventură Publicat 02.01.2018 18:32 Vizualizări: 1468

Câte generații de oameni au citit această carte, scrisă acum aproape 300 de ani!

De ce atrage atât de mult cititorii? Desigur, o poveste de aventură de care nu te poți smulge. Dar nu numai.
Cititorii sunt atrași de comportamentul și trăsăturile de caracter ale personajului principal, Robinson Crusoe. Să trăiești singur pe o insulă pustie timp de aproape 30 de ani și, în același timp, să rămâi uman, să păstrezi în tine toate cele mai bune calități umane, să nu te sălbăticizi, să nu-ți întărești sufletul, să nu-ți pierzi speranța în ce este mai bun - asta este uimitor! Și acest lucru este accesibil doar unei persoane cu voință puternică.
Nu, acesta nu este un fel de supraom, este o persoană obișnuită, un romantic care a visat la călătorii pe mare încă din copilărie. I-a fost foarte greu pe insula pustie; de ​​mai multe ori a fost copleșit de gânduri și sentimente întunecate, dar nu și-a lăsat să se relaxeze și să-și piardă liniștea sufletească, pentru a nu se dezlănțui și a-și pierde mințile. Drept urmare, el a ieșit învingător în lupta împotriva circumstanțelor, a vicisitudinilor destinului și, de asemenea, cu el însuși. „În momentele de îndoială, când o persoană ezită, când el, ca să spunem așa, stă la o răscruce de drumuri, neștiind pe ce drum să urmeze și chiar și atunci când a ales drumul și este gata să-l ia, o voce misterioasă îl ține în brațe. înapoi . S-ar părea că totul - înclinații naturale, simpatii, bun simț, chiar și un scop clar realizat - îl cheamă pe acest drum, și totuși sufletul lui nu se poate scutura de influența inexplicabilă a unei forțe necunoscute care vine de undeva necunoscut, împiedicându-l să mergând acolo unde era hotărât să meargă. Și apoi se dovedește întotdeauna că, dacă ar fi urmat calea pe care a ales-o la început și pe care, în propria sa conștiință, ar fi trebuit să o aleagă, l-ar fi dus la moarte... În momentele de ezitare, urmează cu îndrăzneală sugestia a vocii tale interioare, dacă auzi „Cel puțin, în afară de această voce, nimic nu te-a încurajat să faci așa cum te-a sfătuit el”, a spus D. Defoe.

Istoria romanului

Despre roman

Cititorii îl întâlnesc pentru prima dată pe Robinson când are 18 ani. Visând cu pasiune la călătorii pe mare, părăsește casa părinților săi și pornește într-o aventură. Robinson nu s-a trezit imediat pe o insulă pustie - aceasta a fost precedată de numeroase aventuri și nenorociri: furtuni, captivitate... Apoi noi aventuri sub forma unei plantații profitabile în Brazilia. Dar partea principală a romanului este povestea eroului însuși despre viața pe o insulă pustie.
A putut supraviețui pentru că s-a gândit cu atenție la viața sa și la posibilitățile sale: avea o rutină zilnică clară, activități constante care l-au ajutat să-și organizeze viața astfel încât să-i fie de folos, nu și-a permis să intre în panică și să devină slăbit moral. Din navele scufundate a luat tot ce i-ar putea fi de folos pe insulă. Așa că Biblia a căzut în mâinile lui, l-a ajutat să se realizeze și să se împace treptat cu soarta lui, iar mai târziu chiar să învețe să se considere fericit - la urma urmei, i s-a dat viață, în timp ce toți camarazii lui au murit. Însuși D. Defoe a spus asta despre asta: „În fiecare situație vei găsi ceva mângâietor dacă te uiți suficient de mult.”
În ultimii ani ai șederii pe insulă, Robinson nu a mai fost singur: a eliberat-o pe vineri de canibali și l-a „îmblânzit”, apoi au fost eliberați un spaniol și un englez: creștini, un catolic și un păgân (și de asemenea un canibal) s-au adunat pe insulă, dar nu au existat conflicte, nu sa întâmplat pentru ei pe motive religioase, pentru că... Au fost uniți de un scop comun - să iasă de aici. Au lucrat împreună, iar totul era secundar pentru ei. Neînțelegerea interreligioasă și ostilitatea nu este o circumstanță naturală, ci o circumstanță creată de oamenii înșiși.

Imaginea Robinson Crusoe

Imaginea lui Robinson este realistă. Romantismul său rămâne cu el chiar și până la vârsta adultă - nu și-a oprit călătoriile pe mare. Dar când apar anumite împrejurări, mintea lui practică preia controlul, încearcă să gândească în detaliu fiecare mic detaliu, să anticipeze fiecare pericol, dintre care sunt atât de multe pe insula pustie.
Era cel mai mic fiu iubit și răsfățat, dar pe insulă și-a arătat toată practicitatea pentru a-și câștiga existența. Vizitează cu insistență nava scufundată și se aprovizionează cu lucrurile necesare, învață să facă obiecte de uz casnic, diverse dispozitive, coase haine...
Desigur, Robinson nu poate fi numit o persoană ideală, fie și doar pentru că pleacă într-o excursie, lăsându-și părinții în vârstă care i-au cerut să nu o facă. Și celelalte acțiuni ale lui nu pot fi întotdeauna numite corecte. Dar acesta este tocmai realismul acestei imagini - aceasta este o persoană obișnuită, cu deficiențele și calitățile pozitive inerente fiecăruia dintre noi.

Imagine de vineri

Robinson salvează un tânăr ostatic (de asemenea, apropo, un canibal, dar dintr-un alt trib) de sălbatici canibali, numindu-l vineri după ziua în care s-au întâlnit. În foarte scurt timp, acest om sălbatic, complet departe de civilizație, face mari progrese: cu ajutorul lui Robinson, stăpânește limba engleză, învață să tragă cu pistolul, devine creștin, își abandonează obiceiurile canibaliste etc. Din fire, Vinerea este înzestrată cu minunate calități umane: loialitate, bunătate, curiozitate, inteligență, prudență. Își iubește tatăl foarte mult.

Robinsonade

Romanul lui D. Defoe, scris în 1719, a dat naștere multor imitații. R. Ballantyne în „Coral Island”, J. Verne în „The Mysterious Island”, H. Wells în „The Island of Doctor Moreau”, W. Golding în „Lord of the Flies”, W. Eco a scris despre supraviețuirea lui unul sau mai mulţi oameni pe o insulă pustie.în „Insula cu o zi înainte”.

Despre autorul romanului

Daniel Defoe (Daniel Faw, c. 1660-1731) – scriitor și publicist englez. Datorită lucrărilor sale, genul de roman a devenit foarte popular în Marea Britanie.

La vârsta de 59 de ani, în 1719, Daniel Defoe a publicat cel mai bun roman al său, Robinson Crusoe.
A scris peste 500 de cărți, pamflete și articole pe diverse teme, printre care romanele Bucuriile și necazurile cârtiței Flandra (1722), Curtezana fericită sau Roxana (1724) și Viața, aventurile și exploatările piraților ale ilustrului căpitan. Singleton (1720). A fost fondatorul jurnalismului economic. În lucrările sale jurnalistice el a promovat sănătatea burgheză și a apărat toleranța religioasă și libertatea de exprimare.
În timpul nostru, el este cunoscut în principal ca autor al romanului Robinson Crusoe.
Scriitorul s-a născut la Londra în familia unui negustor de carne, a primit o educație spirituală și s-a pregătit pentru a deveni pastor, dar apoi și-a abandonat cariera bisericească. S-a angajat în activități comerciale și a scris poezie, în principal pe teme religioase.
A absolvit Academia Newington, unde a studiat greacă și latină și literatura clasică. Lucrând ca funcționar pentru un comerciant, a vizitat adesea Europa și și-a îmbunătățit cunoștințele lingvistice. Ulterior, a fost angajat în diverse activități, inclusiv comerciale. A fost un politician activ al timpului său, un publicist talentat, pamfletar și editor.
A scris prima sa operă literară în 1697. În 1701, a fost publicată lucrarea sa satirică „The Thoroughbred Englishman”, care ridiculizează xenofobia. Pentru pamfletul „Cea mai scurtă cale de a trata cu dizidenții” (protestanții) din 1703 a fost condamnat la pilori și închisoare. Acolo a scris „Imnul la pilori”. În același an a fost eliberat cu condiția să devină spion.
Daniel Defoe a murit în aprilie 1731 la Londra.